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Condena a la violencia sexual del Genocidio

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Condena a la violencia sexual del Genocidio

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María Celeste Podio (Argentina)

Me refiero al hito elegido por la compañera Makarena Bahamondes  Cvietkovich de la Dictadura Militar en Chile .

El gobierno dictatorial de Pinochet, tras el golpe de Estado al gobierno constitucional que destituyó a Salvador Allende en 1973, cometió prácticas sistemáticas de Violación a los Derechos Humanos de miles de personas: persecución política, detenciones, prisión, asesinatos, violaciones, torturas, desapariciones de personas. Esto fue política de Estado y fueron 17 años en que se sostuvo este régimen, el cual  fue muy apoyado por amplios sectores de la sociedad civil (y es de observar que hoy en día la imagen de Pinochet sigue siendo apoyada).

El Plan sistemático genocida tuvo impacto en términos de género, y refiero los casos de violencias sexuales cometidas contras las mujeres. Y considero que este impacto conlleva una deuda para la Democracia actual, ya que esta diferenciación es invisibilizada entre otro tipo  de crímenes. Las víctimas o sus familiares y organizaciones de derechos humanos luchan por la necesidad de visibilizar también este delito (http://radio.uchile.cl/2013/09/03/violencia-sexual-contra-mujeres-en-dictadura-un-crimen-invisibilizado y se invita a ver el Informe sobre de la Comisión Nacional sobre Prisión  Política y Tortura)

La lucha por la visibilización de estos crímenes también se está batallando en la Región del Alto Valle de Río Negro y Neuquén, en el marco de las Audiencias contra  los Crímenes de Lesa Humanidad en de la última Dictadura Argentina en el centro de detención “La Escuelita (http://www.lmcipolletti.com/cipoleno-victima-abuso-sexual-la-dictadura-n514973.)
“Existe un silencio judicial respecto de la violencia sexual aplicada en la dictadura. Es una responsabilidad del Estado romper ese silencio para visibilizar y condenar la violencia sexual de los genocidas", Juan Cruz Goñi. Abogado querellante de la APDH.

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Eliminación de la violencia hacia la Mujer

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Eliminación de la violencia hacia la Mujer

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Sandra Barleta

Elegí uno de los hitos que expresó nuestra compañera Ingrid Zambrano Palmera: Resolución de la Asamblea General 48/104 del 20 de diciembre de 1993: Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer e insta a que se hagan todos los esfuerzos posibles para que sea universalmente conocida y respetada.(Colombia)

Como ley es muy importante, pero para eliminar la violencia hacia la mujer en forma total, también tendríamos que dejar de permitir los micromachismos constantes y en forma diaria que sufrimos las mujeres.
Según el informe del Instituto Nacional de Medicina Legal en Colombia (INMLCF) en el 2014 fueron asesinadas 1.007 mujeres, se registraron 37.881 casos de violencia contra las mujeres en el ámbito de la pareja y 16.088 casos de violencia sexual fueron contra mujeres, el 86% del total de las víctimas de este delito, siendo además las niñas y las adolescentes las principales afectadas por esta forma de violencia. La persistencia de la violencia contra las mujeres se explica por hallazgos de estudios, como el de la Segunda Medición sobre Tolerancia Social e Institucional a la Violencia Basada en Género presentado por Consejería Presidencial para la Equidad de la Mujer, según el cual un 45% de las personas encuestadas opina que “las mujeres que siguen con sus parejas después de ser golpeadas es porque les gusta”.

Pese a estas alarmantes cifras, la violencia contra las mujeres y las niñas es evitable, puede y debe prevenirse y por tanto debe ser una prioridad en la nueva agenda mundial de desarrollo. Se ha avanzado en legislaciones y normativas robustas para evitarla, sancionarla y erradicarla, pero ahora se deben sumar esfuerzos para implementar estas leyes y transformar los imaginarios que la permiten.

