# data[].attributes.headline
Арабо-Мусульманская Философия 

# data[].attributes.subject
Арабо-Мусульманская Философия 

# data[].attributes.body
Традиция философской рефлексии, возникшая и развившаяся в эпоху господства исламского мировоззрения в условиях преимущественно арабоязычной цивилизации и претерпевшая в наши дни значительную трансформацию под влиянием западной цивилизации и философии.

# data[].attributes.headline
Аль Кинди. Трактат "Как уберечь себя от печали" 

# data[].attributes.subject
Аль Кинди. Трактат "Как уберечь себя от печали" 

# data[].attributes.body
страницы 6-18

# data[].attributes.headline
Аль Кинди. Биография 

# data[].attributes.subject
Аль Кинди. Биография 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿

Родственные проекты:

Аль-Кинди

Аль-Кинди (ок. 800 - ок. 870) - арабский философ, астролог, математик и врач; получил почетное прозвище "философа арабов". Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля ("Органон" и др.) и ряд трудов по вопросамметафизики. В основу своего мировоззрения Аль-Кинди положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней всю вселенную. Ортодоксальные приверженцы Корана смотрели на Аль-Кинди как на еретика. Из многочисленных сочинений Аль-Кинди сохранились лишь небольшие отрывки.
Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 16.
Кинди, аль-Кинди Юсуф Ибн Исхак (ок. 803 - ок. 872) - первый оригинальный мыслитель арабо-исламского мира, философ, математик, астроном. Основные сочинения Кинди, "философа арабов": "Об определениях и описаниях", "О первой философии", "Об интеллекте", "О природе сна и сновидения", "Как уберечься от печали".

Видимо, под влиянием Аристотеля Кинди считал разум единственным источником и критерием познания действительности. Отождествляя деятельный разум с мировым Логосом, Кинди содержание человеческого мышления определил как оперирование "универсалиями" - общими понятиями, аналогичными платоновским идеям. Тем самым Кинди "наводил мосты" между миром вещей и миром идей в процессе познания. В противоположность своим современникам-схоластам, Кинди считал философию ("фальсафа") и инструментом истинного познания мира, основанным на логике, математике, результатах опытного знания, и образом жизни, единственно достойным человека. В небольшом эссе "Как уберечься от печали" его рекомендации носят характер практической жизненной философии "на каждый день". "Нам надлежит заботиться о том, чтобы быть счастливыми и избегнуть страданий", - пишет Кинди. Содержание произведения несет на себе отпечаток идей поздней античности. Но если римско-эллинистические философские школы пытались ответить на вопрос, как человеку выжить в мире распадающихся социальных связей, то Кинди, живя в более спокойные времена, считал, что счастье - это искусство и умение мыслить. Счастье нужно искать в "Мире Разума", интеллигибельном мире, который единственно неизменен и постоянен. Соизмерение себя с этим миром помогает не погрязнуть в стремлении к выгоде, к "прибытку"; спасает от неоправдавшихся надежд и притязаний, от утрат и огорчений. Философ - это человек, осмысленно проживающий свою жизнь. Эта мысль Кинди стала лейтмотивом арабской классической философии.
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 160-161.
Кинди Абу Йусуф Йа'куб Ибн Исхак, ал- (кон. 8 в., Басра или Куфа, Ирак - между 860-879, Багдад) - арабский философ и ученый-энциклопедист, первый крупный представитель арабоязычного перипатетизма - фалсафы (отсюда его почетное прозвание "философ арабов" или "философ ислама"), Родился в знатной арабской семье, его отец был наместником; получил философское образование в Басре и Багдаде. Пользовался покровительством халифов ал-Ма'муна и ал-Му'тасима (правили 813-842), был учителем и другом сына последнего - Ахмада, которому посвятил ряд своих фактатов. При ал-Мутаваккиле (правил 847-861) подвергался вместе с мутазилитами (см. Калам) гонениям. Ал-Киндй принадлежит более 250 сочинений по философии, психологии, геомефии, астрологии, теории музыки, химии, медицине и многообразным ремеслам. Из них сохранилось менее 50, самое значительное среди них - "О первой философии", посвященное легализации философии античного типа.

