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NOTIZIE AGIOGRAFICHE

San Roberto nacque a Gargrave, in Inghilterra, attorno all'anno 1100. La sua storia si ricollega alla fortunata diffusione in tutta Europa, e anche in Inghilterra, dell'Ordine francese di Citeaux, o cistercense, che ebbe il suo maggior centro propulsivo nella celebre abbazia di Chiaravalle, dove fu Abate il grande San Bernardo. Nel 1132, si unì ai monaci benedettini nella nuova fondazione di Fontains. Le sue doti di saggezza e di pietà lo posero in particolare luce tra i compagni, e qualche anno dopo ebbe l'incarico di fondare il secondo monastero cistercense nel paese, a Newminster dove diede grande impulso alla vita di questa nuova abbazia. San Roberto morì il 6 giugno 1159 a Newminster.

ETIMOLOGIA

L'origine del nome Roberto è gotico-germanica. Si è attestato per tradizione germanica e longobarda, e nel Sud si diffuse anche per il prestigio di Roberto D'Angiò re di Napoli. Fu il nome anche di due re di Francia, di due duchi di Normandia e di tre re di Scozia.

Roberto significa "illustre per fama" e "splendente di gloria". È dotato di tante buone qualità: intelligenza, memoria, volontà, vivacità, anche se a volte si intravede in lui un filo di angoscia esistenziale. L’onomastico si festeggia il 17 settembre in onore di San Roberto Bellarmino e il 7 giugno in onore di San Roberto di Newminster.

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Nella storiografia occidentale, il medioevo è l'età compresa tra la fine del mondo antico e l'inizio dell'età moderna, convenzionalmente definite dalla caduta dell'impero romano d'Occidente ( 476) e la scoperta dell'America ( 1492).

Termine e suddivisioni

La prima relazione storica sul medioevo si deve a Flavio Biondo ( Decadi, 1443), che però non usa mai il termine. Giovanni Andrea Bussi nel 1469 usa l'espressione media tempestas. Nei decenni successivi ricorrono altre espressioni come media aetas, media antiquitas, media tempora. A metà del '500 Vasari adotta la formula "età di mezzo". Da inizio '600 la precedente periodizzazione in sei età viene progressivamente sostituita da un modello tripartito, che con l'aggiunta dell'età contemporanea, perdura fino ad oggi:

età antica, dalla fondazione di Roma nel 753 a.C. alla caduta dell'impero d'Occidente nel 476 d.C.;

età di mezzo, dal 476 alla scoperta dell'America nel 1492;

età moderna; dal 1492 al Congresso di Vienna nel 1815;

età contemporanea: dal 1815 ad oggi.

Il termine "medioevo" ( medium aevum) è introdotto nel 1666 da Georg Horn, poi fissato nel 1688 dalla Historia Medii Aevi di Christoph Keller (Cellarius) e da allora in uso nella storiografia. Il termine è stato esteso ad altre società (m. cinese, indiano) ma per pura contemporaneità col medioevo europeo, non per somiglianza di esperienze storiche.

Una ripartizione tradizionale distingue l'alto medioevo (secc. V-X) e il basso medioevo (secc. XI-XV), ma va notato che in area anglosassone si definisce spesso "alto medioevo" i secoli XII-XIII. Oggi si preferisce una ripartizione tra:

primo medioevo (V-VII);

medioevo centrale (VIII-XII);

tardo medioevo (XIII-XV).

Mito dei secoli bui

A partire dal periodo rinascimentale si definì lo stereotipo di un medioevo come "secoli bui" ( dark ages), segnati da guerre, fame, oppressioni, epidemie, superstizioni. È curioso come Petrarca venga spesso indicato come ispiratore dell'espressione "secoli bui", quasi a dire che se il letterato medievale definiva così la sua epoca, doveva proprio esserlo. In realtà nello scritto che viene citato (1373) difende le ragioni del papato a Roma invece che Avignone, e dice che gli occhi dei Galli "erano avvolti di tenebra e densa caligine", ma non per questo meno capaci di vedere e degni piuttosto di compassione. Nello stesso scritto è presente una vibrante apologia della cultura (medievale) italiana, con la citazione di pensatori come Pietro Lombardo, Tommaso d'Aquino, Bonaventura da Bagnoregio, Egidio Romano. Non si tratta dunque di un'invettiva antimedievale, ma di un'apologia dell'Italia medievale.

L'umanesimo dei secc. XV-XVII si interpretava come un rinascimento della civiltà classica, con l'interruzione millenaria delle barbarie medievali. Questa visione negativa è stata rimarcata dalla storiografia protestante a partire dal '600 (Keller 1688) e dall' illuminismo del '700 (Voltaire 1758, Gibbon 1776-1789), e non è stata mitigata dalla maggiore attenzione alle fonti mostrata dal positivismo dell'800 e dalla storiografia atea materialista del '900. Alcuni tentativi in senso contrario vi furono da parte del romaticismo tedesco di inizio '800 (cf. in particolare Novalis 1799; Ranke 1880-1886), e della corrente "cattolico-liberale" o "neoguelfa" in Italia (Manzoni, Troya, Balbo, Tosti), che nel risorgimento sottolineava l'importanza del papato nella storia italiana e auspicava l'indipendenza dalla dominazione straniera sotto l'egida del papa.

In definitiva lo stereotipo dei "secoli bui" è ancora profondamente impresso nell'immaginario collettivo contemporaneo, e il medioevo è "una delle fabbriche più feconde di luoghi comuni" (Sergi, p. 7). Tra i miti medievali si possono annoverare la leggenda dell'anno 1000, la leggenda nera dell'inquisizione, la leggenda della Terra piatta, lo stereotipo dei crociati violenti e bellicosi, lo ius primae noctis. Altri esempi di leggende medievali sono la dieta povera di carne, la famiglia allargata, l'economia di sussistenza e baratto.

Gli storici contemporanei hanno ormai abbandonato la definizione del medioevo come "secoli bui", locuzione che viene comunque ancora usata per periodi dove le informazioni sono carenti, e studi attenti delle fonti storiche stanno contribuendo a una visione neutrale e oggettiva dell'epoca medievale. Lo storico agnostico francese Jacques Le Goff (1924-2014) ha fornito un grande contributo in tal senso.

Primo medioevo

La caduta dell'impero romano d'Occidente (476) vede il continente e il bacino mediterraneo suddiviso in tre grandi zone: l'area romanizzata latina (ovest), greca (sud-est) e quella non romanizzata (nord-est) dei Germani e degli Slavi. "In questo panorama svolge una funzione non soltanto acculturatrice ma civilizzatrice il cristianesimo, o meglio la sua attività missionaria. La religione cristiana fu l'elemento di continuità fra le antiche e le nuove classi dirigenti e segnò la formazione di quel sistema oligarchico che caratterizzò la storia dell'Europa" (Cantarella, p. 1648).

Regni romano-barbarici

La fine dell'impero romano coincise con l'immigrazione (termine preferibile a invasione) delle popolazioni germaniche stanziate nel nord-est Europa. Dopo assestamenti durati alcuni secoli si formarono diversi regni come quello dei Vandali in Africa, dei Visigoti in Spagna, dei Franchi in Gallia, degli Ostrogoti in Italia. Queste popolazioni mostrano l'immeticciamento alla cultura romana, causando un cambiamento nella continuità. Si verificarono attriti quanto al credo religioso: i barbari erano inizialmente ariani (i Franchi pagani), mentre la popolazione romana era nicena (cattolica). In particolare i Vandali perseguitarono i non ariani, mantenendo le distanze dalla popolazione assogettata e condannandosi così alla sconfitta.

Sul piano geopolitico, il primo medioevo vide in particolare le guerre di riconquista intraprese da Giustiniano, imperatore di Costantinopoli (527-565), che videro l'annessione del regno dei Vandali in Africa, di parte della Spagna visigota, e la lenta conquista dell'Italia ostrogota (535-553). La dominazione bizantina in Italia fu presto (dal 569) soppiantata dai Longobardi ariani, che nel corso del VII secolo abbracciarono la fede cattolica. Intanto nella Gallia i Franchi merovingi stavano imbastendo il futuro sistema feudale: le città e i circondari erano rette dai comites (conti, spesso ecclesiali) che facevano riferimento al re. Il meccanismo ereditario della legge salica, imponendo la suddivisione tra i figli dell'eredità, portava alla progressiva frantumazione dei territori, con indebolimento e lotte fratricide di successione.

