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Onichan

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"Nuestro tiempo es, de algún modo, el tiempo de un humanismos herido, el tiempo-efecto de un claroscuro generado por la marcha arrolladora del siglo XX" Esta frase de la clase 5 creo que enmarca todo lo trabajado en el módulo: la vida, las pasiones y la obra. Nuestro humanismo herido nos hace reaccionar y resistir, nuestras pasiones nos impulsan y nos mantienen, nos hace pelear por derechos y por condiciones de vida. A lo largo del recorrido hemos visto como los replanteos, luchas de poder y autoridad, los vínculos y las relaciones entran en crisis ... pero la escuela permanece, resiste, se recrea, sigue siendo un referente para las familias, para el estado, para la sociedad toda...
"Crear es resistir" Gilles Deleuze

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Schenone Claudia Un verdadero camino de reflexión sobre la educación, que nos invita a transitar entre pasiones, alegrías, tristezas, luchas cotidianas junto a la ética que debe ser parte.Con relación a la clase 5 “La escuela siempre ha sido un territorio propicio para generar espacios de verificación de la igualdad. Pero además, constituyó, quizás, uno de los pocos lugares de resguardo institucional y amparo afectivo cuando la comunidad misma se abismó ante el derrumbe: continuó siendo un lugar de transmisión y de construcción de la ciudadanía”. En función de las demás clases, “La escuela se basa en la hipótesis de la igualdad. Ofrece el mundo como un bien común para permitir su renovación a partir de la formación del interés y de la curiosidad. Simons, M., y Masschelein, J., Defensa de la escuela, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2014.Saludos. 

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Schenone Claudia Un verdadero camino de reflexión sobre la educación, que nos invita a transitar entre pasiones, alegrías, tristezas, luchas cotidianas junto a la ética que debe ser parte.Con relación a la clase 5 “La escuela siempre ha sido un territorio propicio para generar espacios de verificación de la igualdad. Pero además, constituyó, quizás, uno de los pocos lugares de resguardo institucional y amparo afectivo cuando la comunidad misma se abismó ante el derrumbe: continuó siendo un lugar de transmisión y de construcción de la ciudadanía”. En función de las demás clases, “La escuela se basa en la hipótesis de la igualdad. Ofrece el mundo como un bien común para permitir su renovación a partir de la formación del interés y de la curiosidad. Simons, M., y Masschelein, J., Defensa de la escuela, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2014.Saludos. 

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La pasión conduce a la educación democrática

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La pasión conduce a la educación democrática

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"La escuela consiste en ofrecer "tiempo libre" a los que segun su nacimiento y lugar en la sociedad, no ´podian disponer de ese tiempo. La escuela se origina como la infraccción de un privilegio del privilegio de aristócratas y de nobles de la antigua Grecia. La escuela es la democratización del tiempo libre".
Simons Maschelin, J y Larrosa J, Jackes Ranciere. La educación pública y la domesticación de la democracia, Buenos Aires. Miño y Davila editores, 2011.
"Resistir consiste en liberar una potencia de vida que se encuentra aprisionada" Deleuze, Gilles, "¡Que es un acto de creación? en https://youtube.be/WwufB-b6w8M
Considero que en esa resistencia al orden imperante mercantilista, donde existe una preponderancia del Mercado sobre el Estado es necesario Resistir a partir de un acto creativo como la educación y asi encontrar la verdadera democracia de la educación, que no solo sea destinada al tiempo libre de la elite sino que ese tiempo libre sea productivo y fructifero en conocimientos y no en mercacias para lograr liberarnos realmente a todos.

Con respecto al balance me parecio excelente y a veces quizas impesado trabajar la emociones que genera ser parte de las instituciones educativa, me producia mucha satisfacciócad leer el material, escuchar audios, conocerlas voces de mis compañeros, ver las proyecciones audiovisuales seleccionadas; muchas veces al leer me econtre que me nacia una sonrisa de saisfaccion de sentir que vamos por el camino correcto a pesar de que debemos seguir resistiendo y poniendo el cuerpo en derechos ya conquistados y por los cuales debemos seguir luchando por la igualdad de las inteligencias. "No hay vida interesante sin PASIÓN, pero tampoco pasión inteligente sin obra".
GRACIAS MUCHAS GRACIAS!!!!
Disculpa por la demora en la participación

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Paola Frosio                                     DEMOCRACIA SE BUSCA...

