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Leggi il brano dal De Monarchia di Dante. Che cosa afferma questa teoria? A che cosa deve il suo nome?

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Il pericolo strisciante e sempre attuale del fanatismo

Guarda il video tratto dalla trasmissione televisiva Lessico Civile. Prova poi a confrontarti con i tuoi compagni in classe su quale impatto ha sulla tua quotidianità il fanatismo in tutte le sue versioni (religioso, politico, settario) e se riscontri intorno a te alcuni meccanismi che sono alla sua origine.

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Questa puntata di Lessico Civile è dedicata al tema del fondamentalismo, del fanatismo, una patologia che porta all'identificazione cieca e ipnotica a una causa politica, religiosa, settaria. Massimo Recalcati analizza le ragioni profonde che portano persone, gruppi, intere masse ad abbracciare una causa in maniera acritica e a compiere in nome di essa i peggiori misfatti. Citazioni cinematografiche, repertori storici, brani letterari accompagnano la narrazione. Particolarmente interessante è l'intervento dello scrittore Antonio Scurati, che con il suo libro "M - Il figlio del secolo" ha raccontato l'origine del fascismo in Italia.

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Lessico Civile 2020 - Il fanatismo - Video - RaiPlay

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Questa puntata di Lessico Civile è dedicata al tema del fondamentalismo, del fanatismo, una patologia che porta all'identificazione cieca e ipnotica a una causa politica, religiosa, settaria. Massimo Recalcati analizza le ragioni profonde che portano persone, gruppi, intere masse ad abbracciare una causa in maniera acritica e a compiere in nome di essa i peggiori misfatti.

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Maria Schrader, Unorthodox (2019)

La serie racconta le vicende di Esther “Esty” Shapiro, una giovane donna di diciannove anni nata e cresciuta nella comunità ebraica ultra-ortodossa chassidica del piccolo distretto di Williamsburg, nel quartiere di Brooklyn a New York. Come tutte le donne che appartengono alla comunità, Esty è costretta a seguirne le rigide regole che la destinano a un'esistenza senza istruzione – le è vietato perfino studiare canto o musica –, finalizzata unicamente a prendere marito e a procreare figli.

Dopo un anno di matrimonio combinato, che non ha prodotto alcun frutto, Esty decide di fuggire e provare a ricostruirsi una nuova vita. Ripara così in Europa, a Berlino, dove vive sua madre – anni prima scappata dalla stessa comunità ebraica newyorkese – e dove viene accolta da un gruppo di giovani musicisti.

Il suo passato, però, non molla Esty e la raggiunge in Europa. Dopo aver scoperto che la moglie è incinta, il marito di Esty, Yanky, per ordine del rabbino, parte alla volta di Berlino, insieme al cugino Moishe, nel tentativo di trovarla e riportarla a casa.

Guarda il trailer ufficiale della serie.

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Giovani donne manifestano per le strade di Teheran contro il governo e per veder riconosciuti i propri diritti negati.  

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Il fondamentalismo

Sebbene, a una sguardo poco attento, possa sembrare qualcosa di confinato in un angolo lontano della storia, quello teocratico è un ideale che non solo è ancora oggi molto diffuso, ma ha anche una grande presa in alcuni strati della popolazione mondiale. E non solo perché esistono Stati di fatto teocratici, come nel caso della Repubblica islamica dell'Iran, o perché non esita a cessare la retorica e l'azione terroristica di gruppi legati all'integralismo islamico, ma anche perché il puro fanatismo religioso (ma anche quello politico), e la violenza – esplicita o strisciante e silenziosa – che lo accompagna, si annida nei più differenti e inattesi gangli della società odierna.

Si tratta, insomma, di tutto quell'universo che gravita attorno al fondamentalismo religioso, un fenomeno che di anno in anno si fa sempre più inquietante e le cui più importanti e conosciute espressioni sono legate all'ambito delle tre grandi religioni monoteiste (cristianesimo, ebraismo e islam).