В свете сочинений ал-Киндй его творчество предстает не как целостная система, а как конгломерат учений, восходящих к Аристотелю (о четырех причинах, о модусах изменения под-лунного мира, о конечности всего актуального сущего, о разуме и его видах), Платону и Плотину (о Едином, о начальности времени, о происхождении души и ее посмертном вос-хождении в мир горний), пифагорейцам (о роли числовых и геометрических пропорций). В отличие от других представи-телей арабоязычного перипатетизма (ал-Фарабй, Ибн Сйна), ал-Киндй не перенял неоплатоническую концепцию эманации, отстаивал творение мира "из ничего", учил о превосходстве пророческого знания над философским. В мутазилитском духе решал типичные для калама вопросы о божественных атрибутах и свободе воли. Ряд трактатов ал-Кинди был известен и на латинском Западе (в их числе "De intellectu" и "De quinque essentiis").
H. В. Ефремова Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин,А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е - М, с. 244-245.
Кинди, а л ь - К и н д и Абу Юсуф Якуб бен Исхак (кон. 8 в., Пуфа, Ирак,- между 860 и 879, Багдад), арабский философ и учёный, первый представитель восточного аристотелизма. Автор более 200 работ, большая часть которых до нас не дошла. Был тесно связан с мутазилитами. Во время борьбы халифа аль-Мутаваккиля (847-861) с рационалистами подвергался гонениям. Ввёл в научный оборот произведения античных философов, редактировал переводы на арабский язык с греческого через сирийский. Автор сокращённого изложения ряда произведений античных философов и комментарии к "Категориям" и "Второй аналитике" Аристотеля, "Элементам" Евклида и "Альмагесту" Птолемея. В русле аристотелевского учения о категориях Кинди выдвинул концепцию 5 прасубстанций: материи, формы, движения, пространства и времени. Кинди первым разработал концепцию четырёх видов разума (актуального, потенциального, приобретённого и проявляющегося), на которую опирались другие арабоязычные философы. Оказал большое воздействие на развитие арабской и средневековой европейской философии; труды Кинди переводил Герберт (папа Сильвестр II), по ним учился Р. Бэкон.
Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Сочинения: Трактат о количестве книг Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии; О первой философии; Книга о пяти сущностях; Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения, в сб.: Избр. произв. мыслителей стран Бл. и Ср. Востока 9-14 вв., М., 1961.

Литература: Григорян С. Н., Ср.-век. философия народов Бл. и 3. Востока, М., 1966; Rescher N., al-Kindi. An annotated bibliography, Pittsburgh, 1964; A t i у с h G. N., al-Kindi: the philosopher of the Arabs, Rawalpindi, 1966.

Аль-Кинди (800 - ок. 879) - первый крупный арабоязычный философ, которого называли "философом арабов". Он хорошо изучил достижения предшествующей науки и древнегреческой философии - труды Птолемея, Евклида, Аристотеля и др. Он писал: "Нам не следует стыдиться одобрения и обретения истины, откуда бы она ни исходила... Истиной никого нельзя унизить - наоборот, истина облагораживает всякого" [Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961. С. 59]. Он был близок к мутазилитам. Написал более 200 произведений, в частности "О первой философии", "Книгу о пяти сущностях".

С начала VII в. на огромнейшей территории от Туркестана до Испании в результате арабских завоеваний образовалось многонациональное теократическое государство - Арабский халифат. В этом государстве больших успехов достигает развитие философии, в основном на основе усвоения древнегреческой философской мысли. В нем параллельно со схоластикой в V- XII веках развивается и арабская философия, но совершенно по-другому по сравнению с развитием западноевропейской схоластики. Аль-Кинди - крупнейший представитель этой арабской философии.

Аль-Кинди тесно связывал философию с естественнонаучными знаниями и был убежден, что для того, кто хочет заниматься философией, обязательно знание математики. Он дает рационалистическое толкование философии, идя вслед за Аристотелем, полагавшим, что философия - знание обо всем. Аль-Кинди - переводчик произведений Аристотеля и его пропагандист. Он идет вслед за Аристотелем в учении о материи и форме, но больше подчеркивает значение материи, рассматривая ее в качестве главной сущности: "Материя такова, что если она упраздняется, то упраздняется и прочее, но если упраздняется прочее, то сама она не упраздняется" [Там же. С. 110].

Аль-Кинди - мусульманский философ, он даже привлекает аристотелизм для обоснования и объяснения "единственного Аллаха, великого и всемогущего" и в разъяснение того, что Аллах - "действующая и целевая причина всего" [Там же. С. 55]. Он приписывает Аллаху обладание божественным знанием, которого не может достичь философия. Коран для аль-Кинди - вершина божественного откровения.
Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002.
Далее читайте:

Аль-Кинди. О первой философии (Статья Н.В. Ефремовой о произведении аль-Кинди)

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Сочинения:

Абу Рида М. Раса'ил ал-Кинди ал-фапсафиййа, ч. 1-2. Каир, 1950-53; в рус. пер. - В кн.: Избр. произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961, с. 37-192.