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Paola Frosio                                     DEMOCRACIA SE BUSCA...

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"Sin dudas, pensar las instituciones como obras en estado de realización se vincula aquí al intento de meditar en torno a procesos de subjetivación democrática que buscan una composición de encuentros alrededor del presupuesto radical de la igualdad de las inteligencias. Las frágiles subjetividades contemporáneas requieren un trabajo artesanal sobre lo institucional, pues cualquier instancia de verificación de los procesos igualitarios, provoca, las más de las veces, contra-operaciones para reponer la tristeza de la servidumbre allí dónde atisba la alegría de la emancipación, para lograr la des-composición allí donde la obra democrática, es decir, alegre y potente, intenta dejar su marca y su huella." CLASE 5

"La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes. Entendemos que esta construcción de lo común y la posibilidad de pensar la formación intelectual de estudiantes y docentes con un sentido emancipatorio, solo puede provenir de este espacio público que se genera en la escuela, en cuyo seno se puede experimentar qué sucede cuando se parte de la premisa de la igualdad de las inteligencias. Esto implica partir no de la igualdad de la experiencia y los saberes previos, sino de la igualdad en las capacidades de hablar y entender, como un supuesto de partida a verificar en prácticas concretas de trabajo intelectual y no como un difuso objetivo a alcanzar. Que la escuela pueda convertirse en un espacio público en el cual se experimente la emancipación intelectual a partir del aprendizaje concreto, dependerá de la capacidad que tengamos para recrear la autoridad pedagógica a partir del supuesto de la igualdad de las inteligencias, para construir desde allí una universalidad no violenta que supere la visión patriarcal de las instituciones asentadas sobre las jerarquizaciones tradicionales."  Clase 2

Vivir la escuela democraticamente implica sortear intensidades de pasiones; de los docentes, de los alumnos, de la comunidad, del sistema.
Afrontar estas particularidad como únicas y con ellas crear y recrear la escuela sera parte de la construcción de nuevos horizontes de derechos para la autentica inclusión.

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"La escuela profana es democrática en el sentido de que todos se sientan, como iguales, alrededor de la misma mesa, y enfrentados con lo que está sobre la mesa cualquier cosa puede suceder y nadie puede reivindicar autoridad para decir que se debe hacer basándose en una cualificación que el otro no tiene" La Escuela como marca de la democracia - Masschelein y Simons.

"Mientras que en la clase alta era la propiedad lo que daba al marido poder sobre su esposa e hijos, la exclusión de las mujeres del salario daba a los trabajadores un poder similar sobre sus mujeres"  Calibán y la Bruja - Silvia Federici

Me pareció muy bueno de la cursa arrancar con un tema bien de nuestra agenda de todos los días como es #niunamenos y el impacto que eso tiene en nuestro día a día en las aulas. Rescato también el trabajo con la perspectiva de Ranciére que se toco en las clases tres y cinco y me hubiera gustado profundizarlo un poco más.

Disculpas por las demoras

Saludos

Hernán Balbuena

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Citas y balance personal – Marina Basmatzian“Recrear los lazos, constituir figuras de la composición, hacer obra democrática, es también, en este caso, dar amparo y cuidado a una fragilidad familiar que habita el espacio propio de lo escolar. Porque no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad, pero esas instancias tampoco son posibles si no se crean las condiciones necesarias para ello. El cuidado escolar de la fragilidad de los cuerpos es una de esas condiciones.” (Clase 5)“[…] en cada espacio en el que participamos podemos ayudar a visibilizar o invisibilizar ciertas prácticas, a impugnarlas o convivir con ellas, a pensarlas o negarlas”. (Clase 1)La cursada del módulo me permitió pensar una multiplicidad de cuestiones que atraviesan mi práctica profesional en la escuela. Me ayudó a pensar cómo nuestros comportamientos y pensamientos están atravesados por las pasiones, la importancia de las palabras, del diálogo, del cuestionamiento a las prácticas y ordenamientos instituidos, la reflexión acerca de las condiciones históricas y sociales que llevaron a sostener ciertos modelos, estereotipos o prejuicios.En pocos espacios se problematiza y reflexiona acerca de cuestiones tan importantes como la vida, las pasiones y las obras. El foro relacionado con las pasiones que predominan en nuestras prácticas realmente me conmovió y me emocionó, me llenó de esperanza al ver tanta gente comprometida con el pensar para  cambiar o torcer destinos que parecen inevitables. Me llevó tantas ideas, tantas cosas positivas, pero lo fundamental es el desafío de interpelar lo que aparece como fijo y eterno, rescatar las pasiones positivas y sostener la práctica democrática partiendo de la premisa de la adversidad pero también de la igualdad de las inteligencias. Saludos! 

