# data[].attributes.body
1. Briceño V., Gabriela. (2020). Ontología. Recuperado el 23 de febrero de 2024, de Euston96: https://www.euston96.com/ontologia/

2. Concepto.de. (2024). Epistemología. Recuperado el 6 de junio de 2024, de https://concepto.de/epistemologia/.

3. Alberca, C., y Rosell León, Y. (2015). Ontologías. Integración de esquemas. Recuperado el 6 de junio de 2024, de Eumed.net.

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Te explicamos qué es la ontología, su origen, historia y qué son los problemas ontológicos. Además, quiénes fueron los ontólogos más importantes.

¿Qué es la ontología?

La ontología es una rama de la filosofía que estudia al ser, entendido como el elemento común a todo lo que existe. También se la conoce como "metafísica general", porque en el pasado formó parte de la metafísica como disciplina filosófica.

La ontología busca dar respuesta a inquietudes que van más allá de lo alcanzable en el mundo natural. Además de estar cerca de la metafísica, también se codea con la teología. Una de las preguntas que se hace es: ¿Qué queremos decir cuando afirmamos que algo "es"?

Uno de los objetivos de la ontología es pensar las distintas formas de clasificar al ser, que son:

Estas categorías se relacionan con distintos conceptos ontológicos, como el problema de la universalidad, la necesidad y la posibilidad, entre otros.

Ver además: Ser

Historia y etimología de la ontología

El término "ontología" viene del griego tou ontos logos, que significa "estudio del ente" o "estudio de lo que existe". De su origen etimológico se deriva su campo de estudio, que es el estudio del ser como característica común a todo lo que existe.

La ontología nació mezclada con la metafísica. Aristóteles llamó ontología a la filosofía primera, a la que también llamó metafísica. Sin embargo, y aunque en su principio la metafísica estudió al ser en general, la ontología sufrió varias transformaciones que le permitieron desarrollar su propio objeto de estudio.

En la Edad Moderna, Christian Wolff (1679-1754), filósofo alemán, sostuvo que era lo mismo hablar de ontología, metafísica general o filosofía primera.

Un tiempo después, Immanuel Kant (1724-1804), lector de Wolff, sostuvo que la ontología, como metafísica, era la ciencia del conocimiento sintético a priori de las cosas, es decir, lo que se podía saber de las cosas más allá de experimentarlas.

A principios del siglo XX, Edmund Husserl (1859-1938) utilizó el término para hablar de "ontologías regionales", que consisten en la descripción de la esencia de distintas regiones o ámbitos del ser: la sociedad, la naturaleza, la moral.

Martin Heidegger (1889-1976), por su parte, siguió a Kant y habló de una ontología en apoyo de la metafísica. Ello significó considerar a la ontología como una ciencia sobre el ser del hombre. El trabajo de la ontología pasó a ser intentar responder a la pregunta por el sentido del ser.

En el siglo XX, con el surgimiento y auge de la filosofía analítica (que se apoyó en el método de las ciencias), se dio un descreimiento hacia la ontología considerada como una ciencia seria.

Ver también: Disciplinas filosóficas

Problemas ontológicos

Los "problemas ontológicos" son los problemas que surgen al intentar definir al ser y a la esencia de algo.

En todo caso, el problema ontológico más importante es la pregunta por el ser. ¿Qué es el ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Qué queremos decir cuando decimos que algo es?

Al mismo tiempo, existen problemas ontológicos particulares, en los que la ontología trabaja con otras disciplinas como la psicología y la epistemología. Algunos de estos problemas son:

Los universales y los particulares. Este problema plantea cómo puede haber características generales de las cosas que pueden ser ejemplificadas por varios particulares. Por ejemplo, el color rojo, como característica universal de algo, está en simultáneo en el tomate y la fresa, que son cosas particulares. Una forma de responder es planteando que el universal "rojo" existe, independientemente al particular.

Las entidades abstractas. Este problema afirma que existen dos tipos de objetos: los concretos y los abstractos. La pregunta es cómo saber dónde está la línea que separa la realidad abstracta de la concreta y, también, en qué momento un objeto pasa a ser de uno u otro tipo. Por ejemplo, cuando dos personas se aman, cómo pueden saber si el amor se da en un gesto concreto o es una abstracción que describe lo que sienten

La identidad. Este problema trabaja con la idea de persistencia: ¿en qué sentido podemos afirmar que dos objetos, en distintos momentos, son el mismo objeto? A esto se le llama "identidad diacrónica".

Dualismo mente-cuerpo. Este problema plantea la relación entre la mente (o el alma) y la materia. ¿Son la misma entidad? ¿Se los puede separar o se los debe considerar como entrelazados? Descartes (1596-1650), por ejemplo, habló de dualismo para explicar la distinción entre lo material y lo mental.

