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La producción del deseo. Todo deseo es asunto del pueblo.  "Todo agenciamiento expresa y crea un deseo construyendo el plano que lo hace posible, y que, haciéndolo posible, lo efectúa. El deseo no está reservado a los privilegiados, ni tampoco está reservado al éxito de una revolución.El deseo es en sí mismo proceso revolucionario inmanente.El deseo es contructivista, en modo alguno espontaneista. Como todo agenciamiento es colectivo, el mismo es un colectivo; sin lugar a dudas todo deseo es asunto del pueblo, un asunto de masas, un asunto molecular. (Gilles Deleuze)

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La producción del deseo. Todo deseo es asunto del pueblo.  "Todo agenciamiento expresa y crea un deseo construyendo el plano que lo hace posible, y que, haciéndolo posible, lo efectúa. El deseo no está reservado a los privilegiados, ni tampoco está reservado al éxito de una revolución.El deseo es en sí mismo proceso revolucionario inmanente.El deseo es contructivista, en modo alguno espontaneista. Como todo agenciamiento es colectivo, el mismo es un colectivo; sin lugar a dudas todo deseo es asunto del pueblo, un asunto de masas, un asunto molecular. (Gilles Deleuze)

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Consignas para el encuentro del sábado:Querido grupo aquí nuevamente para darles algunas consignas para el encuentro de mañana. Los pienso sentados en una silla con respaldo o acostados en el suelo, lo que les sea mas accesible. Es preferible acostados en el suelo sobre manta o frazada. Es bueno si están acostados en el suelo que tengan una almohada delgada debajo de la cabeza y de la pelvis para más comodidad. Si hacen la clase sentados en una silla con respaldo, tal vez sería cómodo tener una almohada cómoda en el asiento y en el respaldo de la silla. De todos modos pueden cambiar durante la experiencia si lo creen necesario. Respecto de algunas palabras: lo que en España decimos Ponerse de pie en Argentina decimos Pararse.

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Consignas para el encuentro del sábado:Querido grupo aquí nuevamente para darles algunas consignas para el encuentro de mañana. Los pienso sentados en una silla con respaldo o acostados en el suelo, lo que les sea mas accesible. Es preferible acostados en el suelo sobre manta o frazada. Es bueno si están acostados en el suelo que tengan una almohada delgada debajo de la cabeza y de la pelvis para más comodidad. Si hacen la clase sentados en una silla con respaldo, tal vez sería cómodo tener una almohada cómoda en el asiento y en el respaldo de la silla. De todos modos pueden cambiar durante la experiencia si lo creen necesario. Respecto de algunas palabras: lo que en España decimos Ponerse de pie en Argentina decimos Pararse.

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La Eutonia es un método de trabajo corporal que enuncia consignas en lo que llamamos Inventario pero no muestra movimientos, los propone. Su objetivo es adecuar la tonicidad a la acción, a cambio posturales. Interroga sensaciones, modos de hacer y no hacer. La diferencia con las clases habituales de Eutonia es que yo incluiré algunas de las consignas inspiradas en los filósofos que mencioné y que aportaron a mi concepto de lo corporal.

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La Eutonia es un método de trabajo corporal que enuncia consignas en lo que llamamos Inventario pero no muestra movimientos, los propone. Su objetivo es adecuar la tonicidad a la acción, a cambio posturales. Interroga sensaciones, modos de hacer y no hacer. La diferencia con las clases habituales de Eutonia es que yo incluiré algunas de las consignas inspiradas en los filósofos que mencioné y que aportaron a mi concepto de lo corporal.

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Tienen que pensar que el eje es el trabajo corporal de la Eutonia. Los textos filosóficos estarán incluidos en ese trabajo corporal. La idea es que las ideas filosóficas no interfieran en la sensibilidad corporal, por lo que tal vez no nombre a los filósofos, solo incluiré algunas de las ideas que inspiren los inventarios corporales. Mi intención es que el taller sea vivencia pero enriquecida la vivencia con algunas de esas expresiones filosóficas que compartimos. Pero piensen en un encuentro vivencial

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Tienen que pensar que el eje es el trabajo corporal de la Eutonia. Los textos filosóficos estarán incluidos en ese trabajo corporal. La idea es que las ideas filosóficas no interfieran en la sensibilidad corporal, por lo que tal vez no nombre a los filósofos, solo incluiré algunas de las ideas que inspiren los inventarios corporales. Mi intención es que el taller sea vivencia pero enriquecida la vivencia con algunas de esas expresiones filosóficas que compartimos. Pero piensen en un encuentro vivencial

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En mi lectura de algunos filósofos descubro un ritmo respiratorio, una sensibilidad piel que me envuelve sin apretarme, una musculatura que cambia si los leo por la mañana, por la tarde o por la noche.

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En mi lectura de algunos filósofos descubro un ritmo respiratorio, una sensibilidad piel que me envuelve sin apretarme, una musculatura que cambia si los leo por la mañana, por la tarde o por la noche.

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"La agilidad muscular era siempre máxima en mí cuando la fuerza creadora fluía más abundantemente. El cuerpo está entusiasmado. dejemos el "alma" fuera de juego. Frecuentemente se me ha podido ver bailar, yo podía entonces, sin noción alguna de cansancio, caminar siete. ocho horas por las montañas." Nietzsche, "Ecce Homo"

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"La agilidad muscular era siempre máxima en mí cuando la fuerza creadora fluía más abundantemente. El cuerpo está entusiasmado. dejemos el "alma" fuera de juego. Frecuentemente se me ha podido ver bailar, yo podía entonces, sin noción alguna de cansancio, caminar siete. ocho horas por las montañas." Nietzsche, "Ecce Homo"