In oriente, dove l'impero bizantino era continuamente fiaccato a nord dagli scontri con slavi e avari (Costantinopoli assediata nel 626), e a est dalle guerre coi persiani (Gerusalemme occupata tra 614-628), era sorta la minaccia degli arabi musulmani. Distrussero il regno persiano (637) e menomarono largamente quello bizantino, assediando inutilmente Costantinopoli nel 664 e 714, arrivando nel 711 in Spagna dove conquistarono il regno visigoto. Le conversioni all'Islam nei territori conquistate furono frequentissime per i vantaggi associati (vedi Patto di Omar).

Papato e monachesimo

In concomitanza al venir meno o affievolirsi del potere civile per il crollo dell'impero, i vescovi cristiani, capillarmente insediati nelle città e autorevoli guide morali, vennero spesso ad assumere anche funzioni civili e politiche, diventando pastori di anime e di corpi. L'aristocrazia forniva i quadri dirigenti all'organizzazione civile e spesso anche a quella ecclesiastica, anche se i vescovi provenivano spesso dall'ambiente monastico. La doppia funzione (religiosa e civile) svolta dai vescovi costituisce la premessa per la futura lotta delle investiture.

Similmente a Roma la figura del vescovo (Papa), in particolare con Gregorio I (590-604), surclassava i legati bizantini e veniva a farsi carico di tutte le competenze civili, occupandosi della difesa contro i Longobardi, di sfamare il popolo e anche di strade e ponti. Gregorio fu anche promotore della ricristianizzazione della Britannia per opera di Agostino di Canterbury.

Nell'oriente greco ( Antonio abate) e ancor più nell'occidente latino ( Benedetto da Norcia) si diffuse progressivamente il monachesimo, e in particolare nel regno franco le case monastiche fungevano da elementi di presidio e civilizzazione del territorio.

Regno franco

Intanto nel regno franco merovingio acquisiva importanza il maestro di palazzo (una sorta di primo ministro) Carlo Martello (m. 741), e la sua vittoria sui musulmani a Poitiers (732) contribuì a esaltarlo come difensore della cristianità e capo dei Franchi, nuovo popolo eletto ed erede dell'impero romano. Nel 751 in un colpo di palazzo suo figlio Pipino il Breve depose l'ultimo re merovingio, Childerico III, con l'approvazione di Papa Zaccaria. Il Papa chiese aiuto a Pipino in difesa degli attacchi dei Longobardi, che avevano conquistato Ravenna, esarcato e pentapoli. L'intervento dei franchi, proseguito dal figlio Carlo Magno (m. 814), portò alla conquista del regno longobardo (774) liberando Roma dalla sua minaccia.

Il regno di Carlo Magno fu caratterizzato da un sistema di guerra permanente ( dilatatio regni) che si rivolse, oltre ai Longobardi, contro Sassoni, Bavari, Avari, arabi in Spagna. L'evangelizzazione della Germania, già iniziata da Bonifacio (m. 754), fu accelerata con conversioni forzate. Il 25 dicembre 800 Carlo fu incoronato a Roma da Leone III come imperatore. L'incoronazione sanciva l'alleanza tra papato e impero "sacro romano", prassi seguita dagli imperatori fino all'età moderna, e implicava che fosse il Papa a detenere la prerogativa di designare l'imperatore.

L'amministrazione dell'impero (2 milioni di km ²) implicava giocoforza una gestione decentralizzata affidata a conti (vassalli) e comitati, spesso oggetto di disseminazione, cioè di trasferimento lontano da dove le famiglie erano radicate, per limitare concentrazioni di potere. A queste figure si affiancavano i missi dominici, una sorta di ispettori itineranti, e i "conti di palazzo" (palatini o paladini), una sorta di prefetti. L'impero fu culturalmente unificato con la revisione e uniformazione della scrittura ("carolina"), della liturgia (ispirata a quella romana), con l'adozione della regola benedettina per tutti i monasteri, che fungevano anche da aziende economicamente produttive e centri di sviluppo e controllo del territorio.

L'impero era comunque strutturalmente debole, in particolare per la successione salica che sanciva l'equa spartizione dell'eredità tra i figli, implicando spartizioni territoriali, accordi, tradimenti, guerre fratricide. Era stato anomalo che Carlo Magno (r. 800-814) e Ludovico il Pio (r. 814-840) si fossero trovati a regnare da soli, garantendo consolidamento e stabilità all'impero.

Medioevo centrale

Mutamenti sociali

Il medioevo centrale (secc. VIII-XII) è segnato dal consolidarsi del sistema feudale, con l'occupazione capillare del territorio grazie a castelli e fortezze. A discapito degli eserciti di fanteria basati sulla leva obbligatoria di agricoltori, si consolida il ruolo militare della cavalleria, composta da aristocratici o anche da strati sociali inferiori ascesi, militari di professione equipaggiati e addestrati, ruolo che verrà poi idealizzato e rivestito di nobili valori morali.

L'identificazione della cavalleria come vettore di ascesa sociale (assieme alla Chiesa) marcherà il distacco col resto della società, riducendo la distinzione tra schiavitù e servitù. Questo, assieme al minore afflusso di prigionieri da guerre esterne (con la parentesi delle razzie sugli slavi) e alla progressiva penetrazione dei valori cristiani nella società medievale, farà sì che attorno al 1000 scomparirà la schiavitù propriamente detta (compravendita, uso e abuso diretto). La società medievale ideale è così composta da tre ordini: i servi laboratores, gli orantes (coloro che pregano) e i bellatores (i combattenti).

Dal punto di vista demografico si assiste a un incremento della popolazione, grazie anche allo sviluppo e alla diffusione, facilitata dai monasteri, di tecniche come la rotazione triennale delle culture (secc. XI-XIII), vs. quella biennale romana; l'aratro asimmetrico in metallo (IX-XI); la deforestazione, bonifica e irrigazione di nuovi terreni. Questo comportò un aumento della ricchezza prodotta e commerciabile, la cui gestione avveniva nelle città. La conseguente maggiore importanza di artigiani e mercanti portò ad attriti con l'aristocrazia tradizionale detentrice del potere, cf. le lotte tra comuni italiani e impero.

In questo periodo si formano anche le università (Bologna, 1088; Parigi, ca. 1150), che sulla base degli studia vescovili volevano fornire un'istruzione specializzata. Bologna si specializzò nel diritto, Parigi nella filosofia, Salerno (poi Montpellier) in medicina. Internazionali per essenza e definizione, contribuirono alla formazione della stessa idea di Europa.

Seconde invasioni

In questo periodo si assiste al movimento migratorio degli slavi, che tra i secc. VII e XI si consolidano nell'est Europa lasciato libero dalle migrazioni germaniche, e sono evangelizzati in particolare da Cirillo e Metodio. Sono segnati da una certa vulnerabilità (schiavo deriva da slavo). Ben più dolorose per l'Europa sono state altre tre direttrici migratorie.

I saraceni dalla Sicilia (conquistata tra 827-965) devastarono il mediterraneo, con Roma attaccata nel 830, 846, 849. Furono più volte attaccate Calabria e Puglia, attacchi che si tramutarono in insediamenti stabili, come avvenne anche in Corsica, Sardegna, Provenza e Toscana.

Nel X secolo compaioni gli Ungari, autori di violente incursioni e razzie, fino alla loro cristianizzazione (conversione di re Stefano I d'Ungheria attorno al 1000) e sedentarizzazione incuneati tra gli slavi.

Una terza invasione proviene dai vichinghi (normanni) della scandinavia, che istituirono principati in Russia presto slavizzati (Novgorod, Kiev) attaccando anche Costantinopoli (860), fino alla loro civilizzazione con la conversione di Vladimir (988). In occidente la prima violenta incursione si ebbe nel 793 (abbazia di Lindisfarne, Scozia), e le razzie si tramutarono poi in spedizioni armate. Dalla Normandia partirono la conquista dell'Inghilterra anglosassone (1066) e quella contemporanea dell'Italia meridionale e Sicilia, con occupazioni temporanee di territori dal nord America, al nord Africa, al medio oriente. Il violento dinamismo normanno può essere ricondotto al meccanismo ereditario di maggiorascato (l'eredità al primogenito), che spingeva i fratelli minori a costruirsi le proprie fortune.