El dilema de los agujeros. Este problema trabaja con la idea de un agujero como un vacío en la materia, y se pregunta de qué están hechos los agujeros. ¿Cómo pueden percibirse, si están compuestos de "nada"? ¿Cómo es posible que hablemos de ellos como si fueran objetos comunes?

Algunos ontólogos reconocidos

Por su cercanía con la metafísica, es difícil definir a un filósofo como ontólogo en sí. Sin embargo, muchos pensadores a lo largo de la filosofía se dedicaron a resolver o plantear problemas ontológicos, por un lado, y la pregunta por el ser, por el otro.

Algunos de ellos son:

Parménides (530-460 a. C.)

Heráclito (540-480 a. C.)

Aristóteles (384-322 a. C.)

Tomás de Aquino (1225-1274)

Avicena (980-1037)

Gottfried Leibniz (1646-1716)

Baruch Spinoza (1632-1677)

René Descartes (1596-1650)

Immanuel Kant (1724-1804)

Edmund Husserl (1859-1938)

Martin Heidegger (1889-1976)

Gilles Deleuze (1925-1995)

Rudolf Carnap (1891-1970)

Jean Paul Sartre (1905-1980)

W. V. O. Quine (1908-2000)

Sigue con: Fenomenología

Referencias

Heidegger, M. (1980). Ser y tiempo. FCE

Carpio, A. (1977). El sentido de la historia de la filosofía. Eudeba

Aristóteles (2018). Metafísica. Gredos.

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Ontología - Concepto, problemas ontológicos y ontólogos

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Ontología ✓ Te explicamos qué es la ontología, su origen, historia y qué son los problemas ontológicos. Además, quiénes fueron los ontólogos más importantes.

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1. Gallegos,(2012).ITINERARIO EDUCATIVO.N°5.Pág.15-29.file:///C:/Users/lisa1/Downloads/DialnetEpistemologiaCritica-6280179.pdf

2. Orozco,(2016).Revista Científica de FAREM-Estelí.La Investigación Acción como herramienta para Formación

Docente. Nº 19. https:repositorio.unan.edu.ni/6266/1/272-982-1-PB.pdf

3. Melero,(2012).Cuestiones Pedagógicas. pp 339-355. https://institucional.us.es/revistas/cuestiones/21/art_14.pdf

4. EL USO DE LAS METODOLOGÍAS SOCIOCRÍTICAS EN EDUCACIÓN BÁSICA: POTENCIANDO LA REFLEXIÓN Y LA PARTICIPACIÓN SOCIAL - Reflexiones sobre Educación como capital fundamental para un país en evolución (politicayeducacion.com)

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Escudero, J.M(1987). La investigación-acción en el panorama actual de la investigación educativa: algunas tendencias. Revista de Innovación e Investigación Educativa, n. 3, p. 5-39, 1987.

Ruiz Olabuénaga, J. I. (2013). Metodología de la investigación cualitativa: (5 ed.). Publicaciones de la Universidad de Deusto. https://elibro.net/es/lc/espe/titulos/34009

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Comte, A. (2000). Curso de Filosofía Positiva. Biblioteca Edaf.

Corona Lisboa, J. L. (2018). Investigación cualitativa: fundamentos epistemológicos, teóricos y metodológicos.https://www.redalyc.org/journal/5257/525762351005/

Kuhn; T, S. . (2004). La estructura de las revoluciones científicas. México: FCE. https://proyectoacademico.com/los-paradigmas-positivista-interpretativo-o-sociocritico/

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1. INTRODUCCIÓN

La Epistemología, es una de las pocas ciencias que le ha permitido al hombre la búsqueda y comprensión del mundo circundante y la relación sujeto-objeto desde distintas perspectivas, para generar, interpretar y transmitir nuevo conocimiento. Entre las diversas corrientes epistemológicas se encuentra el Paradigma Cualitativo o Interpretativo. Entendiéndose por paradigma, aquellas interrelaciones de teorías científicas universalmente aceptadas, que durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica en determinada área del saber ( Corona, 2016 a).

Esta perspectiva filosófica concebida como una metodología de la investigación, es una nueva manera de ver el mundo ya que aporta de forma significativa una experiencia subjetiva de los hechos en su estado natural, tal como son percibidos, estableciéndose la forma de lograr y alcanzar el conocimiento (Sánchez, 2015).

El objetivo del presente documento, fue analizar la crisis de paradigmas y el paradigma emergente desde la modernidad y la postmodernidad, enfatizando los fundamentos epistemológicos, teóricos, metodológicos y axiológicos de la investigación cualitativa o interpretativa, así como, los aportes de los filósofos: Edgar Morín, Paulo Freire, Edmund Husserl, Martin Heidegger y Schütz Alfred en el surgimiento de este paradigma.