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Citas y balance personal – Marina Basmatzian“Recrear los lazos, constituir figuras de la composición, hacer obra democrática, es también, en este caso, dar amparo y cuidado a una fragilidad familiar que habita el espacio propio de lo escolar. Porque no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad, pero esas instancias tampoco son posibles si no se crean las condiciones necesarias para ello. El cuidado escolar de la fragilidad de los cuerpos es una de esas condiciones.” (Clase 5)“[…] en cada espacio en el que participamos podemos ayudar a visibilizar o invisibilizar ciertas prácticas, a impugnarlas o convivir con ellas, a pensarlas o negarlas”. (Clase 1)La cursada del módulo me permitió pensar una multiplicidad de cuestiones que atraviesan mi práctica profesional en la escuela. Me ayudó a pensar cómo nuestros comportamientos y pensamientos están atravesados por las pasiones, la importancia de las palabras, del diálogo, del cuestionamiento a las prácticas y ordenamientos instituidos, la reflexión acerca de las condiciones históricas y sociales que llevaron a sostener ciertos modelos, estereotipos o prejuicios.En pocos espacios se problematiza y reflexiona acerca de cuestiones tan importantes como la vida, las pasiones y las obras. El foro relacionado con las pasiones que predominan en nuestras prácticas realmente me conmovió y me emocionó, me llenó de esperanza al ver tanta gente comprometida con el pensar para  cambiar o torcer destinos que parecen inevitables. Me llevó tantas ideas, tantas cosas positivas, pero lo fundamental es el desafío de interpelar lo que aparece como fijo y eterno, rescatar las pasiones positivas y sostener la práctica democrática partiendo de la premisa de la adversidad pero también de la igualdad de las inteligencias. Saludos! 

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A lo largo de la cursada de este módulo tuve varios inconvenientes pues el servicio de internet es muy malo en la localidad de Cote Lai, donde vivo y trabajo, por tanto mis presentaciones de trabajos fueron siempre a destiempo.

En relación a los contenidos desarrollados y aportados por la tutora fueron muy buenos y enriquecedores. Pues nos permiten visualizar nuestras realidades, tanto institucionales como los contextos familiares de los cuales provienen  nuestros  alumnos.

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La vida en la escuela: (re)aprender a enseñar

En la clase 2 se menciona lo siguiente: "...Entendemos que la crisis no debería conducirnos al deseo de restitución de un tipo de autoridad basada en la universalidad material de la naturaleza o en la universalidad formal del contrato, pues ya hemos visto que hay formas de violencia insoslayables que anidan en sus propias matrices. Pero sí debe llevarnos a pensar qué modos de vida en común, familiar, escolar y política deseamos luego de la crisis de los modelos tradicionales de autoridad y transmisión, que legitiman construcciones que solo pueden pensar el lazo bajo la forma última de la coerción latente o manifiesta. Resulta necesario entonces repensar no solo la autoridad familiar y la política, y la redefinición de los respectivos espacios de lo privado-público y lo público-público, sino también los ritos de pasaje de un espacio a otro, de una temporalidad a la otra, de una lengua a la otra. Ahora bien, resulta evidente que, para repensar desde el escenario de crisis de los modelos heredados, al menos en nuestro país, no existe ninguna institución con las capacidades simbólicas, la inscripción territorial y los recursos de mediación laica de la escuela..."

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Lucio Arriola
En una parte de la clase 5 puedo leer: "La modernidad se encargó de producir rupturas, de hacer anchas, poco a poco, ciertas diferencias en el corazón de la existencia común. Las unidades justas del mundo, de la vida, de la sociedad -que han sido siempre ideales regulativos- parecen meras ilusiones, carentes de fuerza efectiva. Es que, entre las modernidades posibles, aquella que fue predominante trajo consigo una suma de poderes que, si bien no estuvieron ajenos a las promesas de emancipación y libertad, produjeron por otro lado, violencia y sujeción. En este sentido, el siglo XX, sus luchas, sus proyectos, sus realizaciones, abrieron heridas que parecen imposibles de curar. Nuestro tiempo es, de algún modo, el tiempo de un humanismo herido[4], el tiempo-efecto de un claroscuro generado por la marcha arrolladora del siglo XX..."
Creo que ella pinta un poco nuestra realidad.