Europa continentale

In Spagna l'aristocrazia visigota superstite alla conquista islamica si era stabilizzata nel nord. A partire dal miracoloso rinvenimento delle reliquie di Giacomo il Maggiore a Compostela nel 812-814, l'identità della Spagna e la figura di Santiago (San Giacomo) matamoros ("moricida") furono strettamente intrecciate. Intanto il territorio islamico spagnolo, a partire dal 1002, si frazionò in piccoli principati ( taifas).

Nel territorio post-caroligio si era consolidato il regno di Francia ad ovest, con l'impero germanico a est (guidato dalla dinastia ottoniana) che controllava anche l'Italia. Lo sviluppo demografico ed economico portava i comuni italiani a una maggiore autonomia dall'impero. Lo scontro esplose nel regno di Barbarossa (1155-1190), che tentò di rafforzare la sua autorità con l'istituzione dei podestà, rappresentanti regi al modello dei balivi francesi. La battaglia di Legnano (1176) lo vide sconfitto.

Nell'XI secolo l'impero romano d'Oriente gode di forza e fortuna, riconquistanto anche l'intera Bulgaria. Tuttavia Venezia, formalmente bizantina, acquista progressivamente autonomia fino ad abbandonare attorno al 1050 riferimenti a Costantinopoli nei documenti pubblici. La richiesta di aiuto da parte dei cristiani d'Oriente contro i turchi selgiuchidi diede origine a un pellegrinaggio armato ("crociata" dal XVIII sec.) che portò alla conquista di Gerusalemme (14 luglio 1099) e al vergognoso massacro della popolazione da parte dei "cristiani". L'instaurazione di principati cristiani in oriente incrementò i traffici e lo sviluppo delle repubbliche marinare (Venezia, Genova, Pisa), anche quando la presenza si indebolì (1187, Saladino riconquista Gerusalemme).

Lo stesso dinamismo sotteso all'esperienza militare crociata si ritrovò nella conquista della Sicilia (1060-1091), che vide i normanni come fedeli vassalli del Papa, nell'espansione degli ordini cavallereschi sul Baltico (in particolare l' Ordine Teutonico) e della reconquista spagnola.

Monaci e mendicanti

Nella zona periferica d'Aquitania, al di fuori dei confronti-scontri tra Francia e Germania e Germania e Italia, il duca Guglielmo nel 909 promosse la fondazione di un monastero benedettino a Cluny ad opera di Bernone, che nel giro di qualche decina d'anni divenne un modello e paradigma per i monasteri di mezza Europa. Come altri monasteri si arricchì di donazioni da parte di aristocratici, che in quanto guerrieri di violenza e sangue, anelavano alle preghiere dei monaci per ottenere la salvezza eterna. L'influenza cluniacense fu forte nella nascita e sviluppo dei regni di Spagna e Portogallo, più forte di quella papale, anche nello sviluppo del cammino di Santiago.

Il successivo declino dei cluniacensi coincise con l'espansione dei cistercensi di Bernardo di Chiaravalle (dal 1112). L'innovazione del capitolo annuale degli abati fu imposta dal papato a tutti gli altri ordini.

Domenico (m. 1221) e Francesco (m. 1226) sono all'origine del movimento detto degli ordini mendicanti. I loro conventi si diffusero in tutta Europa, testimoni della radicalità evangelica e attivi nella predicazione e nella lotta all'eresie pauperiste (in particolare i domenicani contribuirono all' inquisizione).

Nei primi tempi la vita dell'ordine francescano non fu facile, complice la troppa somiglianza esteriore con movimenti eretici pauperisti. Furono perseguitati ed espulsi da Federico II (m. 1250), si avvicinarono al pensiero eretico di Gioacchino da Fiore (m. 1202), e la loro "scomoda" testimonianza e predicazione circa la povertà gli procurò attriti con vari Papi tra 1294-1312.

Rapporti papato-impero

L'implosione dell'impero carolingio indebolì anche il ruolo del Papa, che manteneva comunque la sua autonomia. Aristocratici imperiali occuparono importanti cariche ecclesiastiche ( reichkirche, "chiesa del regno"), p.es. funzionari di corte di Ottone I (r. 962-973) furono nominati vescovi (Ansfrido a Utrecht, Teodorico a Metz, Egberto a Treviri, Bruno a Colonia). Più che nei secoli precedenti i vescovi rischiavano di essere feudatari e funzionari regi, invece che pastori cristiani. Inoltre molti vescovi dell'impero furono nominati conti, dato che il loro formale celibato (ancora non ufficializzato e standardizzato) impediva formali trasmissioni ereditarie, rafforzando il potere imperiale.

In questo contesto, anche agli occhi dell'imperatore era funzionale che la Chiesa fosse esente da corruzione (simonia), venisse rafforzato il celibato e la nomina del Papa fosse libera dagli intrighi dell'aristocrazia romana. L'esigenza di riforma della Chiesa era fortemente avvertita e richiesta anche dal popolo (cf. i patari).

Quando l'imperatore Enrico III scese a Roma nel 1046, si trovò davanti tre Papi che si erano scomunicati a vicenda. Li depose tutti e tre e fece eleggere Clemente II, dando inizio a un meccanismo di riforma che vide protagonisti Ildebrando di Soana, Pier Damiani, Umberto di Silva Candida, Federico di Montecassino. I continui viaggi di Leone IX (1049-1054) veicolarono l'idea che la riforma della Chiesa non riguardasse solo Roma e rafforzarono il papato. Effetto collaterale di questo rafforzamento fu il grande scisma con le chiese ortodosse (1054). Importante fu la bolla In nomine Domini ( Niccolò II, 13 aprile 1059), che liberava formalmente l'elezione pontificia dalle pressioni secolari.

Nel papato di Gregorio VII (1073-1085) proseguì la riforma accentuando il primato papale e dunque la sua autonomia da logiche secolari, anche nella nomina dei vescovi, cf. Dictatus Papae (1075) e Auctoritates Apostolicae Sedis (1077). Ciò trovò l'ovvia avversione della "chiesa del regno" dell'episcopato tedesco e dell'imperatore Enrico IV (cf. la celebre penitenza a Canossa, 1077). Gregorio (lettera a Ermanno di Metz, 1081) precisava che l'unico potere sacro è quello papale, mentre quello imperiale non può dirsi tale perché fondato su violenza e sangue.

La lotta per le investiture terminò col compromesso formale per cui il vescovo veniva nominato dal Papa, mentre le regalia (anello e il bastone, ancora oggi le insegne episcopali) appartenevano all'imperatore e questo le consegnava al vescovo, compromesso sancito dai "concordati" di Westminster (1106 col regno d'Inghilterra), Saint-Denis (1107 col regno di Francia), Worms (1122 con l'impero). Per quanto anche in futuro non mancarono nella Chiesa cattivi pastori (in particolare all'epoca di Lutero), la prassi ecclesiale iniziò con questi provvedimenti a fornirsi di anticorpi per salvaguardare il bene del gregge.

Eresie e inquisizione

Pur contrapposti quanto all'autonomia delle città italiane, Papa Lucio III e il Barbarossa giunsero a un accordo (Verona 1184) nel contrastare le eresie. Nel 1199 l'eresia venne equiparata al reato di lesa maestà. Oggetto del contendere erano in questo periodo le predicazioni pauperiste di Arnaldo da Brescia (m. 1155) e Pietro Valdo (m. 1206), affini a quelle della precedente pataria milanese. A partire dal 1231 i domenicani contribuirono attivamente all'inquisizione, e tra questi va ricordato Bernardo Gui (m. 1331).

Tardo medioevo

Mutamenti sociali

Nel tardo medioevo (secc. XIII-XV) si attuarono diverse trasformazioni sociali. L'economia vedeva come protagonisti i mercanti e banchieri lombardi e toscani, oltre che ebrei. Si rafforzava la produzione del denaro attraverso il denaro, svincolata dgli scambi di merci reali. L'usura era una piaga sociale (a Bologna nel secondo semestre del 1270 oltre 1.600 pignoramenti), e fomentava l'odio verso gli ebrei.

Dal punto di vista militare in tutta Europa si assiste all'espansione delle compagnie di ventura, per quanto i mercenari siano sempre esistiti. I condottieri rappresentavano una spesa militare flessibile, risparmiando la vita dei semplici cittadini con leve obbligatorie, ma implicavano cambiamenti di casacca e banditismi e saccheggi per i periodi di mancato ingaggio.

