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Dia Internacional de los Pueblos Originarios 9 de agosto. 

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Dia Internacional de los Pueblos Originarios 9 de agosto. 

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Esta fecha  tiene varios objetivos, uno de ellos  poder celebrar esas comunidades y preservar su cultura, pero también comprender e identificar las necesidad y vulnerabilidades que atraviesa actualmente estos grupos de la sociedad.

Saludos, Florencia Farias.

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Antecedentes - Día de los Pueblos Indígenas | Naciones Unidas

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Existen alrededor de 476 millones de indígenas viviendo a lo largo de 90 países. Representan poco más del 5% de la población mundial y, sin embargo, se encuentran entre las poblaciones más desfavorecidas y vulnerables representando el 15 por ciento de los más pobres.

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La lucha sigue, con el correr de las décadas. 

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La lucha sigue, con el correr de las décadas. 

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Esta captura de un cuadernillo emitido por el Ministerio de Educación de la Ciudad de Buenos Aires del 2018 y titulado “Las lenguas que somos”, muestra cómo se trabaja con el origen de distintos préstamos lingüísticos que ha tomado el español de otras lenguas, pero en vez de referir a la lengua de donde son tomados, refieren al país o provincia en donde hoy se encuentran esos pueblos que en realidad, y como ya sabemos, preexisten a la conformación de los Estados nacionales. Esto marca una gran contradicción, porque si lo que se pretende es visibilizar las lenguas que somos, entonces, ¿por qué no se las nombra? Muy por el contrario, se hace mención de la provincia donde habita determinado pueblo, mostrando erróneamente una homogeneidad que no existe, ya que el mismo pueblo puede habitar varias provincias, como es el caso del pueblo mocoví, que habita en Formosa, Santa Fé y Chaco, o incluso en más de un país, como el guaraní o el mapuche. Y a la inversa, también sucede que en una misma provincia se hablan distintas lenguas originarias, como por ejemplo en Jujuy, que es la provincia que registra más diversidad en este aspecto: se habla el aymara y el quechua, por nombrar las más utilizadas, e incluso hay una importante comunidad guaraní.

Muy por el contrario de lo que sería visibilizar e informar correctamente, en el único apartado que se dedica a las lenguas de las comunidades indígenas, se elige una poesía en náhuatl, una lengua que está muy lejos de nuestro territorio y no se hace mención de ninguna lengua utilizada en nuestro país, más que del guaraní, y solo al pasar. Esto genera controversia, ya que lxs profesores de literatura a esta altura conocemos poesía mapuche, toba, guaraní, wichí y más, de libros que ha mandado el Ministerio de Educación de la Nación a las escuelas y también hay cuadernillos que se han publicado en distintas provincias para trabajar desde la multiculturalidad. Es mínimamente extraño y mucho más polémico que no se incluya nada de eso en un cuadernillo titulado “Las lenguas que somos” y que refiere a nuestro país, en el que se hablan aproximadamente 15 lenguas, ¿no creen?

Ayelén Silvestro

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En la imagen se observa la obra de Julián Roura, artista marplatense que retrata a Rafael Nahuel, asesinado por la prefectura en 2017, en el marco de un conflicto territorial entre la comunidad mapuche Lafken Winkul Mapu y el Estado argentino.
Su rostro representa la lucha del pueblo mapuche por recuperar las tierras ancestrales de sus comunidades. En el marco de este curso, interpretamos esta pugna (que enfrenta a estos actores desde el siglo XIX) como la acción de un pueblo "vivo", con conciencia de sí mismo, de su cultura y de su historia, y que plantea objetivos para su porvenir. Observar estos conflictos hoy puede ser una herramienta para visibilizar a los pueblos originarios como sujetos activos de la historia de este territorio.
--Ignacio Ezeberry

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La comunicación por medio de la palabra, lenguaje, dialecto, lengua ha hecho posible que los pueblos originarios presentes en el territorio argentino

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El valor de la palabra en la comunicación

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El valor de la palabra en la comunicación

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En tal sentido esa palabra ha identificado objetos, formas, saludos ha hecho posible la construcción de un entendimiento y comprensión del mundo.

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En la presenta imagen corresponde a la página de un libro de clases del año 2007 donde podemos observar como el sufrimiento y la perdida es visible solo en los criollos. El grupo indígena se presenta únicamente como un grupo que avanzaba sobre tierras conquistadas por criollos, no se visibilizan sus perdidas por la instalación de estancias y ferrocarriles que solo beneficiarían económicamente a las empresas productivas.

Cita del libro: Chiaramonte, J. [et.al] (2007) Historia 1: Argentina y latinoamerica: 1780-1930. Buenos Aires. Tinta Fresca

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La fotografía pertenece a La Sociedad de Beneficencia de Buenos Aires, estás mujeres y niñxs, eran secuestrados, depositadxs en está institución después de la  Campaña "desierto" de Julio A. Roca, con el fin de que sean cristianizadas y puestas para el servicio doméstico a cargo de elite porteña, o con otro fines (depende de la fuente que se encuentre)  algunas también fueron a la Isla Martín Garcia.
Las tensiones que persisten suelen estar relacionadas con el prejuicio y desconocimiento que se han tratado la cuestión del poblamiento originarios, y más en la provincia de Buenos Aires, como si fuera ajeno a nuestra historia.
Desde la Historia, que es mí área de puede trabajar desde distintas dimensiones y periodos, desde las Campañas de Martín Rodríguez hasta los reclamos actuales de cada comunidad y también desde la interdisciplina, geografía, contrucción ciudadana. Para mí la clave está trabajar con otras áreas, lo que permite una mirada integral.

