# data[].attributes.body
Em Memorial do Convento surgem harmoniosamente articuladas a realidade histórica e a ficção,
estruturando se a ação em quatro linhas diegéticas (referidas na contracapa da obra):
• 1ª linha diegética: «Era uma vez um rei que fez a promessa de levantar um convento em Mafra.»
• 2ª linha diegética: «Era uma vez a gente que construiu esse convento.»
• 3ª linha diegética: «Era uma vez um soldado maneta e uma mulher que tinha poderes.»
• 4ª linha diegética: «Era uma vez um padre que queria voar e morreu doido.»

# data[].attributes.body
Diversas pessoas referem que a atribuição do Prémio Nobel da Literatura a José Saramago foi devido à sua «capacidade de tornar compreensível uma realidade fugidia com parábolas sustentadas pela imaginação, pela compaixão, pela ironia» e que foi «o único Nobel bem atribuído», mencionando que «não há romancistas […] tão modernos como ele». Saramago, numa entrevista, diz: «Não aspiro a esses tronos, nem poderia»; também refere que sente que «a língua portuguesa […] foi distinguida» e que toma o prémio «como qualquer coisa que nos pertence a todos».

# data[].attributes.body
1. Ação
2. Personagens
3. Tempo
4. Espaço
5. Narrador

# data[].attributes.body
D. João V foi o vigésimo quarto rei de Portugal, o seu reinado foi o mais rico da História de Portugal. Este foi um grande edificador, e dotou principalmente a capital portuguesa de numerosas construções. Fomentou o estudo da história e da língua portuguesa; gastou a maior parte da sua riqueza nos edifícios que construiu e, uma das maiores obras de arte que construiu foi o Convento na Vila de Mafra. Casou com D. Maria Ana Josefa de Áustria e, o seu sucessor foi o seu filho D. José.

Caracterização Física:
-
Caracterização Psicológica e Social:
- Vaidoso
- Egocêntrico
- Megalómano
- Libertino
- Rico
- Poderoso
- Tem " medo de morrer"
- Arrogante
- Cruel

# data[].attributes.body
A rainha representa a mulher que só através do sonho se liberta da sua condição aristocrática para assumir a sua feminilidade.

Caracterização Física:
-
Caracterização Psicológica e Social:
- Passiva
- Insatisfeita
- Vive um casamento baseado na aparência, na sexualidade reprimida e num falso código ético, moral e religioso

# data[].attributes.headline
2.1.3. Baltazar Mateus / Baltazar Sete-Sóis

# data[].attributes.subject
2.1.3. Baltazar Mateus / Baltazar Sete-Sóis

# data[].attributes.body
Soldado na Guerra da Sucessão espanhola, é um mutilado de guerra, tendo perdido a mão esquerda. É natural de Mafra e ao regressar a Portugal conhece Blimunda, na procissão de um auto-de-fé, em Lisboa, no Rossio. Juntos vivem uma história de amor. Baltasar é um dos que participa na construção da Passarola.

Caracterização Física:
- "Cara escura e barbada"
- Olhos cansados
- Boca triste
- Maneta

Caracterização Psicológica e Social:
- Simples e elementar
- Fiel
- Analfabeto
- Meigo
- Aceita a sua vida com naturalidade, bem como, a mulher que o destino lhe ofereceu, sem protestos
- Não tem medo do trabalho nem da morte
- Humilde
- Honesto
- Apelido: Sete-Sóis: Sete é um número mágico, que aponta para a totalidade (sete dias da semana, sete pecados mortais, sete cores do arco-íris); Sol é símbolo de vida, da força, do poder do conhecimento

# data[].attributes.headline
2.1.4. Blimunda de Jesus / Blimunda Sete-Luas

# data[].attributes.subject
2.1.4. Blimunda de Jesus / Blimunda Sete-Luas

# data[].attributes.body
Filha de Sebastiana Maria de Jesus, condenada ao degredo para Angola, conhece Baltasar na procissão do auto-de-fé. Blimunda tem a capacidade especial de ser vidente e acaba por ajudar na construção da Passarola, contribuindo para isso com os seus poderes mágicos.

Caracterização Física:
- Cabelos pesados, espessos, "cor de mel sombrio"(pg.89)
- Corpo "alto e delgado"(pg.55)
- Olhos místicos, "claros, verdes, cinzentos, azuis quando lhes dava de frente a luz, e de repente escuríssimos, castanhos de terra, água parda, negros se a sombra os cobria ou apenas aflorava"(pg.103), "olhos excessivos"(pg.178), que se tornam em "olhos parados, cujas pálpebras raramente batiam, e que a certas horas e certa luz pareciam lagos onde flutuavam sombras, de nuvens, as sombras que dentro passavam, e não as comuns do ar"(pg.354)

Caracterização Psicológica e Social:
- Visionária
- Excêntrica
- Tem o poder de ver o interior das pessoas: "O meu dom não é heresia, nem é feitiçaria, os meus olhos são naturais (...) eu só vejo o que está no mundo, não vejo o que é de fora dele"(pg.77), mas promete nunca ver Baltazar por dentro.
- Determinada
- Corajosa
- Decidida

# data[].attributes.headline
2.1.5. Padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão

# data[].attributes.subject
2.1.5. Padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão

# data[].attributes.body
O padre Bartolomeu, tem por alcunha “O Voador”, vive com a obsessão de “elevar-se um dia no ar, onde até agora só subiram Cristo, a Virgem e alguns santos eleitos", daí o seu projecto da “passarola”, apoiado por el-rei D. João V, que mostra-se muito empenhado no progresso do seu invento.

Mantém laços de profunda amizade com Baltasar e Blimunda, que formam o trio que vai pôr em prática o sonho de voar, e com quem, segundo as suas palavras, formam “uma trindade terrestre, o pai, o filho e o espírito Santo (XVI)”. Assim, o trabalho físico e artesanal, de Baltasar, liga-se à capacidade mágica de Blimunda e aos conhecimentos científicos do padre. Acaba por ter de se refugiar em Toledo (Espanha) devido à perseguição da Inquisição, que o acusa de bruxaria, por isso deixa o seu sonho/projecto nas mãos de Baltasar.

A sua obsessão de voar domina-o de tal forma, que ele não se inibe de integrar no seu projecto um casal não abençoado pela Igreja e de aceitar e usufruir das capacidades heréticas de Blimunda (“bruxaria”), que farão a passarola voar. A passarola, símbolo da concretização do sonho de um visionário, funciona de uma forma antagónica ao longo da narrativa: é ela que une Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu, mas também é ela que vai acabar por separá-los.