2. METODOLOGÍA

La metodología usada fue la investigación documental exhaustiva, la cual consiste en revisar material bibliográfico sobre el objeto de estudio para realizar un análisis sobre el contenido seleccionado ( Corona, 2016 b). Para ello, se realizó una discriminación de artículos científicos indexados en diversos repositorios electrónicos, tesis de postgrado y documentos institucionales, que brindaron una visión amplia sobre la temática de estudio, en base a diversos autores y la opinión propia del investigador.

3. DESARROLLO

Para el desarrollo del manuscrito, se tomó en cuenta cuatro puntos claves: fundamentos epistemológicos y metodológicos de la investigación cualitativa, fundamentos teóricos-conceptuales distintivos de la investigación cualitativa (concepto, características y aplicación), filósofos y precursores de la investigación cualitativa. A continuación, se detallan cada uno de los aspectos antes mencionados:

3.1. Fundamentos epistemológicos y metodológicos de la investigación cualitativa

Desde el punto de vista epistemológico, el conocimiento es el constructo teórico interpretativo y subjetivo que el hombre (sujeto cognoscente) da a través de la observación inicial y la interacción recíproca con el objeto de estudio, regido por distintos patrones o estilos de pensamiento determinados, ya sea, a través de su experiencia, de la razón o las vivencias. En el caso de la investigación cualitativa, la obtención del conocimiento viene dado por un estilo de pensamiento vivencialista y se abre paso para la comprensión profunda de los fenómenos sociales a través de la intuición y la conciencia del yo interno, es decir, la conexión entre la conciencia, sentimientos y el ser ( Hernández y Padrón, 1997).

La ontología idealista, da una explicación de este suceso, ya que un objeto físico u observable, no puede tener existencia en sí mismo, sino existe un ser con mente cognoscente que sea consciente de dicho objeto ( Briones, 2002). Por ello, la construcción social y espacial de la realidad donde se embebe el individuo no existe si su mente y pensamiento no "aprehende" una situación, problema o fenómeno de interés particular o comunitario ( Bunge, 2002).

Por lo tanto, la relación investigador-objeto de estudio es concomitante, ya que existe una participación democrática y comunicativa entre el investigador y los sujetos investigados ( Colomer, 1990). En consecuencia, la construcción del conocimiento se da de manera colaborativa, armónica y dinámica, siendo la reflexión, el procedimiento metodológico utilizado por excelencia, que posibilita el análisis y tratamiento de las ideas y percepciones de la conciencia trascendental, ya sea a través de matrices de análisis de contenido, triangulaciones de investigadores y de métodos, permitiendo la contrastan las opiniones de los participantes del estudio, con el análisis de las impresiones registradas en instrumentos como: el diario de campo y registro anecdótico in situ, con el marco referencial teórico, en base a las categorías de análisis que emergieron durante la interacción entre el investigador y el auditorio.

Considerando a la entrevista y la observación sistemática, como las técnicas modelos la extracción y producción de conocimiento. Su lógica, es el conocimiento que permita al investigador entender lo que está pasando con su objeto de estudio, a partir de la interpretación ilustrada. Por consiguiente, no busca la verificación del conocimiento, solo el descubrimiento e interpretación del mismo, a partir de sus versionantes ( González, 2007).

3.2. Fundamentos teóricos-conceptuales distintivos de la investigación cualitativa

La investigación cualitativa; es un tipo de investigación cuya finalidad es proporcionar una mayor comprensión, significados e interpretación subjetiva que el hombre da a sus creencias, motivaciones y actividades culturales, a través de diferentes diseños investigativos, ya sea a través de la etnografía, fenomenología, investigación-acción, historias de vida y teoría fundamentada ( Behar, 2008).

Entre las características más sobresalientes de la investigación cualitativa se pueden mencionar ( Vasilachis et al., 2006):

1. 1. No hay realidad objetiva, ya que la misma se construye socialmente a partir de los actores o informantes claves.

2. 2. El conocimiento (episteme) emerge de las personas que participan activamente en la investigación.

3. 3. La tarea primordial del investigador, es entender e interpretar el mundo de los participantes en base a sus experiencias y visiones del entorno donde se desenvuelven.

4. 4. El investigador y los participantes interactúan de manera constante y dinámica durante todas las etapas de la investigación.

5. 5. La investigación es un producto mosaico resultante de los valores culturales, étnicos y del investigador.

6. 6. Es holística e integradora, porque no deja de lado cualquier información novedosa que surja durante la pesquisa. Por ello, los objetivos del estudio pueden cambiar en base a las vicisitudes durante la recogida de la información con los sujetos significantes (Muestra de estudio).

7. 7. La investigación cualitativa no parte de supuestos verificables o hipótesis, ni de variables medibles cuantitativamente, ya que analiza información de carácter subjetiva que no es posible detectar a través de los sentidos y la inducción (afecto, valores culturales, motivaciones, entre otros).

