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When Israel Was in Egypt’s Land (jazz band) CCS 293  - The Beyond the Walls Choir

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Wie gut weißt du über das zweite Buch Mose bescheid ? Bist du bereit, dann klicke auf....

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Bringe die einzelnen Abschnitte des Buches Exodus in die richtige Reihenfolge.

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Mose -  Zeichentrickfilm (Bible in Animation deutsch)

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Das zweite Buch der Bibel trägt in der antiken griechischen Übersetzung des Alten Testaments den Namen ̉Έξοδος („Auszug"), den die Vulgata latinisierend zu „Exodus" abwandelt. Diese Bezeichnung zeigt das Hauptthema des Buches an, den Auszug Israels aus Ägypten, und findet bis heute in der Einheitsübersetzung Verwendung.

Die jüdische Tradition nennt das Buch šəmôt („Namen") und gibt damit das Nomen aus den Anfangswörtern des Buches wieder: wə'ellæh šəmôt („Und dies sind die Namen").

Die lutherische Tradition bevorzugt die Bezeichnung „Zweites Buch Mose" ohne dabei den lateinischen Namen abzulehnen. In allen Traditionen ist das Exodusbuch das zweite der fünf Bücher des ersten Teils des alttestamentlichen Kanons, der als „Fünf Bücher Moses", „Pentateuch" oder „Tora" bezeichnet wird.

Das Exodusbuch verarbeitet drei Themenkomplexe, (1) den Aufenthalt Israels in Ägypten und seinen Auszug aus Ägypten, (2) die Wüstenwanderung und (3) den Aufenthalt am Gottesberg mit Gesetzesgabe und Heiligtumsbau. Deren Abgrenzung voneinander ist mitunter schwierig, weil die Themen ineinander verschränkt sind. So wird etwa Ex 18 von manchen Auslegern noch der Wüstenwanderung zugeordnet. Thema 1 wird in Gen 46-50 vorbereitet, Thema 3 zieht sich durch das gesamte Buch Leviticus hin bis Num 10. Das Exodusbuch erweist sich damit als Teil eines größeren Ganzen. Daher ist es sinnvoll, zunächst die textinternen Gliederungssysteme zu beachten.

2.1. Chronologische Gliederungssignale

Im ersten Teil wird die zeitliche Abfolge der Ereignisse durch den Generationenwechsel bestimmt. Nach Ex 1,6.8 sterben Josef und alle seine Zeitgenossen und ein neuer Pharao kommt an die Regierung, die Voraussetzung für die nun folgende Unterdrückung. In Ex 2,23 stirbt der König von Ägypten, dies ermöglicht die Rückkehr → Moses und schafft die Voraussetzung für den Auszug (vgl. Ex 4,19).

Eine ganz andere Art von chronologischer Gliederung setzt in Ex 12 ein. In Ex 12,1.18.40f wird der 15. Tag des ersten Monats des Jahres als Tag des Auszugs 430 Jahre nach dem Einzug festgelegt. Auf dieses Datum werden im Folgenden alle wichtigen Ereignisse bezogen, so die Ankunft in der Wüste Sinai am ersten Tag des dritten Monats nach dem Auszug ( Ex 19,1), das Verstrichensein der Hälfte dieses Zeitraums wird in Ex 16,1 dokumentiert. Das Heiligtum schließlich wird am ersten Tag des zweiten Jahres nach dem Auszug eingeweiht ( Ex 40,17).

2.2. Topologische Gliederungssignale

Wie schon bei den chronologischen so ist auch bei den topologischen Gliederungssignalen zwischen dem vorderen Teil des Exodusbuches und den weiteren zu unterscheiden. Die in den ersten Kapiteln des Exodusbuches erzählten Ereignisse werden nicht systematisch verortet. Die Israeliten müssen zwei Städte bauen, → Pitom und Ramses ( Ex 1,11), die Rettung Moses ereignet sich irgendwo am Ufer des Nils ( Ex 2,3). Zwei einschneidende Ortswechsel sind die Flucht Moses nach Midian ( Ex 2,15) und sein Vordringen „hinter die Wüste bis zum Gottesberg in der Einöde" ( Ex 3,1). Von dort kehrt Mose zunächst zu seinem Schwiegervater zurück ( Ex 4,18) und dann nach Ägypten ( Ex 4,20).