Pur nelle profonde diversità che le separano, è possibile rintracciare alcuni elementi comuni alle diverse forme di fondamentalismo: la rivendicazione di un testo sacro come pilastro del diritto – e quindi da seguire alla lettera –, la volontà di fondare uno Stato e una società esclusivamente sulla legge divina, l'insistenza ossessiva sulla purezza della fede e sull'aspirazione alla salvezza.

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Stato e Chiesa in Italia

Dopo nove anni dalla nascita dello Stato italiano (1861), il 20 settembre 1870 la presa di Roma sancisce la fine dello Stato pontificio e l’annessione di Roma al Regno d’Italia.

Diversi decenni dopo, durante il governo Mussolini, tra il Regno d’Italia e la Santa Sede vengono sottoscritti i Patti Lateranensi (1929), i quali ridefiniscono i rapporti tra i contraenti e stabiliscono la nascita della Città del Vaticano come Stato indipendente. Nel 1984 i Patti Lateranensi sono rivisti attraverso gli accordi di Villa Madama, che hanno lo scopo di «regolare le condizioni della religione e della Chiesa in Italia».

Guarda il video tratto dalla trasmissione Passato e Presente. Che cosa pensi dello scontro politico e dell'acceso dibattito che si svolse in Italia intorno all'approvazione dell'articolo 7 della nostra Costituzione? Credi che ci siano ancora oggi margini di ambiguità nei rapporti tra Stato italiano e Chiesa cattolica?

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Dopo la conquista del potere, Mussolini capisce che, per allargare il suo consenso, deve trovare un accordo con la Santa Sede per risolvere la cosiddetta "questione romana", lo storico contrasto tra Stato e Chiesa che ha accompagnato l'unificazione italiana. L'11 febbraio 1929, dopo anni di trattative segrete, vengono stipulati i Patti Lateranensi, firmati da Mussolini e dal segretario di Stato il Cardinale Pietro Gasparri. In questa puntata di "Passato e Presente", Paolo Mieli ne parla con il professor Ernesto Galli Della Loggia e i giovani storici in studio. I Patti comprendono tre documenti: il Trattato, la Convenzione Finanziaria e il Concordato. Con la caduta del fascismo e l'apertura della Costituente la questione dei rapporti tra Chiesa e stato si riproporrà e troverà il suo esito nel dibattuto articolo 7 della Costituzione.

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Passato e Presente - S2018/19 - I Patti Lateranensi - Video - RaiPlay

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Dopo la conquista del potere, Mussolini capisce che, per allargare il suo consenso, deve trovare un accordo con la Santa Sede per risolvere la cosiddetta "questione romana", lo storico contrasto tra Stato e Chiesa che ha accompagnato l'unificazione italiana.

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Giotto, Incontro di Anna e Gioacchino alla Porta d'Oro, 1303-1305 circa, affresco (Padova, Capella degli Scrovegni). 

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La rivoluzione pittorica di Giotto

Il lento processo di laicizzazione che investe il Medioevo nel corso del Trecento non riguarda soltanto la concezione politica ma interessa anche l'arte. In questo senso, protagonista di una svolta epocale, capace di anticipare per molti aspetti il Rinascimento, è il linguaggio pittorico di Giotto di Bondone ( 1267 circa-1337).

Con il suo stile innovativo, infatti, Giotto trascende il proprio tempo e supera le convenzioni figurative bizantine, aprendo così la strada alla pittura moderna. Archiviata la bidimensionalità tipica dell'arte sacra orientale, Giotto inserisce le sue figure in uno spazio – naturale e architettonico – realistico, dove l'evocazione ieratica lascia spazio al racconto dei sentimenti, delle emozioni, delle passioni.

Non è quindi un caso che proprio in un episodio raffigurato in un suo affresco, l'Incontro di Anna e Gioacchino alla Porta d'Oro, conservato nella Capella degli Scrovegni a Padova, gli studiosi rintraccino il primo vero bacio della storia dell'arte. Un atto intimo, del tutto umano, che nessuno, prima di Giotto, aveva avuto il coraggio di raffigurare in maniera così realistica.