A sua caracterização é feita predominantemente de forma indirecta.

# data[].attributes.body
É um músico italiano, que veio para Portugal como professor do irmão de D. João V, o infante D. António, passando depois a ser professor da infanta D. Maria Bárbara. É um homem de completa figura, rosto comprido, boca larga e firme, olhos afastados (XVI). Scarlatti é cúmplice silencioso do projecto da passarola ("Saiu o músico a visitar o convento e viu Blimunda, disfarçou um, o outro disfarçou, que em Mafra não haveria morador que não estranhasse, e (...) fizesse logo seus juízos muito duvidosos").

Na história, a sua música tem poderes curativos que libertaram Blimunda da sua estranha doença, permitindo-lhe cumprir a sua tarefa de recolher as “vontades” ("Durante uma semana (...) o músico foi tocar duas, três horas, até que Blimunda teve forças para levantar-se, sentava-se ao pé do Cravo, pálida ainda, rodeada de música como se mergulhasse num profundo mar, (...) Depois, a saúde voltou depressa" ).

É, ainda, Scarlatti que dá a notícia a Baltasar e Blimunda da morte do padre Bartolomeu. A música do cravo de Scarlatti simboliza o ultrapassar, por parte do homem, de uma materialidade excessiva, e o atingir da plenitude da vida.

# data[].attributes.body
Filha primogénita do casal real. Tem cara «bexigosa e de lua cheia», mas é «boa rapariga», musical a quanto pode chegar uma princesa. Casa aos 17 anos com o infante D. Fernando de Espanha, pelo que não chega sequer a ver o convento erigido em honra do seu nascimento.

# data[].attributes.body
A loucura impune do irmão do Rei, infante D. Francisco, exercitando nos marinheiros a pontaria com a espingarda, é bem ilustrativa da crueldade de um tempo que tudo admite aos poderosos. A intriga e disputa pela coroa, sonhando a morte do irmão, é outra faceta do seu comportamento.

# data[].attributes.body
Antigo soldado, vadio e amigo de Baltasar.

# data[].attributes.body
Mãe de Blimunda, condenada a ser açoitada em público e ao degredo por ter “visões e revelações”.

# data[].attributes.body
Mãe de Baltasar, é quem recebe o “filho pródigo” e Blimunda em sua casa, quando estes vão pela primeira vez juntos a Mafra.

# data[].attributes.body
Pai de Baltasar. Homem do povo cuja subsistência reside na agricultura.

# data[].attributes.body
Irmã de Baltasar, mãe de dois filhos, que sofre a morte do rapaz mais novo, com pouco mais de dois anos.

# data[].attributes.body
Homem do povo e antigo soldado com quem Baltasar trava amizade ao chegar a Lisboa. Morre ao cair de uma janela durante a construção do convento.

# data[].attributes.body
É o franciscano que alega ter tido a premonição na qual diz que o rei terá a tão desejada sucessão se este construir um convento franciscano. Perante esta condição, D. João V promete construir um convento em Mafra se tiver um filho varão dentro de um ano a partir desse mesmo dia. É revelado no romance pelo narrador que esta premonição é falseada pelo clero, pois este já sabia da gravidez da rainha através do confessionário, com a revelação de mais "milagres" produzidos pela ordem franciscana ou que são apenas coincidências.

# data[].attributes.body
O verdadeiro protagonista de Memorial do Convento é o povo trabalhador. Espoliado, rude, violento, o povo atravessa toda a narrativa, numa construção de figuras que, embora corporizadas por Baltasar e Blimunda, tipificam a massa colectiva e anónima que construiu, de facto, o convento.

A crítica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a escravidão a que foram sujeitos quarenta mil portugueses, para alimentar o sonho de um rei megalómano ao qual se atribui a edificação do Convento de Mafra.

A necessidade de individualizar personagens que representam a força motriz que erigiu o palácio-convento, sob um regime opressivo, é a verdadeira elegia de Saramago para todos aqueles que, embora ficcionais, traduzem a essência de ser português:

"Grandes feitos, com grande esforço e capacidade de sofrimento"

# data[].attributes.body
Ocupa grande parte da ação, desde promessa do rei (D. João V), em 1711, passando pela escolha do local (Mafra) por D. João V; o lançamento da primeira pedra, em 1717; a construção propriamente dita do monumento, destacando-se o recrutamento forçado de trabalhadores do povo, bem como os seus sofrimentos, o trabalho árduo e até a morte; a sagração da Basílica, em 22 de outubro de 1730 (dia do aniversário do rei).
Esta linha engloba a família real (caricatura; farsa palaciana) e os poderosos (Igreja Católica, Inquisição) e relaciona-se com a segunda linha de ação, uma vez que a promessa do rei é que vai originar a construção do convento.

Excertos:
- «Prometo, pela minha palavra real, que farei construir um convento de franciscanos na vila de Mafra se a rainha me der um filho no prazo de um ano a contar deste dia em que estamos» – Cap. I, p. 14

# data[].attributes.body
O tempo da história dura 28 anos (1711 até 1739, século XVIII).
A historia começa em 1711 com alguns acontecimentos importantes : D.João V governa ainda sem ter atingido os seus 20 anos de idade; Dona Maria Ana está no quinto mês de gravidez; Blimunda e Baltazar acabam por se conhecer num ato de fé e a mãe de Blimunda é acoitada e condenada a degredo.
Em 1717 ocorre a bênção da primeira pedra do Convento de Mafra, Baltazar e Blimunda voltam a Lisboa e continuam a construção da passarola.
Em 1729 a infanta Maria Bárbara casa-se com o príncipe Dom Fernando e o príncipe Dom José casa-se com a infanta Mariana Vitória.
Em 1730 ocorreu a Sagração do Convento de Mafra e foi o ano em que D.João V celebrou o seu quadragésimo aniversario.
Por fim em 1739 Baltazar acaba por falecer e para se referir a esse acontecimento que dá fim a esta historia usou-se  a expressão "Naquele momento arde um homem a quem falta a mão esquerda "

O fluir do tempo, mais do que através da recorrência a marcos cronológicos específicos, é sugerido pelas transformações sofridas pelas personagens e por alguns espaços e objetos ao longo da obra. Logo no início do romance, podemos inferir que a ação tem início no ano de 1711, através da seguinte referência do narrador: «[...] S. Francisco andava pelo mundo, precisamente há quinhentos anos, em mil duzentos e onze [...]».
Muitas vezes, a passagem do tempo é anunciada por situações precisas(«Para D. Maria Ana é que lhe vem chegando o tempo. A barriga não aguenta crescer mais por muito que a pele estique») ou por referências temporais que se integram em marcações referenciais:
- «tendo partido daqui há vinte meses» - p. 72;
- «Meses inteiros se passaram desde então, o ano é já outro» - p. 77;
- «Entretanto, nasceu o infante D. Pedro» - p. 88;
- «Bartolomeu Lourenço foi à quinta de S. Sebastião da Pedreira, três anos inteiros haviam passado desde que partira» - p. 117;
- «é certo que há seis anos que vivem como marido e mulher» - p. 130;
- «se não ficou dito já, sempre são seis anos de casos acontecidos» - p. 134;
- «e já vão onze anos passados» - p. 162;
- «passaram catorze anos» - p. 214;
- «Desde que na vila de Mafra, já lá vão oito anos, foi lançada a primeira pedra da basílica» - p. 231.

