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LINEA DEL TIEMPO DE LA FILOSOFIA MEXICANA

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LINEA DEL TIEMPO DE LA FILOSOFIA MEXICANA

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José Gaos nació en Gijón, Asturias, el 26 de diciembre de 1900. En 1923, luego de haber cursado sus estudios en la Universidad de Valencia y posteriormente en la de Madrid (donde fue discípulo de José Ortega y Gasset y de Manuel García Morente), obtuvo el título de Licenciado en Filosofía. En 1928, obtiene el Doctorado en Filosofía por la Universidad de Madrid, se vuelve Catedrático del Instituto Nacional de Segunda Enseñanza de León, y publica su traducción de las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. En 1938,
debido a su actitud inquebrantable en contra del franquismo, se vio obligado a venir a México, en donde, como él mismo declaró en sus “Confesiones de Transterrado”, en ningún momento llegó a sentirse propiamente desterrado. Su sentimiento en este país fue siempre el de no haber dejado la tierra patria —la de origen— por una tierra extranjera —la de destino—, sino más bien el haberse trasladado de una tierra de la patria a otra.

Lo importante de su quehacer estribó en la asunción del reto indicado cuyos saldos consistieron en desplegar una desconocida vocación hispanoamericana en cuatro direcciones: exaltar la singularidad humanística de
los pueblos hispánicos, señalando la supuesta carencia de inclinación hacia las ciencias exactas y naturales; reconocer y promover la existencia del quehacer filosófico hispanoamericano; coadyuvar a la formación
intelectual de hispanoamericanitas, y expandir esfuerzos para normalizar el estudio del pensamiento en Latinoamérica.

Sus opiniones sobre la producción cultural hispanoamericana son positivas y la estímulo de múltiples maneras para incorporarla a la cultura universal. Más aún sustentó su internacionalismo desde el nacionalismo de la
cultura hispánica.

El lugar que ocupa la filosofía en el pensamiento y obra de José Gaos es central. En sus reflexiones vincula la filosofía y la capacidad humana que la hace posible. Por ello la clarifica como punto intermedio o híbrido entre el mito y la ciencia y la peculiariza como sistema metafísico, sólo así justifica la reiterada expresión de que su actividad intelectual ha consistido en hacer filosofía de la filosofía con lo cual se desmarca de sus maestros.

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Filosofo mexicano nacido en Zitácuaro; se doctoró en filosofía y posteriormente fue profesor de estética e historia de la filosofía. Fue discípulo de Antonio caso, su pensamiento está fuertemente influido por la filosofía de los valores y por la de ortega y Gasset. entre sus principales trabajos sobre sale el perfil del hombre y la cultura en México (1934).

Para Samuel Ramos, la personalidad es uno de los elementos ontológicos esenciales de la existencia humana. para el, el hombre por su propia naturaleza es un ser cultural. el destino de la cultura mexicana va a depender del conocimiento que tengamos del hombre mexicano. resultado de sus investigaciones, propone que el mexicano se siente inferior, pero no lo es; representa al mexicano como un ser que huye de si mismo para refugiarse en un mundo falso.

Algunas de las características de los mexicanos de diferentes clases sociales que el dice son: El pelado, el mexicano de la ciudad, el burgués mexicano cultura criolla.

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Filósofo y escritor mexicano, discípulo de José Gaos. Fue de los pensadores del latinoamericanismo integral en la historia de México.. Inicia su carrera de profesor universitario cuando en 1944 Antonio Caso lo propone para sustituirlo en la cátedra de Filosofía de la Historia en la UNAM.

A partir de 1945 Zea trabaja en su materia por excelencia: el pensamiento latinoamericano, siguiendo las línea trazada por los precursores argentinos: José Ingenieros, Alejandro Korn y Coriolano Alberini. Coinciden el apoyo de la Fundación Rockefeller, la Universidad de Harvard y el proyecto colectivo coordinado por Silvio Zavala: Historia de las ideas contemporáneas en América.

Su pensamiento filosófico parte del presupuesto «yo soy yo y mis circunstancias» de José Ortega y Gasset para preguntarse por la posibilidad de un auténtico filosofar latinoamericano que surja de la reflexión y valoración de la
historia y la cultura de Hispanoamérica, ya que las circunstancias americanas condicionan el horizonte del filosofar del hombre latinoamericano. Sostiene que en
América latina los filósofos sólo han repetido las filosofías europeas sin detenerse en su existencia y evaluarla en la esencia del ser latinoamericano.

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Perteneció al Hiperión, agrupación de jóvenes pensadores que, a fines de la década de los cuarenta del siglo pasado, se propuso llevar (bajar) el pensamiento filosófico universal y
moderno a la comprensión filosófica de la realidad mexicana, con el propósito, incluso, de hacer una “filosofía del mexicano”.