Литература:

Rescher N. al-Kindi. An Annotated Bibliography. Pittsburgh, 1964; Atiyeh G. N. al-Kindi: the Philosopher of the Arabs. Rawalpindi, 1966; Jolivei J. L'intellect selon al-Kindi. Leiden, 1971; Ivry A. L. al-Kindi's Metaphysics. Albany, 1974.
﻿

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿ Родственные проекты: Аль-Кинди (ок. 800 - ок. 870) - арабский философ, астролог, математик и врач; получил почетное прозвище "философа арабов". Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля ("Органон" и др.) и ряд трудов по вопросамметафизики .

# data[].attributes.headline
Аль - Кинди 

# data[].attributes.subject
Аль - Кинди 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Телеканал ХУЗУР

# data[].attributes.attachment_link.title
Золотой век Исламской цивилизации #16: Аль-Кинди

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Телеканал ХУЗУР

# data[].attributes.attachment_link.title
Золотой век Исламской цивилизации #28: Аль-Фараби

# data[].attributes.attachment_link.title
Аль-Кинди (Абу Йусуф Йа'куб ибн Исхак ибн ас-Саббах ал-Кинди)

# data[].attributes.attachment_link.description
Аль-Кинди (Абу Йусуф Йа'куб ибн Исхак ибн ас-Саббах ал-Кинди) (796, Куфа, Ирак-873, Багдад), арабский учёный-энциклопедист, философ (первый представитель восточного аристотелизма). Считается отцом арабской астрономии. Происходит из арабского племени Кинда. Работал в Багдаде при халифах ал-Мамуне и ал-Мутасиме, во время борьбы халифа ал-Мутаваккиля (847-861) с рационалистами подвергался гонениям.

# data[].attributes.body
Аль-Фараби родился на территории современного Казахстана, в городе Весидж местности Фараб, в 870 (872) году.  Отец будущего философа – военачальник и представитель уважаемого тюркского рода. Светским приемам подросток предпочитал знакомство с трудами Аристотеля и теориями Платона. Работы философа условно подразделяются на две категории. Первые посвящены законам мироздания, человеческому существованию и миропознанию. Математику, астрономию и геометрию Аль-Фараби относил к числу наук, которые способны помочь в толковании вопросов, относящихся к этим областям. Ученый исследовал материю и ее свойства, а также размышлял над понятиями времени и пространства. Ко второй категории трудов относятся работы, посвященные живой природе и законам ее существования.

# data[].attributes.headline
Аль - Фараби. Биография. Философия 

# data[].attributes.subject
Аль - Фараби. Биография. Философия 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Алексей Ковальский

# data[].attributes.attachment_link.description
Выдающийся мыслитель Востока, арабский ученый Аль-Фараби входит в число людей, которых называют просветителями. Его исследования повлияли на формирование средневековой арабской философии. Последователь Аристотеля, Аль-Фараби сделал весомый вклад в развитие наук. Наследие мыслителя заключается в его книгах. Аль-Фараби родился на территории современного Казахстана, в городе Весидж местности Фараб, в 870 (872) году.

# data[].attributes.headline
«Мудрость – есть знание отдаленных причин, от которых зависит бытие остальных существующих вещей и ближайших вещей, имеющих причины».

# data[].attributes.subject
«Мудрость – есть знание отдаленных причин, от которых зависит бытие остальных существующих вещей и ближайших вещей, имеющих причины».

# data[].attributes.body
Аль-Фараби уточняет, что «разум в возможности» есть пассивное состояние, которое становится активным, когда разум отделяет формы существующих вещей от материи, с которой связано их существование, вбирая в себя сущность или понятие вещи. И все же, продолжает аль-Фараби, материальные формы не отделяются от той материи, с которой связано их существование, они лишь становятся формами «разума в возможности». Лишь когда эти формы реализуются разумом, «он становится разумом в действительности».