El derecho de las mujeres a vivir sin violencia está consagrado en los acuerdos internacionales como la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), en especial a través de sus recomendaciones generales núm. 12 y 19, de la Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer de las Naciones Unidas y la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las Mujeres, de Belém do Pará.

La erradicación de la violencia contra las mujeres contribuye indefectiblemente a sociedades más productivas y con mejores índices de desarrollo, en tanto se disminuyen los enormes costos sociales y económicos que todas las formas de violencia implican para las personas, familias, comunidades y sociedades.

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“Matrimonio de Derechos”

Gerardo Bruzzone

Hito: Sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario en Argentina; año: 2010.

Critica: aun mantenemos proyectos democráticos que tiene imagen de: hombre, joven, blanco y rico; esta “Geopolítica de Genero” (Colazo , Carmen 2010), si bien comienza a hacer visibles a “las desigualdades entre masculinidades y feminidades, así como  entre masculinidades entre si y feminidades entre sí” (PRIGEPP, Democracia 1.1), aun avanza de forma lenta en cuanto a la concreción de derechos para poblaciones que salen del esquema heteronormativo, (pienso en la participación de la población LGTB en lugares de poder y toma de decisión, amparo de los derechos reproductivos, entre otros). Asimismo entiendo que el avance de derechos en cuanto a  matrimonio igualitario, también puede ser en sí mismo un riesgo en cuanto a la “normalización” en tanto el avance en derechos únicamente se centre en la unión civil y no en el resto de derechos  vulnerados para estas poblaciones.

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SORAYA AREVALO sobre CONSTITUCION DEL ECUADOR

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SORAYA AREVALO sobre CONSTITUCION DEL ECUADOR

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Me refiero al aporte  de María Eugenia  Castro (No.11) que menciona bajo qué conceptos de democracia se elaboró la Constitución del Ecuador.

En el texto de la  Constitución del Ecuador se han plasmado muchos de los compromisos internacionales que el Ecuador ha ratificado, como es el caso del Art. 70 en el que se dispone que se incluya el enfoque de género en la gestión pública, pero este logro no se debe únicamente a que así lo dicen los instrumentos internacionales, sino a que efectivamente hubo mucha incidencia política de grupos feministas que se trasladaron a Montecristi, a 400 km de la capital para aprovechar el oportuno momento de la construcción del texto constitucional en la Asamblea Constituyente del 2008.

Esta activa participación  en  la que la “ciudadanía se involucra en asuntos públicos” (Held en Hipertexto 6.2)  es la democracia participativa, uno de los conceptos sobre los que concuerdo con María Eugenia, que se construyó nuestra Constitución.

Así mismo en el Art 333 la Constitución reconoce como labor productiva al trabajo no remunerado en los hogares y establece que impulsará la corresponsabilidad en las obligaciones familiares y trabajo doméstico. Esto inevitablemente refiere a la dicotomía de  los espacios público y privado que menciona Patemann , en sus  Críticas Feministas; y,   que choca con el concepto patriarcal que la esfera pública es asignada a los hombres y la privada de manera “natural” a las mujeres.

Como deudas pendientes (entre otras): los derechos son de goce progresivo, y esto se ajusta a la disponibilidad de recursos, de hecho apenas 7 años después de promulgada la Constitución se emitió la Ley de Orgánica y Reconocimiento del Trabajo en el Hogar, en la que se conceda seguridad social a las amas de casa.  Se ha iniciado el proceso, pero precisamente ha llegado la hora de la crisis económica en el Ecuador y estaremos pendientes de cómo se cumple.