Wichtig werden Ortsangaben erst wieder beim Auszug. Dieser beginnt in Ramses und führt zunächst nach Sukkot ( Ex 12,37), danach kommen sie durch die Wüste an das Schilfmeer ( Ex 13,18), nach Etam ( Ex 13,20). Das → Meerwunder ereignet sich bei Pi-Hahirot vor Baal-Zefon ( Ex 14,1.9).

Die → Wüstenwanderung beginnt in der Wüste Schur ( Ex 15,22), danach benennt eine Kette von Ortsangaben den Verlauf der Wanderung (Itinerar): Ex 15,23 Mara, Ex 15,27 Elim, Ex 16,1 Wüste Sin, Ex 17,1 Refidim, Ex 18,5 Gottesberg, Ex 19,1 Wüste Sinai. Mit jeder Station außer Elim ist ein Ereignis verbunden, mit Refidim zwei, mit dem Gottesberg und der Wüste Sinai zahlreiche.

2.3. Narratologische Gliederungssignale

Der deutlichste Einschnitt trennt den Aufenthalt in und Auszug aus Ägypten (Ex 1-14) von der in Ex 15,22 beginnenden Wüstenwanderung. Die Zäsur wird überdeutlich durch das Siegeslied („Moselied") Ex 15,2-19 mit dem rahmenden Refrain Ex 15,1b; Ex 15,21b („Miriamlied") markiert.

Der Ägyptenteil Ex 1-14 lässt sich in Anlehnung an Utzschneider, 1996, 17-76, in vier Phasen unterteilen:

(1) Ex 1,1-2,22: Israel unter der ägyptischen Fron. Der junge Mose, der gerettete Retter, befreit die Israeliten nicht.

(2) Ex 2,23-6,1: Auch die Befreiung durch den göttlich beauftragten Retter scheitert.

(3) Ex 6,2-12,42: Gott selbst setzt die Befreiung ins Werk: Israel zieht aus Ägypten aus.

(4) Ex 12,43-14,31 („Coda"): Jhwh kämpft für Israel am Schilfmeer und rettet es vor den Ägyptern. Es scheint jedoch sinnvoller, den Teil (4) mit Ex 14,1 beginnen zu lassen.

Tabelle 1: Der Aufenthalt am Gottesberg.

Phase 3 beinhaltet den → Plagenzyklus, der sich nach Blum (1990, 242ff) nach dem Schema (1+)3+3+3+1 gliedert, wobei die jeweils ersten (I, IV, VII / Zeitpunkt: morgens), zweiten (II, V, VIII / Ort: im Haus des Pharao) und dritten (III, VI, IX / Stil: dialoglos) Glieder der Dreiergruppen einander entsprechen: Präludium Ex 7,8-13 (Stab zur Schlange), I Ex 7,14-25 (Blut), II Ex 7,26-8,11 (Frösche), III Ex 8,12-15 (Mücken), IV Ex 8,16-28 (Fliegen), V Ex 9,1-7 (Pest), VI Ex 9,8-12 (Geschwüre), VII Ex 9,13-35 (Hagel), VIII Ex 10,1-20 (Heuschrecken), IX Ex 10,21-29 (Finsternis), X Ex 11,1-12,36 (Erstgeburt).

Nach der durch Ex 15,1-21 markierten Zäsur wird die Erzählung bis Ex 19 durch das Itinerar gegliedert: Ex 15,22 Aufbruch in die Wüste Schur nach Mara, Ex 15,27 Ankunft in Elim, Ex 16,1 Aufenthalt in der Wüste Sin mit der Manna-Erzählung, Ex 17,1 Lager in Refidim, Ex 18,1 Aufenthalt am Gottesberg, Ex 19,1 Eintreffen in der Wüste Sinai.