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Lo corporal en Gilles Deleuze EUTONÍA SUSANA KESSELMAN· 2016· SOBRE LA QUIETUD GILLES DELEUZE en CONVERSACIONES Nada es más turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil. Leibniz diría: una danza de partículas arrollándose en pliegues.   (SK) Las personas, en el proceso de ir aquietándose, pueden ir afinando la sensibilidad para registrarse. La quietud lleva a transitar estados tónicos variados, desde la máxima relajación a la tonicidad alta. La atención está despierta y va coloreándose por las tonalidades de lo que registra.   2. DEVENIR NO SE PRODUCE EN LA IMAGINACIÓN  -Devenir intenso, devenir animal, devenir imperceptible- en MIL MESETAS: Un cuerpo se define por longitud y latitud. Longitud: relaciones de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud. Latitud: conjunto de afectos intensivos de los que es capaz bajo tal poder o grado de potencia. Devenir no se produce en la imaginación.  Latitud y longitud son los dos elementos de la cartografía.   (SK) Ocurre que durante la práctica corporal de la Eutonía, la persona es orientada a distinguir entre las sensaciones y los pensamientos sobre las sensaciones, entre lo que siente, lo que cree sentir, lo que desearía sentir y este hecho resulta de interés en el despliegue de la conciencia corporal. La persona va siendo atraída por uno u otro dato de su observación: una distancia entre los hombros que no había captado, la diferencia entre una pierna y otra, una zona del cuerpo que estaba en la sombra, el descubrimiento de sensaciones que cambian continuamente, sensaciones desagradables que se tornaron gratas. Pueden irrumpir algunas imágenes en el recorrido, imágenes que emergerán del modo singular de imaginar de esa persona, “sus” imágenes, “su” imaginario atravesado vaya a saber por cuáles multiplicidades.   3. EL PINTOR NUNCA ENFRENTA UNA SUPERFICIE EN BLANCO. GILLES DELEUZE en “FRANCIS BACON. LA LÓGICA DE LA SENSACIÓN”. Es un error creer que el pintor está ante una superficie blanca. La configuración figurativa se deriva de ese error: en efecto si el pintor estuviera ante de una superficie blanca podría reproducir en ella un objeto exterior que funciona como modelo. Pero no es así. El pintor tiene muchas cosas en la cabeza, a su alrededor o en el taller. Ahora bien todo eso que tiene en la cabeza o a su alrededor ya está en el lienzo, en calidad de imágenes actuales o virtuales. De modo que el pintor no tiene que rellenar una superficie blanca, más bien tendría que vaciar, desescombrar, limpiar. No pinta, pues, para reproducir en el lienzo un objeto que funcionara como modelo, pinta sobre imágenes que están ya ahí, para producir un lienzo cuyo funcionamiento va a invertir las relaciones del modelo y de la copia. (SK) En pocas palabras es preciso definir todos esos “datos” que están en el lienzo antes de que comience el trabajo del pintor. Y entre estos datos, unos que son un obstáculo, los que son una ayuda, o incluso los efectos de un trabajo preparatorio.  En primer lugar hay datos figurativos. La figuración existe de hecho, incluso es previa a la pintura. Estamos asediados de fotos que son ilustraciones, periódicos que son narraciones, imágenes cine, imágenes tele. Hay clichés físicos tanto como psíquicos, percepciones totalmente hechas recuerdos, fantasmas. Hay aquí una experiencia muy importante para el pintor: toda una categoría de cosas que se pueden llamar clichés ya ocupa el lienzo, antes del comienzo. Es dramático. …Incluso las reacciones contra los clichés engendran clichés. …Todos los que copian han hecho siempre renacer el cliché. …Pero los grandes pintores saber que no basta maltratar, mutilar, parodiar el cliché para obtener una verdadera deformación.    4. MAPAS DE INTENSIDAD (LO QUE DICEN LOS NIÑOS) CARTOGRAFÍAS CORPORALES  GILLES DELEUZE en “CRÍTICA Y CLÍNICA”  En el devenir uno se vuelve padre, uno se vuelve cuerpo.  El inconsciente ya no tiene que ver con personas y objetos sino con trayectos y devenires; ya no es un inconsciente de conmemoración sino un inconsciente de movilización, cuyos objetos más que permanecer bajo tierra, emprenden el vuelo. No se trata de la búsqueda de un origen sino de la evaluación de los desplazamientos. Los lapsus, los actos fallidos, los síntomas son como pájaros que llaman a picotazos en la ventana. No se trata de interpretarlos sino de identificar su trayectoria, ver si pueden ser identificadores de nuevos universos de referencia susceptibles de adquirir una consistencia suficiente como para invertir la situación.  Los mapas no sólo deben entenderse en extensión, hay también mapas de intensidad, de densidad que se refieren a lo que llena el espacio, a lo que sustenta el trayecto.  Es como si unos caminos virtuales se pegaran al camino real, que recibe así nuevos trazados, nuevas trayectorias. Un mapa de virtualidades, trazado por el arte, se superpone al mapa real cuyos recorridos transforma. (SK) Mapa corporal designaría a un esquema del cuerpo humano, a una representación que pone de manifiesto la homogeneidad de las personas y las hace comparables entre sí, de acuerdo con una serie de datos. Así existirían mapas de la especie humana, mapas evolutivos, mapas embriológicos, mapas anatómicos, mapas neurológicos, mapas de los patrones de movimiento, mapas de los patrones expresivos, etc. Lo que las personas tienen de libro de biología, de historia del hombre, de genética de la raza.  Cartografía corporal se refiere a los modos en que estos mapas se encarnan en las personas. Quien se interese por la singularidad de las conductas corporales tendrá que aprender a observar, a detectar, cómo un mapa produce cuerpos heterogéneos, no sólo entre una persona y otra, sino en la multiplicidad que cada ser humano es, para poder reseñar, como un antropólogo social en una comunidad de aborígenes, las diferentes conductas como formas de la diversidad y no como anomalías.  Es imposible concebir la corporeidad humana sin un cuerpo y sin que ese cuerpo convoque mandatos ancestrales de comportamientos que circularán por un cerebro, por una mente, por fluidos corporales, por formas expresivas, por patrones primitivos de la especie.  Mapa y Cartografía se harán así instrumentos para orientarse en el laberinto de los cuerpos. El eutonista investigará en el “entre” del mapa que es una carta de presentación y de la cartografía que es una carta de navegación.    5. MOVIMIENTO, ORIGEN/ENTRE. SURFEAR GILLES DELEUZE en “CONVERSACIONES “ Los movimientos cambian también al nivel de las costumbres o de los deportes. Hemos vivido mucho tiempo con una concepción energética del movimiento: un punto de apoyo o una fuente de movimiento. Carreras, lanzamientos de peso, etc. se trataba de esfuerzo, de resistencia, siempre con un punto de partida, con una palanca. Pero vemos que hoy el movimiento se define cada vez menos mediante un punto de apoyo. Todos los deportes nuevos -el surfing, el wind-surfing, el ala delta- se basan en la inserción en una ondulación preexistente. Ya no hay un origen como punto de partida, sino un modo de ponerse en órbita. Se trata fundamentalmente de situarse en el movimiento de una gran ola, de una columna de aire ascendente, de ‘colocarse entre’ y no ya de ser el origen de un esfuerzo".   (SK) El terapeuta está frente a un cuerpo, ese cuerpo lo precede, tocarlo requiere ser oportuno sensible al tiempo, al ritmo en el que el cuerpo del otro y el propio cuerpo encuentren una danza conjunta. 6. TERRITORIO CORPORAL  DELEUZE Y GUATTARI en MIL MESETAS Hasta qué punto es importante cuando amenaza el caos, trazar un territorio transportable y neumático. Si es preciso tomaré territorio en mi propio cuerpo, territorializo mi cuerpo: la casa de la tortuga, la concha del crustáceo, pero también todos los tatuajes que convierten el cuerpo en un territorio.  7.  LO MÍO ES SOBRE TODO MI DISTANCIA, MI TROZO DE ACERA (RITORNELO) DELEUZE Y GUATTARI en MIL MESETAS El niño en la oscuridad, presa del miedo, se tranquiliza canturreando. …Esa cancioncilla es como el esbozo de un centro estable y tranquilo, estabilizante y tranquilizante, en el seno del caos. Es muy posible que el niño al mismo tiempo que canta, salte, acelere o aminore su paso; pero la canción ya es en sí misma un salto: salta de un caos a un principio de orden en el caos, pero también corre constantemente el riesgo de desintegrarse. La firma es la marca constituyente de un dominio, de una morada. Amo un color y al mismo tiempo lo convierto en mi estandarte o pancarta. Lo mío es, sobre todo, mi distancia. ...Mi trozo de acera.    (SK) El sitio, que no es el lugar, sino aquel espacio en el que me reconozco y me reconocen.   8. LO MÁS PROFUNDO ES LA PIEL GILLES DELEUZE EN CONVERSACIONES  “Lo más profundo es la piel” (Paul Valery). Es una frase muy hermosa. Los dermatólogos deberían tenerla inscripta en su puerta. La filosofía como dermatología general o arte de las superficies. La superficie no se contrapone a la profundidad (que retorna a la superficie) sino a la interpretación. No interpretar jamás, experimentar.   …Tener un saco en el que meto todo lo que encuentro, pero a condición de que me metan a mí también en el saco.   