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Les recomiendo este libro que, si bien es un texto novelado, la autora con su originalidad les da voz a los pueblos originarios y cuestiona e interpela a todo lo que, tiempo atrás, se le dio el carácter de verdad absoluta y que fue indiscutible durante mucho tiempo, recalcando esta idea de que la historia argentina comienza cuando se termina la de los indios. Visibiliza la masacre de Napalpí, mediante una investigación muy dura. Confronta experiencias y diálogos de sus personajes con todo aquello que aparecía en los partes de prensa oficiales, con lo que verdaderamente sucedió, pero que se ocultó.
Me parece una muy buena herramienta para nosotros como docentes, interiorizarnos de un acontecimiento terrible, lograr una mirada crítica, que nos interpele y desde la visibilización-invisibilización poder darle un espacio al debate y entender la lucha y reivindicacion que llevan adelante los pueblos originarios hasta el día de hoy.
Saludos, Cecilia Luciano.

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La imagen corresponde a la apertura del museo a cielo abierto “Eco Museo Solco Yampa”, en la Escuela N°239 Dr. René Favaloro, en la localidad de La Calera, en homenaje a la comunidad de los Pueblos Originarios que habitan en la zona y en el marco del programa de Enseñanza de la Historia y Cultura de Tucumán.

Desde la modalidad e Educación Intercultural Bilingüe (MEIB) se espera que el museo permita abordar la interculturalidad en el aula. Durante la jornada, estudiantes de los distintos niveles, expusieron sus trabajos de investigación a través de los que pudieron conocer aspectos de la historia, cultura e identidad de la zona y reflexionar sobre la importancia de la identidad de los pueblos y el respeto por la diversidad cultural. Participaron alumnos de la institución, autoridades y familias de la Comunidad Solco Yampa.

La seleccione porque se encuentra en sintonía con la restitución de las memorias de los pueblos originarios, y como la experiencia de Mariana Dufour, expresa una estrategia posible de incorporación del estudio de estas comunidades que las incluye en dicha construcción. De esta forma, y al estar anclada en el presente plantea un punto de partida para reflexionar respecto de problemáticas actuales o pasadas desde una mirada que incorpora la diversidad. Creo que esta mirada permite poner en tensión algunos de los estereotipos sobre la población indígena que señala Masotta sobre el final del video (que remiten al “grupo indígena” como "particular", "minoritario" y "separado" del resto de la población).
Romina Coronello

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Conocer el Pasado y también el presente de los pueblos originarios

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Conocer el Pasado y también el presente de los pueblos originarios

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Un joven wichi desarrolla una app bilingÜe para ayudar a su comunidad
Siento que la visibilización/invisibilización de los pueblos indígenas se hacen presente en la escuela tímidamente el día de la diversidad cultural donde suele incluirse la bandera wiphala siempre desde una perspectiva de pasado y no contemplando a las comunidades originarias en el presente. Por otro lado, rescato la idea de "homogeneización" que menciona Massota cuando habla de la efemérides del 12 de octubre. En palabras del investigador: "Se nuclean a la multitud de pueblos americanos bajo un solo rótulo", ya que la bandera wiphala representa a los pueblos andinos, dejando excluidos a todas las demás comunidades. Siento que hay mucho desconocimiento, prejuicio y hasta culpa de la historia de la gran "Empresa Colonial europea", que legitima la idea de conquistar territorios a cualquier precio. Siento que es necesario traer al presente las comunidades y ver ¿Qué hacen los niños y los jóvenes de esas comunidades?¿Qué piensan? ¿Qué sienten qué proyectos tienen, cuáles son sus temores? ¿A qué peligros están expuestos? Como una forma de reconocer a nuestra sociedad multicultural y realmente con respeto a la diversidad cultural.
Soy Sonia Suhette de Mar del Plata

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Billete de 100 pesos argentinos - Julio Argentino Roca y la Conquista del Desierto en la moneda nacional

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Billete de 100 pesos argentinos - Julio Argentino Roca y la Conquista del Desierto en la moneda nacional

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Hace un par de años, propuse este debate en un aula: Saqué un billete de mi cartera, y les pedí que me dijeran qué opinaban de él. ¿Qué preceso del pasado estamos glorificando? ¿Qué le dice al mundo esto de nosotros? Si hay descendientes de los antiguos pobladores del territorio argentino entre nosotros, ¿qué se imaginan que sienten cuando reciben estos billetes? Estas preguntas abrieron el espacio a la discusión en el grupo acerca de las representaciones culturales que se proponen desde el Estado. ¿Cuántas cosas naturalizamos e invisibilizamos en nuestra vida cotidiana? Que este billete siga siendo de curso legal, ¿no convierte al respeto a la diversidad cultural en una falacia?
Saludos! Verónica Luque

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A partir de la lectura del material y el video coincido que en las escuelas se estudia bajo una mirada del conquistador, que nuestra diversidad cultural es mas que un choque de 2 culturas, sino un proceso que conllevo en muchos casos una masacre y despojo de pertenencias, donde antes de que llegara la Conquista existía una historia, siendo mas que un crisol de razas.
Esa construcción de pensamiento social creado desde un pensamiento eurocentrista hace que desconozcamos parte de la historia.
Saludos.! Miranda Luciano.

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Nombrar desde la propia identidad el espacio territorial en tensión es un modo de visibilizar la otra historia. 

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Esta imagen representa por un lado la genealogía de la historia, considerándola desde el punto de vista de los pueblos originarios.
Se trata de un concepto previo a la llegada de los europeos, que por otro lado se perdió por dicha "llegada". Hablamos de Abya Yala como símbolo de identidad con la tierra, no sólo pensándola como objeto de apropiación, sino como lugar que se habita, como hogar.
La américa "dada vuelta" va en sintonía con lo antedicho. El mensaje es claro: hay otra historia, hay que darla vuelta, hay que pensar el 11 de octubre como el último día de la Abya Yala.
Constanza Echandía

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Luego de leer el material propuesto en el recorrido del módulo y de ver el vídeo, creo que en las instituciones educativas, sobre todo en el nivel secundario aún, la visibilización de la lucha de los pueblos originarios y poner en situación las acciones reales, o lo más cercano a esta posible, sigue siendo "mera voluntad" individual de los docentes, significando que dentro del aula se generen distintas perspectivas según ideologías docentes, situación que considero, puede ser transformada únicamente planteando un norte que sea la visibilización y el análisis crítico y real de los escenarios indígenas cómo política institucional, en qué sea una real práctica crítica de parte del grupo de estudiantes.