Die Erzählung vom Aufenthalt am Gottesberg („Sinai-Perikope") wird durch Nähe und Ferne der Akteure zu Jhwh gegliedert.

2.4. Thematische Gliederungssignale

Tabelle 2: Bibelkundlicher Überblick über das Buch Exodus.

Eine gewisse Gliederung ergibt sich zudem durch den Charakter der Reden Jhwhs innerhalb der Sinai-Perikope, von denen die wichtigsten sind: → Dekalog ( Ex 20,1-17), → Bundesbuch mit Rahmen ( Ex 20,22-23,33), Anweisungen zum Bau des Heiligtums ( Ex 25,1-31,17), Gebotsreihe ( Ex 34,11-26). Die das Exodusbuch abschließende thematische Einheit ist der Ausführungsbericht zum Bau des Heiligtums Ex 35,1-40,38.

2.5. Gliederung des Buches

Aus 2.1-4. ergibt sich der Überblick der nebenstehenden Tabelle.

Die Entsprechungen und Nichtentsprechungen zwischen den Anordnungen zum Bau des Heiligtums und den Ausführungen werden aus folgender Synopse deutlich:

Tabelle 3: Der Bau des Heiligtums.

Der Text des Buches Exodus ist in vier relativ eigenständigen Überlieferungssträngen greifbar: die masoretische Texttradition (MT), der samaritanische Pentateuch (Sam), die → Septuaginta (LXX) sowie Fragmente aus → Qumran, die keiner der genannten Überlieferungen definitiv zugeordnet werden können (insb. 4QPalaeoExod M).

Hauptzeuge des masoretischen Textes ist der Codex Petropolitanus (früher Codex Leningradensis genannt), die älteste, vollständig erhaltene Handschrift des Alten Testaments aus dem Jahr 1009. Der samaritanische Pentateuch, der in der Religionsgemeinschaft der Samaritaner überliefert wird, weist demgegenüber etliche Abweichungen auf, die mehrheitlich so zu erklären sind, dass der Text des Exodusbuches mit Ergänzungen aus dem Buch → Deuteronomium angereichert wurde. Die LXX zum Exodusbuch weist gegenüber dem MT mehr Abweichungen auf als es in den anderen Büchern des Pentateuchs der Fall ist, insgesamt sind sie trotzdem recht gering. Die Fragmente von Qumran weisen ähnlich wie Sam gegenüber dem MT leichte Erweiterungen auf. Da insbesondere die Erweiterungen von Sam und von 4QPalaeoExodM als erklärende Zusätze zu verstehen sind, verdient der MT das größte Zutrauen hinsichtlich der ursprünglichen Textgestalt des Exodusbuches. Vgl. zum Ganzen N.M.Sarna, Art. Exodus, Book of, Anchor Bible Dictionary, 2, New York u.a. 1992, 691.

In der gegenwärtigen Forschung werden mehrere Hypothesen zur Entstehung des Exodusbuches diskutiert. Diese Modelle beziehen sich stets auf den gesamten Pentateuch oder sogar den Gesamtzusammenhang Gen - 2Kön. Im Folgenden sollen nur die Konsequenzen dieser Hypothesen für das Exodusbuch dargestellt werden. Eine ausführliche Darstellung der Pentateuch-Forschung und aller Hypothesen bietet der Artikel „Pentateuch".

Einigkeit besteht weitgehend darin, dass das fertige Exodusbuch nicht von einem Verfasser geschrieben wurde, auch der im Luthertum gebräuchliche Name „2. Buch Mose" kann nicht in dem Sinne verstanden werden, dass Mose der Autor dieses Buches war. Vielmehr haben im Exodusbuch mehrere Autoren ihre Handschrift hinterlassen, was daran zu erkennen ist, dass das Exodusbuch in seiner Sprache und Theologie uneinheitlich ist. Der Schluss ist unausweichlich, dass mehrere ältere Texte in diesem Buch zu einem neuen Ganzen vereint worden sind. Will man die Entstehung des Exodusbuches nachzeichnen, ist es unabdingbar, diese älteren Texte zu ermitteln (Literarkritik) und den Prozess ihrer Aufnahme in das Exodusbuch darzustellen (Redaktions- oder Kompositionsgeschichte). Über diese Geschichte der Buchwerdung (Literargeschichte) ist allerdings noch kein Konsens erzielt worden, manche meinen sogar, ganz auf die Erforschung dieser Geschichte verzichten zu müssen (etwa Dohmen, 2004).