Quali altri celebri dipinti che raffigurano una scena di bacio conosci nella storia dell'arte? Scegli il tuo preferito e presenta il quadro alla classe.

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Luca Signorelli, Dante, 1499-1502, affresco (Orvieto, Duomo, Cappella di San Brizio).

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Dante e la teoria dei due Soli

Anche la letteratura del tempo si confronta con la questione del rapporto tra potere temporale e potere spirituale, prendendo così posizione rispetto al grande scontro che attraversa l'intera epoca medievale, ovvero quello tra Papato e Impero.

È il caso di Dante Alighieri (1265-1321), che nella sua città – Firenze – vive direttamente le drammatiche conseguenze delle furiose lotte tra la fazione favorevole all’imperatore (i ghibellini) e quella favorevole al papa (i guelfi), andando incontro a un ventennale esilio da cui non farà più rientro in patria. Proprio alla definizione dei rapporti fra guida politica e autorità religiosa è dedicata il libro III del De Monarchia (1312-1313), in cui egli espone la sua celebre teoria dei sue Soli.

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Guglielmo di Ockham, rappresentato in una vetrata di una chiesa nella contea inglese del Surrey.

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Contro l'ideale teocratico: Guglielmo di Ockham e Marsilio da Padova

All'ideale teocratico si oppongono Guglielmo di Ockham (1288-1347) e Marsilio da Padova (1275-1342), entrambi sostenitori dell'autonomia del potere temporale da quello spirituale.

Secondo Ockham, infatti, sia le istituzioni politiche sia quelle religiose sono costruzioni artificiali e contingenti che non riflettono un modello gerarchico di origine divina, ma al contrario esprimono gli interessi dei singoli individui. Non vi è dunque alcuna legittimità nella pretesa del Papato di esercitare la propria supremazia sull'autorità imperiale.

Dal canto suo, oltre a concordare con la posizione di Ockham, Marsilio compie un ulteriore passo avanti: per lui, infatti, la legge è svincolata da qualsiasi riferimento teologico ed è per sua natura imposta esclusivamente da un'autorità umana, autorità che è – in ultima istanza – riconducibile al popolo, identificato così come unico e solo legislatore. In questo modo è possibile sicuramente riscontrare in Marsilio, pur con tutti i limiti legati al contesto storico-culturale in cui opera e di cui ovviamente anch'egli fa parte, l'affermazione di due principi fondamentali della concezione politica moderna: la laicità del potere e la sua derivazione dal basso.

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Miniatura del Sacramentario di Enrico II, 1002-1014 (Monaco, Bayerische Staatsbibliothek).

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L'ideale teocratico

L'ideale teocratico prende forma dal radicale dualismo che attraversa l'intero Medioevo e che si esprime da un lato, in termini teorici, nella distinzione tra potere temporale e potere spirituale e dall'altro, in termini fattuali, nella lotta tra Impero e Papato.

Il dualismo tra dimensione temporale e dimensione spirituale  trova già una sua emblematica espressione nella duplice appartenenza dell'uomo, teorizzata da Agostino, alla «città terrena» e alla «città di Dio»: la prima nata dall'amore di sé (amor sui); la seconda dall'amore di Dio (amor Dei).

Alla base della concezione teocratica, che afferma una totale subordinazione dell'autorità temporale rispetto a quella spirituale, vi è una celebre formula: Omnis potestas a Deo («Ogni potere deriva da Dio»). Da questo presupposto deriva la conseguenza che il pontefice, vicario di Cristo in Terra, sia il detentore della  plenitudo potestatis («pienezza di potere) sia per quanto riguarda le questioni spirituali sia per quanto riguarda quelle temporali. A lui, quindi, imperatori, sovrani e altre autorità politiche o religiose sono sottomessi.