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Luego de leer el material propuesto en el recorrido del módulo y de ver el vídeo, creo que en las instituciones educativas, sobre todo en el nivel secundario aún, la visibilización de la lucha de los pueblos originarios y poner en situación las acciones reales, o lo más cercano a esta posible, sigue siendo "mera voluntad" individual de los docentes, significando que dentro del aula se generen distintas perspectivas según ideologías docentes, situación que considero, puede ser transformada únicamente planteando un norte que sea la visibilización y el análisis crítico y real de los escenarios indígenas cómo política institucional, en qué sea una real práctica crítica de parte del grupo de estudiantes.

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Saludos
DRANUTA Cecilia

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Qué importante es adoptar una mirada crítica en general y en la educación en particular. Tal y como se expresaba en el video, crecí con el relato de "El descubrimiento de América", con la justificación y glorificación del período de Conquista, corriendo del eje a actores primordiales como lo fueron/son los habitantes de América. Es muy interesante ver como la historia se desarrolla en base a la mirada de los vencedores, y muy poco de los vencidos. Es necesaria esa mirada problematizadora, para poder entender los diversos hechos sin una influencia particular. La reivindicación de aquellos que han quedado por fuera de la historia es importante para poder enriquecer el relato. Los alumnos deben tener conocimiento de esta multiplicidad de miradas, para desprenderse del "Relato oficial" y poder repensar la historia.

Facundo Moreno

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Reclamo de políticas públicas indígenas.

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Reclamo de políticas públicas indígenas.

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Las organizaciones territoriales de pueblos originarios de Salta que se reunieron en un encuentro el 10 y 11 de octubre en la Universidad Nacional de Salta (UNSa) emitieron un pronunciamiento para exigir el pleno cumplimiento de derechos reconocidos pero aún no garantizados por el Estado argentino.

Luego de dos días de debates en los que integrantes de pueblos originarios de toda la provincia expusieron las situaciones que viven en cada territorio, consensuaron enviar notas específicas a los ministerios de Salud y de Asuntos Indígenas y Desarrollo Social dentro de la órbita provincial y al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI).

Además hicieron público un documento con todas sus demandas, con la firma de trece organizaciones de primer y segundo grado que comprenden prácticamente todo el territorio de la provincia. En el marco de la coyuntura electoral, insistieron en el reclamo de que los frentes políticos asuman “la agenda originaria”. Y en el contexto latinoamericano denunciaron los hechos de violencia ocurridos en Ecuador contra los y las indígenas.

Los conflictos territoriales están presentes en casi todas las comunidades, por eso reclaman que el Estado acelere los procesos de ejecución y continuidad de la ley emergencia de la propiedad comunitaria indígena, 26.160, que dispone un relevamiento territorial de la propiedad comunitaria indígena.
Es una ley de carácter transitorio que debe ser renovada que tiene como objetivo
suspender la ejecución de sentencias, actos procesales o administrativos cuyo objeto sea el desalojo o desocupación de las tierras que ocupen las mismas.
Desde mi perspectiva creo que los derechos de los pueblos originarios han tenido un avance parcial, porque siguen reclamando lo que ya les pertenecía y esto me lleva a una discusión un poco reciente con respecto a la comunidad Mapuche, si se los considera Argentinos o Chilenos que se expandieron en un determinado momento en los medios de comunicación que parecieran ignorar que la Nación Mapuche preexistieron a la conformación de ambos Estados.

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Tomando los aportes del segundo módulo, en donde se hace mención a  la historia de los pueblos originarios en nuestro país. Sus sometimientos, negociaciones, restuciones y luchas. Y pensar hoy las fechas claves para estos pueblos, el 11 de octubre, como el ULTIMO DE LIBERTAD DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS. Me hace pensar, en los derechos que perdieron, los que fueron conquistando, pero así también, la lucha hasta el día de hoy, en donde siguen siendo atropellados por el mismo sistema dominante que los sometió desde el principio, el cual es conmemorado cada 12 de octubre. Son diferentes los contextos y los actores, pero sirven a la misma empresa de siempre.

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La imagen que elegí es de una Película. La  recomiendo para entender que algunas situaciones hoy en día se siguen dando, que a pesar del paso del tiempo las desigualdades siguen estando presente muy a flor de piel. Muestra como, por un lado, un grupo de profesionales se instala en Bolivia para filmar una película que retrata el momento en el que arribaron los españoles al continente. Y, por otro lado, da cuenta de el contexto actual que vivía Bolivia en ese momento la “Guerra por el Agua” dado que la querían privatizar en el 2001.

La película aborda sobre el mal trato al pueblo, el abuso de poder por parte del gobierno y la policía; y como contrapartida la imposición y los malos tratos de los españoles a los pueblos originarios. Como dando a entender que la realidad no era distinta en la actualidad.
Los leo compas!!
Majo

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El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) aprobó la restitución a la comunidad indígena "General de las Pampas Cacique Cipriano Catriel", de la ciudad de Azul, de los restos óseos de pueblos originarios más antiguos de la provincia de Buenos Aires. (Pagina 12. Marzo 2022)

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El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) aprobó la restitución a la comunidad indígena "General de las Pampas Cacique Cipriano Catriel", de la ciudad de Azul, de los restos óseos de pueblos originarios más antiguos de la provincia de Buenos Aires. (Pagina 12. Marzo 2022)