La opción de Villoro es la comprensión histórica: el mexicano es una realidad histórica, un producto de procesos, condiciones y circunstancias múltiples y complejas: no
es un “ente” que exista de suyo y sobre el cual podríamos indagar su identidad, su “ser”, su “no ser”, etc.

El interés por la temática indígena queda expresado en el primer libro de Villoro: Los grandes momentos del indigenismo en México (1950), libro señero del pensamiento mexicano cuyo valor y significado ha ido creciendo con el paso del tiempo. Obra un poco extraña donde se combinan las dotes de historiador de su autor con su irrenunciable vocación filosófica, y que nos ofrece, por otra parte, una pauta de en lo que consiste el trabajo filosófico para Villoro: un ejercicio del pensamiento abierto a otras formas del conocimiento y abierto sobre todo a la compresión de la realidad concreta.

En los últimos años de su vida, a partir de Estado plural, pluralidad de culturas, de 1998, y hasta Lo retos de la sociedad por venir, de 2007, Villoro se ocupa de los temas concretos de lo que podemos llamar un filosofar práctico-cultural, es decir, un ejercicio filosófico que si bien se ubica en el contexto de posturas teóricas y cuestiones conceptuales clásicas y contemporáneas, su propósito esencial es tratar de dar respuestas y orientaciones a problemas como los de la identidad cultural, la relación entre
Estado y sociedad, la autonomía de las culturas indígenas, el sentido de la multiculturalidad, el alcance de la justicia a partir de una reflexión sobre la injusticia, las posibilidades de una democracia real, etcétera.

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Miguel León-Portilla fue un filósofo e historiador mexicano, principal experto en materia del pensamiento y la literatura náhuatl. Fue el hijo mayor del matrimonio de Miguel León Ortiz y Luisa Portilla Nájera, seguido de sus hermanos María Luisa y Jorge. Sus primeros estudios los cursó en el Colegio México de la capital mexicana y los concluyó en la ciudad de Guadalajara. En la Universidad de Loyola, de Los Ángeles, obtuvo un grado en artes en 1951. Cinco años después recibió el doctorado en filosofía en la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, con la tesis La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, para la que fue asesorado por Ángel María Garibay.

El estudio de la filosofía antigua permite abrir nuevos horizontes –en todos los sentidos –, para el mexicano contemporáneo. En palabras del propio Dr. Miguel
León-Portilla: “El continuado estudio de la rica documentación en náhuatl me mueve a afirmar
una vez más que en el antiguo pensamiento que floreció en la región central de México hay ideas y atisbos de interés permanente, capaces de convertirse en novedad al ser repensadas por el hombre contemporáneo.”

concluye esta obra diciendo que en el México antiguo coexistieron dos concepciones distintas
del universo y de la vida. Uno en el plano místico-militarista (enmarcado en el contexto de la
guerra que inevitablemente conducía al campo de batalla y a un estrecho y constante
contacto con la muerte), y otro en el plano intelectual que propició el desarrollo de un
humanismo que intentaba dotar de un rostro y un corazón a los hombres para que aquí en la
tierra, se viviera con dignidad y honra: “la formación humana de los nahuas, rostros sabios y
corazones firmes, conservó su grandeza hasta lo último.”

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Mario Magallón nació en Michoacán en 1946. Es uno de los filósofos contemporáneos más comprometidos con el pensamiento latinoamericano y mexicano; a lo largo de su vida se ha dedicado a la historia de las ideas filosóficas en el continente, así como a la filosofía de la educación y la filosofía política. Su obra comprende títulos como «Dialéctica de la filosofía latinoamericana. Una filosofía en la historia», «Filosofía política de la educación en América Latina», «Filosofía, tradición, cultura y modernidad desde América Latina», entre otros.

La preocupación central de Mario Magallón responde a su interés por una mejor convivencia del género humano, debido a que no es posible que el pensamiento filosófico
pueda dejar la existencia concreta para después, porque es en la experiencia cotidiana en donde a las personas les va la vida, así como la construcción de un mejor futuro para la
humanidad.

En el marco de la historia latinoamericana y del propio pensamiento filosófico, desde los movimientos independentistas hasta la actualidad, se hace manifiesta la necesidad de encontrar una identidad propia, la cual sólo se “vislumbra al descubrir lo característico de nuestro ser americano, diferente en cuanto al origen de sus problemas filosóficos y culturales”. Así, los problemas identitarios surgen debido a un proceso de mestizaje tanto biológico como cultural. Sin embargo, lejos de apuntar una supuesta homogeneidad, nuestro autor señala que los elementos que se comparten no deben impedir la libre expresión de tradiciones y formas de organización heredadas de los grupos originarios. Por lo que se hace necesaria la aceptación de la diversidad. Apoyándose en la propuesta de
Leopoldo Zea, quien afirmaba que en “nuestras diferencias está la igualdad”.