Los puntos antes mencionados, deja de manifiesto que la investigación cualitativa se apoya en las observaciones naturalistas, basado en modelos comprensivos y comportamentales, con una óptica constructivista y transformadora de la realidad social, cualidades que solo se encuentran en esta metodología investigativa, permitiendo la emergencia de este enfoque sobre la visión positivista y neopositivista, dejando de lado la rigurosidad metodológica de las anteriores, para promover nuevas formas y matices que permitan a los investigadores adentrarse introspectivamente en las ideas y prácticas antropológicas distintivas de la especie humana, lo cual produjo una crisis dentro del paradigma cuantitativo, por no dar respuesta a aquellos patrones no medibles por fórmulas o procedimientos estadísticos y/o matemáticos, que son inalienables a la conducta humana como la afectividad, introspección, entre otros.

Por ello, se considera un enfoque novedoso y flexible, el cual está influenciado directamente por la cultura y las relaciones sociales particulares, que hacen que la realidad subjetiva dependa de la comprensión y análisis del conocimiento de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar, del sujeto cognoscente.

3.3. Filósofos y precursores de la investigación cualitativa

El enfoque de investigación cualitativa ha recibido la influencia de importantes filósofos e investigadores como: Edgar Morín, Paulo Freire, Edmund Husserl, Martin Heidegger y Schütz Alfred, quienes aportaron una visión profunda de la interacción humana con el entorno subyacente y como los sujetos interpretan sus propias vivencias para adquirir conductas determinadas. En breve, se describen las contribuciones más significativas de estos precursores en el ámbito del enfoque interpretativo:

Edgar Morín: La visión compleja de la realidad crítica del hombre frente a su entorno, la plantea Morín (1999) en su teoría del "Pensamiento Complejo", quien parte de la necesidad imperante y urgente de la reconciliación de hombre con su entorno, junto a una mejora en las relaciones humanas, es decir, una metodología de pensamiento nuevo, para comprender la naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana y para buscar soluciones a las crisis de la humanidad actual, siendo el capital humano la base intelectual del éxito organizacional.

Con ello, Morín expresa que en los procesos de generación y transmisión de conocimiento participan directamente seres humanos, con modelos mentales, conocimientos, valores, principios y creencias distintas, que influyen marcadamente en las percepciones, traducciones y reconstrucciones que él mismo hace sobre la información recibida.

Paulo Freire: Plantea que la educación y la investigación no es un acto de transmisión de conocimientos, si no que por el contrario se va formando mediante un mundo en común y que su adquisición es de forma continua, porque los seres humanos somos seres de transformación y no de adaptación, lo cual implica cultivar el conocimiento desde la propia realidad del hombre (auto-aprendizaje) sin un método riguroso que limite el accionar del sujeto en busca de la destrucción de las barreras de la ignorancia ( García y Puigvert, 1998).

El postulado de Friere, conlleva a una reflexión intrínseca del yo interno en concordancia con la metodología biográfica y la investigación-acción, en busca de la transformación social continua y la emancipación de los pueblos oprimidos por falta de una cultura del conocimiento, es decir, el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la auto-retrospección.

Edmund Husserl: La visión de Husserl lleva a conocer parte de la vida de los participantes de la investigación, así como su propio mundo, relacionados con el fenómeno en estudio, es decir, su punto de partida es la vida de las personas, enfocándose en cómo las experiencias, significados, emociones y situaciones del individuo en estudio son percibidos, aprendidos y concebidos ( Barbera e Inciarte, 2012; Lámbert, 2006).

Esta nueva perspectiva aporta una característica novedosa, ya que nos transporta hacia las puertas del diseño fenomenológico y a la esencia interpretativa de la hermenéutica, permitiendo estudiar e interpretar la necesidad de apropiación del significado que subyace en las experiencias vividas por el individuo en relación a su entorno físico y biológico, donde la verdad absoluta no existe, ya que todo depende de la subjetividad intrínseca del hombre.

Martin Heidegger: Este filósofo dio un matiz interesante a fenomenología social, ya que fundó las bases del conocimiento sobre la experiencia de la existencia propia, a lo que llamó "El Dasein", es decir, "el ser ahí" donde el hombre es el centro de su propia realidad y sólo él, puede crear sus ideas y prácticas sociales según el diario acontecer y el impacto que esas vivencias tienen en su toma de decisiones y visión del mundo (Buitrón y Calderón, 2012; Corona et al., 2016 f).

Heidegger, pretende explicar que el hombre es el artífice de su propio destino y en consecuencia de su accionar en el mundo donde se desenvuelve. El ser cognoscente es el epicentro de la historia, por lo tanto, él construye su propia realidad según el vivir cotidiano y la interacción con otros semejantes, influyendo en la cimentación de patrones étnicos y culturales dentro de la sociedad.