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En el recorrido del modulo II, una de las cuestiones que se recupera son las acciones de los gobiernos en términos de respuestas a luchas y reclamos de la población indígena. Tal como se menciona en el modulo “respuestas siempre parciales e incompletas”. En tal sentido, el marco normativo logro avances, dentro de los cuales uno reciente se vincula a la restitución de los restos óseos a las comunidades de origen. Algunos se lograron concretar otros se encuentran en procesos. ( Ley N.° 25.517 del año 2001). Una vez más, y tal como mencione en la Clase 1 avances en el campo normativo contribuyen en términos de reivindicación de derechos pero no supone su efectiva garantía. En tal sentido en necesario seguir problematizando y cuestionando El relato de la historia que “utiliza formulas poéticas” nos dirá Masotta. Desnaturalizar nociones tales como “Crisol de razas”, “encuentro de culturas o choque de culturas”, apelando a generar en los escenarios escolares instancias de reflexión respecto a simplificar la presencia de lo indígena en el pasado y en el presente, aportando en la reconstrucción crítica de la historia nacional.  Se trata de procesos complejos, a mediano y largo plazo, que implican tensionar nuestras propias miradas, nuestra formación y reproducción de prácticas en el abordaje de la temática .
Nos seguimos leyendo. Laura Vacca

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En la imagen se puede apreciar a numerosas mujeres trabajadoras reclamando una mejora en sus condiciones laborales y por su mejor estatus en la sociedad.
Por eso se conmemora cada 8 de marzo el dia de la mujer reconociendo sus logros sin considerar, divisiones, nacionalidades, etnias, pensamientos políticos, niveles económicos o idiomas.
Docente- Ayala Blanca

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Hace 114 años, el 8 de marzo de 1908, 129 mujeres trabajadoras de una fábrica estadounidense reclamaban tener los mismos derechos que sus compañeros varones y la huelga terminó en una tragedia: el dueño de la fábrica cerró las puertas del establecimiento para disolver la protesta y un incendio terminó con la vida de las obreras. En este marco, cada 8 de marzo se conmemora el Día Internacional de la Mujer Trabajadora.

Este 8M en la Argentina la principal consigna será contra la violencia machista y en repudio y pedido de justicia por la violación grupal ocurrida en Palermo la semana pasada. Además, se marchará en contra del tutelaje del FMI y para que la deuda "la paguen los que la fugaron". La igualdad de derechos sociales y laborales también es uno de los reclamos principales. La convocatoria para la marcha es en Avenida de Mayo y 9 de Julio, a las 16, para marchar hacia el Congreso de la Nación. Además, las acciones van a ser acompañadas con un paro de mujeres.

Paro de mujeres trabajadoras

En virtud de las actividades que se realizarán durante el 8M, que focalizarán en la reivindicación de la lucha de las mujeres por la igualdad de oportunidades y respeto de derechos, las trabajadoras de la mayoría de los gremios y sectores adhieran al paro internacional de mujeres.

Según el "Dosier estadístico, Marzo 2022" realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Censos INDEC, en términos generales del mercado de trabajo "en las edades centrales (30-64 años), 63 de cada 100 mujeres se encuentran empleadas; Entre los varones, la relación es 86 de cada 100. El dato se complementa, además, cuando la tasa de desocupación de las mujeres es un 30% superior a la de los varones.

Al mismo tiempo, con similares niveles de informalidad laboral, el ingreso medio de las mujeres asalariadas sin descuento jubilatorio representa el 65% del ingreso de los varones. Los números se acrecientan a medida que se escala en términos jerárquicos. El porcentaje de varones en puestos de dirección y jefatura es un 75% superior al de las mujeres.

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8M, Día de la Mujer: los reclamos por igualdades de los trabajadoras sigue vigente

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Fue un 8 de marzo de 1908 que 129 mujeres trabajadoras de una fábrica estadounidense reclamaban tener los mismos derechos que sus compañeros hombres. El dueño de la fábrica cerró las puertas y un incendio terminó con la vida de las obreras.

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Esta foto es del año pasado cuando se realizó la caminata "Basta de Terricidio" organizada por la agrupación Mujeres Indígenas por el Buen Vivir en donde marcharon desde tres puntos (Jujuy, Formosa y Bariloche) hasta Buenos Aires. Iniciaron la caminata en Marzo para llegar a capital para el 25 de Mayo. Esto se vincula directamente con lo mencionado en el video de resignificación de una fecha histórica para generar un espacio de resistencia. Para ellas esta fecha no fue más que una línea de continuidad que llega hasta nuestros días de saqueo y contaminación del ambiente. También se vincula directamente con la marcha mencionada en el módulo que se realizó en 1946 y fue reprimida. Nuevamente, el caminar por meses no logró ninguna respuesta a sus reclamos, aunque igualmente las conecto con muchxs vecinxs, asambleas y espacios de resistencia para generar redes y . Considera fundamental el repensar nuestra vinculación con la naturaleza y como esta afecta a personas concretas. Los medios de producción nos son ocultos y es difícil ver que el gas de la hornalla, de la calefacción o el que se usa para generar energía eléctrica en nuestros centros urbanos son a su vez fuente de extracciones que contamina la tierra, el agua y el aire y genera enfermedades en estas poblaciones. Estas realidades quedan completamente invisibilizadas, y la escuela debería como mínimo hacerlas manifiesto para pensar hasta que punto es justo mantener un nivel de vida que a su vez condena a otras poblaciones (lo que los economistas llaman "externalidades") y que alternativas existen (esta mismo pregunta surge respecto al calentamiento global, pero no es el tema del curso).
Corda, Gabriel

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Manifestación del 12 de octubre 2021 en CABA

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Manifestación del 12 de octubre 2021 en CABA

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La movilización y abrazo al Congreso se pronunció por la defensa de sus espacios territoriales, por la Prórroga de la Ley 26.160 de Relevamiento Territorial; por una Ley de Propiedad Comunitaria Indígena; por la Descolonización, y por el Respeto de la Diversidad Cultural.
Mostrar una fotografía de actualidad en la escuela con motivo del 12 de octubre en la que se ve la manifestación de grupos indígenas es una forma de visibilizar al sector y a sus reclamos.