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Lo corporal en Gilles Deleuze EUTONÍA SUSANA KESSELMAN· 2016· SOBRE LA QUIETUD GILLES DELEUZE en CONVERSACIONES Nada es más turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil. Leibniz diría: una danza de partículas arrollándose en pliegues.   (SK) Las personas, en el proceso de ir aquietándose, pueden ir afinando la sensibilidad para registrarse. La quietud lleva a transitar estados tónicos variados, desde la máxima relajación a la tonicidad alta. La atención está despierta y va coloreándose por las tonalidades de lo que registra.   2. DEVENIR NO SE PRODUCE EN LA IMAGINACIÓN  -Devenir intenso, devenir animal, devenir imperceptible- en MIL MESETAS: Un cuerpo se define por longitud y latitud. Longitud: relaciones de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud. Latitud: conjunto de afectos intensivos de los que es capaz bajo tal poder o grado de potencia. Devenir no se produce en la imaginación.  Latitud y longitud son los dos elementos de la cartografía.   (SK) Ocurre que durante la práctica corporal de la Eutonía, la persona es orientada a distinguir entre las sensaciones y los pensamientos sobre las sensaciones, entre lo que siente, lo que cree sentir, lo que desearía sentir y este hecho resulta de interés en el despliegue de la conciencia corporal. La persona va siendo atraída por uno u otro dato de su observación: una distancia entre los hombros que no había captado, la diferencia entre una pierna y otra, una zona del cuerpo que estaba en la sombra, el descubrimiento de sensaciones que cambian continuamente, sensaciones desagradables que se tornaron gratas. Pueden irrumpir algunas imágenes en el recorrido, imágenes que emergerán del modo singular de imaginar de esa persona, “sus” imágenes, “su” imaginario atravesado vaya a saber por cuáles multiplicidades.   3. EL PINTOR NUNCA ENFRENTA UNA SUPERFICIE EN BLANCO. GILLES DELEUZE en “FRANCIS BACON. LA LÓGICA DE LA SENSACIÓN”. Es un error creer que el pintor está ante una superficie blanca. La configuración figurativa se deriva de ese error: en efecto si el pintor estuviera ante de una superficie blanca podría reproducir en ella un objeto exterior que funciona como modelo. Pero no es así. El pintor tiene muchas cosas en la cabeza, a su alrededor o en el taller. Ahora bien todo eso que tiene en la cabeza o a su alrededor ya está en el lienzo, en calidad de imágenes actuales o virtuales. De modo que el pintor no tiene que rellenar una superficie blanca, más bien tendría que vaciar, desescombrar, limpiar. No pinta, pues, para reproducir en el lienzo un objeto que funcionara como modelo, pinta sobre imágenes que están ya ahí, para producir un lienzo cuyo funcionamiento va a invertir las relaciones del modelo y de la copia. (SK) En pocas palabras es preciso definir todos esos “datos” que están en el lienzo antes de que comience el trabajo del pintor. Y entre estos datos, unos que son un obstáculo, los que son una ayuda, o incluso los efectos de un trabajo preparatorio.  En primer lugar hay datos figurativos. La figuración existe de hecho, incluso es previa a la pintura. Estamos asediados de fotos que son ilustraciones, periódicos que son narraciones, imágenes cine, imágenes tele. Hay clichés físicos tanto como psíquicos, percepciones totalmente hechas recuerdos, fantasmas. Hay aquí una experiencia muy importante para el pintor: toda una categoría de cosas que se pueden llamar clichés ya ocupa el lienzo, antes del comienzo. Es dramático. …Incluso las reacciones contra los clichés engendran clichés. …Todos los que copian han hecho siempre renacer el cliché. …Pero los grandes pintores saber que no basta maltratar, mutilar, parodiar el cliché para obtener una verdadera deformación.    4. MAPAS DE INTENSIDAD (LO QUE DICEN LOS NIÑOS) CARTOGRAFÍAS CORPORALES  GILLES DELEUZE en “CRÍTICA Y CLÍNICA”  En el devenir uno se vuelve padre, uno se vuelve cuerpo.  El inconsciente ya no tiene que ver con personas y objetos sino con trayectos y devenires; ya no es un inconsciente de conmemoración sino un inconsciente de movilización, cuyos objetos más que permanecer bajo tierra, emprenden el vuelo. No se trata de la búsqueda de un origen sino de la evaluación de los desplazamientos. Los lapsus, los actos fallidos, los síntomas son como pájaros que llaman a picotazos en la ventana. No se trata de interpretarlos sino de identificar su trayectoria, ver si pueden ser identificadores de nuevos universos de referencia susceptibles de adquirir una consistencia suficiente como para invertir la situación.  