# data[].attributes.body
Presta homenagem/tributo ao sacrifício do povo e confere uma certa dimensão épica à obra (glorificando os homens que sofrem e se sacrificam para cumprir a vontade do rei)
Esses operários, que foram marginalizados pela historiografia oficial, vão ser resgatados do esquecimento através do Memorial do Convento.
Etapas da construção do Convento:
- Escolha do local para a edificação do convento (cap. VIII)
- Compra das terras do Alto da Vela; construção dos alicerces (cap. X)
- Lançamento da primeira pedra (cap. XII)
- A "epopeia da pedra" transportada na "nau da índia" de Pero Pinheiro a Mafra (cap. XIX)
- Recrutamento maciço de homens para acelerar a construção da basílica a inaugurar - no aniversário do rei (cap. XXI)
- Sagração da basílica com a presença do rei (cap. XXIV)

Excertos:
- «Tão grande fora o sofrimento durante este arrastado dia, que todos diziam, Amanhã não pode ser pior, e no entanto sabiam que iria ser pior mil vezes. [...] não podem as galés ser piores do que isto. [...] Assim, a plataforma ia descer a pulso. Não havia outra maneira. [...]» – Cap. XIX, p. 265
- «Seiscentos homens agarrados desesperadamente aos doze calabres que tinham sido fixados na traseira da plataforma, seiscentos homens que sentiam, com o tempo e o esforço, ir-se-lhes aos poucos a tesura dos músculos, seiscentos homens que eram seiscentos medos de ser, agora sim, ontem aquilo foi uma brincadeira de rapazes [...] » – Cap. XIX, p. 266

# data[].attributes.body
Revestidos pelas críticas do narrador, são enfatizados a sua hipocrisia e a sua violência de todos os seus representantes, com foco na Inquisição. Retratados por quebrarem constantemente a castidade e por desprezarem os pobres, é revelada a sua religiosidade vazia, cujos rituais originam a corrupção e a degradação moral no povo, ao invés de elevar os seus espíritos.

# data[].attributes.body
Conta uma história de amor em evidente antítese à relação contratual que caracteriza a relação do rei com a rainha: a de Baltasar e Blimunda. Estes são também construtores da passarola. Baltasar é ainda um dos construtores do convento, constituindo-se como paradigma da força que faz mover Portugal – a do povo.

O amor contratual:
O rei e a rainha são representantes do poder e da ordem, mas também da repressão característica de um regime absolutista. A relação conjugal resume-se a um único objetivo: dar um herdeiro à coroa. Não existe nenhum envolvimento afetivo entre o rei e a rainha.
O rei cumpre «vigorosamente» o seu dever de marido e vai ao quarto da rainha duas vezes por semana, mas a «devota parideira» é já culpabilizada por mais de dois anos de esterilidade, pois que «caiba a culpa ao rei, nem pensar, porque abundam no reino bastardos da real semente».
O amor contratual entre D. João V e a rainha D. Maria Ana (severamente criticado pelo narrador) dá origem à infidelidade do rei e aos sonhos eróticos da rainha com o infante D. Francisco.
O rei e a rainha são descritos caricaturalmente e os episódios jocosos tentam destituí-los do seu estatuto real e aproximá-los das pessoas vulgares e mortais. Daí a referência às orações antes de darem início ao ato sexual para evitar a morte e à presença de percevejos, tanto na cama do rei como na da rainha.

O amor verdadeiro:
O encontro entre Baltasar e Blimunda está marcado pela crueldade do auto-de-fé, que condena ao degredo Sebastiana de Jesus, e pelo misticismo da promessa de Blimunda de que nunca «olhará por dentro» Baltasar.
Blimunda amou apaixonadamente Baltasar desde o primeiro momento. O silêncio e os gestos simples, como o de deixar a porta aberta, o acender o lume, o servir a sopa, o esperar pela colher usada de Baltasar, marcam a entrega e a comunhão entre estes dois seres.
O casal transgride os códigos de amor estabelecidos, porque não procriam e entregam-se plenamente às carícias e jogos eróticos, sem olharem a limites, lugares ou datas. Vivem um amor sem regras, instintivo e natural. Não há discurso amoroso, pois as palavras tornam-se desnecessárias quando o silêncio é rico de significação, quando entre os dois há apenas amor, paixão, gozo, cumplicidade, entendimento perfeito. O tempo passa, eles envelhecem, mas o casal continua eternamente enamorado e até escandaliza a vila de Mafra.

Excertos:
- «Lembras-te da primeira vez que dormiste comigo, teres dito que te olhei por dentro, Lembro-me, Não sabias o que estavas a dizer, nem soubeste o que estavas a ouvir quando eu te disse que nunca te olharia por dentro. [...] Eu posso olhar por dentro das pessoas. [...] mas só vejo quando estou em jejum, perco o dom quando muda o quarto da lua, mas volta logo a seguir, quem me dera que o não tivesse» – Cap. VIII, pp. 79-80
- «Durante nove anos, Blimunda procurou Baltasar.» – Cap. XXV, p. 369
- «Encontrou-o. [...]São onze os supliciados. A queima já vai adiantada, os rostos mal se distinguem. Naquele extremo arde um homem a quem falta a mão esquerda. Talvez por ter a barba enegrecida, prodígio cosmético da fuligem, parece mais novo. E uma nuvem fechada está no centro do seu
corpo. Então Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a vontade de Baltasar Sete-Sóis, mas não subiu para as estrelas, se à terra pertencia e a Blimunda.» – Cap. XXV, pp. 372-373

# data[].attributes.body
Representa o poder do sonho (o desejo de voar de Bartolomeu Lourenço e a construção de uma máquina voadora) e a força da vontade (essencial para cumprir o sonho). Articula-se com a primeira e segunda linhas de ação, porque o padre é simultaneamente uma personagem histórica e ficcional e assume uma função de mediador entre a corte e o povo. Também se liga à terceira linha de ação, uma vez que a construção da passarola só é possível com a colaboração de Baltasar e Blimunda.
O padre funciona como elemento agregador entre ficção e realidade histórica durante a construção da passarola, constituindo esta o fio condutor da narrativa. Por seu turno, Baltasar (personagem fictícia) funciona como elo de ligação entre a linha diegética da construção da passarola e a linha diegética da construção do convento.
É a construção da máquina que conduz a narrativa e é ela que materializa o sonho dos seus construtores e lhes vai permitir a fuga de um mundo dominado pela injustiça e pela prepotência que caracteriza a política vigente.