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В философии аль-Фараби понятие "разум" занимает центральное место. Для него это способность и деятельность человеческого духа, направленная на познание сущности предметов и универсальной связи между ними. Он считал, что "мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых зависит бытие остальных существующих вещей и ближайших вещей, имеющих причины".
В трактате "О разуме" аль-Фараби использует аристотелевское определение разума как "формы в материи", способной воспринимать образы умопостигаемых явлений [1]. Однако он идет дальше учителя, существенно дополняет его положение о разуме. Так, Стагирит в трактате "О душе" указывает, что "разум в возможности" суть некая душа, часть души, одна из способностей души, сущность чего способна или готова абстрагировать сущности и формы существующих предметов от материи с тем, чтобы сделать их своими формами". Развивая это положение, аль-Фараби уточняет, что "разум в возможности" есть пассивное состояние, которое становится активным, когда разум отделяет формы существующих вещей от материи, с которой связано их существование, вбирая в себя сущность или понятие вещи. И все же, продолжает аль-Фараби, материальные формы не отделяются от той материи, с которой связано их существование, они лишь становятся формами "разума в возможности". Лишь когда эти формы реализуются разумом, "он становится разумом в действительности". Понятие разума активно используется аль-Фараби и при рассмотрении космологической картины мира. Вселенную мыслитель подразделял на два мира: подлунный и надлунный. Он считает, что причиной жизнедеятельности Вселенной является Первый сущий - Бог, который есть высшая ступень иерархии бытия, источник "истечения" собственной сущности на все окружающее. Производными от него являются "десять вторых сущих", или небесных сфер, обладающих душой, которая и заставляет их двигаться. Движение душ инициировано "разумами небесных сфер", черпающими свои силы от Первого сущего. Разум Первого сущего есть космический разум (деятельный разум). Его нематериальная сущность через постоянное воздействие актуализирует "разум в возможности", способствуя его превращению в "разум в действительности", а умопостигаемые "сущности в возможности" превращает в умопостигаемые "сущности в действительности". Мыслитель из Фараба подчеркивает, что различные этапы становления типов разума являются опосредованными формами вещей. А потому возникающие и исчезающие вещи подлунного мира имеют различные степени совершенства. Высшей ступенью мира выступает обретенный разум, который, опираясь на понятия, раскрывает сущность бытия. Самой низшей ступенью мира является первоматерия, которая под воздействием деятельного разума порождает низшие формы элементов. Пройдя ряд ступеней становления, простейшие формы первоэлементов восходят до уровня обретенного разума. Аль-Фараби берется за рассмотрение вечного вопроса, волнующего каждого - что есть Бог. В трактате "Существо вопросов" он определяет Бога как Первого сущего, Высший разум, Творца мироздания. Используя аристотелевскую логику, мыслитель исходит из того, что причинно-следственный ряд возможных вещей не может ни тянуться до бесконечности, ни составлять круговорот. Этот ряд должен восходить к чему-то необходимому, а именно к Первому сущему, отрицать существование которого было бы нелепо. Следовательно, заключает аль-Фараби, существование Первого сущего не имеет причины. Он существует не благодаря чему-то иному, поскольку он и есть первая причина существования вещей. Отсюда следует, что существование необходимо сущего есть начало существования, и оно свободно от каких бы то ни было условий и недостатков. Если существование Первого сущего свободно от недостатков, то оно совершенно и свободно от "первопричин" - материи, формы, действия и цели. Поэтому Первый сущий не имеет сути бытия, подобной той, которой, к примеру, обладает тело, определяемое как "вещь". И потому о Первом сущем можно сказать лишь то, что "он есть необходимо сущее, и это его существование". Обладая всеми этими превосходными степенями, Первый сущий продуцирует определенный порядок бытия всех вещей. И этот порядок обусловлен его существованием. Без сомнения, приведенные изречения аль-Фараби о Первом сущем (Высшем разуме) имеют много общих аргументаций и способов изложения с суждениями Платона и Аристотеля. Так, Первый сущий (Высший разум) аль-Фараби перекликается с образом Демиурга Платона из трактата "Тимей". Высокая степень абстрагирования философских терминов при описании Первого сущего (Высшего разума) у аль-Фараби восходит к "Метафизике" Аристотеля. Но наряду с этим космология Второго учителя дополняет и проясняет учение Аристотеля, согласно которому "двигатель, который сам не находится в движении, должен быть один"; и он не должен быть ни обладающим величиной, ни телесным, ни делимым, ни множественным. В трактате "О значениях [слова] интеллект" аль-Фараби опирается на известный трактат Аристотеля "О душе", в котором тот выделяет четыре вида интеллекта: а) потенциальный, б) актуальный, в) благоприобретенный, г) деятельный. Отметим, что интеллект в философии понимается как определенный уровень развития мыслительной деятельности личности, обеспечивающий возможность обрести новые знания и эффективно использовать их в жизнедеятельности, способность к осуществлению процесса познания и к эффективному решению проблем, в частности - при овладении новым кругом жизненных задач. Интеллект - относительно устойчивая структура умственных способностей индивида. Опираясь на учение Аристотеля об интеллекте, аль-Фараби особо выделяет два вида разума: страдательный и деятельный. По его мнению, деятельный разум включает в себя характеристику Перводвигателя, закономерностей вещей и общечеловеческого разума. Он проводит и более детальное разграничение, выделяя четыре вида разума: "в возможности", "в действительности", "приобретенный" и "деятельный". Последний, по его мнению, представляет по сути гипостазированный, объективированный общечеловеческий разум. Иными словами, он - представитель разума Бога на земле. Некоторая сложность возникает у великого мыслителя при определении "разума в возможности". Для субъекта познания разум возможен, как еще не реализовавшая себя способность постигать, уподобляться всему сущему. В этом плане "разум в возможности" есть некая часть души или нечто, сущность чего способна или готова абстрагировать сущности и формы существующих предметов от материи, с тем, чтобы сделать их своими формами. Однако материальные формы как таковые нельзя отделить от той материи, с которой связано их существование, потому они оказываются лишь формами разума в возможности. Аль-Фараби считает, что и формы, абстрагированные от материи и ставшие формами разума в возможности, суть умопостигаемые сущности. "Второй учитель" указывает, что Первый сущий (Высший разум) есть не только движущая причина (первопричина по Аристотелю), но и представляет собой подлинное тождество бытия и мышления. Отдавая дань величию разума как венца мировой гармонии, аль-Фараби указывает, что "он не только есть начало постижения им сущего, но и означает и начало бытия этого сущего". Развивая свою мысль далее, он подчеркивает, что разум можно рассмотреть не только со стороны субъекта, но и со стороны объекта, поскольку