Il '300 è il secolo della peste nera, un'epidemia di peste bubbonica proveniente dall'Asia che in tre ondate (1347-1350; 1360-1390; 1397-1402) uccise circa un terzo della popolazione europea (ca. 24 su 75 milioni), complice il sovraffollamento urbano dovuto alla crescita demografica dei secoli precedenti. Il calo della forza lavoro implicò mutamenti sociali come lo sviluppo della mezzadria e la richiesta dei salariati di trattamenti migliori (tumulto dei Ciompi a Firenze, 1378).

Stati nazionali

Nel tardo medioevo ci fu anche il progressivo consolidamento delle monarchie nazionali.

In Inghilterra il 15 giugno 1215 era stata firmata dal re la Magna charta che limitava i poteri dei sovrani a favore dell'aristocrazia. Le frequenti rivolte dei baroni portarono a un graduale trasferimento al parlamento di funzioni fiscali, giudiziarie e politiche. Proseguivano gli scontri dei secoli precedenti con la Francia.

In Spagna proseguiva la reconquista (1229 Baleari, 1236 Cordoba, 1248 Siviglia) e la catalogna aragonese si imponeva nel Mediterraneo (rivolta dei vespri siciliani, 1282).

L'imperatore Carlo IV all'atto dell'incoronazione a Roma (1355) rinunciò al titolo di re d'Italia, e la Bolla d'oro (1356) sanciva la completa germanizzazione dell'impero.

In Italia si consolidano le signorie comunali contrapposte tra guelfi (filopapali) e ghibellini (filoimperiali). Venezia si espandeva nell'adriatico, trovando nella catalogna un alleato contro Genova, la quale vedeva calare la sua importanza politica ma aumentare quella finanziaria preparandola alle esplorazioni e conquieste in America.

In Francia per fronteggiare la bancarotta Filippo il Bello (r. 1285-1314) voleva tassare i beni ecclesiastici, col consenso del clero che marcava la distanza da Roma, e si scontrò con Bonifacio VIII. Filippo confiscò anche gli ingenti beni dei templari (13 ottobre 1307). La guerra dei cent'anni (1337-1453), che vide il contributo di Giovanna d'Arco, terminò con la sconfitta inglese e il pieno rafforzamento della Francia.

Bonifacio VIII (1294-1303) fu artefice di una politica di rafforzamento del papato (scontro con Filippo sulla tassazione, giubileo del 1300, bolla Unam Sanctam del 1302). Invece il debole Clemente V (1305-1314) fu prono al re francese, condannando i templari (Pastoralis praeminentiae, 22 nov. 1307) e spostandosi in Francia dando inizio alla " cattività avignonese" (1309-1377), anche per sottrarsi ai torbidi delle famiglie romane Colonna e Caietani.

Il ritorno del papato a Roma vide l'elezione di due papi, Urbano VI e l'antipapa francese Clemente VII che tornò ad Avignone. Per quarant'anni gli stati europei si divisero sull'obbedienza romana o avignonese (1378-1418, scisma d'occidente), e la fedeltà ai papi di Roma dei francescani causò persecuzioni nelle avignonesi Francia e Iberia. Nel 1409 un tentativo di risoluzione dello scisma vide l'elezione a Pisa di un nuovo papa, Alessandro V (poi seguito da Giovanni XXIII), ma gli altri due non si dimisero.

L'imperatore tedesco Sigismondo prese in mano la situazione, proclamando la sua superiorità sul papato (6 aprile 1415) indubbiamente screditato e convocando il Concilio di Costanza (1414-18). In esso prese corpo la dottrina conciliarista che, nella sua forma estrema, stabiliva la supremazia dei concili di vescovi sul papa. Alla morte del papa di Roma nel 1417 fu eletto Martino V, il papa di Pisa si dimise, e la morte del papa di Avignone nel 1418 sembrò porre fine allo scisma. Un debole rigurgito si ebbe nel 1438 quando alcuni vescovi a Basilea elessero l' antipapa Felice V (Amedeo VIII di Savoia), che non si spostà mai dalla Savoia e di fatto non esercitò il papato, abdicando nel 1449.

La stretta turca a Costantinopoli portò alla richiesta di riunificazione con la chiesa latina, e il Concilio di Firenze sanò formalmente il secolare scisma d'Oriente con la chiesa ortodossa (Laetentur caeli, 6 luglio 1439), poi con armeni (22 novembre 1439), giacobiti e copti (4 feb. 1442), e infine siriaci, caldei e maroniti (7 agosto 1445). Tuttavia la caduta di Costantinopoli (29 maggio 1453) e i termini delle riunificazioni troppo favorevoli ai cattolici le lasciarono lettera morta.

Il crollo della seconda Roma ebbe una forte eco nella cristianità ma appariva scontato. L'impero bizantino non si era mai ripreso dalla conquista crociata (1204), e gli stati europei non erano disponibili a intervenire, con Francia e Inghilterra appena uscite dalla guerra dei cent'anni, e la seconda poi dilaniata dalla guerra delle due rose (1455-1485), la Spagna invischiata in conflitti dinastici, Italia e Germania di fatto frantumante in principati e territori autonomi.

1. Altri limite proposti: la liberalizzazione del cristianesimo d'ell'editto di Milano (313); la conversione al cristianesimo dell'impero con l'editto di Tessalonica (380); il saccheggio di Roma da parte dei Visigoti (410) o dei Vandali (455); la nascita dell'Islam (632), l'incoronazione di Carlo Magno (800).

2. Altro limite proposto: la caduta di Costantinopoli nel 1453.

3. Apologia contra cuiusdam anonymi Galli calumnias, nota anche come Invectiva contra eum qui maledixit italie.

4. "Elucebant tamen inter errores ingenia, neque ideo minus vivaces erant oculi, quamvis tenebris et densa caligine circumsepti, ut eis non errati odium, sed indigne sortis miseratio deberetur; et quod ydolis servierunt, ut Hieronymus ait, non obstinationi mentis, sed ignorantie tribuendum esset" (online).

5. Cf. Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, 1758. Così Delogu sintetizza la visione dell'illuminista: "Con le invasioni barbariche e con l'affermazione del potere politico della chiesa, era venuta meno l'antica civiltà classica ed era iniziata un'epoca di rozzezza e di violenza, di povertà e superstizione [...]. La chiesa cattolica aveva avuto una responsabilità di primo piano nel determinare la crisi della civiltà antica e la depressione della società [...]. Tuttavia il suo [di Voltaire] scopo non era la ricostruzione obiettiva del passato, ma la creazione di un bersaglio polemico che doveva dimostrare la necessità di una riforma razionale dei governi e dei costumi" (Delogu, p. 29).

6. Cf. Delogu, pp. 32-37. Su Novalis (Die Christenheit oder Europa, "La cristianità cioè l'Europa", 1799), "esaltò l'epoca che aveva preceduto la riforma protestante, in cui tutta l'Europa era stata un'unica comunità spirituale tenuta insieme dalla fede cristiana e la vita della società era stata animata da sentimenti semplici e profondi e da una sincera solidarietà basata su valori trascendenti" (Delogu, p. 33).

7. Cf. Andrea di Nicola, Repubblica, 1° aprile 2014 (online): "Si deve proprio a Le Goff la fine del 'mito' di un Medioevo età oscura, buco nero nell'avanzare progressivo della civiltà".

Bibliografia

Voce "Medioevo" in Enciclopedia del Medioevo, Garzanti, Milano 2007, ISBN 9788811505068, pp. 1053-54.

Glauco Maria Cantarella, "Sintesi di storia medievale", in Enciclopedia del Medioevo, Garzanti, Milano 2007, ISBN 9788811505068, pp. 1647-1708.

Paolo Delogu, Introduzione alla storia medievale, il Mulino, Bologna 2003.

Richard Fletcher, La conversione dell'Europa. Dal paganesimo al cristianesimo 371-1386 d.C., TEA, Milano 2003.

Giuseppe Sergi, L'idea di medioevo. Fra storia e senso comune, Donzelli, Roma 2012.

Voci correlate

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Nella storiografia occidentale, il medioevo è l'età compresa tra la fine del mondo antico e l'inizio dell'età moderna, convenzionalmente definite dalla caduta dell'impero romano d'Occidente ( 476) e la scoperta dell'America ( 1492). La prima relazione storica sul medioevo si deve a Flavio Biondo ( Decadi, 1443), che però non usa mai il termine.