4.1. Drei durchlaufende Erzählfäden - J, E und P

Die älteste Hypothese zur Literargeschichte des Exodusbuches und des Pentateuchs überhaupt basiert auf der Beobachtung, dass Gott an einigen Stellen mit seinem Namen jhwh (ausgesprochen „Jahwe") bezeichnet wird, an anderen jedoch einfach „Gott" (hebr. 'älohîm) genannt wird. Daraus entwickelte sich im 19. Jh. die sog. „Neuere Urkundenhypothese". Danach ist das Exodusbuch (wie der gesamte Pentateuch) das Ergebnis eines Redaktionsprozesses, an dessen Anfang zwei Erzählungen aus der frühen Königszeit stehen. Die mutmaßlich ältere der beiden (10. Jh. v. Chr.) benutzt den Gottesnamen jhwh („Jahwe") und erstreckt sich von der Schöpfungsgeschichte bis zur Landnahme, ihr Autor wird „Jahwist" (vom Gottesnamen „Jahwe" abgeleitet) genannt, das Werk selber oft mit „J" abgekürzt. Die jüngere (9./8. Jh. v. Chr.) benutzt die Gottesbezeichnung 'älohîm (hebr. für „Gott") und beginnt in den Vätergeschichten der Genesis, ihr Autor wird als „Elohist" bezeichnet, das Werk selbst mit dem Sigel „E" versehen. Von beiden Erzählungen wurde vermutet, dass sie auf ältere mündliche Tradition zurückgehen, die recht nahe an die erzählten Ereignisse heranreicht. Daher werden diese beiden Erzählungen auch als „Quellenschriften" bezeichnet, weil man meint, sie als historische Quellen benutzen zu können. Die nachträgliche Separierung dieser Schriften aus dem heute vorliegenden Text bezeichnet man daher als „Quellenscheidung".

In der fortgeschrittenen Königszeit wurden diese beiden Erzählungen zu einem Werk vereinigt, den Redaktor, der dies ausgeführt hat, nennt man „Jehowist" (Kombination aus Jahwe und Elohim), das Werk selbst „JE". Zur Zeit des babylonischen Exils (6. Jh.) schließlich verfassten priesterliche Autoren abermals ein Werk, das von der Schöpfung bis zur Landnahme reicht, die → „ Priesterschrift", abgekürzt „P". Eine „Pentateuch-Redaktor" genannte Person hat schließlich den Jehowisten und die Priesterschrift zusammengearbeitet und auch das Buch → Deuteronomium eingefügt.

Die Exodus-Kommentare von Martin Noth (ATD 5) und Josef Scharbert (NEB) arbeiten nach diesem Modell, ebenso der ausführliche Kommentar von W.H. Schmidt (BKAT), Letzterer ist allerdings noch nicht abgeschlossen. Eine komprimierte und doch zugleich umfassende Darstellung dieser Hypothese für das Exodusbuch bietet P.Weimar, Art. Exodusbuch, Neues Bibel-Lexikon, Zürich u.a. 1991-2001, 1, 636-648.

Das jahwistische wie auch das elohistische „Exodusbuch" hatten nach diesem Modell ein vom heutigen ganz erheblich abweichendes Aussehen. Die ausladenden Anordnungen und Ausführungen zum Heiligtumsbau (Ex 25-31; 35-40) stammen aus der priesterlichen Tradition, sind also erst relativ spät eingefügt worden. Aber auch das Bundesbuch ( Ex 20,22-23,33) und die größten Teile der Passa- bzw. Mazzenfest-Verordnungen (Ex 12f*) waren nach dieser Auffassung noch nicht Bestandteil der älteren Werke. Nur die beiden relativ kurzen Gebotsreihen wurden von manchen Autoren den Quellenschriften zugerechnet, der Dekalog Ex 20 meistens dem Elohisten, die Gebotsreihe Ex 34,11-26 („kultischer Dekalog") dem Jahwisten. Die älteren Erzählungen waren gemäß der Urkunden-Hypothese in erster Linie Geschichts-Erzählungen, zu Gesetzestexten wurden sie erst spät.