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Si llamamos política a la actividad instituyente que trastoca el orden de los cuerpos que el poder instituido había diseñado y repartido, entonces aquí estamos frente a una revelación política, que viene a restituir una potencia allí donde un cuerpo estaba separado de lo que puede. (Clase 5)

Solo la burguesía tiene una familia, en el pleno sentido de la palabra; y esta familia
encuentra su complemento en la carencia forzosa de relaciones familiares de los
proletarios y en la pública prostitución. (Clase 1)
Marx, K., Manifies to comunista, Buenos Aires, Prometeo, 2008. p. 63-64.

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hola a todos. De la ante ultima clase recalco la idea de la igualdad en la educación como punto de partida actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tenía razón para ser visto, hace escuchar un discurso allí donde sólo el ruido tenía lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado más que como ruido.Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 45  Recupero de la ultima clase la cita de Adorno ya que interpela el legado de la educación y sus instituciones a modo de transformación en las comunidades del futuro:

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hola a todos. De la ante ultima clase recalco la idea de la igualdad en la educación como punto de partida actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tenía razón para ser visto, hace escuchar un discurso allí donde sólo el ruido tenía lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado más que como ruido.Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 45  Recupero de la ultima clase la cita de Adorno ya que interpela el legado de la educación y sus instituciones a modo de transformación en las comunidades del futuro:

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La exigencia de que Auschwitz no se vuelva a producir es la primera que hay que plantear a la educación. Esta exigencia es tan importante que creo que ni debo ni puedo justificarla. No puedo entender que hasta ahora apenas haya sido estudiada. Justificarla resultaría monstruoso a la vista de la monstruosidad que sucedió. Pero que apenas se tome consciencia de la exigencia y de las preguntas que plantea muestra que la monstruosidad no ha entrado en las personas, y esto es un síntoma de que la posibilidad de la repetición persiste por cuanto respecta al estado de la consciencia y de lo inconsciente de las personas.

Adorno, T., “Educar después de Auschwitz”, en Crítica de la cultura y sociedad II. Intervenciones. Entradas. Apéndice, Madrid, Akal, 2009. p. 599

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Hola a todos. Una de las citas que elegí es la siguiente: “Todo acto de creación es, sin lugar a dudas, una forma de resistencia”, en el sentido de que, tanto como individuos como como colectivo, nos resistimos a la degradación, vivimos luchando por construir nuestra obra y crear una realidad mejor a la que recibimos. La otra es la siguiente: “La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes”, lo que nos ubica a los docentes en una posición de extrema riqueza y, al mismo tiempo, responsabilidad, puesto que nos toca dirigir la orquesta en la que todos los músicos van a hacer sus aportes a una obra común.

Mi balance de la cursada es el mejor. Me gustó, fundamentalmente, la entronización de la escuela como espacio privilegiado de experiencia compartida y de plataforma de lanzamiento para la liberación del individuo.

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"Para obedecer una orden se requieren al menos dos cosas: hay que comprenderla y hay que comprender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es preciso ser igual a quien nos manda. Es esta igualdad la que carcome todo orden natural… En última instancia, la desigualdad sólo es posible por la igualdad." Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 31."La actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tenía razón para ser visto, hace escuchar un discurso allí donde sólo el ruido tenía lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado más que como ruido."Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 45"Con todo, si tomamos la adversidad como premisa, no podemos dejar de colocar a su lado aquella otra premisa, la de la igualdad de las inteligencias, al menos para abrir la posibilidad de verificar escenas de creación y aprendizaje, de invención y curiosidad."(EFC. Clase 5)

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"Para obedecer una orden se requieren al menos dos cosas: hay que comprenderla y hay que comprender que hay que obedecerla. Y para hacer eso, ya es preciso ser igual a quien nos manda. Es esta igualdad la que carcome todo orden natural… En última instancia, la desigualdad sólo es posible por la igualdad." Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 31."La actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tenía razón para ser visto, hace escuchar un discurso allí donde sólo el ruido tenía lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado más que como ruido."Rancière, J., El desacuerdo. Política y filosofía, Buenos Aires, Nueva Visión, 1996. p. 45"Con todo, si tomamos la adversidad como premisa, no podemos dejar de colocar a su lado aquella otra premisa, la de la igualdad de las inteligencias, al menos para abrir la posibilidad de verificar escenas de creación y aprendizaje, de invención y curiosidad."(EFC. Clase 5)

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Maldonado, Karina

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Soy Bobis Norma, de la clase 5 destaco: en esta dulce tarea de enseñar y aprender, quien aprende puede enseñar y quien esta dispuesto a entender el doble sentido que estas palabras significan puede resinificar muchos aspectos de la vida, en la enseñanza, en la familias y  en lo institucional.  