его тоже можно "мыслить", он умопостигаем в возможности. Таким образом, разумная деятельность складывается из ряда этапов становления объекта. Осуществление акта познания ведет к тому, что "разум в возможности" становится "разумом в действительности". Если в этом разуме реализуются умопостигаемые сущности, абстрагированные от материи, то они становятся умопостигаемыми сущностями в действительности. Хотя прежде, чем абстрагироваться от материи, они были только умопостигаемыми в возможности, а отрешившись от нее, стали умопостигаемыми сущностями в действительности и формами сущности (разума). Деятельный разум опосредствует "разум субъекта и объекта", формы вещей и разум субъекта, подобно тому, как солнце опосредствует отношения между способностью глаза видеть и созерцаемым предметом. Благодаря солнцу глаз становится видящим, а предмет видимым, выделенным из темноты цветным предметом. Он целенаправленно конкретизирует понятие "приобретенный разум" - это "разум в действительности, существующий в нас", разум, рассматриваемый со стороны субъекта как реализация его способности превращать формы внешних предметов в собственные формы. В нем умопостигаемые сущности превращаются в формы разума. Иными словами, Мировой разум и Бог - это две стороны одного целого. В реальной жизни людей это целое проявляет себя через материальный и идеальный формы. Человеческий разум фиксирует эти различные формы проявления Единого и реализует их в разной степени - от "страдательного" (приобретенного) до "деятельного" разума. Аль-Фараби подчеркивает, что бытие форм в деятельном разуме иное, чем их бытие в человеческом разуме. Деятельный интеллект (мировой разум) сначала постигает самые совершенные из существующих вещей. Такое понимание деятельного разума, активного интеллекта стало в средневековой арабо-мусульманской философии одним из центральных. Через него "фалисафы" (философы) раскрывали сущность мышления, его идеальность и отличительные особенности. Эти искания не чужды и современной молодежи. В наше время основополагающий термин перипатетиков (так называли учеников Аристотеля) - "деятельный разум" - близок по смыслу тому, что мы называем "ноосферой", которая концентрирует, объединяет способность интеллектуальной деятельности, активизирует ее. В то же время деятельный разум может означать и зафиксированную в культуре и ее предметах общеродовую интеллектуальную память человечества, вошедшую через эту культуру в индивидуальный разум каждого человека. Близко это понятие и такому суждению, как активность сознания, его направленность на восприятие и преобразование действительности. Не менее ценно для каждого из нас и то, что мысленно следуя за ходом рассуждений аль-Фараби, мы можем найти ответ на самые важные вопросы бытия. Так, из его учения о деятельном разуме логически следует умозаключение о конечности, смертности индивидуального разума. Но в этом вопросе строго однозначной позиции ни у нас, ни у самого аль-Фараби нет. "Второй учитель" указывает нам на возможные варианты решения этого вопроса. Он начинает рассмотрение с исторического экскурса. Напоминает, что поскольку проблема разума и разумной души неотделима от важной религиозно-мировоззренческой проблемы - ее смертности или бессмертия, в таком виде она приобретает дополнительную метафизическую характеристику - связь души с телом и независимость от него. Теология зачастую отождествляется с религиозной философией и в этой связи является объектом. Она связывает воедино тело и душу, утверждает их общее бессмертие, обещая воскрешение в загробном мире. Религиозные философы, разделяя душу и тело, утверждали, что душа бессмертна: после смерти тела она сливается с мировой душой. Аль-Фараби классифицирует идею бессмертия индивидуальной души как "басню", с помощью которой под видом утешения культивируется смирение. Воздаяние за смирение - это, по аль-Фараби, самый настоящий обман, которым пользуются наиболее расчетливые и бессовестные люди. Они лицемерно принимают этот тезис, прикрывая свои корыстные цели. Добиваясь реальных выгод за счет морального капитала, они слывут правдивыми и мудрыми. Вскрывая язвы своего времени, аль-Фараби отмечает, что бессмертны лишь "души добродетельных людей и людей, обладающих знаниями", а души невежед смертны. Развивая далее тему души и разума, восточный мыслитель заявляет, что "Разум не прирожден человеку". Он - часть души, которая формируется прижизненно, по мере приобщения к безличному, космическому разуму (деятельному разуму). Последний вечен, а индивид преходящ, смертен. Как истинный перипатетик, он твердо убежден: разум есть самое высшее и специфическое благо человека. Разум как способность к теоретической деятельности культивируется теоретической философией, охватывающей естествознание, математику и метафизику. Аль-Фараби определяет философию как "науку о сущем как таковом", как "искусство, целью которого является достижение прекрасного", а в абсолютном смысле - мудрости. Мы, - продолжает Фараби, - достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии, из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья. Философия аккумулирует опыт многих жизней, формулируя полезные правила, помогая человеку жить и чувствовать себя счастливым. В конце концов, каждый человек хочет понять, зачем он живёт. Когда он найдёт ответ на свой вопрос, возможно, он будет счастлив. Философия существует не только и не столько в философских текстах, сколько в опыте жизни конкретного человека, которого можно называть философом. Философ должен своей жизнью давать ответ на вопрос о смысле бытия. Аль-Фараби полагает, что сущность философии проявляется в конкретной жизни человека. Философия, по аль-Фараби, - не оторванная от жизни умозрительная дисциплина. Она несет в себе и практическую ценность, поскольку имеет дело с предметами, "свойство которых таково, что на них распространяется действие человека". Она помогает познать самого себя. В начале своего пути и самопознания человек обладает потенциальной способностью "как безобразных, так и прекрасных действий". Затем, когда выбор сделан, в нем проявляется другая способность - потенциальный интеллект. Благодаря нему в нас возобладает "либо только хорошее, либо только плохое здравомыслие". Хорошее здравомыслие аль-Фараби отождествляет с силой ума, а плохое - со слабоумием и глупостью. "Потенциальный интеллект - это одна из способностей души", это "готовность абстрагировать сущности и формы существующих предметов из материи". Задача заключается в том, как потенциальный интеллект реализовать в актуальный, в способность целенаправленно изменять мир. Применительно к студенчеству эти искания аль-Фараби дают ответы на вопросы - как потенциальный интеллект, которым каждый обладает от природы, преобразовать в деятельный интеллект, наделяющий человека разумом. Аль-Фараби выделяет человека из среды материальных сущих, указывает на его специфическое свойство - наделенность разумом, что позволяет ему не только познать окружающий мир, но и преобразовать его и себя в нем. Занятие философией захватывает всю личность в целом, а не только его разум. Философия - это личный опыт разумного освоения фундаментальных проблем бытия. Это опыт ошибок цельного разума человека в столкновении с различными жизненными проблемами и способами их оптимального разрешения. Вопросы для самоконтроля.