4.2. Zwei durchlaufende Erzählfäden - J und P

Die Rekonstruktion der elohistischen Quellenschrift bereitete stets Probleme, so dass schon früh vermutet wurde, dass diese Schrift nicht mehr vollständig erhalten geblieben ist („Fragmenten-Hypothese"). Einen letzten Versuch diesen Elohisten zu rekonstruieren hat Graupner, 2002, unternommen.

Andere Forscher meinen, dass E niemals eine eigenständige Schrift war, sondern eine redaktionelle Schicht in J darstellt. Zuletzt hat Hans-Christoph Schmitt vorgeschlagen, J als Sammelwerk zu verstehen, dessen Abfassung sich über den Zeitraum von König Salomo (10. Jh.) bis in die nachexilische Zeit erstreckt, während E eine Schicht bildet, welche auf die älteren, frühkönigzeitlichen J-Texte aufgesetzt wurde (Schmitt, 2005, 208-233).

Ebenso wie Schmitt vertritt auch Christoph Levin die Auffassung, dass es neben der Priesterschrift (P) nur einen, den Tetrateuch durchlaufenden Erzählfaden gegeben habe, und zwar den jahwistischen, der im Exodusbuch mit Ex 1,8 beginnt und zunächst bis Ex 34,28 reicht, aber in Num 10.11.22 noch eine knappe Weiterführung besitzt (Levin, 1993, 75-78). Dieser Jahwist habe im 6. Jh. in Babylon geschrieben (Levin, 1993, 430-435). Auch diese Modelle gehen davon aus, dass die Gesetzestexte erst später in den Pentateuch (und damit auch in das Exodusbuch) gekommen sind.

4.3. Ein durchlaufender Erzählfaden - P

Nach Reinhard G. Kratz hat es nur einen, den gesamten Pentateuch umfassenden Erzählfaden gegeben, die Priesterschrift (P). Davor habe es zwei konkurrierende, nicht-priesterliche Ursprungs-Erzählungen Israels gegeben, zum einen den Jahwisten (J), der jedoch nur die Urgeschichte und die Vätergeschichte der Genesis umfasst, zum andern die Exodus-Erzählung (E), welche in Ex 2,1 beginnt und in Jos 12,24 endet (Kratz, 2000, 288f, Übersicht 303). Die ursprüngliche Geschiedenheit und spätere Verbindung von Genesis und Exodusbuch haben Konrad Schmid, 1999, und Jan Chr. Gertz, 2000, ausführlich begründet. Die wenigen und zumeist sehr formelhaften Hinweise auf die Erzväter, die im Exodusbuch auf die Vätergeschichte der Genesis zurückverweisen ( Ex 1,1-7; Ex 3,6.16 u.ö.) waren für die Vertreter der Urkunden-Hypothese selbstverständlich Teil der alten durchlaufenden Quellenschriften E und J, für die neueren Hypothesen sind sie jedoch späte redaktionelle Einfügungen, mit deren Hilfe die Verbindung zwischen den Erzählungen erst hergestellt wird.

4.4. Kein durchlaufender Erzählfaden

Nach Erhard Blum bildet auch P keine von der Schöpfung bis zur Landnahme durchlaufende Quellenschrift, sondern eine Komposition (KP), die eine etwas früher veröffentlichte, spät-deuteronomistische Komposition (KD) voraussetzt und überarbeitet. KD wiederum basiert auf einer älteren Erzählung, die in Ex 1 beginnt und über den Gottesberg hinaus möglicherweise bis zum Tod Mose gereicht hat (Blum, 1990, 216). Die Verbindung von Exodusbuch und Genesis wurde nach Blum, 1990 (189), von KD, nach revidierter Auffassung in Blum, 2002 (151ff), der sich damit Schmid (1999) annähert, von KP geschaffen.