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NOTIZIE AGIOGRAFICHE

S. Giovanni Battista, primo di dieci fratelli, nacque a Reims il 30 aprile del 1651 e secondo il bell'uso cristiano fu battezzato nello stesso giorno. Il padre, signor Luigi de la Salile, era consigliere del re.
Giambattista non dimostrò nei primi anni nulla di straordinario: godeva dell'affettuosità della madre e cresceva nella bontà e nella pietà. Ma il giovane aveva già scelto la sua strada fin dagli undici anni quando fece la sua prima Comunione: voleva essere religioso. L'll marzo 1662 ricevette la tonsura e gli fu offerto un canonicato dal parente Doret, che egli accettò. Nel 1668 ricevette gli ordini minori ed intanto continuava a frequentare il corso di teologia nel Seminario di S. Sulpizio a Parigi ove venne consacrato suddiacono.
Mortagli la madre nel 1671 e l'anno dopo il padre, si trovò ad essere il capo famiglia e quindi dovette lasciare Parigi per tornare a Reims, dove vivevano ancora quattro fratelli e due sorelle. Aiutato da una pia signora, aprì le sue prime scuole e trasformò alcuni giovani volenterosi in abili maestri.
Ebbe dure prove: abbandono di fratelli, mancanza di mezzi, ma con aspre penitenze e una illimitata confidenza nella SS. Vergine sotto il cui patrocinio aveva posta la sua Congregazione, superò ogni difficoltà. Morì il 09 aprile 1719 a Rouen, Francia.

ETIMOLOGIA

Il nome Giovanni è di origine ebraica ed è uno dei nomi più diffusi in Italia. Il significato principale di questo nome è “dono o grazia di Dio” ma troviamo anche “Dio ha esaudito”, “il Signore è misericordioso”. Tra gli oltre 500 omonimi santi in calendario (sia al maschile che al femminile), ricordiamo principalmente: 24 giugno San Giovanni Battista classico universale,31 gennaio San Giovanni Bosco, 30 maggio Santa Giovanna d'Arco, 12 agosto Santa Giovanna Francesca Frémyot de Chantal, religiosa, 23 ottobre San Giovanni da Capestrano e il 27 dicembre San Giovanni Evangelista, l'autore del quarto Vangelo.

Sofia Maria D’Agostino

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Giulio deriva dal latino Iulius che era il nome gentilizio di un'antica e nobile famiglia romana, la Gens Iulia, il cui più illustre rappresentante fu Gaio Giulio Cesare, gli Iulii si vantavano di discendere da Ascanio, figlio di Enea, che era chiamato anche "Iulo", ma al di là della leggenda, più probabilmente il nome trae origine dalla forma arcaica Iovilios o Jovilios, che significa "sacro a Giove" o "discendente da Giove" (Iovis), oppure dal greco ιουλος (ioulos), che vuol dire "lanuginoso", "dalla barba lanuginosa" o "dalla capigliatura crespa".

Il nome era poco usato nel Medioevo, sebbene fosse stato portato da un buon numero di santi; solo in epoca rinascimentale venne riportato in voga in Italia e in Francia, da dove poi si espanse al resto d'Europa. Ad oggi è sostenuto, oltre che dal culto verso i santi così chiamati, anche dalla fama di diversi personaggi storici.

Uno dei giorni in cui si festeggia è il 12 aprile, giorno in cui morì Giulio I.

Nome: San Giulio I

Titolo: Papa

Nascita: Roma

Morte: 12 aprile 352, Roma

Ricorrenza: 12 aprile

Giulio I è stato il 35º vescovo di Roma e papa della Chiesa cattolica, che lo venera come santo. Fu papa dal 6 febbraio 337 alla sua morte.

Giulio fu eletto papa nel 337; gran parte del suo pontificato fu impegnata nelle dispute dottrinali con gli ariani, che negavano la natura divina di Gesù. Nelle controversie fu un accanito sostenitore dell'ortodossia, sostenne anche i diritti di S. Atanasio e Marcello di Ancira quando furono cacciati dalle loro sedi vescovili da simpatizzanti ariani. Per dirimere la questione, Giulio domandò agli imperatori di Roma e Costantinopoli di convocare un concilio ecumenico a Sardica nel 342 o 343.  I vescovi ariani a ogni modo abbandonarono il concilio quando il papa insistette perché fossero presenti Atanasio e Marcello scomunicarono i principali vescovi occidentali, tra cui lo stesso Giulio. Il concilio difese Atanasio e Marcello, condannò i loro oppositori ariani e decretò il diritto dei vescovi deposti di appellarsi al papa.

Giulio fu senza dubbio una persona energica, e due sue lettere pervenuteci ne mostrano l'abilità nell'arte di governare. Non si conosce molto altro sul suo pontificato, se non che potrebbe avere organizzato una cancelleria pontificia sulle linee di quella imperiale; fece inoltre costruire due nuove chiese a Roma, S. Maria in Trastevere e la basilica Giulia (ora dei SS. Apostoli). Morì il 12 aprile 352 e fu seppellito nel cimitero di Calepodio sulla via Aurelia; il suo nome fu incluso nel Calendario Romano del 354.

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13 aprile
etimologia

Deriva dal supernomen romano Martinus,in greco Μαρτίνος (Martinos) divenuto poi nome proprio: è una costruzione teoforica basata sul nome del dio romano della guerra, Marte e vuol dire quindi "sacro a Marte", "dedicato a Marte", "appartenente a Marte". Il nome si diffuse particolarmente durante il Medioevo, in ambiti cristiani, grazie alla venerazione di diversi santi, in particolare san Martino di Tours; il suo culto, attestato in Francia già nell'VIII secolo, giunse in altri paesi, fra cui l'Italia, a cavallo tra il IX e il X secolo. Nel Bel Paese il nome è ben diffuso ovunque, specialmente al Nord.

note agiografiche

La vita di questo martire del dovere, che con ammirabile eroismo bevette fino all'ultima stilla il calice delle amarezze per la difesa della Chiesa, dovette certamente apparir grande ai suoi contemporanei! Martino nacque a Todi nell'Umbria e studiò a Roma, ove si rese celebre per il suo sapere non meno che per le sue rare doti e virtù. Era appena stato consacrato sacerdote quando Papa Teodoro lo mandò come nunzio a Costantinopoli per tentare il richiamo dei Monoteliti all'unità della fede. Ma morto pochi anni dopo il Papa (649), Martino fu richiamato a Roma a succedergli. Egli salì sulla Cattedra Apostolica col dolore di aver lasciato l'Oriente in preda alle eresie ed alle più gravi ribellioni. Onde, per prima cosa convocò il Concilio Lateranense, dove espose al venerando consesso la triste situazione e condannò gli eresiarchi principali: il patriarca Sergio, Paolo e Pirro; inoltre mandò un suo nunzio a Costantinopoli. I Monoteliti anziché sottomettersi s'accesero maggiormente di rabbia e tosto inviarono a Roma l'eresiarca Olimpio, con l'incarico di uccidere il Pontefice, o almeno di impadronirsi della sua persona. Non avendo potuto ottenere il loro scopo, ricorsero a mezzi ancor più diabolici, calunniando il santo Pontefice presso l'imperatore, il quale, già infetto di eresia, fu spinto ad assecondare i loro empi disegni. Costante spedì tosto un secondo nucleo di satelliti che con la violenza e con l'inganno riuscirono a legarlo, e nella stessa notte 8 giugno 654, a imbarcarlo per Costantinopoli. Colà giunto, dopo lungo e dolorissimo viaggio, fra privazioni e crudeli trattamenti, il santo Pontefice provò con irrefragabili ragioni la sua innocenza : ma invano. Costante tentò di costringerlo a sottoscrivere gli editti già condannati, ma il Papa disprezzando la minaccia, l'esilio e la morte stessa, rispose : « Non possumus ». Allora fu dai magistrati vilmente spogliato delle insegne pontificie, incatenato ed esposto all'infamia per le vie della città, mentre i fedeli gemevano. Fu poi messo in prigione per alcuni mesi, finché il 10 marzo del 655 venne deportato definitivamente in Crimea, per attendervi l'esecuzione della sentenza. Di là il santo Pontefice scriveva : « Vivo fra le angosce dell'esilio, spogliato di tutto, lontano dalla mia sede; sostento il fragile mio corpo con duro pane, ma ciò non mi importa. Prego continuamente Iddio che, per intercessione dei Ss. Pietro e Paolo, tutti rimangano nella vera fede. Confido nella divina misericordia che chiuderà presto la mia mortale carriera... ». Il Signore esaudì la preghiera del santo pontefice, che morì martire del dovere per la difesa della giustizia e della verità, il 16 settembre del 665, dopo 6 anni di dolorosissimo pontificato. Il suo corpo venne sepolto provvisoriamente in una cappella della B. Vergine, e poco dopo trasferito a Roma.