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Soy Bobis Norma, de la clase 5 destaco: en esta dulce tarea de enseñar y aprender, quien aprende puede enseñar y quien esta dispuesto a entender el doble sentido que estas palabras significan puede resinificar muchos aspectos de la vida, en la enseñanza, en la familias y  en lo institucional.  

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"Es sabido que las dificultades fueron enormes y que todavía lo siguen siendo. Pero también que se recrearon lazos y se ampliaron las posibilidades individuales y colectivas. La obra, entonces, siguió haciéndose..."

"entre las modernidades posibles, aquella que fue predominante trajo consigo una suma de poderes que, si bien no estuvieron ajenos a las promesas de emancipación y libertad, produjeron por otro lado, violencia y sujeción. En este sentido, el siglo XX, sus luchas, sus proyectos, sus realizaciones, abrieron heridas que parecen imposibles de curar. Nuestro tiempo es, de algún modo, el tiempo de un humanismo herido"

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“Las creaciones artísticas, filosóficas y científicas resisten frente a aquello que el mercado capitalista tardío ha transformado en el paradigma predominante de toda transmisión: la información” -Filósofo francés Gilles Deleuze

“Estaba muy claro qué representaba la experiencia: los mayores se la pasaban a los jóvenes. De manera concisa: con la autoridad de la edad, con refranes; de modo más prolijo: con locuacidad y con historias; contando a veces cuentos de otros países, junto a la chimenea, delante de los hijos y los nietos.¿Qué fue de todo eso?...¿Quién intentará despachar a la juventud apelando así a su experiencia?”

Benjamín, W.,Obras. Libro II/Vol. I, Madrid, Abada, 2007. p.217.

En cuanto al cursado del módulo fue interesante, por ejemplo la breve historia de la violencia machista a fin de poder disponer de elementos de crítica de los dispositivos filosóficos y retóricos de legitimación de las relaciones de mando y obediencia. Sin restar importancia a otros temas tratados como: la reflexión en torno al influjo de las pasiones en la vida familiar, escolar y político-social.

Saludos cordiales. María Adela Coll

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Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título”.Este maestro es ése que todos conocemos, pero que hoy en día no está ya a la vista. Esta figura escapa del continuum sobre la educación centrada en el estudiante y la educación centrada en el maestro, por su dedicación al “tema” o a la “materia”. No es la del maestro como profesional (en relación con los sujetos y el aprendizaje), sino como amateur o amante. La figura del maestro como amateur no es sólo la de alguien que sabe algo sobre una materia (y que, de hecho, quiere saber todo sobre esa materia), sino también alguien que cuida de esa materia y que está concernido por ella. Esa figura está caracterizada por lo que llamamos pasión.Masschelein, J., y Simons, M., “El odio a la educación pública”, en J. Rancière. La educación pública y la domesticación de la democracia, Bs. As., Miño y Dávila, 2011, p. 333

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Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título”.Este maestro es ése que todos conocemos, pero que hoy en día no está ya a la vista. Esta figura escapa del continuum sobre la educación centrada en el estudiante y la educación centrada en el maestro, por su dedicación al “tema” o a la “materia”. No es la del maestro como profesional (en relación con los sujetos y el aprendizaje), sino como amateur o amante. La figura del maestro como amateur no es sólo la de alguien que sabe algo sobre una materia (y que, de hecho, quiere saber todo sobre esa materia), sino también alguien que cuida de esa materia y que está concernido por ella. Esa figura está caracterizada por lo que llamamos pasión.Masschelein, J., y Simons, M., “El odio a la educación pública”, en J. Rancière. La educación pública y la domesticación de la democracia, Bs. As., Miño y Dávila, 2011, p. 333

