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Günther Dietz: Interculturalidad y diversidad cultural como recurso educativo

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Günther Dietz: Interculturalidad y diversidad cultural como recurso educativo

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El punto de partida de Gunther Dietz es la revisión de conceptos que dan soporte a cualquier postura acerca de estos conceptos eje, como cultura, etnicidad, diversidad e identidad, para después aplicarlos de manera comparativa y crítica a la intervención pedagógica.

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Se habla de lo inter o a menudo de lo multicultural luego voy a la diferencia cuándo quiere referirse a procesos de inmigración de colonos en sociedades pensadas originalmente como territorios vacíos como la colonización anglosajona en Estados Unidos en Canadá en Australia en Nueva Zelanda

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Se comienza a hablar de lo intercultural también en relación a inmigración pero siempre pensándolo desde las etnias mayoritarias o sea los estados naciones los franceses se abren a la inmigración Argentina .

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construyó junto con Laura Mateos, cuyas dimensiones son:

a) Semántica: centrada en el actor.

b) Pragmática: centrada en los modos de interacción observados por el investigador.

c) Sintáctica: centrada en las instituciones donde se articulan discursos y prácticas de la identidad.

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Tres paradigmas que se ha abordado la educación intercultural:

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Tres paradigmas que se ha abordado la educación intercultural:

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a) Desigualdad. Parte de un análisis vertical. Propone respuestas educativas compensatorias y asimilacioncitas.

b) Diferencia. Desde la influencia de los nuevos movimientos sociales y sus políticas de identidad específicas, se lleva a cabo un análisis horizontal de las diferencias étnicas, culturales, de género, edad y generación, orientación sexual, discapacidades.

c) Diversidad. Crítica al monoculturalismo asimilador y al multiculturalismo que esencializa las diferencia

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Dietz muestra su preocupación por esencializar los conceptos básicos que discute, con lo cual abre una veta de análisis comparativo que permite discutir los temas. No resuelve, pero sí provoca a reflexionar en el propio quehacer, ya que a veces no resulta fácil distinguir las sutilezas de las intencionalidades, para que el científico social pueda darse cuenta de en qué momento está esencializando.