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Fernanda Soto/ Reforma de la Constitución Nacional de
Ecuador

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Fernanda Soto/ Reforma de la Constitución Nacional de
Ecuador

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Más allá de la redacción de una nueva constitución ecuatoriana, en la cual se incluyó el enfoque de género, el presidente de Ecuador,  Rafael Correa, explicitó públicamente su posición en cuanto la perspectiva de género y al movimiento feminista. El presidente dijo que apoya al "movimiento feminista por igualdad de derechos" pero… "De repente hay unos excesos, unos fundamentalismos en los que se proponen cosas absurdas: ya no es igualdad de derechos, sino igualdad en todos los aspectos, que los hombres parezcan mujeres y las mujeres hombres. Ya basta.". Correa tildó de “barbaridades” a las conceptualizaciones académicas construidas en el marco de la teoría de género, que según él “no resisten al mínimo análisis”. De esta manera, sus discursos se enmarcan en un claro intento por denigrar la lucha feminista de miles de mujeres en Ecuador y en todo el mundo, al tiempo que sostener el sistema patriarcal y capitalista, ejerciendo su rol de máximo gobernante del Estado ecuatoriano.
En este sentido, desde su lógica patriarcal, Correa se opone al derecho al aborto, a la educación sexual integral en las escuelas, al matrimonio igualitario y a demás leyes y políticas públicas que tiendan a despatriarcalizar la sociedad ecuatoriana, que cuestionen esa “familia convencional” en el seno de la cual se reproduce la clase trabajadora, se socializan los roles de género, se aprende la sumisión al sistema capitalista y patriarcal. De esta manera, las democracias progresistas que aún perduran en América Latina, dejan en claro que han sido construidas para garantizar el sostenimiento del sistema, con menor resistencia y conflictividad social.

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Ecuador: President Rafael Correa says "gender ideology" threatens traditional families

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Speaking three weeks after meeting with members of a transgender rights group, Ecuadorean president Rafael Correa lambasted those who might want to "impose" or promote the concept of "gender ideology" among school children at his bi-weekly televised "Sabatina" which aired on public television on Saturday, December 28th, 2013.

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Mariel Soledad Távara Arizmendi. Sobre la RECUPERACIÓN DE LAS DEMOCRACIAS EN NUESTRA REGIÓN. 

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Mariel Soledad Távara Arizmendi. Sobre la RECUPERACIÓN DE LAS DEMOCRACIAS EN NUESTRA REGIÓN. 

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A partir de los comentarios de Sandra (comentario 3), Makarena (comentario 17) y Gerardo (comentario 33).  Me permito revisar como es que recién a lo largo de las últimas décadas hemos salido de procesos de dictadura en nuestros países. Por ello, nuestras democracias pasan por extrema fragilidad institucional (Hipertexto PRIGEPP, Democracia, 2016, 1.7). Estos procesos retrasan avances y hacen más lejana la igualdad de género en nuestros países, como dice Virginia Vargas: “lo que no es bueno para la democracia, no es bueno para las mujeres”.
Les comparto un video sobre la resistencia en Perú ante las elecciones, me parece que de alguna manera sintetiza un poco la agenda que las mujeres defendemos y que  se retrasa sin democracia.

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KEIKO NO VA - #MovimientoFeminista | Las mujeres... | Facebook

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MovimientoFeminista | Las mujeres organizadas le dicen a Keiko Fujimori que no las representa: "Estamos aquí las mujeres que tenemos memoria, las hijas de las campesinas que no pudieron esterilizar". #PorLaDemocracia #VotaPorPPK #FujimoriNuncaMás

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Francisco Cevallos. Respecto a la 

















Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual de Argentina

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Francisco Cevallos. Respecto a la 

















Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual de Argentina

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La Ley mencionada ha construido pluralismo o al contrario de contribuir para una democracia “liberal”, “radical” o “deliberativa” -para el gobierno actual o para el anterior-, la Ley más bien ha servido para agudizar la polarización de la sociedad, llevando consigo “la pretensión de poder absoluto, el deseo de eliminar al competidor, a quien es diferente…” (hipertexto)

Considero a los medios como parte de la "comunidad política" a veces desde su propio posicionamiento y a veces como un mediador de las relaciones Estado-Sociedad. Sin embargo, las grandes mayorías, o las “grandes minorías” y grupos excluidos (mujeres, jóvenes, indígenas, etc.), no están en capacidad de acceder a la propiedad de los medios, tanto en términos técnicos, profesionales, económicos y administrativos. Por tanto, ¿quiénes se han beneficiado de estas medidas y si en verdad han cristalizado una ampliación de la democracia y de qué grupos?; soy escéptico de que la Ley haya logrado el cometido de desmonopolizar la opinión pública; romper la lógica de mercado, o abrir espacios para “todos y todas”…  al margen del gobierno que lo aplique.