Schütz Alfred: Se considera uno de los filósofos más importantes dentro de la investigación sociológica. Introdujo la metodología de Husserl para estudiar y comparar distintos grupos sociales, distinguiendo dos términos utilizados hasta la actualidad: actor y observador. En el primero hace referencia a los sujetos pertenecientes a un grupo o etnia y el segundo; al sujeto que indaga o investiga a los actores, para comprender e interpretar los significados que ellos dan a diversos objetos ( Morales, 2011). No obstante, el actor puede cambiar su rol a observador y viceversa, algo similar a lo que sucede en las investigaciones con diseños IAP (investigación-acción-participante), donde existen interacciones recíprocas entre los sujetos significantes y el investigador.

Schütz complementó las ideas de Husserl y en cierto modo los planteamientos de Heidegger, ya que las relaciones entre los sujetos ocurren en un contexto sociocultural diverso y dinámico, nada es estático en la sociedad, las ocurrencias de fenómenos van y vienen, siendo la razón principal de las divergencias de culturas, religiones e ideas que impregnan la especie humana, en un mundo heterogéneo y subjetivo.

4. CONCLUSIÓN

La investigación cualitativa es un paradigma emergente que sustenta su visión epistemológica y metodológica en las experiencias subjetivas e intersubjetivas de los sujetos, cuya práctica se orienta hacia la sociedad construida por el hombre, donde interactúan las versiones y opiniones del ser pensante, respecto a los hechos y fenómenos de estudio, para construir la realidad de manera cooperativa y dinámica.

BIBLIOGRAFÍA

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Briones G (2002). Epistemología de las ciencias sociales. Bogotá: ARFO Editores

Butrón M, Calderón L (2012). El Proceder Fenomenológico y Hermenéutico en la Construcción de Significados. Reflexionando una experiencia. Revista electrónica REDINE - UCLA, 2(7):84-100.

Colomer E (1990). Historia del Pensamiento Alemán de Kan a Heidegger. Barcelona: Editorial Herder.

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Corona J, Kovac M, Mijares M, Grimaldos R (2016). The phenomenology of Edmund Husserl, Martin Heidegger and Alfred Schütz. International Journal of Philosophy and Social-Psychological Sciences, 2(4):86-90.

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Hernández A, Padrón J (1997). Referencias Básicas en la Producción de una Tesis Doctoral. San Juan de los Morros: Colegio de Economistas

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Vasilachis I, Ameigeiras A, Chernobilsky L, Giménez V, Mallimaci F, Mendizábal N, Neiman G, Quaranta G, Soneira A (2006). Estrategias de investigación. México: Centro Panamericano de estudios Superiores.

Notas de autor

Cómo citar el artículo Corona Lisboa, J. L. (2018). Investigación cualitativa: fundamentos epistemológicos, teóricos y metodológicos. [Qualitative research: epistemological, theoretical and methodological foundations] Vivat Academia. Revista de Comunicación, nº 144, 69-76. doi: http://doi.org/10.15178/va.2018.144.69-76. Recuperado de http://www.vivatacademia.net/index.php/vivat/article/view/1087

AUTOR Jose Luis Corona Lisboa Licenciado en Educación, Mención: Biología. MSc. En Gestión y Auditorías Ambientales en Ciencia y tecnología Marina. MSc. En Producción Animal. Profesor e investigador de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda, Venezuela. https://scholar.google.es/citations?hl=es&pli=1&user=s5ouOFkAAAAJ

Correspondencia: José Luis Corona Lisboa. Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Venezuela joseluiscoronalisboa@gmail.com

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A investigação qualitativa surge como um paradigma emergente e novo, no qual recebeu influência de diversas correntes filosóficas representadas por Edgar Mor...

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1. González Monteagudo, J. (2001). El paradigma interpretativo en la investigación social y educativa: nuevas respuestas para viejos interrogantes. Cuestiones pedagógicas, 15, 227-246

http://hdl.handle.net/11441/12862

2. Lorenzo R. C. (2006). Contribución sobre los paradigmas de investigación. Universidad Federal de Santa María, Brasil.

3.  Pinchi Ramírez, M., Miranda Ruiz, E., García Saavedra, E., Nieto Ampuero, E. (2013). El paradigma interpretativo en investigación.

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Según Pérez(2015), podemos definir al paradigma Positivista como un sistema filosófico que parte de un conocimiento basado en hechos reales, verificados y dónde la teoría no es fuente de conocimiento. Se inició basado en las ciencias físicas o naturales y luego paso a formar parte de las ciencias sociales.

