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"Necessitamos de uma língua para a conversação porque só tem sentido falar e escutar, ler e escrever, em uma língua que não seja independente de quem a diga, que diga algo a você e a mim, que esteja entre nós." (LARROSA, 2015,p.71)

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"Sendo assim não olhamos para a formação, o cotidiano escolar e os currículos produzidos como aspectos separados, mas como uma rede complexa entre teorias, práticas e experiências."

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"Temos que ter a capacidade de não apenas olhar o mundo, mas também de senti-lo com todos os sentidos, em todas as suas nuances, possibilidades e pontos de vista".(p.121)

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APRENDEMOS SEMPRE!
É importante pensarmos que aprendemos sempre, em diferentes espaçostempos de prática social e que a escola tem sim um papel nesses processos, mas este não está desvinculado da vida fora de seus muros. Página 79.

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Conversamos enquanto estudamos, enquanto aprendemosensinamos. Por que não enquanto pesquisamos. (p.25)

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Quantas vezes paramos e dizemos: agora você me fez pensar outra coisa... e percebemos, assim, o quanto o pensamento do outro vai convidando o meu a realizar um movimento vertiginoso, onde pensamos não somente o que o outro diz, mas sobre o que dizemos; não sobre a experiência que o outro narra, mas sobre a nossa experiência ressignificada no pensamento do outro? Aprendemos com outro mais sobre nós. O que sabemos amplia-se, morre, renasce. (p.105)

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[...] a conversa como o lugar fundamental e privilegiado onde esses sujeitos se encontram, se desafiam, se complementam, se antagonizam, se movem e se transformam. (p.104)

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Foucault tinha como que uma emanação. Como uma emissão de raios. Alguma coisa assim. Fora isso, ele responde ao que eu dizia a pouco, sobre a necessidade de não falar com o amigo (p. 62).

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Assim, o cotidiano para Certeau (1994;1996) jamais se reduziria a um contexto fixo, para onde se vai ou de onde se sai, mas se constituiria como espaçostempos de indisciplinas, sempre fluídos e irreverentes (p. 55-56).

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[...] conversa, só faz sentido se estivermos propensos a questionar e, sempre que necessário, abandonar os tradicionais modelos de análise da "realidade", na maioria das vezes traduzidos em categorias formatadas-agendadas em nossos trajetos (p. 52).

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Por que não a conversa como uma metodologia menor? Por que não uma metodologia que produza assombros e perplexidades, sim, mas também encantamentos (p. 37)?

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Paulo Freire (1997) nos diria e Regina Leite Garcia destacaria: esta é a boniteza de ser um/a professor/a-investigador/a (p. 34).

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Rizomas, sempre rizomas... linhas de fuga e não enraizamentos, no dizer de Deleuze e Guatarri (1995) (p. 32).

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Possibilidades de aprender, de criar e de ser (p. 28).

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Em nossas práticas investigativas, observávamos, com bastante frequência, que as entrevistas que realizávamos transformavam-se em conversas (p. 26).

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Conversar é parte cotidiana da vida de todos/as nós (p. 25).

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Neste processo, com o encontro com o outro, como ressalta Contreras Domingos (2009, p. 8), buscamos intercambiar palavras, palavras que são o eco de uma experiência, , quiçá da experiência mesma do encontro, compartilhar pontos de vista, às vezes próximos, parecidos; outras vezes distantes, diferentes (p.24).

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Desafiamo-nos a romper com uma postura tradicional, de inspiração positivista, de que o(a) professor(a) universitário(a) pesquisa e fala sobre o(a) professor(a) da escola básica, é aquele(a) quem fala, explica e ensina a este(a) professor(a) (p. 23).

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Uma conversa não resolve a solidão originária com a qual vimos e nos despedimos do mundo. Mas é sua aliada incondicional (p.13).

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Uma conversa é um conglomerado de rostos, gestos, vozes e silêncios. É o corpo quem conversa, não o conhecimento prévio (p.12).

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Uma conversa é uma unidade mínima de uma comunidade de amizades... (p. 11).

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Uma conversa propõe a convidar,invitar determinados corpos a dizer, desdizer e voltar a dizer.
Afinal, aprendemos da igualdade ou na igualdade? Página 13

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Infográfico a partir dos capítulos 1 e 2

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Infográfico a partir dos capítulos 1 e 2

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Conversa como metodologia de pesquisa por que não_com link

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Alguns trechos que destaquei nos capítulos 3 e 4

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Alguns trechos que destaquei nos capítulos 3 e 4

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"(...) segurança que emerge dessa interação, relacionada à convicção de que não se está só." (p. 66)

"Do diálogo nos corredores às parcerias de planejamento, passando pelos cursos e reuniões e outras formas de experiências coletivas, todo espaço de partilha é potente para o enriquecimento das práticas." (p. 68)

“Diversidade epistemológica do mundo” (p. 73)

Pesquisa feita de começos/meios... (p. 95)

“Como pesquisadora do Cotidiano, ensinaram-me a revirar o lixo. A olhar para tudo que é desprezado, invisibilizado ou ignorado por ser considerado menor.” (p. 107)

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"Uma conversa não é algo que se faça, mas algo no que se entra [..]por isso uma conversa não termina, simplismmente se interrompe...e muda para outra coisa... (p.63)

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"Por que não a conversa como uma metodologia menor? (p.37) (p. 35)

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"Como um gesto pedagógico, conversar se dirige não tanto àquilo que as coisas são, mas àquilo que há nas coisas [...]". (p.12) (p.25)

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Quem não ouve e não faz comentários sobre as escolas?

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Quem não ouve e não faz comentários sobre as escolas?

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"Não podemos fazer pesquisa com estranhos". (p.114)

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"Onde se inicia a pesquisa com o Cotidiano?". (p.95)

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Como podemos compreender mais sobre a ecologia de saberes?

Na página 70, me pareceu que rodas de conversa e comunidades de prática são coisas diferentes... gostaria de entender melhor.

Singularidade e unicidade – p. 71

Multiencontro – p. 71

“Por que os multiencontros são espaçostempos coletivos de autoformação contínua?” (p. 72)

"Cidadania horizontal" (p. 84) - primeira vez que penso a cidadania nessa perspectiva.

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Sobre as narrativas construídas a partir de rodas de conversas entre professores

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Sobre as narrativas construídas a partir de rodas de conversas entre professores

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[...] no exercício de partilha, há a possibilidade de criação coletiva e de mudanças, de amadurecimento e debate de ideias. [...] a ideia de que tecer coletivamente soluções, mesmo sabendo-as provisórias, em diálogo com os colegas e outros sujeitos da escola, é fundamental para o desenvolvimento do trabalho escolar [...] (p. 66-67)

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Sobre a linguagem para compreender os modos que as narrativas se compõem no processo das rodas de conversas

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Sobre a linguagem para compreender os modos que as narrativas se compõem no processo das rodas de conversas

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[...] a linguagem tem um papel marcante na constituição dos sujeitos. É importante então legitimar todos os modos de falar, compreendendo que fazem parte do repertório cultural de cada sujeito - são modos singulares de ler a vida vivida. (p. 75)

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Com a leitura do capítulo 3, compreendo que as rodas de conversas possibilitam uma rede de apoio entre os professores para (re)pensar suas práticas e suas ações. A interlocução entre saberes e 'devires' diferentes, quando compartilhados, oportuniza a formação continuada dos sujeitos que compõem a escola bem como sua autoformação, uma vez que a pluralidade de seus conhecimentos contribuem para uns com os outros no exercício cotidiano de (re)aprender coletivamente.