Excertos:
- «Tenho sido a risada da corte e dos poetas, um deles, Tomás Pinto Brandão, chamou ao meu invento coisa de vento que se há de acabar cedo, se não fosse a proteção de el-rei não sei o que seria de mim, mas el-rei acreditou na minha máquina» – Cap. VI, p. 64
- «És um homem natural, nem cascos de mula nem asas de passarola, É assim que se chama a sua máquina, perguntou Baltasar, e o padre respondeu, Assim lhe têm chamado por desprezo.» – Cap.VI, p. 66

# data[].attributes.body
A ação do livro "Memorial do Convento" privilegia dois macroespaços exteriores:  Lisboa e Mafra.

Lisboa surge caracterizada como «imunda, alcatifada de excrementos, de lixo, de cães lazarentos e gatos vadios, e lama mesmo quando não chove [...] Lisboa cheira mal, cheira a podridão, o incenso dá um sentido à fetidez» (p.14). Pelo olhar de Baltazar «Lisboa derramava-se para fora  das muralhas. Via-se o castelo lá no alto, as torres das igrejas dominando a confusão das  casas baixas, a massa indistinta das empenas [...] ali estava, oferecida na palma da terra, agora alta de muros e de casas.» (pp. 22-23). Descrevem-se vários espaços dos quais se destacam o Terreiro do Paço, o Rossio e S. Sebastião da Pedreira:
- Terreiro do Paço: Local onde Baltasar trabalha num açougue, após a sua chegada a Lisboa, e onde decorre a procissão do Corpo de Deus. É um espaço fulgurante de vida, com grande importância no contexto da sociedade lisboeta da época. («Atravessava o Terreiro do Paço o padre Bartolomeu Lourenço» - p. 35)
- Rossio: Este espaço aparece no início da obra como o local onde decorrem o auto-de-fé e a procissão da Quaresma ou dos penitentes. («a procissão é uma serpente enorme que não  cabe direita no Rossio» - p. 30)
- S. Sebastião da Pedreira: local ao qual só acedem o padre Bartolomeu Lourenço, Baltasar e Blimunda. É lá que se encontra a máquina voadora que está a ser construída em simultâneo com o Convento de Mafra. A passarola insere-se na narrativa como um mito, do qual o homem depende para viver. Mito proibido mas que se evidenciará e se deixará ver pelo voo espetacular que se realizará, mostrando que ao homem nada é impossível e que a vida é uma grande aventura. Na época, S. Sebastião da Pedreira era um espaço rural onde existiam várias quintas que integravam palacetes. («Vou a S. Sebastião da Pedreira ver  a minha máquina, queres tu vir comigo, a mula pode com os dois [...] Todas as portas e janelas do  palácio estavam fechadas, a quinta abandonada, sem cultivo. A um lado do pátio espaçoso  ficava um celeiro, ou abegoaria, ou adega, estando vazio não se podia saber que serventia fora a sua» - p. 39)

Mafra é o segundo macroespaço. Até à construção do convento, a vida de Mafra decorria na vila velha e no antigo castelo, próximo da igreja de Sto. André. A Vela foi o local escolhido para a construção do convento, que deu lugar à vila nova, à volta do edifício. Nas imediações da obra, surge a "Ilha da Madeira", onde começaram por se alojar dez mil trabalhadores, ascendendo, mais tarde, a quarenta mil. Além de Mafra, são ainda referidos espaços como Pêro Pinheiro, a serra do Barregudo, Torres Vedras, Montejunto (onde aterrou a "Passarola Voadora") e a casa da família de Baltazar Sete-Sóis. («El-rei foi a Mafra escolher o sítio onde há de ser levantado o convento. Ficará neste alto a que chamam da Vela» - p. 53)

# data[].attributes.body
O espaço social é construído através do relato de determinados momentos e do percurso de personagens que simbolizam um determinado grupo social. Destaca-se:

Procissão da Quaresma:
- Excessos praticados durante o Entrudo (satisfação dos prazeres carnais) e brincadeiras carnavalescas – as pessoas comiam e bebiam demasiado, davam “umbigadas pelas esquinas”, atiravam água à cara umas das outras, batiam nas mais desprevenidas, tocavam gaitas, espojavam-se nas ruas.
- Penitência física e mortificação da alma após os “abusos” durante o Entrudo (é tempo de “mortificar a alma para que o corpo finja arrepender-se”).
- Descrição da procissão (os penitentes à cabeça, atrás dos frades, o bispo, as imagens nos andares, as ordens e as irmandades).
- Manifestações de fé que tocavam a histeria (as pessoas arrastam-se pelo chão, arranham-se, puxam os cabelos, esbofeteiam-se) enquanto o bispo faz sinais da cruz a um acólito balançam o incensório; os penitentes recorrem à autoflagelação.
- O narrador afirma que, apesar da tentativa de purificação através do incenso, Lisboa permanecia uma cidade suja, caótica e as suas gentes eram dominadas pela hipocrisia de uma alma que, ironicamente, este define como "perfumada“.