Los mapas no sólo deben entenderse en extensión, hay también mapas de intensidad, de densidad que se refieren a lo que llena el espacio, a lo que sustenta el trayecto.  Es como si unos caminos virtuales se pegaran al camino real, que recibe así nuevos trazados, nuevas trayectorias. Un mapa de virtualidades, trazado por el arte, se superpone al mapa real cuyos recorridos transforma. (SK) Mapa corporal designaría a un esquema del cuerpo humano, a una representación que pone de manifiesto la homogeneidad de las personas y las hace comparables entre sí, de acuerdo con una serie de datos. Así existirían mapas de la especie humana, mapas evolutivos, mapas embriológicos, mapas anatómicos, mapas neurológicos, mapas de los patrones de movimiento, mapas de los patrones expresivos, etc. Lo que las personas tienen de libro de biología, de historia del hombre, de genética de la raza.  Cartografía corporal se refiere a los modos en que estos mapas se encarnan en las personas. Quien se interese por la singularidad de las conductas corporales tendrá que aprender a observar, a detectar, cómo un mapa produce cuerpos heterogéneos, no sólo entre una persona y otra, sino en la multiplicidad que cada ser humano es, para poder reseñar, como un antropólogo social en una comunidad de aborígenes, las diferentes conductas como formas de la diversidad y no como anomalías.  Es imposible concebir la corporeidad humana sin un cuerpo y sin que ese cuerpo convoque mandatos ancestrales de comportamientos que circularán por un cerebro, por una mente, por fluidos corporales, por formas expresivas, por patrones primitivos de la especie.  Mapa y Cartografía se harán así instrumentos para orientarse en el laberinto de los cuerpos. El eutonista investigará en el “entre” del mapa que es una carta de presentación y de la cartografía que es una carta de navegación.    5. MOVIMIENTO, ORIGEN/ENTRE. SURFEAR GILLES DELEUZE en “CONVERSACIONES “ Los movimientos cambian también al nivel de las costumbres o de los deportes. Hemos vivido mucho tiempo con una concepción energética del movimiento: un punto de apoyo o una fuente de movimiento. Carreras, lanzamientos de peso, etc. se trataba de esfuerzo, de resistencia, siempre con un punto de partida, con una palanca. Pero vemos que hoy el movimiento se define cada vez menos mediante un punto de apoyo. Todos los deportes nuevos -el surfing, el wind-surfing, el ala delta- se basan en la inserción en una ondulación preexistente. Ya no hay un origen como punto de partida, sino un modo de ponerse en órbita. Se trata fundamentalmente de situarse en el movimiento de una gran ola, de una columna de aire ascendente, de ‘colocarse entre’ y no ya de ser el origen de un esfuerzo".   (SK) El terapeuta está frente a un cuerpo, ese cuerpo lo precede, tocarlo requiere ser oportuno sensible al tiempo, al ritmo en el que el cuerpo del otro y el propio cuerpo encuentren una danza conjunta. 6. TERRITORIO CORPORAL  DELEUZE Y GUATTARI en MIL MESETAS Hasta qué punto es importante cuando amenaza el caos, trazar un territorio transportable y neumático. Si es preciso tomaré territorio en mi propio cuerpo, territorializo mi cuerpo: la casa de la tortuga, la concha del crustáceo, pero también todos los tatuajes que convierten el cuerpo en un territorio.  7.  LO MÍO ES SOBRE TODO MI DISTANCIA, MI TROZO DE ACERA (RITORNELO) DELEUZE Y GUATTARI en MIL MESETAS El niño en la oscuridad, presa del miedo, se tranquiliza canturreando. …Esa cancioncilla es como el esbozo de un centro estable y tranquilo, estabilizante y tranquilizante, en el seno del caos. Es muy posible que el niño al mismo tiempo que canta, salte, acelere o aminore su paso; pero la canción ya es en sí misma un salto: salta de un caos a un principio de orden en el caos, pero también corre constantemente el riesgo de desintegrarse. La firma es la marca constituyente de un dominio, de una morada. Amo un color y al mismo tiempo lo convierto en mi estandarte o pancarta. Lo mío es, sobre todo, mi distancia. ...Mi trozo de acera.    (SK) El sitio, que no es el lugar, sino aquel espacio en el que me reconozco y me reconocen.   8. LO MÁS PROFUNDO ES LA PIEL GILLES DELEUZE EN CONVERSACIONES  “Lo más profundo es la piel” (Paul Valery). Es una frase muy hermosa. Los dermatólogos deberían tenerla inscripta en su puerta. La filosofía como dermatología general o arte de las superficies. La superficie no se contrapone a la profundidad (que retorna a la superficie) sino a la interpretación. No interpretar jamás, experimentar.   …Tener un saco en el que meto todo lo que encuentro, pero a condición de que me metan a mí también en el saco.   