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AGIOGRAFIA

La Santa del giorno 20 marzo è Sant 'Alessandra di Amiso (III secolo - 310), è una martire di cui si hanno pochissime notizie storiche, al contrario sono molte e non sempre attendibili le leggende popolari che narrano facesse parte di un gruppo di sette donne che si presentarono al prefetto Amiso, proclamando la loro fede cristiana e denunciandolo per la sua crudeltà. Di conseguenza morirono gettate in una fornace ardente. In modo più attendibile, Teodoto di Ancita ci racconta di sette vergini, con gli stessi nomi, che subirono il martirio sotto il prefetto Teocteno, morendo annegate. Nonostante queste discrepanze, queste sante testimoniano una grandissima fede nel professare e proclamare ad alta voce la propria appartenenza alla Chiesa di Cristo.

ETIMOLOGIA

Il nome Alessandra deriva dal greco ed è conosciuto moltissimo in Italia. Tra i suoi molti significati potete trovare “uomo salvo” oppure “colei che protegge gli uomini”. Tra gli onomastici ricordiamo Sant'Alessandrina (vergine e martire) festeggiato il 22 aprile. Sant 'Alessandro (patrono di Bergamo) che ha luogo il 26 agosto. Potete trovare anche il 30 agosto Sant'Alessandro Newsky.

Corrispettivo maschile: Alessandro

Laura Tomasino

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15 marzo
Etimologia

Luisa, nome proveniente dall’alto tedesco. E’ il risultato dell’unione fra i termini lhud, “gloria, fama”, e wig, “combattente, guerriero”. Il significato complessivo di tale nome è pertanto “guerriera gloriosa”. Luisa non è molto diffuso tra le nuove nate italiane, ma compare nelle classifiche dei primi 50 nomi più popolari in Portogallo e Austria.

Proverbio del giorno

Di marzo, chi non ha scarpe vada scalzo, e chi le ha, le porti un altro po’ più in là.

Alice pezzati

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Nome: Serapione

Origine del nome: greco

Nome greco: Σαραπίων

Nome latino: Sarapion

Ricorrenza: 21 marzo

Notizie sul santo:  Sappiamo che visse ritirato nel deserto per alcuni anni, conducendo vita eremitica e divenendo uno dei più illustri discepoli di Antonio il Grande, prima di essere
eletto vescovo di Thmuis.

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Il nome Eufrasia deriva dal greco “Euphrasia” che vuol dire gioia, allegria, letizia, animo sereno.

Sant’Eufrasia era una cristiana molto pia, vissuta all’inizio del IV secolo.

Fu catturata durante la persecuzione di Massimiano e una volta che rifiutò di fare un sacrificio agli dèi venne consegnata ad un barbaro per far sì che ne potesse abusare.

Ella preferiva morire al posto di perdere la propria castità, di conseguenza ingannò il barbaro dicendogli che possedeva un unguento che rendeva inviolabile il corpo di colui che lo possedeva.

Il barbaro, tratto in inganno, prese una spada e la colpì violentemente al capo decapitandola.

ONOMASTICO= 13 marzo

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Nome:Rosa deriva dalla parola latina significa bella fresca come bocciolo di rosa o potrebbe voler dire “famosa”.D all'antichità questo nome è stato attribuito al fiore.

Colore:Blu simboleggia il sogno,serenità e lealtà ma anche saggezza e fiducia in se stessi.

Pietra:Zaffiro simbolo di purezza e fedeltà ma anche alla creatività.

Numero fortunato: 3 simbolo di creatività e energia.

Personaggi famosi: Rosa Lima religiosa e santa peruviana, Rosa da Viterbo religiosa e santa italiana, Rosa Luxemburg politica, teorica socialista e rivoluzionaria tedesca, Rosa Russo Lervolino politica italiana e Rosa Maria Segale religiosa e missionaria italiana.

Onomastico:6 Marzo
°Aurora Cosenza°

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Nome: Sant’Agnese di Boemia
Origine: greco (Ἁγνή)
Significato: pura, casta

Titolo: Principessa, badessa

Nascita: 1211, Praga

Morte: 2 marzo 1282, Praga

Ricorrenza: 2 marzo

Tipologia: Commemorazione

Tredicesima figlia di Otakar, re di Boemia, nacque nel castello reale di Praga nel 1211.
Dopo aver distribuito i suoi beni ai poveri, fece edificare un monastero femminile e accanto un convento per i frati. Quindi, nella solennità della pentecoste del 1234, entrò in clausura accompagnata da alcune giovani della nobiltà boema.

Come Santa Chiara, la prima seguace di Francesco, anche Agnese dovette lottare per vedere riconosciuta dalla Chiesa la sua volontà di vivere nell'altissima e santa povertà. Alla fine ottenne dal Papa un documento molto simile al privilegio della povertà concesso alle damianite di Assisi: "Vinti completamente dalle vostre preghiere e dalle vostre lacrime, con la presente autorità vi concediamo che d'ora innanzi non possiate essere costrette contro la vostra volontà a ricevere alcun possesso" (Gregorio IX).

Negli anni della clausura si diede a severe pratiche ascetiche per riprodurre nella sua vita le sofferenze di Cristo. Morì agli inizi di marzo del 1282

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ETIMOLOGIA NOME: Perpetua; Felicita

ORIGINE: Perpetua=latino; Felicita=latino

SIGNIFICATO: Perpetua= perpetuo, continuo, immutabile, eterno; Felicita= buona sorte, fortuna

NOME IN LATINO: femminile di Perpetuus; Felicitas

ONOMASTICO: 7 marzo

NOTIZIE SUL SANTO: Perpetua e Filicita furono due giovani cristiane che subirono il martirio sotto l'imperatore Settimo Savero insieme a Saturo, il catechista di Perpetua, Revocato, Saturnino e Secondolo. Sono venerate come sante sia dalla chiesa cattolica che dalle chiese ortodosse.

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Nome: Flavio Valerio Aurelio Costantino
Origine del nome: latino
Nome greco : Κωνσταντίνος ώ Μέγας
Nome latino: Flavius Valerius Aurelius Constantinus Ricorrenza: 11 Marzo
Notizie sul Santo: la Chiesa greca, ma non quella latina, riserba un posto importante, tra i suoi Santi, al più celebre Costantino della storia, cioè all'Imperatore romano che riconobbe ai cristiani la libertà di culto, e che favorì in molti modi - anche con la sua conversione - la diffusione e l'affermazione del Cristianesimo nel mondo romano.

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ETIMOLOGIA NOME: Teodoro

ORIGINE: Greca

SIGNIFICATO: Theo (dio) Doron (dono), dono di dio

NOME IN GRECO: θεό-δωρος,ου,ο

NOTIZIE SUL SANTO: Sulla città Natale del santo non si hanno notizie certe ma la sua nascita va sicuramente collocata nel III secolo. San Teodoro era un soldato che fu mandato con la sua legione ad Amasea, l’attuale Turchia.A quel tempo era molto frequente la caccia contro i cristiani e i potenti cercavano di fermare la professione di fede cristiana emanando editti ed imponendo divieti. Proprio per questo motivo Galerio, imperatore dell’Amasea a quei tempi,  emanò un editto al fine di individuare i cristiani tra i soldati.

Ai soldati fu imposto di venerare gli dei e di compiere dei sacrifici in loro onore. Tra questi soldati c’era anche San Teodoro che si rifiutò di obbedire all’editto, per tener fede al Signore. Fu così che San Teodoro fu prima posto sotto processo e liberato con la promessa di ripensarci, ma San Teodoro non ubbidì e continuò a diffondere la Parola del Signore, obbligando il tribuno ad intervenire. Così fu condannato a morire in carcere tra gli stenti presso il cospetto del tribuno. Si rifiutò di bere e di mangiare, ma non morì e indispettiti i potenti ordinarono che fosse giustiziato. Per l’occasione si decise che San Teodoro venisse arso al rogo. Molti fedeli si presentarono il giorno della condanna, per esprimere il loro sostegno a San Teodoro e pare che esso abbia detto loro di non preoccuparsi perché se Dio l’aveva aiutato a sopportare i supplizi, l’avrebbe tutelato anche dal potere delle fiamme. Secondo la leggenda, pare proprio che San Teodoro, legato al rogo, non morì per le ferite causate dalle fiamme e la sua anima poté entrare nella gloria divina.