Autos-de-fé:
- O Rossio está novamente cheio de assistência; a população está duplamente em festa, porque é domingo e porque vai assistir a um auto-de-fé (passaram dois anos após o último evento deste tipo).
- O narrador revela a sua dificuldade em perceber se o povo gosta mais de autos-de-fé ou de touradas, evidenciando com esta afirmação a sua ironia crítica perante um povo que revela um gosto sanguinário e procura nas emoções fortes uma forma de preencher o vazio da sua existência.
- A assistência feminina, à janela, exibe as suas “toilettes”, preocupa-se com pormenores fúteis relativos à sua aparência (a segurança dos sinaizinhos no rosto, a borbulha encoberta), e aproveita a ocasião para se entregar a jogos de sedução com os pretendentes que se passeiam em baixo.
- A proximidade da morte dos condenados constitui o motivo do ambiente de festa; esta constatação suscita, mais uma vez, a crítica do narrador - na realidade, o facto de as pessoas saberem que alguns dos sentenciados iriam, em breve, arder nas fogueiras não as inibia de se refrescarem com água, limonada e talhadas de melancia e de se consolarem com tremoços, pinhões, tâmaras e queijadas.
- Sai a procissão - à frente os dominicanos; depois, os inquisidores.
- Distinção entre os vários sentenciados, assim como o crucifixo de costas voltadas, para as mulheres que irão arder na fogueira.
- Menção dos nomes de alguns dos condenados (inclusivamente, o de Sebastiana Maria de Jesus, mãe de Blimunda).
- Início da relação entre Baltasar e Blimunda.
- Punição dos condenados pelo Santo Ofício - o povo dança em frente das fogueiras.

Tourada (Terreiro do Paço):
- O espectáculo começa e o narrador enfatiza a forma como os touros são torturados, exibindo o sangue, as feridas, as "tripas“ ao público que, em exaltação, se liberta de inibições ("os homens em delírio apalpam as mulheres delirantes, e elas esfregam-se por eles sem disfarce”).
- Dois toiros saem do curro e investem contra bonecos de barro colocados na praça; de um saem coelhos que acabam por ser mortos pelos capinhas, de outro, pombas que acabam por ser apanhadas pela multidão.
- A ironia do narrador é ainda traduzida pela constatação de que, em Lisboa, as pessoas não estranham o cheiro a carne queimada, acrescentando ainda numa perspectiva crítica, que a morte dos judeus é positiva, pois os seus bens são deixados à Coroa.

Procissão do Corpo de Deus:
Preparação da Procissão:
- Descrição dos "preparos da festa” feita pelo narrador, que assume o olhar do povo (as colunas, as figuras, os medalhões, as ruas toldadas, os mastros enfeitados com seda e ouro, as janelas ornamentadas com cortinas e sanefas de damasco e franjas de ouro), que se sente maravilhado com a riqueza da decoração (uma reflexão do narrador leva-o a concluir que não se verificam muitos roubos durante a cerimónia, pois o povo teme os pretos que se encontram armados à porta das lojas e os quadrilheiros, que procederiam à prisão dos infratores).
- Referência do narrador às damas que aparecem às janelas, exibindo penteados, rivalizando com as vizinhas e gritando motes.
- À noite, passam pessoas que tocam e dançam, improvisa-se uma tourada.
- De madrugada, reúnem-se aqueles que irão formar as alas da procissão, devidamente fardados.
Realização da Procissão:
- O evento começa logo de manhã cedo.
- Descrição do aparato: À frente, as bandeiras dos ofícios da Casa dos Vinte e Quatro, em primeiro lugar a dos carpinteiros em honra a S. José; atrás, a imagem de S. Jorge, os tambores, os trombeteiros, as irmandades, o estandarte do Santíssimo Sacramento, as comunidades (de S. Francisco, capuchinhos, carmelitas, dominicanos, entre outros) e o rei, atrás, segurando uma vara dourada, Cristo crucificado e cantores de hinos sacros.

Outros espaços sociais:
- O trabalho no Convento – Mafra simboliza o espaço da servidão desumana a que D. João V sujeitou o seu povo (cerca de 40 mil trabalhadores).
- A miséria do Alentejo – este espaço associa-se à fome e à miséria.

# data[].attributes.body
Vivências íntimas, pensamentos, sonhos, estados de espírito, memórias, reflexões das personagens e que caracterizam o ambiente a elas associado.

O sonho:
- O rei sonha com a sua descendência e com o convento («Também D. João V sonhará esta noite. Verá erguer-se do seu sexo uma árvore de Jessé, frondosa e toda povoada dos ascendentes de Cristo […] um convento de franciscanos.» - p. 8).
- A rainha tem sonhos eróticos com o infante D. Francisco («Porém, vossa majestade sonha comigo quase todas as noites, que eu bem no sei, É verdade que sonho, são fraquezas de mulher guardadas no meu coração.» - p. 73).

A imaginação: por exemplo, a peregrinação em busca de Baltasar, durante nove anos («Quantas vezes imaginou Blimunda que estando sentada na praça de uma vila, a pedir esmola, um homem se aproximaria» - Cap. XXV).

A memória: quando Baltasar, por exemplo, relembra o momento em que perdeu a sua mão esquerda na guerra (Cap. VIII).

A reflexão: nomeadamente, a conversa entre a infanta D. Maria Bárbara e sua mãe durante o cortejo nupcial (Cap. XXII).

# data[].attributes.body
O tempo do discurso é revelado através da forma como o narrador relata os acontecimentos. Este pode apresentá-los de forma linear, optar por retroceder no tempo em relação ao momento da narrativa em que se encontra (analepses - «quando S. Francisco andava pelo mundo, precisamente há quinhentos anos, em 1211» - p. 9) ou antecipar situações (prolepses). O narrador também pode alterar o tempo da história, utilizando elipses (supressão do tempo da história).

As analepses explicam, geralmente, acontecimentos anteriores, contribuindo para a coesão da narrativa. É de assinalar, anteriormente ao ano do início da ação (1711 ), a analepse que explica, em parte, a construção do convento como consequência do desejo expresso, em 1624, pelos franciscanos, de possuírem um convento em Mafra.

As prolepses têm os seguintes objetivos:
- A crítica social - é o caso das prolepses que dão a conhecer as mortes do sobrinho de Baltasar e do infante D. Pedro, de modo a estabelecer o contraste entre os dois funerais, ou a morte de Álvaro Diogo, que viria a cair de
uma parede, durante a construção do convento, assim
como a informação sobre os bastardos que o rei iria gerar, filhos das freiras que seduzia.
- A visão globalizante de tempos distintos por parte do narrador (o tempo da história e, num tempo futuro, o
do momento da escrita) - cabem aqui as referências aos cravos (outrora, nas pontas das varas dos capelães; muito mais tarde, símbolos da revolução do 25 de abril), a associação entre os possíveis voos da passarola e o facto de os homens terem ido à Lua, no século XX, a alusão ao tipo de diversões que se vivia no século XVII e ao cinema, entre outras.

A elipse foi utilizada, por exemplo, na descrição do período em que Bimunda procurou Baltazar durante 9 anos.