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El taller consiste en corporizar ideas filosóficas a través de la Eutonía. Interrogar la sensación es la clave.

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El taller consiste en corporizar ideas filosóficas a través de la Eutonía. Interrogar la sensación es la clave.

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Clickear la imagen para que se abra el archivo con los autores y sus obras  !!!!

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Tono por Susana Kesselman

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El concepto de Tono utilizado por la Eutonía de Gerda Alexander: estado del músculo en reposo aparente, se refiere a un músculo en permanente actividad, aun cuando ésta no se traduzca en desplazamientos ni en gestos, sino en una manifestación postural. La practica de la Eutonía busca la regulación del Tono corporal, es decir un [...]

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El Inventario en la eutonía es un recurso metodológico utilizado por el profesional con la intención de orientar al paciente o al alumno, de una manera ordenada, hacia la observación y autoobservación de su conducta corporal.
Es un recurso que "propone" una organización corporal, una manera (entre otras posibles) de desglosar la simultaneidad de lo vivencial, de ordenar las percepciones, las regiones del cuerpo.
En el Inventario el orden propuesto es dinámico, situacional y adaptado a las necesidades de una clase. Un instrumento para recorrer, curiosear, verificar qué del mapa aparece en el territorio personal y cartografiar lo que va surgiendo. Un buen Inventario ofrece a la observación del viajero maneras de hilvanar, de enhebrar espacios y tiempos, repertorios de lugares, de calidades de tejidos, de direcciones óseas de ejes y planos, de conexiones. Se presenta como una invitación al viaje, como orientaciones para la búsqueda, como brújulas para penetrar la oscuridad. Los ritmos lentos del Inventario van sorteando los ritmos cotidianos e internan al viajero en ritmos más cercanos a los sueños que a las vigilias.
El Inventario sería así un recurso privilegiado en la producción de corporeidad, y no sólo un instrumento para conocer el cuerpo.
Los Inventarios se organizan en direcciones del cuerpo dadas por una especie de lógica anatómica y una coherencia con los principios que rigen la Eutonía (centro/periferia, abajo/arriba, derecha/izquierda, hueso/piel, o a la inversa, según las necesidades de lo que se intenta explorar en esa clase.
Los tiempos en los que transcurre el Inventario son lentos, pausados, con ritmo regular, dando la oportunidad a que la palabra o la frase se encarnen, es decir, puedan demorarse y permitir las resonancias de los espacios que se van recorriendo.
Lo que hace que el Inventario no sea un catálogo y que el eutonista no se transforme en un mero funcionario u oficinista de zonas del cuerpo, es la sensibilidad para construirlos: el Arte para Inventariar. Así como los cuentistas de plaza generan ilusión y sostienen la atención en la audiencia con sus relatos, así los eutonistas serán cuentistas, narradores, ilusionistas o encantadores de serpientes y el Inventario, la llave para convertirlos en artífices de una poética del cuerpo.
A través del Inventario, el eutonista fabrica un Ritornelo, con la musicalidad de su voz, con el canto de su narración, con sus silencios y de este modo hace surgir un esbozo de organización del caos primordial, que invita al viajero del cuerpo a abandonarse sin miedo en las olas de sus fluidos internos.
En el desarrollo del Inventario se genera entre el eutonista y los alumnos una atmósfera propicia a la producción de corporeidades múltiples, se liberan estados corporales en la lógica de sensaciones, de la propiocepciones, que, quizás, fuera de ese contexto se tornarían difíciles de comprender.

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Inventarios - Centro Dr. Hernán Kesselman

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El Inventario en la eutonía es un recurso metodológico utilizado por el profesional con la intención de orientar al paciente o al alumno, de una manera ordenada, hacia la observación y autoobservación de su conducta corporal. Es un recurso que "propone" una organización corporal, una manera (entre otras posibles) de desglosar la simultaneidad de lo [...]

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Shinto por J.L. Broges

Cuando nos anonada la desdicha,durante un segundo nos salvanlas aventuras ínfimasde la atención o de la memoria:el sabor de una fruta, el sabor del agua,esa cara que un sueño nos devuelve,los primeros jazmines de noviembre,el anhelo infinito de la brújula,un libro que creíamos perdido,el pulso de un hexámetro,la breve llave que nos abre una casa,el olor de una biblioteca o del sándalo,el nombre antiguo de una calle,los colores de un mapa,una etimología imprevista,la lisura de la uña limada,la fecha que buscábamos,contar las doce campanadas oscuras,un brusco dolor físico.Ocho millones son las divinidades del Shintoque viajan por la tierra, secretas.Esos modestos númenes nos tocan,nos tocan y nos dejan.

J.L.Borges por Pablo Lobato

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Texto 9. "Conversaciones", Gilles Deleuze             “ Todos los deportes nuevos -el surfing, el wind-surfing, el ala delta- se basan en la inserción en una ondulación preexistente. Ya no hay un origen como punto de partida, sino un modo de ponerse en órbita.”  