Марат ХАСАНОВ, Вера ПЕТРОВА, профессора кафедры философии КазНУ имени аль-Фараби, Асия ХАСАНОВА, PhD, докторант кафедры философии КазНУ им. аль-Фараби
Литература
1. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алматы. 1972, с. 378.

# data[].attributes.attachment_link.title
АЛЬ-ФАРАБИ О РАЗУМЕ

# data[].attributes.attachment_link.description
В философии аль-Фараби понятие "разум" занимает центральное место. Для него это способность и деятельность человеческого духа, направленная на познание сущности ...

# data[].attributes.body
Арабский философ, астролог, математик и врач; получил почетное прозвище «философа арабов». Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. В основу своего мировоззрения Аль-Кинди положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней всю вселенную. Ортодоксальные приверженцы Корана смотрели на Аль-Кинди как на еретика. Из многочисленных сочинений Аль-Кинди сохранились лишь небольшие отрывки.

# data[].attributes.headline
«Нам надлежит заботиться о том, чтобы быть счастливыми и избегнуть страданий»

# data[].attributes.subject
«Нам надлежит заботиться о том, чтобы быть счастливыми и избегнуть страданий»

# data[].attributes.body
Содержание произведения несет на себе отпечаток идей поздней античности. Но если римско-эллинистические философские школы пытались ответить на вопрос, как человеку выжить в мире распадающихся социальных связей, то Кинди, живя в более спокойные времена, считал, что счастье — это искусство и умение мыслить. Счастье нужно искать в «Мире Разума», интеллигибельном мире, который единственно неизменен и постоянен. Соизмерение себя с этим миром помогает не погрязнуть в стремлении к выгоде, к «прибытку»; спасает от неоправдавшихся надежд и притязаний, от утрат и огорчений. Философ — это человек, осмысленно проживающий свою жизнь.