ONOMASTICO: 7 febbraio-17 febbraio

Sofia Maria D’Agostino

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ETIMOLOGIA: Maria è la forma latina del greco biblico Μαρία (María), a sua volta mutuato dall'ebraico מִרְיָם (Miryam) - tale nome è passato in greco anche come Μαριαμ (Mariam), dove le due forme erano intercambiabili, giungendo poi in italiano come Miriam.
Sofia Rizzo

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AGiOGRAFIA
Il Santo del giorno 19 Febbraio è S. Corrado Confalonieri da Piacenza, terziario francescano, pellegrino ed eremita. Era un nobiluccio amante dei tornei e delle armi, un soldato di ventura che tra una battaglia e l'altra andava a caccia di lepri e cinghiali tra i boschi della padania. Per stanare le prede un giorno non esitò ad appiccare il fuoco a un intero bosco, incenerendo i raccolti nei campi limitrofi. Il governatore di Piacenza condannò a morte il primo malcapitato trovato nei paraggi del bosco. Fu allora che Corrado mostrò il suo lato migliore e cambiò vita. Vendette tutti i suoi beni e si ridusse in povertà. D'accordo con la moglie, divenne terziario francescano. Col bastone del pellegrino si mise in cammino e, di santuario in santuario, arrivò ad affacciarsi sullo stretto di Messina. A Noto, nei pressi di Avola, trovò dimora stabile in una cella accanto alla chiesa di San Michele. La solitudine durò poco, perché la fama della sua santità attirava alla sua cella i primi devoti. Così andò a rifugiarsi nella grotta dei Pizzoni, fuori città, dove morì nel 1354.

ETIMOLOGIA
Significato e origine del nome Corrado: Corrado è un nome proprio di persona maschile del quale si trovano le prime tracce nel X secolo, con la forma latina “ Conradus ”. Altri studi, invece, fanno risalire l'origine di questo nome alla lingua germanica. Infatti, Corrado sarebbe la risultante del termine kuon , il cui significato è audace, e rad , che significa consiglio. Il significato di questo nome sarebbe quindi " consigliere audace ". Non a caso è stato usato anche per personaggi con cariche importanti, legati alla sfera politica, come l'imperatore di Svevia o il re di Tirio.
Diffusione:In Italia ci sono circa 61775 persone di nome Corrado. Ad ogni modo, la diffusione di questo nome nel continente europeo è dovuta anche alla fama di San Corrado Confalonieri. Il suo culto è particolarmente noto in Sicilia dove, di conseguenza, è molto diffuso anche il nome Corrado e la sua variante femminile.
Popolarità:

151 ° nome più scelto in Italia nel 1999

305 ° nome più scelto in Italia nel 2019

Corrispettivo femminile: Corrada
Numero portafortuna: 3
Colore: Giallo
Pietra Simbolo: Topazio
Metallo: Mercurio
Segno zodiacale corrispondente: Ariete

SITOGRAFIA
https://sapere.virgilio.it/santo/19/febbraio/#:~:text=Santo%20del% 20Giorno% 2019%20Febbraio% 20San% 20corrado

Laura Tomasino

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ETIMOLOGIA NOME FOSCA

FOSCA

Il nome Fosca ha origine latina e significa “persona dai capelli di colore scuro”.

Caratteristiche= è una grande oratrice, che ha stima di sé ed aiuta gli altri a comprendere quali sono i propri punti di forza; le piacciono le avventure e i viaggi nei paesi orientali, dove vi è una cultura completamente diversa.

Della vita non si hanno fonti certe ma secondo la tradizione la santa è vissuta a Sabrata, una città in Libia, nel terzo secolo.

noto sara

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il ventesimo santo del mese di febbraio è Eleuterio, il nome deriva dal greco
ἐλευθέριος ed ha significato di libero.
Il nome veniva usato per indicare Dioniso divinità della religione greca noto
per la sua capacità di liberare gli uomini dai vincoli dell’identità personale
attraverso l’estati.

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BEATO TOMMASO PORTOR

Origine: aramaico

Significato : il nome deriva dall’ aramaico “Ta’Oma” che significa “gemello”

Informazioni sul Santo: Beato Tommaso Portor  é stato uno dei martiri uccisi durante l’affermazione della Chiesa Anglicana.

Onomastico: 21 febbraio

Marta Lo Bue

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origine: Ebraica

Significato: Accresciuto da dio

Il nome deriva dall'ebraico Josef e significa 'accresciuto da Dio'. E' il nome maschile più diffuso, seguono Giovanni e Antonio.

Il Santo è patrono del Canada, del Perù, dei falegnami, dei carpentieri, degli ebanisti, dei moribondi, e viene invocato per ottenere un buon matrimonio.

È diffusissimo, i personaggi celebri di nome Giuseppe degni di nota che hanno fatto la storia sono innumerevoli.

Si ricorda infatti uno dei padri della nostra patria, Giuseppe Garibaldi al quale la nostra scuola è dedicata.

Anche all'interno dei romanzi e dei componimenti di varia natura il nome Giuseppe è molto presente e ricorrente.

in particolare:
San Giuseppe da Leonessa fu prigioniero dei Turchi a Costantinopoli; fra Giuseppe era restato per tre giorni appeso a una croce per un piede e per una mano. E non era morto. Dio solo sa come riuscisse a sopravvivere a quel supplizio, e come si rimarginassero le sue terribili ferite. Si parlò dell'intervento miracoloso di un Angelo, che avrebbe sostenuto il suo corpo e curato le sue piaghe.

Elena

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Santa Scolastica, Vergine

Nascita: 2 marzo 480, UmbriaMorte: 10 febbraio 543, Montecassino

Ricorrenza: 10 febbraio

Tipologia: Memoria liturgica

Protettrice di:puerpere

È la sorella del grande S. Benedetto, fondatore dell'Ordine Benedettino e del monachismo d'Occidente. Fin dalla giovinezza si consacrò al Signore col voto di verginità, e più tardi, quando già il fratello aveva fondato l'abbazia di Montecassino, fece costruire un monastero alle falde di quel monte per sé e per quelle che l'avessero voluta seguire. Molte giovani infatti le si unirono formando di quella casa una comunità religiosa, di cui ella fu abbadessa. Il fratello ne determinò le regole, e l'ordine si chiamò delle « Benedettine ».
DA Lucretius
Lucrezia Labruzzo

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San Corrado

Santo del Giorno 19 Febbraio San Corrado.

Corrado:è un nome proprio di persona maschile del quale si trovano le prime tracce nel X secolo, con la forma latina “Conradus”. Altri studi, invece, fanno risalire l’origine di questo nome alla lingua germanica. Infatti, Corrado sarebbe la risultante del termine kuon, il cui significato è audace, e rad, che significa consiglio. Il significato di questo nome sarebbe quindi “consigliere audace”. Non a caso è stato usato anche per personaggi con cariche importanti, legati alla sfera politica, come l’imperatore di Svevia o il re di Tirio.

Pellegrino ed eremita:Era un nobiluccio amante dei tornei e delle armi, un soldato di ventura che tra una battaglia e l'altra andava a caccia di lepri e cinghiali fra i boschi della padania. Per stanare le prede un giorno non esitò ad appiccare il fuoco a un intero bosco, incenerendo i raccolti nei campi limitrofi. Il governatore di Piacenza condannò a morte il primo malcapitato trovato nei paraggi del bosco. Fu allora che Corrado mostrò il suo lato migliore e cambiò vita. Vendette tutti i suoi beni e si ridusse in povertà. D'accordo con la moglie, divenne terziario francescano. Col bastone del pellegrino si mise in cammino e, di santuario in santuario, arrivò ad affacciarsi sullo stretto di Messina. A Noto, nei pressi di Avola, trovò dimora stabile in una cella accanto alla chiesa di San Michele. La solitudine durò poco, perchè la fama della sua santità attirava alla sua cella i primi devoti. Così andò a rifugiarsi nella grotta dei Pizzoni, fuori città, dove morì nel 1354.

Massimo

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SIGNIFICATO ED ETIMOLOGIA

Si tratta di un'alterazione del nome “Sabato”, utilizzato per i bambini che nascevano in questo preciso giorno. Deriva dall'ebraico “Shabbath” che significa riposo. L'onomastico viene festeggiato il 2 febbraio.

Caratteristiche

E’ una persona per la quale ogni pretesto è buono per festeggiare; Sabatino tende a vivere senza pensieri, non si fa troppi problemi ed affronta la vita così come viene.