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Los reclamos y manifestaciones de pueblos indigenas en busca y operatividad de sus derechos

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Los reclamos y manifestaciones de pueblos indigenas en busca y operatividad de sus derechos

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La mayoría de los reclamos de estos pueblos se dan en torno a resaltar el sentido de pertenencia sobre un territorio,historizar aquel proceso de fortalecimiento y visibilidad de sus identidades para comprender las formas en que las personas mapuche-tehuelche fueron cambiando las condiciones que determinaban sus modos de aparecer en los espacios públicos y las formas en que fueron tomando conciencia de la responsabilidad política de ser los agentes de su propia historia.  Se nota el poco apoyo e inclusion legislativo en lo que respecta a las comunidades que aparecen en la fotografia, los que estan cada vez mas vulnerados. Como docente un modo de abordar y fortalecer su ideologia seria incorporarlos cada vez mas en el aula, ya que los niños son el futuro y abordandola tomarian mayor dimension de su vulnerabilidad.

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Es interesante lo que surge del trabajo en el aula. Simular un juicio a Cristóbal Colón es una actividad muy nutritiva. Jueces, abogados defensores, fiscales, testigos y un jurado dentro del aula nunca resultó favorable para el pobre Cristóbal.
Sonia Fuertes.

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Hola buenas noches, soy Rocío Fernández, soy profesora de Historia de la ciudad de Mar del Plata.
La imagen que elegí es de una protesta en la provincia de Salta en 1992 cuando gobernaba Roberto Ulloa, general golpista ampliamente respaldado por la oligarquía salteña.
En esa protesta se exigían el respeto de los derechos de los pueblos originarios, la fecha es simbólica en muchos sentidos ya que el año 1992 marcaba los quinientos años de la conquista. Cómo se habla en el video las distintas interpretaciones que ha tenido la fecha a través del tiempo han tenido que ver con las conformaciónes de los distintos Estados Nación en el continente americano y cual era la Historia que se quería contar y hacer propia que tenía que ver con los beneficios traidos por la conquista.
En la conformación de estos países, entre los que se encontraba la Argentina ,los pueblos originarios eran vistos como ajenos, casi extranjeros, sin características etnicas o bien incorporados a la Nación argentina mediante el "Crisol de Razas", de cualquier manera parecia no haber lugar para ellos y sus luchas.
Entre otras de las razones por las que decidí utilizar este recurso es que la lucha de Octorina Zamora estuvo fuertemente relacionada con las cuestiones de género y los abusos sexuales a las que son sometidas las mujeres Wichi por los propietarios criollos aún en la actualidad.
En cuanto a cómo nos interpela como docentes y desde que aspecto pedagógico abordamos esa tensión entre visibilizacion/invisibilizacion es desde mi caso a través de la Historia al darle un espacio para hablar de las luchas de los pueblos nativos con sus avances y retrocesos.

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“Si en el mito Venus nació de la espuma del mar, ¿por qué no puede nacer de un guiso de papas?"

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“Si en el mito Venus nació de la espuma del mar, ¿por qué no puede nacer de un guiso de papas?"

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Imagen: "Nascita di Chola" (2013). Producción artística (fotomontaje) de La Chola Poblete.

Al igual que en el último foro, me pareció lo más acertado realizar la intervención desde mi área, las artes visuales. Elegí esta imagen por todo lo que representa, le artista toma una obra icónica del arte y la resignifica. Se pone elle en el lugar de la Venus, su cuerpo marrón en el lugar de la belleza y del erotismo. Reivindica su cuerpo y los cuerpos indígenas, marrones, como cuerpos que también existen, que no son cosa del "pasado", que pueden ser retratados, deseados. Reclama y toma un espacio en el arte (un arte que le sobra blanquitud), y también en la sociedad. Esta obra visibiliza, denuncia, probablemente también a mucha gente incomode, y, sin duda, nos invita a pensar en qué cuerpos circulan en nuestra vida cotidiana, en los medios, en el arte y, por supuesto, en la escuela.

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¡Hola compañeros!
En la imagen seleccionada podemos apreciar el trazado de la antigua “Ciudad Sagrada de Quilmes”.
Ubicado en la provincia de Tucumán, cerquita de Salta en las Cumbres Calchaquíes, este patrimonio olvidado por mucho tiempo, fue restituido a su población originaria (los descendientes del pueblo Quilme) luego de años de luchas y conflictos.
Trabajar en el aula con la “Ciudad Sagrada de Quilmes” permite problematizar las características de las poblaciones indígenas en nuestro país, como también sobre su relación con la cultura occidental a través del tiempo.
Saludos Patricio Villafines.

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La "Conquista del desierto" en un manual de Ciencias Sociales, un ejemplo para pensar de qué manera se construye el relato histórico. - Carolina Bilbao

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La "Conquista del desierto" en un manual de Ciencias Sociales, un ejemplo para pensar de qué manera se construye el relato histórico. - Carolina Bilbao