# data[].attributes.body
Tempo subjetivo, relacionado com as emoções, a problemática existencial das personagens, ou seja, a forma como estas sentem a passagem do tempo, vivendo momentos felizes e/ou infelizes.
Exemplo: No percurso até Espanha, Maria Bárbara vai observando o que a rodeia e, a partir daí, medita sobre vários assuntos, nomeadamente sobre o facto de nunca ter visto o convento erigido em honra do seu nascimento (Cap. XXII).

# data[].attributes.body
O narrador é, geralmente, heterodiegético, ou seja, trata-se de uma entidade exterior à história que assume a função de relatar os acontecimentos. Surge, normalmente, na 3ª pessoa, o que é visível nas marcas linguísticas, como os pronomes e verbos na 3ª pessoa («D. João, quinto na tabela real, irá esta noite ao quarto de sua mulher» - p. 3).

Por vezes, a voz do narrador heterodiegético confunde-se com o pensamento de outra personagem (exemplo: p. 36 e 47).

Surge, igualmente, na obra um narrador homodiegético, que ocorre na 1ª pessoa do singular ou do plural («porém sosseguemos, a pobre não emprestes, a rico não devas, a frade não prometas, e D. João V é rei de palavra. Haveremos Convento.» - p. 44):
- Trata-se de uma personagem secundária da história, que revela as suas próprias vivências, um eu nacional e coletivo, associado aqui à ideia de pátria (p. 35) ;
- "Eu" narrador com o "eu" autor textualmente implícito (p. 143 ou 187);
- Narrador mesclado com a própria multidão (p. 101 ou 130);
- União entre a voz do narrador e a de outras personagens, em substituição do discurso direto (p. 92).

Para além do narrador principal, existem outros narradores secundários homodiegéticos / vozes narrativas, como por exemplo:
- Manuel Milho, que durante a ida a Pêro Pinheiro, noite após noite, vai contando parte de uma história aos companheiros;
- João Elvas, que para entreter durante a noite, enquanto estão abrigados no telheiro, conta a Baltazar uma série de crimes horrendos.

Por vezes torna-se autodiegético, quando representa um pensamento de uma personagem.

# data[].attributes.body
O tipo de focalização que predomina na obra é a de carácter omnisciente, pois o narrador tem um conhecimento absoluto acerca dos eventos.
Este saber não implica apenas a transcendência em relação a todas as personagens, mas também uma perspectiva tridimensional do tempo – passado, presente e futuro.
É este conhecimento que permite ao narrador seguir eventos ocorridos em tempos distintos – tempo da história e, simultaneamente, tempo da escrita (Exemplo: p. 109, 111 ou 139).

Focalização Interna:
- É-nos dada a perspectiva de outras personagens (p. 221 ou 291);
- Acontecendo ser esta que relata os acontecimentos (p. 53);
- Ou nos apresenta os seus pensamentos (p. 122).

Focalização Externa:
- Narrador observador, que descreve objetivamente o ambiente que o cerca (p. 101).

Focalização Interventiva e Judicativa:
- A voz do narrador irmanado com o leitor / narratário, visto que o narrador interpela o narratário, criando uma certa cumplicidade e familiaridade (p. 83/84 ou 314);
- O narrador não se inibe de fazer comentários, juízos de valor, dar opiniões (p. 189, 266 ou 351).

# data[].attributes.body
O narrador de Memorial do Convento é clara e assumidamente subjetivo, faz comentários, emite juízos de valor, critica, previne, prevê, ironiza, dirige-se ao leitor.
Assim, são recorrentes os seus comentários, nos quais manifesta as suas perspectivas pessoais, ou então, exprime ironicamente a voz do senso comum.
Exemplo: «é a grande, interminável conversa das mulheres, parece coisa nenhuma, isto pensam os homens, nem eles imaginam que esta conversa é que segura o mundo na sua órbita, não fosse falarem as mulheres umas com as outras, já os homens teriam perdido o sentido da casa e do planeta» (p. 111); «porque a esterilidade não é mal dos homens, das mulheres sim, por isso são repudiadas tantas vezes» (p. 11).

A ironia do narrador nunca poupa D. João V e todos os poderosos.
Pelo contrário, a sua simpatia e cumplicidade são evidentes, quando fala, em tom lírico, do amor de Blimunda e Baltasar ou, em tom épico, dos homens que construíram o convento.

# data[].attributes.body
- «tornou-se espessa, ferida como uma cortiça.» - Comparação
- «Portugal inteiro esteve debaixo destes passos» – Metáfora/Sinédoque
- «Algumas vezes atravessou a raia de Espanha porque não via no chão qualquer risco a separar a terra de lá da terra de cá.» – Ironia/Antítese/Repetição
- «Não se lembra de mim, chamavam-me Voador» – Inexistência de pontos de interrogação
- «Ai pobrezinha» – diminutivo/registo de língua popular
- «Sobre a sua mão outra mão se pousava» – Aliteração
- «Cardumes de cristal e prata» – metáfora
- «Sob as águas escuras do rio» – Adjetivação
- «Como um farol de nevoeiros» – comparação
- «Foi das praias e das arribas do oceano à fronteira, depois recomeçou a procurar por outros lugares, por outros caminhos» – progressão
- «Em dois anos foi das praias e das arribas...Onde nasceu» – Gradação
- «Praias, arribas, oceanos»; «Archotes, fumo negro, fogueiras» – Enumeração
- «Dorsos escamosos e lisos] – Dupla adjetivação

# data[].attributes.body
Utilização de citações de outros textos e autores, nomeadamente a Bíblia e Os Lusíadas de Camões.

A propósito da procissão do Corpo de Deus e da preocupação do narrador com o vestuário, faz-se notar que «só os lírios do campo não sabem fiar nem tecer e por isso estão nus», o que vem de encontro ao Salmo bíblico: «Olhai os lírios do campo, não fiam nem tecem, .. ». Outra referência bíblica surge ainda aquando -da decisão do Rei de imprimir maior velocidade às obras do convento, marcando a data da sagração da basílica coincidente com o seu aniversário. A ironia do narrador leva-o a comparar a decisão do Rei com outras proclamações históricas, como «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito».
É também ainda a ironia do narrador que o faz exclamar, perante, mais uma vez, as exigências do Rei quanto à data de sagração do convento, «vós me direis qual é mais excelente, se ser do mundo rei, se desta gente», invertendo completamente (...) a mensagem de Os Lusíadas, na Dedicatória, de onde, com ligeira adaptação, este passo foi retirado. É que, se em Os Lusíadas era a grandeza, a coragem e a determinação de um povo que orgulhava e engrandecia o seu rei, aqui é justamente a capacidade de obedecer sem limites e a subserviência total que elevam o rei a quem todas as vontades, por mais inconcebíveis que sejam, são imediata e inquestionavelmente satisfeitas.
Também existe referencia ao Adamastor: «Na frente deles ergue-se um vulto escuro, será o adamastor desta viagem, montes que se erguem redondos da terra, ainda riscados de luz vermelha na cumeada»; «foi como o sopro gigantesco de Adamastor, se Adamastor soprou, quando lhe dobravam o cabo dos seus e nossos trabalhos».