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Texto 9. "Conversaciones", Gilles Deleuze             “ Todos los deportes nuevos -el surfing, el wind-surfing, el ala delta- se basan en la inserción en una ondulación preexistente. Ya no hay un origen como punto de partida, sino un modo de ponerse en órbita.”  

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Texto 8. Nietzsche. "Así habló Zaratustra". “Por fin al cabo de siete días, Zaratustra se irguió en su lecho, tomó en la mano una manzana de rosa, la olió y encontró agradable su olor. Entonces creyeron sus animales que había llegado el tiempo de hablar con él. Oh Zaratustra, dijeron,  hace ya siete días que estás así tendido, con pesadez en los ojos: ¿no quieres por fin ponerte de pie? Sal de tu caverna: el mundo te espera como un jardín. El viento juega con densos aromas que quieren venir hasta ti y todos los arroyos quisieran seguirte en su carrera… Sal de la caverna. Todas las cosas quieren ser tus médicos”

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Texto 8. Nietzsche. "Así habló Zaratustra". “Por fin al cabo de siete días, Zaratustra se irguió en su lecho, tomó en la mano una manzana de rosa, la olió y encontró agradable su olor. Entonces creyeron sus animales que había llegado el tiempo de hablar con él. Oh Zaratustra, dijeron,  hace ya siete días que estás así tendido, con pesadez en los ojos: ¿no quieres por fin ponerte de pie? Sal de tu caverna: el mundo te espera como un jardín. El viento juega con densos aromas que quieren venir hasta ti y todos los arroyos quisieran seguirte en su carrera… Sal de la caverna. Todas las cosas quieren ser tus médicos”

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Texto 7. Nietzsche. Filosofía a martillazos.

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Texto 7. Nietzsche. Filosofía a martillazos.

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Saramago La caverna. El cerebro de la cabeza anduvo toda la vida retrasado con relación a las manos, e incluso en estos tiempos, cuando parece que se ha adelantado, todavía son los dedos quienes tienen que explicar las investigaciones del tacto, el estremecimiento de la epidermis al
tocar el barro, la dilaceración aguda del cincel, la mordedura del ácido en la chapa, la vibración sutil de una hoja de papel extendida, la orografíade las texturas, el entramado de las fibras, el abecedario en relieve delmundo.

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Texto 6. Saramago. La Caverna. Este texto que comparto, que es un fragmento de la novela "La Caverna", es básico para entender el papel del sentido del tacto. El personaje dice que hay un cerebro en cada yema de cada dedo que informa al cerebro de la cabeza las consistencias, sino el cerebro de la cabeza no podría diferenciarlas.

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Texto 6. Saramago. La Caverna. Este texto que comparto, que es un fragmento de la novela "La Caverna", es básico para entender el papel del sentido del tacto. El personaje dice que hay un cerebro en cada yema de cada dedo que informa al cerebro de la cabeza las consistencias, sino el cerebro de la cabeza no podría diferenciarlas.

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Texto 5.  Spinoza: Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo por las cuales la potencia de actuar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida y al mismo tiempo las ideas de estás afecciones."

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Texto 5.  Spinoza: Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo por las cuales la potencia de actuar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida y al mismo tiempo las ideas de estás afecciones."

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Texto 4. "El cuerpo humano puede ser afectado de muchas maneras por las cuales su potencia de obrar  es aumentada o disminuida, y también de otras que no hacen ni mayor ni menor su potencia de obrar." de la Ética de Spinoza

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Texto 4. "El cuerpo humano puede ser afectado de muchas maneras por las cuales su potencia de obrar  es aumentada o disminuida, y también de otras que no hacen ni mayor ni menor su potencia de obrar." de la Ética de Spinoza

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Texto 3. "Cuerpo liberado de todos sus automatismos y devuelto a su verdadera libertad. La posibilidad del humano de registrar el suceder se de su producción sensible es ilimitada. Finita e ilimitada."  Deleuze y Guattari. Mil Mesetas.

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Texto 3. "Cuerpo liberado de todos sus automatismos y devuelto a su verdadera libertad. La posibilidad del humano de registrar el suceder se de su producción sensible es ilimitada. Finita e ilimitada."  Deleuze y Guattari. Mil Mesetas.

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Texto 2. "Lo más profundo es la piel." Paul Valery

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Texto 2. "Lo más profundo es la piel." Paul Valery

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Didier Anzieu en el libro "Yo Piel" "En el estado embrionario, el ectodermo forma la piel (incluyendo los órganos de los sentidos) y el cerebro. El cerebro y la piel son seres de superficie". "El pensamiento aparece como un asunto de relaciones entre superficies."

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Texto 1. "Nada es más lo turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil." del libro Conversaciones)

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Texto 1. "Nada es más lo turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil." del libro Conversaciones)

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Deleuze

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“Nada es más turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil”, dice Gilles Deleuze en "Conversaciones".

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“Nada es más turbador que los movimientos incesantes de lo que parece inmóvil”, dice Gilles Deleuze en "Conversaciones".

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Deleuze diferencia el "devenir invisible" del "devenir imperceptible".Reflexiono a través de mi sensibilidad, de mi experiencia singular sobre esta diferencia.El devenir invisible me lleva a no ser vista, a ser negada mi existencia, me hacen desaparecer en mi derecho a la discapacidad, en mi derecho a una jubilación digna, en mi derecho a estar informada, me borran de la grilla de una vida confiable, sin zozobra. En el devenir imperceptible no me borran en mi intensidad pensante, en ese tipo de presencia que grupaliza, que horizonaliza, que hace imposible mi desaparición.