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Algunas de las características que menciona Machado(2008), son las siguientes:

1. Trata de buscar la neutralidad de la filosofía, puesto que, para la burguesía las ciencias naturales cumplian un rol muy importante en el desarrollo

2. Lo verdadero no solo implica los hechos sino también utilizar un método como en las demás ciencias de la observación.

3. No se aceptaban valores y conceptos de la metafísica y la teología.

4. Se recurría al experimento y comprobación para validar las hipótesis.

5. Se buscaba comprender la realidad mediante las diferentes leyes.

6. El ser humano era una sola sociedad, por lo tanto, no hay la posibilidad de ser estudiado de forma individual.

7. La experiencia juega un papel fundamental y el razonamiento debía basarse en hechos observados y tratar de explicarlos.

8. Una elite de científicos eran quienes podían establecer leyes universales.

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El positivismo se contempla como realista, es decir, el conocimiento científico es la forma válida para construir la ciencia. Según Ramos(2015) el conocimiento proviene de la experiencia humana y la relación con su entorno, llegando a comprender que mediante leyes y mecanismos naturales la realidad se vuelve absoluta ,y de fácil adquisición para el ser humano y así se determinar los múltiples factores que existen entorno al fenómeno de estudio.

# data[].attributes.body
Machado Ramírez, E. F. (2008). Acerca de los llamados paradigmas de la investigación educativa: la posición teórico-metodológica positivista. Revista Pedagogía Universitaria, 13(1): 1-18, 2008: ( ed.). Editorial Universitaria. https://elibro.net/es/lc/espe/titulos/22506

Perez Villamar, J. (2015). El positivismo y la Investigación científica. Revista empresarial ICE-FEE-UCSG.Edición 35. Vol.9 - No. 3. Pag. 29-34.

Ramos, C.A.(2015). Los paradigmas de la investigación científica

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Según Ruíz Olabuenaga (2003) el paradigma socio crítico en la educación se centra en prácticas educativas inclusivas y que han de transformar la realidad mediante la conciencia crítica, la acción colectiva y la participación democrática. Entendemos por paradigma socio crítico se presenta como una alternativa pedagógica relevante en la actualidad, especialmente en un contexto social marcado por la complejidad y la incertidumbre. Su enfoque transformador tiene el potencial de contribuir a la construcción de una sociedad más justa, equitativa y sostenible.

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Para Max Weber (1944) el paradigma interpretativo es considerado mas importante ya que prioriza la explicación mediante la interpretación frente a las otras que son por observación o evaluación y rechaza toda carencia de conciencia crítica.

Podemos decir que este paradigma busca en el pasado para entender el presente, el paradigma interpretativo nos hace profundizar en aspectos de percepción, opinión y narrativos con el propósito de tener una mejor experiencia educativa, al tiempo que podemos abordar aspectos relativos a la identidad, la cultura y al cambio pedagógico.

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Considera Escudero (1987) las características del paradigma socio critico son las siguientes:

1. Visión crítica y dialéctica de la realidad: Reconoce que la realidad social es compleja, dinámica y cambiante, producto de la interacción entre diferentes actores y estructuras sociales.

2. Compromiso social y transformación: Busca comprender la realidad social para poder transformarla en beneficio de las personas y grupos oprimidos

3. Participación activa de los sujetos: Promueve metodologías participativas que fomenten el diálogo y la colaboración entre investigadores y comunidades.

4. Enfoque cualitativo: Privilegia el uso de métodos cualitativos para la recolección y análisis de datos, como entrevistas, grupos focales, observación participante y análisis de documentos

5. Carácter reflexivo: Promueve la reflexividad crítica por parte del investigador, quien debe ser consciente de sus propios sesgos y valores.

6. Objetivo emancipador: Busca la emancipación de los sujetos y grupos oprimidos, promoviendo su autonomía y capacidad de acción social.

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Definición: La ontología del paradigma sociocrítico se refiere al estudio del ser y la realidad desde una perspectiva que busca revelar y cambiar las estructuras de poder y dominación en la sociedad.

Características Principales:

1. Enfoque en la Transformación Social: Este paradigma no solo busca comprender la realidad, sino también transformarla para lograr una sociedad más justa e igualitaria.

2. Análisis Crítico de la Sociedad: Se centra en criticar y cuestionar las estructuras sociales, políticas y económicas que generan desigualdad, opresión y explotación.

3. Empoderamiento de los Oprimidos: Promueve la liberación y el empoderamiento de los grupos marginalizados y desfavorecidos, dándoles voz y agencia.

4. Interdisciplinariedad: Combina conocimientos y métodos de diferentes disciplinas como la sociología, la política, la economía y la filosofía para abordar problemas complejos.

5. Participación Activa y Reflexión: Fomenta la participación activa de los individuos en el análisis y la transformación de su realidad, a través de la reflexión crítica y la acción colectiva.

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Enfatiza la lógica deductiva y la observación empírica en el estudio del conocimiento. El positivismo, que surgió en el siglo XIX y se relacionó principalmente con el filósofo Comte, sostiene que el conocimiento auténtico es aquel que se obtiene a través de la experiencia sensorial y puede ser verificado científicamente.