# data[].attributes.body
Tendo como pretexto a construção do convento de Mafra, Saramago, adotando a perspetiva de um narrador distanciado do tempo da diegese, apresenta uma visão crítica da sociedade portuguesa da primeira metade do século XVIII. É neste sentido que Memorial do Convento transpõe a classificação de romance histórico, uma vez que não se trata de uma mera reconstituição de um acontecimento histórico, mas é antes um testemunho intemporal e universal do sofrimento de um povo sujeito à tirania de uma sociedade em que só a vontade de el-rei prevalecem o resto é nada (XXII).

Logo desde o início do romance é visível o tom irónico e, até mesmo, sarcástico do narrador relativamente à hipotética esterilidade da rainha e à infidelidades do rei. Esta atitude irónica do narrador mantém se ao longo da obra, denunciando o comportamento leviano do rei, a sua vaidade desmedida e as promessas megalómanas de que resulta o sofrimento extremo de homens que não fizeram filho nenhum à rainha.

O clero, que exerce o seu poder sobre o povo ignorante através da instauração de um regime repressivo entre os seus seguidores e que constantemente quebra o voto de castidade, também não escapa ao olhar crítico e sarcástico do narrador. A atuação da Inquisição que, à luz da fé cristã, manipula os mais fracos é de igual modo criticada ao longo do romance, nomeadamente, através da apresentação de diversos autos-de-fé e uma crítica às pessoas que dançam em volta das fogueiras onde se queimaram os condenados.

Assim, são sobretudo as personagens de estatuto social privilegiado o alvo da crítica do narrador que denuncia as injustiças sociais, a omnipotência dos poderosos e a exploração do povo – evidenciada nas miseráveis
condições de trabalho dos operários do convento de Mafra; ao mesmo tempo que denota empatia face aos mais
desfavorecidos, cujo esforço elogia e enaltece.

A crítica estende-se ainda, à Justiça portuguesa que castiga os pobres e despenaliza os ricos, ao facto de se preterir os artífices e os produtos nacionais em defesa dos estrangeiros, bem como ao adultério e à corrupção generalizados.

# data[].attributes.body
Este trabalho tem como objetivo a interpretação da obra Memorial do Convento. Para isso irão ser estudadas as categorias da narrativa: a ação, as personagens, o tempo, o espaço e o narrador. Também será analisada a intertextualidade com outras obras, os elementos simbólicos presentes no livro e a critica feita pelo autor.

Memorial do Convento é um romance de José Saramago, conhecido internacionalmente, publicado pela primeira vez em Outubro de 1982.

# data[].attributes.body
A máquina estremeceu, oscilou como se procurasse um equilíbrio subitamente perdido, ouviu-se um rangido  geral, eram  as lamelas de ferro, os vimes entrançados,  e  de  repente,  como  se  a  aspirasse  um  vórtice  luminoso,  girou  duas  vezes sobre si própria  enquanto  subia, mal ultrapassara ainda  a altura das paredes,  até que,  firme,  novamente  equilibrada,  erguendo  a  sua  cabeça  de  gaivota,  lançou-se em  flecha,  céu  acima.  Sacudidos  pelos  bruscos  volteios,  Baltasar  e  Blimunda tinham  caído  no  chão  de  tábuas  da  máquina,  mas  o padre  Bartolomeu  Lourenço agarrara-se a um dos prumos que sustentavam as velas, e assim pôde ver afastar-se  a  terra  a  uma  velocidade  incrível,  já  mal  se  distinguia  a  quinta,  logo  perdida entre colinas, e aquilo além, que é, Lisboa, claro está, e o rio, oh, o mar, aquele mar por onde eu, Bartolomeu Lourenço de Gusmão, vim por duas vezes do Brasil, o mar por onde viajei à Holanda, a que mais continentes da terra e do ar me levarás tu, máquina,  o  vento  ruge-me  aos  ouvidos,  nunca  ave  alguma  subiu  tão  alto,  se  me visse el-rei, se me visse aquele Tomás Pinto Brandão que se riu de mim em verso, se o Santo Ofício me visse, saberiam todos que sou filho predileto de Deus, eu sim, estou  subindo  ao  céu  por  obra  do  meu  génio,  por  obra  também  dos  olhos  de Blimunda, se haverá no céu olhos como eles, por obra da mão direita de Baltasar, aqui te levo, Deus, um que também não tem a mão esquerda, Blimunda, Baltasar, venham ver, levantem-se daí, não tenham medo.
Não tinham medo, estavam apenas assustados com a sua própria coragem. O padre  ria,  dava  gritos,  deixara  já  a  segurança  do  prumo  e  percorria  o  convés  da máquina  de  um  lado  a  outro  para  poder  olhar  a  terra  em  todos  os  seus  pontos cardeais, tão grande agora que estavam longe dela, enfim levantaram-se Baltasar e Blimunda,  agarrando-se  nervosamente  aos  prumos,  depois  à  amurada,  deslumbrados  de  luz  e  de  vento,  logo sem  nenhum  susto,  Ah,  e  Baltasar  gritou,  Conseguimos, abraçou-se  a  Blimunda e  desatou  a chorar,  parecia uma criança perdida, um  soldado que andou na guerra,  que  nos  Pegões  matou um homem com o seu espigão,  e  agora  soluça  de  felicidade  abraçado  a  Blimunda,  que  lhe  beija  a  cara suja, então, então. O padre veio para eles e abraçou-se também, subitamente perturbado por uma analogia, assim dissera o italiano, Deus ele próprio, Baltasar seu filho, Blimunda o Espírito Santo, e estavam os três no céu, Só há um Deus, gritou, mas o vento levou-lhe as palavras da boca. Então Blimunda disse, Se não abrirmos a vela, continuaremos a subir, aonde iremos parar, talvez ao sol. Nunca  perguntamos  se  haverá  juízo  na  loucura,  mas  vamos  dizendo  que  de louco todos temos um pouco.