4.5. Einseitige oder ausgleichende Redaktion?

Die These einer priesterlichen Komposition (KP) bestreitet, dass es eine selbständige Priesterschrift (P) gegeben hat, vielmehr seien die priesterlichen Texte überwiegend in Auseinandersetzung mit und in Beziehung zu den etwas älteren nicht-priesterlichen verfasst worden. Die Hauptkomposition des Exodusbuches geht nach dieser Auffassung nicht auf eine ausgleichende Hand zurück, welche die nicht-priesterliche und die priesterliche Erzählung harmonisierend vereinigt hat („Pentateuch-Redaktion"), sondern ist eine einseitige Maßnahme, die den vormals nicht-priesterlich geprägten Text in einen von priesterlichen Interessen geprägten umgestaltet. Die gegenteilige Auffassung, wonach es eine harmonisierende Pentateuch-Redaktion (auch im Exodusbuch) gegeben habe, wurde in jüngster Zeit von Otto, 1996, und Gertz, 2000, ausgearbeitet.

4.6. Erzählung und Gesetz

Alle genannten Entwürfe stimmen darin überein, dass die Erzählung bzw. Erzählungen im Bereich des Exodusbuches in ihren jeweils ältesten Fassungen das Bundesbuch und meistenteils auch den Dekalog und die Gebotsreihe Ex 34,11-26 nicht enthielten. Freilich lassen derartige Rekonstruktionen einen Grund für die Theophanie in Ex 19 vermissen. Oswald, 1998, 102-113, hat daher vorgeschlagen, eine Exodus-Gottesberg-Erzählung (EG-Erzählung) als älteste Erzählung des Exodusbuches anzunehmen, die auch den Aufenthalt am Gottesberg mit Gesetzesgabe einschließt (vgl. auch Levin, 1985; Houtman, 1997, 16; Aurelius, 2003, 158). Danach war die Erzählung nie anders gedacht denn als Rahmen für die Gesetzesverkündung. Während die nicht-priesterliche EG-Erzählung überwiegend zivil- und strafrechtliche Bestimmungen enthielt, lag der Schwerpunkt der priesterlichen Erzählung auf den kultrechtlichen Ordnungen. Im fertigen Exodusbuch sind beide Anteile vertreten, wobei vom Umfang her die priesterlichen Regelungen das Übergewicht haben, was im Übrigen auch für den gesamten Pentateuch gilt.

4.7. Berg und Wüste

Es ist ein auffälliger und oft diskutierter Befund, dass im Alten Testament nur sehr sporadisch auf die in Ex 20ff erzählte Gesetzgebung Bezug genommen wird (z.B. Neh 9,13), während Auszug und Landnahme immer wieder Gegenstand des erinnernden Lobpreises sind (z.B. Pss 105; 106; 136). Nach dem Urteil von Julius Wellhausen (1895, 349) war „die wahre und alte Bedeutung des Sinai ... ganz unabhängig von der Gesetzgebung. Er war der Sitz der Gottheit, der heilige Berg". Für Martin Noth (1948, 66.238) war der Sinai ein Wallfahrtsort der südlichen Stämme Israels. Nach Gerhard von Rad (1938/1965, 42) war die Sinaiüberlieferung Bestandteil der Festliturgie des Herbstfestes und wurde daher unabhängig von den anderen Pentateuch-Themen überliefert.

