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Che cosa si intende per diritti naturali?

Diritti dei quali ogni individuo è titolare fin dalla nascita, che trovano la loro legittimazione non nel fatto di essere riconosciuti e accettati da un governo che li concede, ma nel fatto di essere costitutivi della natura stessa dell'uomo.

Tra i diritti fondamentali dell'essere umano si possono ricordare: il diritto alla vita, il diritto alla libertà individuale, il diritto all'autodeterminazione, il diritto a un giusto processo, il diritto ad un'esistenza dignitosa, il diritto alla libertà religiosa con il conseguente diritto a cambiare la propria.
Quali sono i diritti?
I diritti civili nella Costituzione
Libertà personale.
* Libertà di domicilio.
* Libertà e segretezza della comunicazione.
* Libertà di circolazione, soggiorno ed espatrio.
* Libertà di riunione.
* Libertà di associazione.
* Libertà religiosa e di coscienza.
* Libertà di pensiero.
I diritti umani sono naturali?
La storia politica e giuridica della modernità è costellata da una miriade
infinita di concezioni riguardanti i diritti naturali e i loro rapporti con la
legge naturale e divina. Si tratta di un immenso e prezioso serbatoio di
riflessioni, spesso legate a particolari orientamenti morali e religiosi, a
specifiche circostanze sociali e ad eventi storici rilevanti, sulla dotazione
etico-giuridica dell'individuo nel momento del suo ingresso nella vita
sociale. Esse sono strettamente legate al modo di giustificare l'autorità
politica e di tracciare i limiti del suo potere. Oggi i diritti umani hanno
preso il posto dei diritti naturali di un tempo, raggiungendo un grado di
diffusione e di consenso che questi non hanno mai conosciuto. Qual è,
dunque, il rapporto fra i diritti umani di oggi e i diritti naturali della
modernità?
Questo interrogativo, peraltro ricorrente nel dibattito contemporaneo,
può essere sollevato nell'ottica di una ricostruzione storica
dell'evoluzione delle idee giuridiche e politiche della modernità oppure al
fine di comprendere meglio la specifica configurazione dei diritti umani,
che è parte essenziale dell'arredo morale del nostro mondo culturale. Ci
limiteremo qui a perseguire quest'ultimo obiettivo al solo fine di
afferrare, in qualche modo e sotto qualche aspetto rilevante, il senso
attuale della pratica dei diritti umani.

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Il tema dei diritti naturali si ricollega al bisogno che è tratto da Parini.
Il Bisogno fa parte delle “ODI” Sono 19, composte tra il 1758 e il 1795. Si suddividono in 2 momenti: il primo, dal ’58 al ’66(dove si inserisce appunto “Il Bisogno”), esprime l’adesione del Parini alle tesi illuministe, trattando temi concreti e attuali. Il linguaggio, senza rinunciare alla tradizione classica di eleganza formale, si fa vivo e moderno, spesso indignato, polemico, realistico.

– Il bisogno: il poeta esamina l’ingiusto contrasto fra una legge intesa a punire, non a prevenire, e le condizioni miserabili di chi la infrange per bisogno. E’ eliminando la miseria, che è la più forte causa di delitto, che si ottiene il massimo di felicità. Qui si afferma l’impegno sociale del Parini, influenzato dal Beccaria.

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Oh tiranno Signore
De’ miseri mortali,
Oh male oh persuasore
Orribile di mali
Bisogno, e che non spezza 5
Tua indomita fierezza!

Di valli adamantini
Cinge i cor la virtude;
Ma tu gli urti e rovini;
E tutto a te si schiude. 10
Entri, e i nobili affetti
O strozzi od assoggetti.

Oltre corri, e fremente
Strappi Ragion dal soglio;
E il regno de la mente 15
Occupi pien d’orgoglio,
E ti poni a sedere
Tiranno del pensiere.

Con le folgori in mano
La legge alto minaccia; 20
Ma il periglio lontano
Non scolora la faccia
Di chi senza soccorso
Ha il tuo peso sul dorso.

Al misero mortale 25
Ogni lume s’ammorza:
Ver la scesa del male
Tu lo strascini a forza:
Ei di sè stesso in bando
Va giù precipitando. 30

Ahi l’infelice allora
I común patti rompe;
Ogni confine ignora;
Ne’ beni altrui prorompe;
Mangia i rapiti pani 35
Con sanguinose mani.

Ma quali odo lamenti
E stridor di catene;
E ingegnosi strumenti
Veggo d’atroci pene 40
Là per quegli antri oscuri
Cinti d’orridi muri?

Colà Temide armata
Tien giudizj funesti
Su la turba affannata, 45
Che tu persuadesti
A romper gli altrui dritti
O padre di delitti.

Meco vieni al cospetto
Del nume che vi siede. 50
No non avrà dispetto
Che tu v’innoltri il piede.
Da lui con lieto volto
Anco il Bisogno è accolto.

O ministri di Temi 55
Le spade sospendete:
Da i pulpiti supremi
Quà l’orecchio volgete.
Chi è che pietà niega
Al Bisogno che prega? 60

Perdon, dic’ei, perdono
Ai miseri cruciati.
Io son l’autore io sono
De’ lor primi peccati.
Sia contro a me diretta 65
La pubblica vendetta.

Ma quale a tai parole
Giudice si commove?
Qual dell’umana prole
A pietade si move? 70
Tu Wirtz uom saggio e giusto
Ne dai l’esempio augusto:

Tu cui sì spesso vinse
Dolor de gl’infelici,
Che il Bisogno sospinse 75
A por le rapitrici
Mani nell’altrui parte
O per forza o per arte:

E il carcere temuto
Lor lieto spalancasti: 80
E dando oro ed aiuto,
Generoso insegnasti
Come senza le pene
Il fallo si previene.