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Tomo el ejemplo de Lorena Zampedri quien mencionó el hito de la aprobación del voto en Argentina en 1947, con los sucesivos avances en materia de otorgamiento de leyes para aumentar la cantidad de mujeres en espacios políticos, como la ley de cuotas creada con este objetivo (Hipertexto PRIGEPP 2016, Democracia 1.11) las cuales hacen prevalecer cantidad por sobre calidad, en donde las desigualdades se han mantenido en el acceso no sólo a espacios políticos, sino que económicos, derechos sexuales y reproductivos, etc., debido al sistema de género que señala Astelarra, en donde la falsa dicotomía entre lo público y lo privado, lo productivo asociado al poder y la política como aspectos inherentes a lo masculino, en contraposición a lo privado, ligado a lo reproductivo, doméstico, del cuidado, sigue existiendo y de allí sus consecuencias para las oportunidades de acceso de las mujeres (Hipertexto PRIGEEP 2016, Democracia 1.1)

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Manuela Farina/La ley de cuota de participación

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Manuela Farina/La ley de cuota de participación

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El hito que he elegido es de la compañera Mariel Soledad Távara Arizmendi. Ella resalta la importancia de la “Ley de Cuota de Género en la Participación Política” de Perú, como un avance en la participación de las mujeres en las instancias de toma de decisión. En este sentido, considero que las cuotas de participación son una medidas para intentar acortar las brechas de desigualdades tradicionalmente existentes, y garantizar la integración de las mujeres en cargos electivos de los partidos políticos (Hipertexto PRIGEPP, Democracia, 2016, 1.11). Aunque se plantean diferentes desafíos, debido principalmente a que se sigue considerando lo “masculino como universal público y productivo” (Hipertexto PRIGEPP, Democracia, 2016, 1.1) y se mantiene un razonamiento binario de la realidad que hace que el rol de las mujeres siga asociado principalmente a las esfera privada (actividades de cuidado y trabajo doméstico), y que las mujeres sigan subrepresentadas en los espacios políticos. Por otro lado, acorde con las devoluciones de la tutora María Silvia, creo que no es suficiente con garantizar la presencia de las mujeres en los mecanismos de toma de decisiones, sino que las mujeres y los hombres desarrollen una mirada de género, capaz de reducir las desigualdades existentes y llevar adelante una agenda de género, que pueda a partir de la valorización del ámbito privado y de la sostenibilidad de la vida visibilizar las interrelaciones que existen entre lo privado y lo público.

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Buenas noches, retomo el comentario N° 2, de la compañera
Mariana. Lo que se produjo en Argentina en el año 2001, fue un estallido social
que tuvo consecuencias en las diferentes dimensiones que hacen al orden social.
Si bien como se enuncia en el Hipertexto, existe un consenso por la democracia
en la región, (Hipertexto, 2016, 1.4) esto no quita que los gobernantes
elegidos pierdan legitimidad, como sucedió en dicho contexto social. Luego de
la renuncia del presidente De la Rúa, cinco funcionarios ejercieron la presidencia
en el lapso de 10 días, claramente esto conllevo a que las condiciones básicas
del sistema democrático se vean vulneradas. (Hipertexto, 2016, 1.5)