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Es por ello que la construcción de instituciones implica, entre otras cosas, creación, esto es, resistencia al flujo indeterminado de la mera información. Se trata de componer en esos espacios de la vida en común otra forma de transmisión distinta a la del paradigma dominante que impone el mercado. Ello supone un ejercicio crítico respecto de nuestra propia tradición tal como lo hemos ensayado aquí con relación a los modelos de familia y de escuela que nos han sido legados. Como dijimos hace unas líneas, la creación no surge desde la nada y solo en una intensa relación crítica con nuestra vasta herencia cultural podemos aspirar a realizar otras, quizás mejores, composiciones de lo común.(Clase 5)

Pienso que un saber es emancipador solamente si
le transmite al alumno la sensación de que permitió construir una
emancipación en el ser humano.
De Philippe,M. (30 de Octubre de 2013). La opción de Educar y la responsabilidad pedagógica. A.Sileoni,30 años de la Democracia Argentina. Conferencia llevada a cabo en el Ministerio de Educación de la Nación, Buenos Aires, Argentina. p. 8

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Estaba muy claro qué representaba la experiencia: los mayores se la pasaban a los jóvenes. De manera concisa: con la autoridad de la edad, con refranes; de modo más prolijo: con locuacidad y con historias; contando a veces cuentos de otros países, junto a la chimenea, delante de los hijos y los nietos. ¿Qué fue de todo eso?... ¿Quién intentará despachar a la juventud apelando así a su experiencia?Benjamin, W., Obras. Libro II/Vol. I, Madrid, Abada, 2007. p. 217.

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Estaba muy claro qué representaba la experiencia: los mayores se la pasaban a los jóvenes. De manera concisa: con la autoridad de la edad, con refranes; de modo más prolijo: con locuacidad y con historias; contando a veces cuentos de otros países, junto a la chimenea, delante de los hijos y los nietos. ¿Qué fue de todo eso?... ¿Quién intentará despachar a la juventud apelando así a su experiencia?Benjamin, W., Obras. Libro II/Vol. I, Madrid, Abada, 2007. p. 217.

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Aquello que acontecía primordialmente era una suerte de “tomar conciencia” de que diversas realidades provocaban una misma sensación, una misma ubicación de la voz en el cuerpo, o tenían todas alguna semejanza con sonidos y ruidos que se escuchaban. No se trataba de conceptos abstractos, sino de sensaciones comunes, que correspondía nombrar de la misma manera…Cuando actualmente decimos que las palabras “tienen sentidos”, no sospechamos hasta qué punto derivan realmente de nuestros sentidos y provienen de sensaciones primitivas que aún podemos reavivar en nosotros. Por ejemplo, una palabra como psiquis, alma, comienza con el sonido ps que manifiesta el soplo de aire que espiramos; en griego psycho es soplar, respirar y psyche, soplo de vida, aliento, alma, cosa amada, deseo.Bordelois, I., Etimología de las pasiones, Bs. As., Libros del Zorzal, 2006. p. 97

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Aquello que acontecía primordialmente era una suerte de “tomar conciencia” de que diversas realidades provocaban una misma sensación, una misma ubicación de la voz en el cuerpo, o tenían todas alguna semejanza con sonidos y ruidos que se escuchaban. No se trataba de conceptos abstractos, sino de sensaciones comunes, que correspondía nombrar de la misma manera…Cuando actualmente decimos que las palabras “tienen sentidos”, no sospechamos hasta qué punto derivan realmente de nuestros sentidos y provienen de sensaciones primitivas que aún podemos reavivar en nosotros. Por ejemplo, una palabra como psiquis, alma, comienza con el sonido ps que manifiesta el soplo de aire que espiramos; en griego psycho es soplar, respirar y psyche, soplo de vida, aliento, alma, cosa amada, deseo.Bordelois, I., Etimología de las pasiones, Bs. As., Libros del Zorzal, 2006. p. 97

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Pensar las instituciones como obras en estado de realización se vincula aquí al intento de meditar en torno a procesos de subjetivación democrática que buscan una composición de encuentros alrededor del presupuesto radical de la igualdad de las inteligencias

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Pensar las instituciones como obras en estado de realización se vincula aquí al intento de meditar en torno a procesos de subjetivación democrática que buscan una composición de encuentros alrededor del presupuesto radical de la igualdad de las inteligencias

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“Cada niño en el lugar adecuado sobre la base de sus capacidades e intereses”

Marcela Caraballo

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La escuela se abre aquí a una instancia y a una dimensión de la fragilidad que se vincula no solamente al exterior social (el barrio carenciado en donde se encuentra) sino también a los cuerpos frágiles que la habitan y que requieren de una inclusión especial y de un cuidado también particular. Pero no se trata simplemente de contención, sino de que la escuela se muestra como un ámbito que tiende una mediación reflexiva de la madre adolescente con su propia situación, a partir de la posibilidad de compartir su experiencia con otras alumnas que atraviesan las mismas circunstancias.