Lorenzo

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Etimologia del nome Valentino.

Origine: latina;

Significato: “Colui (o colei) che vale, sta bene in salute [sia nel corpo sia nello spirito]”;

Onomastico: 14 febbraio (San Valentino martire), 25 luglio (Santa Valentina vergine e martire), 29 luglio (San Valente vescovo di Verona);

Curiosità sul nome: San Valentino faceva il medico ed è per tradizione il santo protettore degli innamorati perché anticamente il 14 febbraio (sua festa)  era considerato il giorno in cui finiva il corteggiamento e cominciava l’accoppiamento amoroso degli uccelli (delizioso annuncio della primavera)…

Le Valentine possono festeggiare Valentina vergine e martire, uccisa in Palestina durante la persecuzione del 308.

Valerio e Valeria con tutta la loro numerosa famiglia onomastica gravitano nell’alveo etimologico e semantico di Valentino: derivano tutti dal verbo latino ‘valere’ che significa “star bene”.

Qualità personale: Energico, tecace, appassionato (Valentino);

Aura lieve come ‘vela latina’ (Valentina).

Paglino Noemi

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Santa Agata
Onomastico: Il 5 febbraio la Chiesa cattolica celebra Sant’Agata, vergine e martire, santa patrona di Catania, di Malta e della Repubblica di San Marino.
Origine: Deriva dal nome greco Ἀγαθὴ (Agathe), basato sul vocabolo ἀγαθὸς, η, όν (agathos), che significa "buono", "gentile", "nobile", "valente".
Il nome approdò originariamente in Sicilia quasi certamente con l'arrivo dei bizantini.
il nome "Agata" coincide con quello dell'agata, la pietra preziosa (propriamente una varietà di quarzo). Essi non sono correlati; la pietra trae il suo nome dal greco ἀχάτης (akhátēs), passato in latino come achates, sempre indicante la pietra.
Vita della santa: Sant'Agata (229 / 235 – Catania, 5 febbraio 251) è stata, secondo la tradizione cattolica, una giovane vissuta nel III secolo, durante il proconsolato di Quinziano.
Esempio personaggi: Agata, in francese Agathe de Normandie, è stata una principessa del regno d'Inghilterra.
~Gaia Cordaro

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Dati

Nome: San Biagio

Titolo: Vescovo e martire

Nascita: III secolo , Sebaste, Armenia

Morte: 316 circa, Sebaste, Armenia

Ricorrenza: 3 febbraio

Tipologia: Memoria facoltativa

Notizie sul Santo: S. Biagio nacque a Sebaste nell'Armenia. Passò la giovinezza fra gli studi, dedicandosi in modo particolare alla medicina. Al letto dei sofferenti curava le infermità del corpo, e con la buona parola e l'esempio cristiano cercava pure di risanare le infermità spirituali.

Etimologia: Biagio è un nome di origine greca, ma che affonda le sue radici anche nel latino. Esso infatti deriva dal latino “Blasius” che, a sua volta, deriva dalla parola greca “”.

Il significato del nome Biagio, infatti, è “balbuziente” oppure “affetto da blesità”. Tale significato è ambiguo se lo si mette in contrapposizione con il suono scorrevole che lo contraddistingue, a dispetto del fatto che chi balbetta non sia poi così celere nel parlare. Nella cultura romana il nome Biagio assume un ulteriore, nuovo, significato e cioè “colui che comunica con gli dei”.

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Apollonia è il santo del 9 febbraio (in greco Ἀπολλωνία) è il femminile del nome greco antico Ἀπολλώνιος (Apollonios), dal significato teoforico di "sacro ad Apollo", "appartenente ad Apollo", è stata una martire cristiana, venerata dalla Chiesa cattolica e dalle Chiese ortodosse come santa.

Biografia

Apollonia, un'anziana donna cristiana non sposata che aveva aiutato i cristiani e fatto opera di apostolato, fu catturata tra gli altri e venne percossa al punto di farle cadere i denti.

Secondo la tradizione popolare le furono divelti i denti con le tenaglie. Fu poi preparato un gran fuoco per bruciarla viva se non avesse abiurato. Riuscita a liberarsi con un'astuzia dalle mani della plebe, si lanciò da sé tra le fiamme, dove morì, ritenendo senza dubbio che il suicidio non costituisse una colpa in quella situazione.                                                                                                                                              Il corpo della martire, secondo alcuni racconti, sarebbe stato ridotto in cenere.

Culto

È stata tale la devozione per la santa martire Apollonia, che dal Medioevo in poi si moltiplicarono i suoi denti-reliquie miracolosi, venerati dai fedeli e custoditi nelle chiese.

Questo episodio ci aiuta a capire quanta impressione, meraviglia e ammirazione, suscitò il martirio della santa nel mondo cristiano, per i suoi aspetti singolari.

La sua festa si celebra sin dall'antichità il 9 febbraio.

A causa della tradizione secondo la quale le furono estirpati i denti, Santa Apollonia è raffigurata nell'iconografia come una giovane vergine che tiene in mano una tenaglia che stringe un dente.                                                                                                          È invocata dai fedeli che soffrono di malattie ai denti ed è patrona dei dentisti.

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Girolamo, in greco Ιερώνυμος, Dal greco, il nome Girolamo, variante di Gerolamo, significa 'nome sacro'.
Egli nacque a Venezia nel 1486, da una famiglia molto ricca, all’età di trent’anni divenne capitano della repubblica di Venezia. Poco dopo purtroppo venne catturato dai francesi, in prigione pregò Maria e le disse che se fosse stato liberato, sarebbe andato,a piedi al suo santuario.

Il desiderio venne esaudito, tornato a venezia Girolamo decise di fondare i Chierici Regolari Somaschi per soccorrere gli orfani. Negli anni successivi vennero istituiti altri edifici per ospitare i più bisognosi. anche in altre città, Girolamo morì nel 1537.

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Origine:Latino
Significato:piccolo di statura.
Origine del nome: deriva dall'aggettivo paulus, che significa 'poco grande', cioè 'piccolo'. Il Santo è patrono dei tappezzieri, dei conciatori, della Grecia, di Malta, di Roma e di altre numerose città d'Italia.
Caratteristice:ha una personalità particolare, che può anche risultare antipatica ad alcuni. Ha sbalzi di umore frequenti,picchi di felicità, ed esuberanza si alternano spesso a momenti bui e infelici che destabilizzano la sua persona.
Numero fortunato:5
Colore:rosso
Pietra:rubino
Mettalo:oro
Onomastico: 29 giugno,6 febbraio, 12 febbraio, 25 giugno, 26 giugno e 15 settembre.

*Aurora*

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NOTIZIE AGIOGRAFICHE : Faustino e Giovita erano due nobili bresciani vissuti nel II secolo, che intrapresero la carriera militare e divennero cavalieri, in seguito furono convertiti al cristianesimo dal vescovo Apollonio e subirono il martirio tra il 120 e il 134, per non aver voluto sacrificare agli dèi due giovani. Sono venerati dalla Chiesa cattolica come santi, si festeggiano il 15 febbraio e sono patroni della città e della diocesi di Brescia e della parrocchia di Sorbolo.
Origine Latina Variante italiana di Fausto .
Significato Propizio, fortunato, favorevole ‘felice’ (l’aggettivo latino ‘faustus’ viene dal verbo ‘favēre’: favorire, felicitare, propiziare, prosperare).

ONOMASTICO 15 febbraio.

alice

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Diffusione: In Italia ci sono circa 4.864 persone di nome Apollonia.

Caratteristiche: si tratta di una persona molto pacata, tranquilla che è sempre pronta ad aiutare il prossimo; grazie alla sua rigida impostazione, difficilmente si lascia trascinare in situazioni pericolose.

Significato: forza devastante, annientatrice
Onomastico: 9 febbraio
Origine: Greca
Segno corrispondente: Leone
Numero fortunato: 7
Colore: Rosso
Pietra: Rubino
Metallo: Oro

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ETIMOLOGIA NOME VERDIANA

ORIGINE: latino tardo

SIGNIFICATO: da virdis (rigoglioso, giovane, fresco) o più semplicemente verde. È associato alla natura.

NOTIZIE AGIOGRAFICHE: Santa Verdiana ha vissuto a cavallo tra il XII secolo e il XIII secolo. È stata una santa vergine della chiesa cattolica e fece parte dell’ordine francescano.

ONOMASTICO: 1 Febbraio