Uno de los puntos que caracterizó esta crisis, fue el
denominado “cacerolazo”. Sobre este punto, me parece interesante ver como una
herramienta como puede ser una cacerola, que simboliza el ámbito de lo “privado”
se convirtió en un método de lucha,  con participación
de hombres y mujeres. Si bien Pateman nos dice que una característica constitutiva
del liberalismo patriarcal (1996), es la separación de la vida privada
domestica de las mujeres del mundo público, Chantal Moufle (2001)  cuestiona esta idea tan binaria de hombre –
mujer, ámbito privado-publico y propone un proyecto de democracia radical y
plural en donde exista un cuestionamiento de lo que es ser ciudadano y de cómo actuar
como miembro de una comunidad política democrática.(2001)

Yo creo que este cacerolazo, pone un poco en evidencia lo
que dice esta última autora en términos de construcción de ciudadanía, e independientemente
de ser hombre o mujer, lo que se puso en juego fueron las relaciones de poder
entre el pueblo y sus gobernantes.

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Buenas noches, retomo el comentario N° 2, de la compañera
Mariana. Lo que se produjo en Argentina en el año 2001, fue un estallido social
que tuvo consecuencias en las diferentes dimensiones que hacen al orden social.
Si bien como se enuncia en el Hipertexto, existe un consenso por la democracia
en la región, (Hipertexto, 2016, 1.4) esto no quita que los gobernantes
elegidos pierdan legitimidad, como sucedió en dicho contexto social. Luego de
la renuncia del presidente De la Rúa, cinco funcionarios ejercieron la presidencia
en el lapso de 10 días, claramente esto conllevo a que las condiciones básicas
del sistema democrático se vean vulneradas. (Hipertexto, 2016, 1.5)

Uno de los puntos que caracterizó esta crisis, fue el
denominado “cacerolazo”. Sobre este punto, me parece interesante ver como una
herramienta como puede ser una cacerola, que simboliza el ámbito de lo “privado”
se convirtió en un método de lucha,  con participación
de hombres y mujeres. Si bien Pateman nos dice que una característica constitutiva
del liberalismo patriarcal (1996), es la separación de la vida privada
domestica de las mujeres del mundo público, Chantal Moufle (2001)  cuestiona esta idea tan binaria de hombre –
mujer, ámbito privado-publico y propone un proyecto de democracia radical y
plural en donde exista un cuestionamiento de lo que es ser ciudadano y de cómo actuar
como miembro de una comunidad política democrática.(2001)

Yo creo que este cacerolazo, pone un poco en evidencia lo
que dice esta última autora en términos de construcción de ciudadanía, e independientemente
de ser hombre o mujer, lo que se puso en juego fueron las relaciones de poder
entre el pueblo y sus gobernantes.

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Soy Natalia Barrios

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Virginia Ossana - Sufragio femenino en Ecuador
(sobre el aporte de Soraya del Pilar)  -  Matilde
Hidalgo, aprovechando un vacío legal en cuanto al género, se presentó a votar.           - Una vez
autorizada, el derecho se hizo extensivo a todas las mujeres, en 1929.                    -  Hidalgo
también fue la primera mujer en ocupar un puesto político en Ecuador. Fue la
precursora en materia de participación.                                    - Estos avances marcan un primer resquebrajamiento en las estructuras de los espacios de producción y reproducción de los que habla Pateman (1996) .Actualmente, Ecuador cuenta con una ley
de cupo femenino. Sin embargo, la misma debe acompañarse de la aplicación de
políticas que garanticen su cumplimiento efectivo.

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Virginia Ossana - Sufragio femenino en Ecuador
(sobre el aporte de Soraya del Pilar)  -  Matilde
Hidalgo, aprovechando un vacío legal en cuanto al género, se presentó a votar.           - Una vez
autorizada, el derecho se hizo extensivo a todas las mujeres, en 1929.                    -  Hidalgo
también fue la primera mujer en ocupar un puesto político en Ecuador. Fue la
precursora en materia de participación.                                    - Estos avances marcan un primer resquebrajamiento en las estructuras de los espacios de producción y reproducción de los que habla Pateman (1996) .Actualmente, Ecuador cuenta con una ley
de cupo femenino. Sin embargo, la misma debe acompañarse de la aplicación de
políticas que garanticen su cumplimiento efectivo.