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Deleuze diferencia el "devenir invisible" del "devenir imperceptible".Reflexiono a través de mi sensibilidad, de mi experiencia singular sobre esta diferencia.El devenir invisible me lleva a no ser vista, a ser negada mi existencia, me hacen desaparecer en mi derecho a la discapacidad, en mi derecho a una jubilación digna, en mi derecho a estar informada, me borran de la grilla de una vida confiable, sin zozobra. En el devenir imperceptible no me borran en mi intensidad pensante, en ese tipo de presencia que grupaliza, que horizonaliza, que hace imposible mi desaparición.

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"Devenir no se produce en la imaginación", dice Deleuze. Digo: Se precisa un cuerpo.

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"Devenir no se produce en la imaginación", dice Deleuze. Digo: Se precisa un cuerpo.

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Francis Bacon

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"Lo múltiple no sólo es lo que tiene muchas partes, sino de lo que está plegado de muchas maneras." Deleuze en El Pliegue.

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"Lo múltiple no sólo es lo que tiene muchas partes, sino de lo que está plegado de muchas maneras." Deleuze en El Pliegue.

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........Precisamos cuerpo para expresar nuestros claroscuros.

En "El pliegue" el libro que Deleuze dedica a Leibniz y el barroco, en la tercera parte: "Tener un cuerpo", dice:

"Debo tener un cuerpo, es una necesidad moral , una exigencia. Y en primer lugar debo tener un cuerpo porque hay algo oscuro en mí. ...No hay algo oscuro en nosotros porque tenemos un cuerpo, sino debemos tener un cuerpo porque hay algo de oscuro en nosotros. ...Ese primer argumento da paso a otro... debemos tener un cuerpo porque nuestro espíritu tiene una zona de expresión privilegiada, clara y distinta. Ahora es la zona clara la que es exigencia de tener un cuerpo."

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"SOBRE LO MAYORITARIO Y EL DEVENIR MINORITARIO EN EL PENSAMIENTO DE DELEUZE. “Las personas siempre piensan en un devenir mayoritario (cuando sea grande, cuando tenga el poder…), cuando en realidad el verdadero problema es el de un devenir-minoritario: no aparentar, no hacer o imitar al niño, al loco, a la mujer, al animal, al tartamudo o al extranjero, sino devenir todo eso para inventar nuevas fuerzas o nuevas armas”. Para que el devenir minoritario sea una potencia en nos, es clave no sentirse ninguneado cuando no te nombran y para éso tenés que saber si no te nombran por olvido, si no te nombran para resaltar a una otra o a un otro. si no te nombran por conveniencias políticas o si no te nombran porque la idea que sustenta el no nombrarte es la que enuncia Deleuze."

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"SOBRE LO MAYORITARIO Y EL DEVENIR MINORITARIO EN EL PENSAMIENTO DE DELEUZE. “Las personas siempre piensan en un devenir mayoritario (cuando sea grande, cuando tenga el poder…), cuando en realidad el verdadero problema es el de un devenir-minoritario: no aparentar, no hacer o imitar al niño, al loco, a la mujer, al animal, al tartamudo o al extranjero, sino devenir todo eso para inventar nuevas fuerzas o nuevas armas”. Para que el devenir minoritario sea una potencia en nos, es clave no sentirse ninguneado cuando no te nombran y para éso tenés que saber si no te nombran por olvido, si no te nombran para resaltar a una otra o a un otro. si no te nombran por conveniencias políticas o si no te nombran porque la idea que sustenta el no nombrarte es la que enuncia Deleuze."

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Gilles Deleuze. Gilles Deleuze fue un filósofo francés nacido en París el 18 de Enero de 1925, considerado uno de los más importantes e influyentes filósofos del Siglo XX. Slideshow 2967987 by tanika

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En "Mil Mesetas" Una versión del devenir."Pero es muy difícil pasar desapercibido… Y si es tan difícil ser como todo el mundo, es porque tiene que ver con el devenir. No todo el mundo puede devenir como todo el mundo… se necesita mucha ascesis, sobriedad, involución creadora: una elegancia inglesa, un tejido inglés, confundirse con las paredes, eliminar lo que resulta demasiado, lo demasiado vistoso. Eliminar todo lo que es exceso, muerte y superfluidad, queja y reproche, deseo no satisfecho, defensa y alegato, todo lo que enraíza a cada uno (a todo el mundo) en sí mismo, en su molaridad."

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En "Mil Mesetas" Una versión del devenir."Pero es muy difícil pasar desapercibido… Y si es tan difícil ser como todo el mundo, es porque tiene que ver con el devenir. No todo el mundo puede devenir como todo el mundo… se necesita mucha ascesis, sobriedad, involución creadora: una elegancia inglesa, un tejido inglés, confundirse con las paredes, eliminar lo que resulta demasiado, lo demasiado vistoso. Eliminar todo lo que es exceso, muerte y superfluidad, queja y reproche, deseo no satisfecho, defensa y alegato, todo lo que enraíza a cada uno (a todo el mundo) en sí mismo, en su molaridad."

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"La creadora de la Eutonía decía que para correr se precisa un cuerpo con tono adecuado, que un cuerpo relajado pesa más y no está ajustado su tono a esa acción. Te doy otro ejemplo. Si levantas un peso pesado el brazo tiene que tener tono, pero algunas profes te dicen relaja el brazo o el hombro y eso no es bueno. Está es la dificultad pero también el desafío del curso, hacernos algunas preguntas que involucran al cuerpo desde  su sensibilidad sin dejar de lado que somos seres viscerales, emocionales, óseos, musculares, con variadas tonicidades aprendidas. El curso no es para mejorar las posturas, no es un curso de Eutonia, es la utilización del método como una puerta de entrada a un conocimiento que no es sólo... intelectual. Que encontrarán en este camino? Esa es la pregunta que guiará el trabajo."