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Encontré este manual que utilizó mi hermana en el último año de la primaria, la edición es del año 2008, y me pareció interesante compartir esta imagen donde se puede leer de qué manera se construye el relato referido a la "Conquista del desierto". En consonancia con lo que plantea el módulo 2, el argumento principal de este texto es que la unificación y el control sobre el territorio fue una gran hazaña de quienes heroicamente emprendieron la tarea de construir la nación argentina. Por otro lado, como dice Masotta en el video, se presenta a los "indígenas" como un grupo homogéneo, diferente e incluso antagónico a los "criollos" o "blancos", estos últimos representados en las figuras de grandes hombres y militares como Alsina y Roca. Por otro lado, los "indígenas" son caracterizados como peligrosos, salvajes y violentos, no es casual que el relato comience hablando de los "malones" y que la pintura que acompaña el texto vaya en este sentido. Me parece significativo resaltar que este manual si bien ya tiene sus años, es posterior a la Ley Nacional de Educación de 2006. En el relato no hay mención alguna a las consecuencias que la conquista del territorio implicó para quienes habitaban esas tierras, sólo en la página siguiente hay un pequeño recuadro que menciona escasamente que muchos caciques fueron apresados y que hubo muertes. Luego el manual continúa con las explicaciones del período de la "Argentina conservadora" sin volver a mencionar la presencia indígena.  Este es sólo un ejemplo de una de las formas en que habitualmente se recupera este hecho histórico, que además justamente es presentado como un momento puntual, una coyuntura específica, como si los pueblos originarios aparecieran en el relato histórico del siglo XIX en la "conquista del desierto" y luego no formaran parte del devenir social, político y cultural de nuestro país. Creo que como docentes debemos cuestionar siempre nuestras prácticas, y en este caso, pensar de qué manera podemos sortear las lógicas de visibilización/invisibilización para poder construir una mirada de conjunto acerca de nuestra historia que realmente sea intercultural, diversa y respetuosa de los derechos de todas las comunidades.
- Carolina Bilbao

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Colección de restos óseos humanos expuestos en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata hasta 2006.COLECTIVO GUÍAS

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Restituciones - Historias que merecen ser contadas

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Restituciones - Historias que merecen ser contadas

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Sin duda la restitución de restos óseos indígenas ha sido una reivindicación por parte de los pueblos originarios de nuestro país. Pero historias como la de Damiana Kryygi, la niña Aché, son tan impactantes y tristes que dicha reivindicación no alcanza para no sentirse afectada de formar parte de una sociedad que hasta el año 2006 los exhibía después de haber sido material de estudio, tanto en vida como después de su muerte.

Cuenta Osvaldo Bayer ”...El resto de su cuerpo fue llevado al Museo Antropológico de La Plata. Hasta que, en 2007, una organización aché del Paraguay reclamó los restos de Damiana. Fueron muchos los científicos y estudiantes argentinos que entonces se ocuparon de poner en claro las cosas y finalmente entregaron esos restos a su tierra aché. Fue una ceremonia plena de emoción. Los representantes argentinos supieron pedir disculpas por lo que se había hecho con Damiana, quien para los achés pasó a llamarse desde ese momento Kryygi y posteriormente Kryygimai, mai significa que ha muerto. Fue un acto con un profundo significado porque señala una vez más que la ética finalmente triunfa.”

Carolina Ravalli

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3° Encuentro Plurinacional de Argentina Inician los preparativos

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3° Encuentro Plurinacional de Argentina Inician los preparativos

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¡Hola a todos!

Seleccioné el siguiente articulo porque habla sobre un encuentro Plurinacional de Argentina de Naciones, Pueblos e identidades indígenas, afrodescendientes y migrantes. Es interesante porque en él mismo se realizan talleres, debates  y comparten experiencias donde manifiestan la lucha por sus derechos, resistencia y organización, abordando temáticas como la participación política Plurinacional, habitat, territorio, educación pluricultural, lenguas madres, salud intercultural y medicina ancestral,, arte y cultura para la descolonización´, africanismo del sur y juventudes.
Se puede trabajar con los alumnos acerca de la diversidad cultural en nuestro país, la permanente lucha de estos actores que continua actualmente, y algunos avances por su reconocimiento, como la Ley Nacional de Educación N.° 26.206 de 2006 donde se plantea
la Educación Intercultural Bilingüe en la cual el Estado reconoce el respeto a su lengua y a su identidad cultural.

Raquel Muñoz

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Las jornadas tendrán lugar el 23 y 24 de abril en Hurlingham, Buenos Aires, y buscarán poner en común la agenda de sectores históricamente postergados.

El 3° Encuentro Plurinacional de Argentina de Naciones, Pueblos e Identidades Indígenas, Afrodescendientes, Migrantes y Diversidades contará con participantes de todas las provincias de Argentina e invitados de Bolivia, Colombia, Chile, Paraguay y Uruguay.

El primer encuentro se realizó de forma presencial, en octubre de 2019, en la localidad bonaerense de Quilmes, con la participación de alrededor de mil personas. El segundo fue en noviembre de 2020, de modo virtual, duró tres días, contó con la participación de más de 2.500 personas de diferentes puntos del país y de otros países del continente y en el cierre artístico cultural participaron más de sesenta grupos y artistas en distintas disciplinas.

Este Tercer Encuentro contará con una jornada de reflexión y once talleres durante el sábado, en la sede de la Universidad Nacional de Hurlingham. El cierre de la primera jornada será con una peña, donde participarán artistas y músicos de distintas regiones del país y de diversos colectivos identitarios, en el Centro Cultural Leopoldo Marechal. El domingo, en tanto, se llevará adelante un festival plurinacional donde se expondrán creaciones artísticas en el Espacio de la Memoria. Allí se leerán las conclusiones de los talleres para dar visibilidad a lo trabajado. En este espacio, además, se hará público un documento declarativo.

Entre los temas que se tratarán se destacan Experiencias y participación política Plurinacional; Tierra, hábitat, territorio y consulta previa; Censo 2022, Educación Pluricultural: conquistas y tensiones, Lenguas Madres; Genocidio Indígena; Construcción del Estado Nación y de la identidad nacional, Africanismo del Sur: colonialidad y racismo; Salud Intercultural y medicina ancestral; Arte y cultura para la descolonización; Juventudes, entre otros.

"Seguimos construyendo redes y trabajando en conjunto desde nuestras luchas, resistencias y organización", expresa la convocatoria.

Desde la Comisión Organizativa señalan que "el objetivo de la convocatoria es repensarnos, descolonizarnos e intercambiar saberes, conocimientos y generar propuestas en vías a la conformación de un Estado Plurinacional".