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Soledad Sueiro/ Ley de Cuotas de Género en la participación política en Chile

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Soledad Sueiro/ Ley de Cuotas de Género en la participación política en Chile

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El sistema de cuotas es una acción positiva que apunta asegurar un mínimo cupo de inserción de las mujeres en lugares de decisión política (Hipertexto 1, PRIGEPP, Democracia 11). Si bien sería una manera de acotar la histórica hegemonía masculina y la exclusión femenina, no garantiza que las mujeres encabécen las listas para ser efectivamente elegidas. Tampoco garantiza la calidad de la representación por lo que debería ser acompañada deformación en perspectiva de género y capacitación en estas temáticas.
Esta salida al mundo público es importante para las mujeres, pero igual de importante la entrada de los varones al mundo privado para compartir sus responsabilidades.

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LORENA ZAMPEDRI/ LEY DE MATRIMONIO IGUALITARIO, Nuevas familias

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LORENA ZAMPEDRI/ LEY DE MATRIMONIO IGUALITARIO, Nuevas familias

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Desde que ley 26618, que es la Ley de Matrimonio igualitario en Argentina, se ha visibilizado una nueva forma de familia, dejando atrás el modelo mama-papa, e hijos, se ha avanzando sobre un lenguaje inclusivo, y ha venido a poner en igualdad los derechos de todos los habitantes del país a formar casarse y formar una familia con quien uno elija.

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Mariana Mascardi- Las mujeres en los cargos públicos.

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Mariana Mascardi- Las mujeres en los cargos públicos.

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incorporación de las mujeres a la institucionalidad democrática tanto en la posibilidad de votar como de ocupar cargos de poder= paso ineludible para garantizar el pluralismo.
No necesariamente garantiza la incorporación de una agenda de género en el espacio político:
el mecanismo de “cuotas” de participación, garantiza la cantidad de mujeres en espacios de decisión, pero no la calidad en la representación; integrar la dimensión de género del ámbito privado a la política.

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Diputados que votaron en contra de la Ley de Igualdad de Matrimonio

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Listado por provincia de los Diputados que votaron en contra de la ley de la Igualdad de Matrimonio. Para tener presente quienes son y cómo piensan. Son datos PÚBLICOS, extraídos de la página de la cámara de diputados de la Nación ( www.diputados.gov.ar ) para que la gente sepa y esté enterada del accionar de cada Diputado y de acuerdo a ello, sepa si votarlos nuevamente o no...

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Marina Ariza/Golpe de Estado en Chila 1973

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Marina Ariza/Golpe de Estado en Chila 1973

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Tomo el ejemplo de Makarena, sobre el golpe de Estado en Chile en 1973. Desde una mirada de género planteo que las dictaduras marcan la pretensión de poder absoluto profundizando la idea del “otro” como desigual (Hipertexto, Democracia, 2016, 1.4). Y en ese sentido representan momentos de repliegue y de claros retrocesos para la sociedad en general pero en particular para los derechos del colectivo de mujeres. La agudización de las dicotomías espacio público-privado, productivo-reproductivo (Hipertexto , Democracia, 2016, 1.1) cobran relieve en regímenes dictatoriales ya que resulta funcional a la lógica de dominación. La foto que comparto es de familiares de desaparecidos por la dictadura chilena, en el desierto de Atacama, en su mayoría mujeres, rompiendo con el binarismo del espacio privado reservado para las mujeres y evidenciando (al igual que las Madres de Plaza de Mayo en Argentina) la capacidad de agencia y de resistencia, subvirtiendo el orden represivo.

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Silvia Terrier. Reforma constitucional de Colombia 1991.

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Silvia Terrier. Reforma constitucional de Colombia 1991.