1-. Empirismo

La experiencia directa y la observación sistemática del mundo natural constituyen la base del conocimiento.

2-.Verificación científica

Las afirmaciones científicas deben verificarse a través de experimentos y observaciones controladas para demostrar si son verdaderas o falsas.

3-.El razonamiento deductivo y la lógica

Las leyes científicas se formulan y verifican utilizando métodos rigurosos.

4-.Objetividad

El investigador debe mantener una posición neutral y objetiva, evitando sesgos subjetivos o personales.

5-.El reduccionismo

Para su análisis, los fenómenos complejos pueden y deben ser descompuestos en sus partes constituyentes más simples.

Entender el todo a través del estudio detallado de sus partes es el objetivo.

El objetivo es desarrollar teorías que sean aplicables a una variedad de casos y situaciones.

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La Epistemología crítica es una propuesta epistémica, que entiende la construcción del conocimiento como un proceso centrado en la recuperación de las perspectivas históricas planteadas por y desde los sujetos subalternos, por sus demandas en el presente, así como sus expectativas frente al futuro. Siempre en el marco de una disputa por la definición de su identidad, su colocación social y su práctica.

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El paradigma interpretativo tiene varias características que lo diferencian de otros paradigmas:

1. Investigación Naturalista: Nos ayuda a recopilar datos mediante la observación directa de fenómenos naturales en su entorno real.

2. Análisis Inductivo: Es un proceso de razonamiento que se basa en la observación y la experimentación para llegar a una conclusión general.

3. Datos Cualitativos:  Son datos que se expresan en forma de palabras o textos que nos ayudan a comprender ciertas acciones y actitudes de los encuestados.

4. Insight Personal: Se define como los aspectos y características del comportamiento de los encuestados que generalmente se encuentran ocultos.

5. Sistemas Dinámicos: Son comportamientos que cambian o evolucionan con el paso del tiempo y dependiendo de su estado pueden ser analizadas.

6. No busca generalizaciones: Pretende entender y comprender la realidad, sin conocimiento teórico y sin generalizaciones científicas.

7. Deconstructivista: Debemos analizar las partes y todo lo que se interrelaciona, pues se entiende que la interpretación es solo una manera de entender la realidad.

8. Carácter holístico: Toma en cuenta todos los elementos que componen la realidad, para así poder explicarla basándose en datos reales.

9. Carácter subjetivo: Da paso a la conciencia tanto del sujeto estudiado como del investigador. Esto nos da a entender que a partir de la reflexión podemos generar conocimiento.

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En el contexto educativo, las metodologías socio-críticas buscan que los estudiantes no solo adquieran conocimientos académicos, sino también desarrollen una comprensión profunda de los problemas sociales, cuestionen las estructuras y desigualdades existentes en la sociedad, y se involucren en la búsqueda de soluciones a través de actividades como la discusión, el debate, la investigación y la colaboración entre los estudiantes.Así, se fomenta no solo el aprendizaje sobre la sociedad, sino también la acción como agentes activos del cambio social desde una edad temprana.

El paradigma socio-crítico es una herramienta poderosa para comprender y transformar la realidad social desde una perspectiva crítica y participativa.

Investigación Acción Participativa (IAP): Método que involucra a los sujetos de estudio en el proceso de investigación para fomentar cambios sociales.

Análisis Dialéctico: Estudio de las contradicciones en la sociedad y cómo estas pueden conducir a transformaciones sociales.

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La ontología en el paradigma interpretativo se refiere al estudio de la naturaleza de la realidad y cómo se entiende esta realidad en el contexto de la investigación social.

1. Realidad Social Construida

El paradigma interpretativo sostiene que la realidad social no es objetiva ni única, sino que es una construcción social.

2. Subjetividad

La subjetividad es central en el paradigma interpretativo. Los investigadores reconocen que no pueden ser completamente objetivos, ya que su comprensión del mundo está influenciada por sus propias experiencias, creencias y contextos.

3. Contextualidad

El significado y la interpretación de los fenómenos sociales dependen del contexto en el que ocurren.

4. Relación Investigador-Investigado

En este paradigma, la relación entre el investigador y los sujetos de estudio es interactiva y dialógica. Se reconoce que el investigador es parte del proceso de investigación y su presencia y participación influyen en los resultados.

5. Hermenéutica y Fenomenología

El enfoque interpretativo a menudo utiliza métodos hermenéuticos y fenomenológicos. La hermenéutica se refiere al arte y la ciencia de la interpretación, especialmente de textos y discursos.

6. Pluralidad de Realidades

Dado que la realidad es vista como una construcción social, el paradigma interpretativo acepta la existencia de múltiples realidades.