"La integración se concibe como un proceso consistente en responder a la diversidad de necesidades de todos los alumnos y satisfacerlas mediante una mayor participación en el aprendizaje, las culturas y las comunidades, así como en reducir la exclusión dentro de la educación y a partir de ella (Booth, 1996). Supone cambios y modificaciones en el contenido, los métodos, las estructuras y las estrategias, con un enfoque común que abarque a todos los niños de la edad apropiada y la convicción de que incumbe al sistema oficial educar a todos los niños (UNESCO, 1994).

Cristian de la Fuente

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"Crear, entonces, no es lo mismo que producir un resultado concreto. Se trata de liberar ciertas fuerzas y capacidades que buscarán siempre una forma. Resistir, entonces, supone luchar contra la reducción de nuestras vidas individuales y colectivas al mero flujo de información, proponer y componer encuentros que puedan liberar ciertas potencias, capacidades, fuerzas, buscando en común una forma de vida que las exprese. La dificultad que supone esta actividad creadora en el mundo actual es indudable, y a la vez, tan profunda, que, en ciertas ocasiones, un gesto mínimo de encuentro en la vida (familiar, escolar o política) puede mostrar una potencia insospechada". (EFC Clase 5)

"La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes. Entendemos que esta construcción de lo común y la posibilidad de pensar la formación intelectual de estudiantes y docentes con un sentido emancipatorio, solo puede provenir de este espacio público que se genera en la escuela, en cuyo seno se puede experimentar qué sucede cuando se parte de la premisa de la igualdad de las inteligencias. Esto implica partir no de la igualdad de la experiencia y los saberes previos, sino de la igualdad en las capacidades de hablar y entender, como un supuesto de partida a verificar en prácticas concretas de trabajo intelectual y no como un difuso objetivo a alcanzar. Que la escuela pueda convertirse en un espacio público en el cual se experimente la emancipación intelectual a partir del aprendizaje concreto, dependerá de la capacidad que tengamos para recrear la autoridad pedagógica a partir del supuesto de la igualdad de las inteligencias, para construir desde allí una universalidad no violenta que supere la visión patriarcal de las instituciones asentadas sobre las jerarquizaciones tradicionales"(EFC Clase 2)
Carolina Andrea Postorivo

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"...Las subjetividades actuales están inscriptas en un conjunto de relaciones y funciones que las preceden: Madre-Padre-Hijo-Hija, Docente-Estudiante, Político/a-Ciudadano/a. Pero es necesario entender que no se trata de presupuestos fijos y estables, sino más bien de relaciones y funciones que se encuentran contingentemente constituidas por una sumatoria de procesos de subjetivación a veces contradictorios, por modos de ser y estar que se desplazan y varían según el ethos que se habita y el lugar en el que se vive, y cómo se vive en ese lugar...". (Clase 5)

"...Una nueva constitución de lazos familiares, escolares y cívicos que adopten una conformación democrática, esto es, que se abran a diversas instancias de verificación de la igualdad, podría generar, como vimos, amores y odios intensos. Una política y una pedagogía -democráticas- de las pasiones tendrán siempre la exigencia de encontrar el cauce que permita morigerar la intensidad de las pasiones tristes (como el odio) que disminuyen nuestra potencia de obrar, y favorecer, en cambio, aquellas que la aumenten (como el amor) ..." (Clase 3)

Retomando estas frases -que para mi son altamente significativas- me gustaría plantear como balance y cierre de este recorrido lo que me surge como reflexión: nuestra autoridad docente -en una sociedad democrática- debería descansar en nuestra capacidad para generar espacios para la transmisión cultural en los que la igualdad sea un hecho y no un punto de partida. Me quedo pensando en el cómo, tomando en cuenta las experiencias compartidas con compañerxs de todxs el país en este espacio colectivo que debe continuar. ¡NUESTRA ESCUELA NO SE CIERRA! Ni un paso atrás en nuestros derechos adquiridos.
Maria Soledad Castro

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“La escuela siempre ha sido un territorio propicio para generar espacio de verificación de igualdad” (EFC, clase 5).