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Tomo el hito de Myriam Aguirre (Nº13), que aborda la reforma de la constitución colombiana de 1991, que generó la amplitud de derechos sociales como la libertad de cultos, el respeto a las minorías étnicas y la equidad de género, entre otros. En este recorrido (según lo que he entendido), la compañera encontró dos concepciones de democracia, como la delegativa o la deliberativa, al relacionar este hito histórico con la implementación de un modelo neoliberal en el país.

Pienso cómo el neoliberalismo no impuso sólo un modelo económico en nuestra región. Sino, un atravesamiento de estructuras culturales que responden a ese modelo económico, con el fin de perpetuarlo y acrecentar la brecha entre ricos y pobres y las desigualdades sociales.  r thIy޷�h

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Tomo el hito de las sufragistas de Sandra Rosa Barleta. El tema del voto de la mujer se cataloga desde diferentes aspectos, como una democracia mínima –reducida al voto-, pero también es considerada como uno de los mayores hitos para la democracia y para las mujeres. Es importante analizar este hito  ya que genera fisuras entre sufragistas y  feministas y aumenta  el debate  entre los espacios públicos y privados.  Vale citar a Nash y Tavera, “Aunque la movilización a favor del voto, es decir, el sufragismo, haya sido uno de sus ejes más importantes, no puede equipararse sufragismo y feminismo. Este último tiene una base reivindicativa muy amplia que, a veces, contempla el voto, pero que, en otras ocasiones, también exige demandas sociales  (...)". ( Hipertexto PRIGEPP, Democracia,2).

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Cinthya Surber/ movimientos piqueteros: luchando por los derechos sociales politicos sociales y culturales.

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Cinthya Surber/ movimientos piqueteros: luchando por los derechos sociales politicos sociales y culturales.

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Tomo como hito el aporte de Fernanda (Nº21) Este hito sin dudas busca favorecer el posicionamiento de las mujeres en la arena social y política, puesto que en los movimientos, piqueteros son ellas las que también salen a la calle a luchar por sus derechos dejando de lado los prejuicios de una cultura machista donde se posiciona a la mujer como la ama de casa, la que limpia y ordena sin ser sustento de hogar.

Aun en democracia existen fisuras que permiten avanzar en las deudas pendientes, ya que aún prevalece la pobreza, la precarización laboral, la violencia de género. Esto es reflejo de una clara ausencia de estado del pueblo y para el pueblo  en democracia

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Ingrid Zambrano /Matrimonio Igualitario: superando la discriminación institucional.:

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Ingrid Zambrano /Matrimonio Igualitario: superando la discriminación institucional.:

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Tomo el hito de mi compañera Soledad Sueiro, que expone "el gran avance democrático" en la Argentina, al aprobar  la ley 26.618 o  Ley de Matrimonio Igualitario. Con esta Ley se intentaba superar una deuda histórica de nuestras naciones con las parejas i no heterosexuales. A pesar que nuestros estados dicen "ser no confesionales, con facilidad se recurre a la visión hegemónica de pareja y familia ofrecida por la tradición judeo/cristiana patriarcal: El matrimonio igualitario rompe los roles tradicionales asignados a las parejas y a la familia heterosexual: Ahora ¿quién se hace cargo de qué? ¿quién se hace cargo de  lo publico? ¿Quien se hace cargo de lo privado?, ¿Quién se dedica a lo productivo? ¿Quien se hace cargo de lo reproductivo? Nos lleva como sociedad a pensarnos de manera distinta más allá del hecho de ser varón o mujer, sino como sociedad y ciudadanos diversos y por ellos de primera o segunda categoría.

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Querido grupo: en este lienzo ustedes volcarán sus señalamientos a las democracias vigentes.
Ejerzan su espíritu crítico desde una mirada de género que les permita detectar falencias y deudas pendientes.
Sean sintéticxs, pues así lo demanda la herramienta.
A criticar constructivamente!