Excerto retirado do capítulo XVI, das páginas 214 a 216.

QUESTÕES
1. Situa o excerto na ação de Memorial do Convento.
2. Comenta a intencionalidade das palavras do padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão: “se me visse el-rei, se me visse aquele Tomás Pinto Brandão que se riu de mim em verso, se o Santo Ofício me visse, saberiam todos que sou filho predileto de Deus” (ll. 13-15).
3. Explica a “analogia” (l. 30) sobre a qual refletiu o padre Bartolomeu.
4. Mostra como a afirmação final do texto ajuda a compreender a atitude das personagens e o desenrolar da ação.

RESPOSTAS:
1. O excerto corresponde ao momento em que Baltasar, Blimunda e o padre Bartolomeu conseguem fazer a passarola levantar voo, iniciando uma viagem que os levará para longe e que terá consequências determinantes para o progresso da ação. O momento relatado constitui o culminar do sonho, depois do trabalho levado a cabo pelos três, e será decisivo para o futuro de todos: Bartolomeu, que já dava mostras de instabilidade mental, foge e morre mais tarde em Espanha; o casal Sete-Sóis e Sete-Luas acaba separado, por causa de uma visita de Baltasar aos destroços da passarola.
2. Bartolomeu Lourenço de Gusmão, por um lado, manifesta o desejo de partilhar a sua alegria com quem confiou no projeto da passarola, mas, por outro, critica todos aqueles que duvidaram e se opuseram à realização do sonho da construção da máquina voadora.
3. O padre afirma que, pelo facto de terem conseguido voar na passarola, de terem realizado um feito tão extraordinário, apesar de todos os obstáculos, se assemelham a Deus (o padre Bartolomeu, com o seu conhecimento e o sonho de voar), ao seu filho (Baltasar, que “herda” o sonho do pai e contribui com o seu trabalho) e ao Espírito Santo (Blimunda, pelos seus poderes espirituais). Transformaram-se em seres superiores, quase divinos.
4. Foi necessária uma grande coragem e um pouco de loucura para realizar o sonho de voar, visto que as personagens tiveram de se esconder, de enfrentar muitos obstáculos e de arriscar a própria vida para realizar o seu desejo. É esse construir gradual do sonho que conduz ao desenrolar da ação relativa à construção da passarola.

# data[].attributes.body
Com este trabalho foi possível interpretar a obra Memorial do Convento.
Com este livro, José Saramago reescreve as convenções históricas, religiosas e literárias da nossa cultura, mostrando, como salienta Eduardo Lourenço, que, à semelhança da Passarola, «o fim de toda a ficção é voar, elevar-se sobrevoando, não céus inexistentes nem realidades mágicas, mas descolar da sua própria realidade humana, pesada, obscura, opaca, para ver melhor ou de outra maneira […]».

# data[].attributes.body
https://drive.google.com/file/d/1mn7QaEVweVEJSpiW0giqaEFUwRawlEWl/view
https://pt.wikipedia.org/wiki/Memorial_do_Convento
https://drive.google.com/file/d/15SLqcPxuti9sGkzQ83aT3aa-oUcaXZys/view
http://linguaportuguesa12.blogspot.com/2011/03/caracterizacao-das-personagens-do.html
https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$d.-joao-v-(memorial-do-convento)
https://www.infopedia.pt/apoio/artigos/$memorial-do-convento

# data[].attributes.body
Intertextualidade, hipotexto e hipertexto

# data[].attributes.body
- Três: De acordo com a numerologia simbólica, podemos constatar, que ambos os nomes (Baltasar Sete-Sóis e Blimunda Sete-Luas) representam perfeição, totalidade e até magia, sugeridas pela extensão trissílaba  (e aqui reside a simbologia do número três, revelador de uma ordem intelectual e espiritual traduzida na união do céu e da terra).

- Quatro: O número quatro está associado à transgressão religiosa já que a junção de um quarto elemento, Domenico Scarlatti, faz com que se deixe o número divino (três) para se passar ao símbolo da totalidade e à imagem da Terra. Quatro são as fases da Lua, cujo ciclo influencia a vida de Blimunda Sete-Luas, que quando é Lua Nova pode estar em jejum sem que veja o interior das coisas.

- Número Sete: Data e hora da sagração do convento; sete anos vividos em Portugal pelo músico Scarlatti; sete vezes que Blimunda passa por Lisboa à procura de Baltasar; sete igrejas visitadas na Páscoa; sete bispos que batizaram Maria Francisca; sete sóis de ouro e de prata colocados no altar-mor. A sua presença, no nome de Blimunda e Baltasar, tem um significado dual, uma vez que se liga à mudança de um ciclo e renovação positiva.

- Nove: Representa a gestação, a renovação e o nascimento. O número nove surge a simbolizar insistência e determinação quando Blimunda procura Baltasar durante 9 anos. Este número encerra também simbolicamente a ideia de procura pois, o que realmente acontece a Blimunda após os 9 anos de busca é que reencontra finalmente Baltasar, não como um encontro físico, mas místico e completo.

- Sol: Associado a Baltasar e ao povo, sugere a ideia de vida, de renovação de energias  (o povo trabalha até à exaustão no convento, Baltasar constrói uma máquina, mesmo depois de amputado). Como o Sol, que todos os dias tem de vencer os guardiães da noite (mitologia antiga), também Baltasar vence as forças obscuras da ignorância e da intolerância ao voar.

- Lua: Símbolo do ritmo biológico da Terra, traduz a força vital que é representada pelas vontades recolhidas por Blimunda para fazer voar a passarola. Tradicionalmente a Lua simboliza, por não ter luz própria, o princípio passivo do sol. No entanto, a obra revoluciona o conceito da Lua ao dar a Blimunda capacidades sobrenaturais que dependem das fases da lua, tornando-a tão relevante como o sol. Sol e Lua: simboliza a união como um todo, porque são o verso e o reverso da mesma realidade, o dia.

- Passarola: Traduz a harmonia entre o sonho e a sua realização. Graças ao sonho, foi possível juntar a ciência, o trabalho artesanal, a magia e a arte, para fazer a passarola voar. Simboliza o elo de ligação entre o céu e a terra. É tanto o símbolo da concretização do sonho, representando assim também a libertação do espírito e a passagem a outro estado de consciência, uma vez que que esta é igualmente um símbolo da ligação do céu e da terra, pois ousa sair do domínio dos homens e entrar no domínio de Deus. Por outro lado é um símbolo dual, pois é por sua causa que nasce a Trindade terrestre, mas também é o motivo de separação desta.