“La forma escolar que deseamos describir aquí, claramente, no es un “ambiente de aprendizaje” (…) ni un “espacio de iniciación” (…) La forma de la escuela es un espacio y un tiempo de juego, un espacio público, y un lugar donde el conocimiento es puesto a nuestra disposición y es liberado” (Jan Masshelein y Maarten Simons, El odio a la educación pública. La escuela como marca de la democracia”).

Si hay pasión en el acto educativo, tengo para mi que está concentrada en seguir creyendo que la igualdad es un horizonte posible. Las lecturas, en realidad las continuas referencias a diferentes autores de las clases, me parecieron algo eclépticas,
Bruno Fernández

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Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título”.Saccomanno, G., Un maestro, Buenos Aires, Planeta, 2011.

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Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título”.Saccomanno, G., Un maestro, Buenos Aires, Planeta, 2011.

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"Nuestras existencias singulares y colectivas se dan siempre en determinadas situaciones particulares, bajo cierto estado de ánimo o tonalidad afectiva. Antes de cualquier operación cognitiva y deliberativa, nuestra existencia es afectada por el mundo, por los otros y por las cosas. Esa profunda realidad pasional juega un papel decisivo en la manera en que construimos lo común. Y son esas  afecciones las que constituyen el núcleo de nuestra vida institucional, ya sea familiar, educativa y/o política". (Clase 3, 2017: 1)
LLegamos al final del recorrido atravesando Vida, pasión y obra.
Fue un módulo muy movilizante que nos invitò a repensar la relación interpersonal que nos convoca diariamente en las escuelas.
Fue un placer haber compartido este espacio con ustedes.
Saludos.
Carmen Alessi.

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¿qué es un acto de creación? ..... es, sin lugar a dudas, una forma de resistencia

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¿qué es un acto de creación? ..... es, sin lugar a dudas, una forma de resistencia

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Gilles Deleuze 1987

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....ofrecer ‘tiempo libre’ a los que, según su nacimiento y su lugar en la sociedad, no podrían disponer de ese tiempo. La escuela se origina como la infracción de un privilegio, del privilegio de aristócratas y de nobles de la antigua Grecia. La escuela es la democratización del ‘tiempo libre’. 

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....ofrecer ‘tiempo libre’ a los que, según su nacimiento y su lugar en la sociedad, no podrían disponer de ese tiempo. La escuela se origina como la infracción de un privilegio, del privilegio de aristócratas y de nobles de la antigua Grecia. La escuela es la democratización del ‘tiempo libre’. 

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Simons, M., Maschelein, J. y Larrosa, J., Jacques Rancière. La educación pública y la domesticación de la democracia, Buenos Aires, Miño y Dávila editores, 2011.p. 322.

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La escuela se basa en la hipótesis de la igualdad. Ofrece el mundo como un bien común para permitir su renovación a partir de la formación del interés y de la curiosidad.  Simons, M., y Masschelein, J., Defensa de la escuela, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2014. Clase 

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La escuela se basa en la hipótesis de la igualdad. Ofrece el mundo como un bien común para permitir su renovación a partir de la formación del interés y de la curiosidad.  Simons, M., y Masschelein, J., Defensa de la escuela, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2014. Clase 

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En la actualidad la educación exige herramientas didácticas pedagógicas donde, el estudiante pueda vivenciar desde la realidad de su contexto la comprensión de saberes interdisciplinarios de las diferentes áreas de estudio para ejercer un mayor compromiso y responsabilidad en su labor educativa; permitiendo con ello la convivencia y la reciprocidad del proceso educativo. Los modelos pedagógicos hoy día asumen una mayor responsabilidad dentro del ámbito educativo, debido a que se busca la participación directa y activa de los estudiantes, docentes y comunidad en general, con la nueva implementación de proyectos productivos; pretendiendo con esto un prendizaje significativo que sólo ha de conseguirse, con la práctica misma o con las vivencias cotidianas de los educandos actores del proceso, teniendo en cuenta que las propuestas tienen que involucrar desde el  principio de la igualdad  educativa, la cual  implica  “asegurar  las  condiciones necesarias para la inclusión, el reconocimiento, la integración de todos y todas las niñas, niños, jóvenes y personas adultas” .
CASCO, Lorena