# data[].attributes.headline
Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.

# data[].attributes.subject
Его имя Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), но в Европе зовут его Авиценна.

# data[].attributes.body
Он — Великий медик, которого можно сравнить с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки

# data[].attributes.headline
Он был предвестником

# data[].attributes.body
Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке. Писал Авиценна, как правило, на арабском языке. Но это совсем не означает, что он – часть арабской культуры

# data[].attributes.headline
Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».

# data[].attributes.subject
Ибн Сина оказал огромное влияние на классическую иранскую, узбекскую, арабскую и еврейскую средневековую литературу. Самой знаменитой его повестью была повесть «Живой, сын Бодрствующего». Некоторые исследователи утверждают, что она влияла на создание Данте «Божественной комедии».

# data[].attributes.headline
Абу́-ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд

# data[].attributes.subject
Абу́-ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд

# data[].attributes.body
1126, Кордова — 10 декабря 1198, Марракеш) — андалусский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс.
Автор трудов по логике, аристотелевской и исламской философии, богословию, религиозному праву маликитского мазхаба, географии, математике, физике, астрономии, небесной механике, медицине, психологии и политике. Перипатетик, видный представитель восточного аристотелизма, основоположник аверроизма; переводы его трудов на латынь способствовали популяризации Аристотеля в Европе.

# data[].attributes.headline
Ибн Рушд перевёл с с

# data[].attributes.body
Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности», или «Опровержение опровержения» (араб. تهافت التهافت‎), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой «Непоследовательность философов» (араб. تهافت الفلاسفة‎).

# data[].attributes.headline
Его причисляют к пре

# data[].attributes.body
Его причисляют к представителям восточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотельянства, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации.
Полагают, что Ибн Рушд написал около 50—80 крупных сочинений. Большая часть этих рукописей была утеряна, но его труды сохранились благодаря переводам на латинский и еврейский языки.

Он написал также книгу по медицине «Куллийят»
(араб. الكليات‎ — «система», лат. Colliget), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит; первым его начал переводить провансалец Анатолио (XIII век), тем самым открывший новый этап в истории изучения аристотелевской философии

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ибн Рушд

араб. ابن رشد‎

Имя при рождении

Абдуль Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд

Дата рождения

14 апреля 1126

Место рождения

Дата смерти

10 декабря 1198 (72 года)

Место смерти

Страна

Кордовский эмират

Язык(и) произведений

Арабский язык

Школа/традиция

Аверроизм

Направление

Восточный аристотелизм

Период

Золотой век ислама

Основные интересы

Исламская теология, философия, математика, здоровье, психология, астрономия

Оказавшие влияние

Аристотель Мухаммед , Платон , Плотин , Малик ибн Анас , Абу Хамид аль-Газали , Ибн Баджа , Ибн Зухр , Ибн Туфайль , Аль-Фараби и Ибн Сина [1],

Испытавшие влияние

Сигер Брабантский, Боэций Дакийский, Фома Аквинский, Маймонид, Джордано Бруно, Спиноза

Цитаты в Викицитатнике

Произведения в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе

Абу́-ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд ( араб. ابن رشد‎; 1126, Кордова - 10 декабря 1198, Марракеш) - андалусский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс ( лат. Averroës, или Avenrois).

Автор трудов по логике, аристотелевской и исламской философии, богословию, религиозному праву маликитского мазхаба, географии, математике, физике, астрономии, небесной механике, медицине, психологии и политике. Перипатетик, видный представитель восточного аристотелизма, основоположник аверроизма; переводы его трудов на латынь способствовали популяризации Аристотеля в Европе.

Его полное имя: Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Рушд аль-Куртуби аль-Андалуси. Родился в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали , был влиятельным правоведом ( факихом), судьёй ( кади) и имамом главной мечети в Кордове. Чтобы не путать со знаменитым дедом, арабские авторы давали Ибн Рушду прозвище аль-Хафид ( араб. الحفيد‎ - "внук"), а деду аль-Джад ( араб. الجدّ‎ - "дед"). Отец Ибн Рушда был главным судьёй и муфтием в альморавидской Кордове.