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3° Encuentro Plurinacional de Argentina Inician los preparativos - Equipo Nacional de Pastoral Aborigen

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Las jornadas tendrán lugar el 23 y 24 de abril en Hurlingham, Buenos Aires, y buscarán poner en común la agenda de sectores históricamente postergados. El 3° Encuentro Plurinacional de Argentina de Naciones, Pueblos e Identidades Indígenas, Afrodescendientes, Migrantes y Diversidades contará con participantes de todas las provincias de Argentina e invitados de Bolivia, Colombia, [...]

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Manifestarse para mostrar que la pandemia afecta a todas las personas que habitan el territorio argentino.

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Manifestarse para mostrar que la pandemia afecta a todas las personas que habitan el territorio argentino.

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Hola a todos y a todas! Elegí esta foto por dos motivos, en primer lugar porque representa una de las tantas manifestaciones que tuvieron que hacer las comunidades indígenas en la Argentina durante la pandemia. Las mismas se vieron seriamente afectadas por el ASPO y el cierre de fronteras, lo que impactó negativamente en su vida cotidiana. Estas comunidades debieron movilizarse para lograr cobrar el IFE debido a que en las zonas  rurales donde viven no tienen acceso a internet o bien algunos de los integrantes de las comunidades no poseen DNI. Esta problemática reciente puede ser abordada en el aula para visibilizar la lucha actual de las poblaciones indígenas de nuestro país y cuáles son las políticas públicas en torno a este tema.
El segundo motivo por el cual elegí la imagen, y que también puede ser planteado en el aula, es que si bien la misma es utilizada en varios portales de noticias para hacer referencia al impacto de la pandemia en las comunidades indígenas y a la represión que sufrieron por parte de la policía en algunos lugares como por ejemplo en Bariloche. Ningún portal señala el nombre de la mujer, ni a que comunidad pertenece, utilizando la misma foto para hacer referencia a las poblaciones indígenas de la Argentina como si fuera un todo homogéneo reforzando los estereotipos de una "única cultura" a la que hace referencia Masotta en el video.
Anahí Salaverria

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¿Quiénes habitaron la costa marplatense hace 1.500 años?

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¿Quiénes habitaron la costa marplatense hace 1.500 años?

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La lectura del siguiente artículo con los estudiantes me parece que podría ser enriquecedor ya que soy de la ciudad de Mar del Plata y no se aborda con tanta frecuencia el tema de nuestros orígenes , sino más bien de Mar del Plata y la reducción del Pilar, el saladero , Patricio Peralta Ramos y luego  la emergencia y consolidación de la ciudad como centro turístico que recibe visitantes de todo el país. El estudio realizado por arqueólogos de la UNdL nos permite analizar este tema con mayor profundidad en base a las evidencias encontradas y también reconstruir parte de la historia , modo de vida de los grupos indígenas que habitaron la zona de forma temporal y  ampliar la mirada al respecto. Además una pregunta disparadora podría ser ¿por qué se ha tardado tanto tiempo en realizar estudios para complementar el conocimiento del tema: los primeros habitantes de Mar del Plata?

Romina Artola.

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Sorpresa: los aborígenes no pescaban ni se dedicaban a la agricultura.

En rigor, la presencia de actividad humana en la zona costera de Mar del Plata fue detectada en investigaciones anteriores. Sin embargo, las últimas misiones arqueológicas realizadas en 1940 no lograron determinar con exactitud si se trataba de los mismos habitantes de la llanura que se trasladaron hasta allí, o si eran en realidad aborígenes desconocidos y originarios de esa región. Tuvieron que pasar casi 70 años para que los especialistas de la UNLP pudieran develar el misterio acerca del origen de los primeros marplatenses.

> Leer también: Plan comunitario de manejo para una Reserva Natural.

Fue esta incógnita la que guió la investigación de Mariano Bonomo: "Desde 1940, el litoral marítimo pampeano había quedado relegado para la arqueología, ya que todos los estudios se centraban en la sierra y la llanura. Hasta hoy era muy poco lo que se sabía de aquellos habitantes, de su procedencia y de la antigüedad de los asentamientos; lo que yo buscaba era obtener nuevas evidencias y certezas sobre estas cuestiones", comentó a InfoUniversidades el joven arqueólogo y doctor en Ciencias Naturales de la UNLP.

Los investigadores relevaron unos 300 kilómetros de costa desde Mar del Plata hasta Tres Arroyos y hallaron uno de los yacimientos arqueológicos más ricos en la zona del Faro de Punta Mogotes, en las inmediaciones del Arroyo Corriente, donde está ubicado el complejo balneario Waikiki. Allí fueron descubiertos innumerables restos de lobos marinos, lo que permitió establecer, junto con el hallazgo de armas de caza, que aquellos aborígenes explotaron las colonias de lobos marinos para su alimentación.

Uno de los rasgos curiosos de la investigación es que se logró demostrar que, pese a establecer sus campamentos en las cercanías del mar, los aborígenes no practicaban la pesca. La base de su dieta era, al igual que en la mayoría de los grupos de la llanura pampeana, la carne de guanaco. Además, se dedicaban a la recolección de frutos pero no practicaban la agricultura. Se determinó que estos aborígenes nómades se movían en una franja costera de 300 kilómetros, estableciendo campamentos en grupos pequeños -de unas pocas familias- compuestos por no más de cien personas.

Indicios, pistas y certezas

"Nosotros tratamos de reconstruir la historia, el pasado y la forma de vida de nuestros antiguos habitantes; para ello, cada pieza arqueológica, cada resto orgánico, cada elemento o rastro de vida humana se transforma en una pista que nos permite elaborar teorías y dar respuesta a muchos interrogantes. Somos una especie de detectives del pasado", comentó Bonomo, y agregó: "A veces alcanzamos respuestas certeras y plenamente comprobables; otras, sólo podemos tejer conjeturas".