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"La creadora de la Eutonía decía que para correr se precisa un cuerpo con tono adecuado, que un cuerpo relajado pesa más y no está ajustado su tono a esa acción. Te doy otro ejemplo. Si levantas un peso pesado el brazo tiene que tener tono, pero algunas profes te dicen relaja el brazo o el hombro y eso no es bueno. Está es la dificultad pero también el desafío del curso, hacernos algunas preguntas que involucran al cuerpo desde  su sensibilidad sin dejar de lado que somos seres viscerales, emocionales, óseos, musculares, con variadas tonicidades aprendidas. El curso no es para mejorar las posturas, no es un curso de Eutonia, es la utilización del método como una puerta de entrada a un conocimiento que no es sólo... intelectual. Que encontrarán en este camino? Esa es la pregunta que guiará el trabajo."

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"Les voy compartiendo algunas ideas del taller. Las  expresiones de algunos filósofos me inspiraron algunos trabajos corporales del método de Eutonía, una práctica corporal que tiene como objetivo la regulación de la tonicidad. La Eutonía hace diferencia entre la relajación y la regulación del tono. Lo fundamental a decir es que la relajación lleva a los cuerpos a ser más pesados, un tono adecuado para dormir. Las actividades de la vida requieren tonos variados y adecuados a la acción que debemos hacer. El ejemplo que damos es el del niño dormido y el niño despierto.  Levantar un niño dormido requiere más esfuerzo que levantar ese mismo niño despierto. El peso corporal es el mismo, pero no el peso tónico. Aprender a regular la tonicidad es un objetivo. INVENTARIOS. Ahora bien, uno de las herramientas las denominamos Inventario, que vamos variando en su contenido según los objetivos. Varían los inventarios según los use para corregir posturas y dolencias, según los use en el Psicodrama, para que las personas se conecten con escenas de sus vidas, y en este caso para algunas ideas de filósofos y algunos escritores que al leerlos te das cuenta de que escribieron desde una sensibilidad que los trasciende. Estos filósofos atravesados por las herramientas que me dió mi trabajo como eutonista me ayudaron a penetrar en sus ideas a través del cuerpo y encontrarle otras lecturas."

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"Les voy compartiendo algunas ideas del taller. Las  expresiones de algunos filósofos me inspiraron algunos trabajos corporales del método de Eutonía, una práctica corporal que tiene como objetivo la regulación de la tonicidad. La Eutonía hace diferencia entre la relajación y la regulación del tono. Lo fundamental a decir es que la relajación lleva a los cuerpos a ser más pesados, un tono adecuado para dormir. Las actividades de la vida requieren tonos variados y adecuados a la acción que debemos hacer. El ejemplo que damos es el del niño dormido y el niño despierto.  Levantar un niño dormido requiere más esfuerzo que levantar ese mismo niño despierto. El peso corporal es el mismo, pero no el peso tónico. Aprender a regular la tonicidad es un objetivo. INVENTARIOS. Ahora bien, uno de las herramientas las denominamos Inventario, que vamos variando en su contenido según los objetivos. Varían los inventarios según los use para corregir posturas y dolencias, según los use en el Psicodrama, para que las personas se conecten con escenas de sus vidas, y en este caso para algunas ideas de filósofos y algunos escritores que al leerlos te das cuenta de que escribieron desde una sensibilidad que los trasciende. Estos filósofos atravesados por las herramientas que me dió mi trabajo como eutonista me ayudaron a penetrar en sus ideas a través del cuerpo y encontrarle otras lecturas."

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"Para este trabajo es uy oportuna esta frase de Deleuze: "Se carece de oídos para escuchar aquello a lo que no se tiene acceso a través de la vivencia "

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"Para este trabajo es uy oportuna esta frase de Deleuze: "Se carece de oídos para escuchar aquello a lo que no se tiene acceso a través de la vivencia "

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"Les recuerdo que los filósofos elegidos son Nietzsche, Spinoza, Deleuze. Si lo desean pueden enviar al grupo una frase de estos autores que les gustaría trabajar a través de la Eutonía"

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"Les recuerdo que los filósofos elegidos son Nietzsche, Spinoza, Deleuze. Si lo desean pueden enviar al grupo una frase de estos autores que les gustaría trabajar a través de la Eutonía"

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"Comparto un texto de Antonin Artaud, que creó el concepto Atletas de la afectividad. En el prefacio de "El teatro y su doble", escribe: "Todo cuanto no ha nacido puede nacer aún si no nos contentamos...con ser meros instrumentos de registro". La idea del taller es desmitificar algunas ideas sobre qué es ser sensible"Ant

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"Comparto un texto de Antonin Artaud, que creó el concepto Atletas de la afectividad. En el prefacio de "El teatro y su doble", escribe: "Todo cuanto no ha nacido puede nacer aún si no nos contentamos...con ser meros instrumentos de registro". La idea del taller es desmitificar algunas ideas sobre qué es ser sensible"Ant

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 "Deleuze decía que la sensación es una pregunta aunque el silencio responda. El diferenciaba preguntar de interrogar...Cuando dijiste corporizar recordé está diferencia. Corporizar partiría de la pregunta sobre la sensación del aquí y ahora."

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 "Deleuze decía que la sensación es una pregunta aunque el silencio responda. El diferenciaba preguntar de interrogar...Cuando dijiste corporizar recordé está diferencia. Corporizar partiría de la pregunta sobre la sensación del aquí y ahora."

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"Una de mis libros se titula "El pensamiento corporal” y este concepto me acompaña en el encuentro del 24. Se trataría no sólo de compartir algunos pensamientos filosóficos sino de intentar regresarlos al cuerpo -a la piel, al hueso, a las vísceras- que de allí partieron en la forma de percepciones, afectaciones."

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"Una de mis libros se titula "El pensamiento corporal” y este concepto me acompaña en el encuentro del 24. Se trataría no sólo de compartir algunos pensamientos filosóficos sino de intentar regresarlos al cuerpo -a la piel, al hueso, a las vísceras- que de allí partieron en la forma de percepciones, afectaciones."