Ejemplos de Aplicación

Investigación en educación: Estudiar cómo los estudiantes de diferentes culturas perciben y experimentan el aprendizaje.

Estudios de género: Analizar cómo las identidades de género se construyen y se interpretan en diferentes sociedades.

Antropología cultural: Investigar las prácticas y creencias de una comunidad para entender cómo interpretan y dan sentido a su mundo.

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La epistemología del paradigma interpretativo se centra en la comprensión del mundo desde la perspectiva de los sujetos que lo experimentan.

1. Subjetividad y Contexto:

Los investigadores interpretativos creen que el conocimiento es subjetivo y está profundamente influenciado por el contexto en el que se genera.

2. Significados y Experiencias:

El objetivo principal es comprender los significados y las experiencias de los individuos.

3. Métodos Cualitativos:

Los métodos de investigación cualitativos, como las entrevistas en profundidad, los grupos focales, y la observación participante, son comunes en este paradigma.

4. Rol del Investigador:

El investigador es un participante activo en el proceso de investigación, reconociendo su influencia en la interpretación de los datos.

5. Teoría Fundamentada y Generación de Teorías:

En lugar de probar hipótesis preconcebidas, el paradigma interpretativo a menudo implica la generación de teorías basadas en los datos recolectados.

6. Constructivismo Social:

Este enfoque está alineado con el constructivismo social, que sostiene que el conocimiento es una construcción social, influenciada por las interacciones humanas y los contextos culturales.

Aplicaciones del Paradigma Interpretativo

El paradigma interpretativo es ampliamente utilizado en disciplinas como la sociología, la antropología, la psicología, la educación y otros campos donde la comprensión del comportamiento humano y las interacciones sociales es crucial. Por ejemplo:

Educación: Se utiliza para explorar cómo los estudiantes y los maestros entienden y dan sentido a sus experiencias educativas.

Sociología: Ayuda a comprender cómo diferentes grupos sociales interpretan sus realidades y cómo estos significados afectan sus comportamientos y relaciones.

Antropología: Permite una comprensión profunda de las culturas y las prácticas sociales desde la perspectiva de los participantes.

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1-.Planteamiento del Problema: Establecer el problema de investigación y formular hipótesis verificables.

2-.Revisión de la Literatura: Hacer una VERIFICACIÓN completa de la literatura existente para determinar la investigación previa sobre el tema.

3-.Formulación de hipótesis: Basado en teorías y estudios previos, desarrollar hipótesis claras y precisas. Es necesario que las hipótesis sean falsificables, es decir, que se pueda demostrar que son verdaderas o falsas.

4-.Diseño del estudio:

-Experimento: Cambiar las variables independientes para ver cómo afectan las variables dependientes.

-Cuasi-experimental: Este tipo de diseño es similar al experimental, pero no se utiliza una asignación aleatoria.

-No experimental: recopilación y observación de datos sin modificación de variables.

5-.Recolección de información:

Utilizar herramientas de medición válidas y confiables (cuestionarios, pruebas estandarizadas, etc.).
La selección de una muestra representativa de la población objetivo se conoce como muestreo.

6-.Analizar datos:

-Estadística descriptiva: resumen de los datos recopilados.

-Estadística Inferencial: pruebas de hipótesis, análisis de regresión, etc. para encontrar similitudes y diferencias significativas.

-Interpretación de Resultados: examinar los hallazgos en relación con las hipótesis planteadas y la literatura existente.

7-.Conclusión:

Confirmación o Rechazo de Hipótesis: determinar si los resultados respaldan las hipótesis.

Implicaciones: Discuta las implicaciones de los hallazgos tanto teóricas como prácticas.

El estudio tiene limitaciones: Reconocer las limitaciones y proponer áreas de investigación potenciales.

Reporte y Difusión: Los resultados de la investigación deben redactarse en un informe detallado y publicarse en revistas científicas o presentarse en conferencias académicas.

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El paradigma interpretativo apuesta por la pluralidad metodológica donde aplica diversas estrategias de investigación con características cualitativas, en donde recoge datos mediante: entrevistas, encuestas, historias de vida, observación, participación, bitácoras, diarios, entre otros.

La metodología del paradigma interpretativo incluye 5 métodos para acercarse a la realidad:

1.  Método hermenéutico: Su finalidad es descubrir qué significan las cosas

2. Método fenomenológico: Analiza los fenómenos en su entorno natural o en palabras claras como perciben las cosas los seres humanos.

3. Método etnográfico: Se puede decir que estudia el comportamiento y las interrelaciones entre individuos y así ver cómo se comportan los seres humanos en su entorno natural y cultural.

4. Método de investigación-acción-participante: Estudia la finalidad de comprender las necesidades y problemáticas internas

5. Método biográfico (historias de vida): Este método esta basado en los recuerdos del individuo ya que él es sujeto de estudio y el centro del conocimiento.