Una de las certezas que obtuvieron los investigadores señala que las excavaciones costeras y las del interior de la llanura pampeana poseen una serie de patrones compartidos a escala regional que demuestran lazos culturales entre las poblaciones que los generaron. Por ejemplo, los escasos fragmentos de cerámica decorados que se recuperaron en la costa presentan diseños similares a los registrados en sitios arqueológicos del interior.

Bonomo explicó que "en el litoral se hallaron algunas vasijas con pintura roja e incisiones con motivos compuestos formados por líneas rectas paralelas ubicadas cerca del borde y en zig-zag, conformando triángulos rellenos con líneas rectas paralelas en su interior. Esta alfarería decorada puede ser considerada como un vehículo de transmisión de información no verbal codificada compartida entre los grupos humanos que habitaron tanto la costa como el interior".

Además, los estudios realizados sobre restos óseos humanos recuperados en sitios ubicados en el litoral marítimo y en las llanuras sugieren una misma dieta, constituida principalmente por alimentos de origen continental y complementada con recursos marinos. Esto indica que la explotación de recursos marinos implicaría una ocupación ocasional o estacional de la costa.

Asimismo, se detectaron similitudes tanto en los ajuares funerarios -constituidos por cuentas de caracoles, pigmentos y bolas de boleadora-, como en el tipo de deformación craneana y de entierro secundario en contextos mortuorios, así en la costa como en las llanuras. Los instrumentos y herramientas de piedra hallados en las excavaciones realizadas en las zonas de médanos muestran características tecno-morfológicas semejantes a los elementos encontrados en los sitios arqueológicos del interior.

A partir de toda esta evidencia, Bonomo afirmó que "la relación costa-interior no debe ser abordada como una dicotomía que opone grupos culturales que habitaban diferentes ambientes, sino como una unidad con una identidad grupal, contingente y flexible que produjo materiales con marcadas similitudes reconocibles arqueológicamente".

Ahora, en el Delta del Paraná

Desde 2006, Bonomo lleva adelante excavaciones en el Delta del Paraná, en la zona de islas ubicadas frente a la costa de Rosario y Entre Ríos. El objetivo de la investigación es lograr establecer cuál fue el modo de vida de los grupos aborígenes que habitaron la región y cuál la influencia de los guaraníes que llegaron posteriormente. Hasta el momento ya detectaron 55 sitios arqueológicos y realizaron excavaciones en dos de ellos.

> Leer también: Musicología, una herramienta para la reconstrucción de la identidad.

Por el valor de los descubrimientos alcanzados con su investigación, Mariano Bonomo fue distinguido recientemente con el Premio Estímulo para Jóvenes Investigadores que otorga la Fundación Museo de La Plata "Francisco Pascasio Moreno". Bonomo se desempeña actualmente en el Laboratorio 3 del departamento Científico de Arqueología, de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la UNLP.

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Quiénes habitaron la costa marplatense hace 1.500 años

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Sorpresa: los aborígenes no pescaban ni se dedicaban a la agricultura. En rigor, la presencia de actividad humana en la zona costera de Mar del Plata fue detectada en investigaciones anteriores.

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Juicio por la verdad de la Masacre de Napalpí

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Juicio por la verdad de la Masacre de Napalpí

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Esta imagen es del juicio por la verdad de la masacre de Napalpí: este hecho ocurrió el 19 de julio de 1924, cuando más de un centenar de policías, gendarmes y colonos fusilaron a miembros de las comunidades qom y moqoit que se encontraban protestando por mejores condiciones de vida y laborales en la reducción. Ese día fueron asesinadas, mutiladas y enterradas en fosas comunes más de 200 personas, niñas, niños, mujeres, hombres, ancianos y ancianas (https://www.argentina.gob.ar/noticias/el-juicio-por-la-verdad-de-la-masacre-de-napalpi-tiene-sentencia-y-el-archivo-general).

Elegí esta imagen porque después de casi un siglo se realiza un juicio y, me parece sumamente importante reflexionar sobre, no sólo la lucha que se produjo en aquel momento por la mejora en las condiciones de trabajo (aunque podría decirse esclavitud), sino también la importancia de buscar la verdad, recordar lo sucedido, reconocer el accionar del Estado, y la búsqueda de una reparación.

Sebastian Cisneros

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Usada como imagen de grupo de WhatsApp en 2020 en grupo de Plan FINES. Un par de estudiantes la rechazan agresivamente. Se producen debates y se procede a reemplazarla. Acción que me provoca, a su vez, las siguientes preguntas: ¿Cómo, por qué, para qué elegí esta imagen? ¿Conocía plenamente sus usos y significados? ¿Estaba lo suficientemente preparada para abordar las reacciones e interpelaciones que produce?

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"Los jóvenes Mapuches en Argentina entre el circuito Pank y las recuperaciones de Tierras." L. Kropff, 2011.

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"Los jóvenes Mapuches en Argentina entre el circuito Pank y las recuperaciones de Tierras." L. Kropff, 2011.

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Jóvenes Mapuches en Argentina, entre el circuito Pank y la recuperación de Tierras.

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Jóvenes Mapuches en Argentina, entre el circuito Pank y la recuperación de Tierras.

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Artículo de Laura Kropff, 2011. Considero que este escrito es una gran oportunidad para  abordar en la escuela secundaria los imaginarios y representaciones que nuestros jóvenes tienen de este Pueblo, el Mapuche.
¿Sabían qué estos jóvenes tiene vinculo con la cultura Pank? ¿Cómo los imaginaban ustedes? ¿Cómo habrá influido lo que aprendimos en la escuela para imaginarlos/as/es así? ¿Qué cosas en común encontramos teniendo en cuenta que todes pertenecen a grupos de jóvenes? Entre otras preguntas disparadoras que en definitiva nos van a acercar más a deconstruir nuestras propios estereotipos desde el conocimiento del otre. ¿Cómo construyo mi mirada del otre?

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Hola colegas!
Por las dudas no olviden poner sus nombres y apellidos al final de cada intervención o comentario, así podemos registrar sus participaciones.
Gabriel