Neuere Untersuchungen haben jedoch gezeigt, dass der Name Sinai erst spät auf den Gottesberg übertragen wurde (Levin, 1993, 78.364; Levin, 1985, 191, etwas anders Oswald, 1998, 250, eine ganz andere These vertritt Perlitt, 1977). In den ältesten Texten des Exodusbuches ist nur von einem bewusst namen- und ortlosen Gottesberg die Rede. Der utopische Charakter und die Anonymität des Gottesberges gehören zur Konzeption dieser Erzählung (Knauf, 1988, 157; Oswald, 1998, 251-254). Die deuteronomistischen Texte sprechen von einem ebenfalls namenlosen Gottesberg in der Einöde (hebr. chôreb). Horeb ist daher ursprünglich gar kein Name, sondern ein Appellativum (Klassenbezeichnung). Die priesterlichen Texte kennen zwar eine „Wüste Sinai" ( Ex 19,1f), dafür aber überhaupt keinen Berg. Erst als die priesterliche und die nicht-priesterliche Erzählung verbunden wurden, wurde der Name der Wüste auf den Berg, der darin aufragend vorgestellt wurde, übertragen. Die Suche nach dem Berg Sinai im geographischen Sinne ist mithin sinnlos, da dieser eine rein literarische Größe darstellt.

Wir fragen hier nur nach dem historischen Hintergrund der ältesten Schichten des Exodusbuches, die jüngeren Schichten stehen in Beziehung zur Redaktion des Pentateuchs insgesamt. Zu unterscheiden ist zudem der historische Bezugspunkt der sehr viel älteren Exodus-Tradition von dem der jüngeren Exodus-Erzählung. Einen historischen Anhaltspunkt für Letztere bietet die Erwähnung der Stadt → Pitom ( Ex 1,11), die unter Pharao Necho II. (609-595) im Zuge des Kanalbaus durch das Wādī ṭ-Ṭumēlāt [ Wadi t-Tumelat] gebaut wurde. Weiter ist bekannt, dass Necho II. den judäischen König Joahas nach Ägypten verschleppte ( 2Kön 23,34) und einen hohen Tribut von Juda erhob, der in Form einer Kopfsteuer aufgebracht wurde ( 2Kön 23,33.35). Es ist plausibel anzunehmen, dass im Zuge dieser Politik auch Kriegsgefangene als Zwangsarbeiter nach Ägypten kamen. Ägyptische Quellen belegen jedenfalls zahlreiche fremdländische Zwangsarbeiter unter Necho II., wenn auch nicht explizit judäische. Nach dem Tod Nechos wurden die Baumaßnahmen am Kanal und im Wadi eingestellt, möglicherweise wurden in diesem Zusammenhang Zwangsarbeiter freigesetzt. Dieses Geschehen könnte den Anlass für die Aktualisierung der alten Exodus-Tradition gebildet und zur Verschriftung der Tradition in der Exodus-Erzählung geführt haben.

Etwas anders rekonstruiert Otto (2000) den historischen Hintergrund. Danach bezieht sich die Exodus-Erzählung auf Ereignisse unter König Manasse von Juda (ca. 696-642), während dessen Regierungszeit Judäer Zwangsarbeiten für den assyrischen König Asarhaddon (680-669) ausführen mussten.

Tatsächlich könnte die Exodus-Erzählung alle drei Hegemonien, die assyrische (bis etwa 612) und die ägyptische (bis 605) und die babylonische (ab 604) zum Hintergrund haben, die Namenlosigkeit des Pharao und die Nichtdatierung der Ereignisse ermöglichen eine multiple Applikation.

Akzeptiert man, dass der dritte Teil des Exodusbuches, die Gottesberg-Perikope, von Anfang an mit der Gesetzgebung verbunden war, so ergeben sich daraus weitreichende historische Schlussfolgerungen. Im Alten Orient war es eine fraglose Selbstverständlichkeit, dass der König für die Gesetzgebung zuständig war und darüber hinaus die einheits- und identitätsbildende Person schlechthin darstellte. Wenn nun die politische, kulturelle und religiöse Identität Israels im Exodusbuch ohne einen König konstituiert wird, dann handelt es sich um ein Stück Literatur, das für Menschen geschrieben wurde, die keinen König haben, oder für solche, die zwar einen haben, ihn aber ablehnen. Im ersteren Falle stammt die Exodus-Gottesberg-Erzählung aus nach-monarchischer Zeit (Oswald, 1998), im zweiten aus Oppositionskreisen, als es in Juda noch einen König gab (Otto, 2000). Auf keinen Fall kann es sich um offizielle Literatur aus monarchischer Zeit handeln, da der König völlig übergangen wäre.