Ибн Рушд обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром. При альмохадском султане Юсуфе ( 1163- 1184) достиг высших почётных должностей и жил то в Марокко, то в Севилье или Кордове. При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился вначале в большой милости. Однако затем его строго рационалистические воззрения стали входить в противоречие с более ортодоксальными взглядами султана; в итоге, Ибн Рушд был обвинён завистниками в несоблюдении учения Корана и, попав в немилость, был смещён с должностей и жил в изгнании близ Кордовы, а его произведения были сожжены. Через несколько лет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, Ибн Рушд в 1197 году был опять призван ко двору в Марракеш (Марокко) и осыпан доказательствами благосклонности, но вскоре после этого он умер в 1198 году в Марокко. Его тело было отправлено в Кордову, где и было предано земле.

Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения - "Комментатор"). Одно из его основных философских сочинений это "Непоследовательность непоследовательности", или "Опровержение опровержения" ( араб. تهافت التهافت‎), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой "Непоследовательность философов" ( араб. تهافت الفلاسفة‎).

Его причисляют к представителям восточного перипатетизма, замечая, что он был сторонником наиболее аутентичного аристотельянства, очищенного от примесей неоплатонического учения о эманации. В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония, Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как рационалистический защитник философии.

Комментируя Аристотеля, Ибн Рушд использовал понятия арабской философии, придающей большое значение промежуточному состоянию интеллекта человека между восприятием и логическим осмыслением - когитации ( лат. cogitatio, араб. فكر‎, фикр), которая, согласно Ибн Рушду, обеспечивает переход из чувств в память и возвращает ощущения.

В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма и имело принципиальные отличия от традиционной латинизированной европейской мысли и христианского вероучения. Положенное в основу учение Ибн Рушда о понятии интеллекта как не принадлежащей человеку субстанции, но единой и вечной для всего человечества, получило развитие в разработанной аверроистами концепции "двойственной истины", обосновывавшей независимость истин разума от истин религии..

Полагают, что Ибн Рушд написал около 50-80 крупных сочинений. Большая часть этих рукописей была утеряна, но его труды сохранились благодаря переводам на латинский и еврейский языки.

Он написал также книгу по медицине "Куллийят" ( араб. الكليات‎ - "система", лат. Colliget), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит; первым его начал переводить провансалец Анатолио (XIII век), тем самым открывший новый этап в истории изучения аристотелевской философии.

Ибн-Рушд. Опровержение опровержения (фрагменты) / Пер. А. И. Рубина и А. В. Сагадеева //Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961. С. 399-554.

Ибн Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Сагадеев А. В. Ибн Рушд. М., 1973.
Др. изд.: Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Религия в изменяющемся мире. М.: Изд-во РУДН, 1994. - (Философская мысль континентов).

Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. / Пер. С. И. Еремеев. Киев: УЦИММ - Пресс; СПб.: Алетейя, 1999.- 688 с.

на русском языке

// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.

Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении. - М.: Наука, 1989.

Ефремова Н. В. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная философия. М., 2008.

Ефремова Н. В. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. - 2-е изд., испр. и допол. - М.: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Ибн Рушд // Энциклопедия "Кругосвет".

Сагадеев А. В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М.: Мысль, 1973. - 207 с. - (Мыслители прошлого).

Ренан Э. Аверроэс и аверроизм // Ренан Э. Собр. соч., т. 8. Киев, 1902.

Д. В. Смирнов. Ибн Рушд // Православная энциклопедия. - М., 2009. - Т. XX : "Зверин в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь - Иверия". - С. 617-621. - 752 с. - 39 000 экз. - ISBN 978-5-89572-036-3.

на других языках

Heinrich Ritter, Geschichte der Philosophie, Bd. 1-12, Hamburg, 1829-1853.

Fausto Lasinio, Studii sopra Averroe, I-V, Firenze, 1872-1874.

Kogan, Barry S. (1985). Averroes and the Metaphysics of Causation. SUNY Press. ISBN 0-88706-063-3.

Leaman, Olivier (1998). Averroes and his philosophy. Routledge. ISBN 0-7007-0675-5.

Baffioni, Carmela (2004). Averroes and the Aristotelian Heritage. Guida Editori. ISBN 88-7188-862-6.

Brenet, Jean-Baptiste (2007). Averroès et les averroïsmes juif et latin, Actes du colloque international (Paris, 16-18 juin 2005), Coll. Textes et Études du Moyen Âge, Brepols. ISBN 978-2-50352-742-0.

Brenet, Jean-Baptiste (2015). Averroès l'inquiétant, Les Belles Lettres. ISBN 978-2-25144-533-5.

Brenet, Jean-Baptiste (2017). Je fantasme - Averroès et l'espace potentiel, Verdier - (ISBN 978-2-86432-909-1)

# data[].attributes.attachment_link.title
Ибн Рушд - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Ибн Рушд араб.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Философское Мнение

# data[].attributes.attachment_link.title
Аверроизм ( Ибн Рушд) // философский словарь