Das Exodusbuch erzählt die Geschichte eines Herrschaftswechsels: Das Volk Israel verlässt die Herrschaft des Pharao und kommt unter die Herrschaft Jhwhs. Die (für moderne Leser) doppelte Bedeutung des hebräischen Wortes 'bd („dienen") lässt diese thematische Linie deutlich hervortreten. Im ersten Teil des Buches sind die Israeliten 'ăvādîm (= Sklaven, Knechte) des Pharao, im zweiten 'āvədû („dienen", „kultisch verehren") sie ihrem Gott Jhwh. Nicht zwei weltliche Herrscher stehen einander gegenüber, auch nicht ägyptische Götter und Jhwh, sondern Pharao und Jhwh. Jhwh nimmt gegenüber Israel überwiegend die Rolle des Königs ein, Mose dagegen nur partiell. Der Auszug gelingt erst, wenn Gott selbst aktiv wird und Mose lediglich das Wirken Jhwhs sichtbar macht. Und als Gesetzesübermittler gewinnt Mose keinerlei Spielraum zu eigenmächtigem Handeln, anders als Aaron, der sich in Ex 32 als souveräner oberster Kultherr eine königliche Rolle anmaßt. Auf der anderen Seite geht es beim Übergang von Pharao-Dienst zum Jhwh-Dienst nicht um eine Abkehr vom Politischen hin zum Religiösen. Am Gottesberg bzw. in der Wüste Sinai konstituiert sich nicht eine Kultgemeinde, sondern ein alles umfassendes Gemeinwesen, dem im Vergleich zu anderen politischen Gebilden lediglich der König fehlt.

Ganz wichtig und dementsprechend breit dargestellt ist das transportable Wüstenheiligtum. Israels Zugehörigkeit zu Jhwh wird komplementiert durch die Zugehörigkeit Jhwhs zu Israel. Gott offenbart sich künftig am Zelt der Begegnung und erklärt sich zum Gott Israels: „Ich werde mitten unter den Israeliten wohnen und ihnen Gott sein" ( Ex 29,45). In deutlicher Anknüpfung an den Schöpfungsbericht Gen 1,1-2,4a, an das Ende der Sintflut ( Gen 8,13) und an den Auszug aus Ägypten ( Ex 12,41) wird das Zeltheiligtum „am ersten Tag des ersten Monats des zweiten Jahres" ( Ex 40,17) aufgestellt (vgl. dazu Janowski, 1990).

Die Exodus-Erzählung (Ex 1-14) ist zwar an einer älteren Exodustradition orientiert, bietet aber nur zum geringsten Teil eine historische Reminiszenz an vergangene Ereignisse, sondern entfaltet in erster Linie eine Theologie des Machterweises Jhwhs. Die Auseinandersetzung mit den Ägyptern dient dem Erweis der Mächtigkeit Jhwhs im Gegenüber zu Pharao und analog dazu dem Gegenüber von Mose und den ägyptischen Divinatoren. Die Namenlosigkeit der beiden Pharaonen verhindert die Beschränkung auf ein einmaliges Geschehen, erlaubt vielmehr die Ausweitung auf allgemeine Gültigkeit. Für das theologische Verständnis der Gottesberg- / Sinai-Perikope (Ex 18-40) ist die Erkenntnis ausschlaggebend, dass es diese nie ohne Gesetzgebung gegeben hat, auf jeden Fall das Bundesbuch, aber wohl auch die Grundschicht des Dekalogs haben von Anfang an dazu gehört.

Somit lassen sich für die beiden Hauptteile des Exodusbuches je ein Hauptanliegen benennen: In Ex 1-14 steht der Erweis Jhwhs als rettender Gott für Israel im Vordergrund, in Ex 18-40 gibt Jhwh seinem Volk eine eigene rechts- und kultpolitische Verfassung. Beide Teile sind so aufeinander bezogen, dass der Selbsterweis Jhwhs als rettender und befreiender Gott die Voraussetzung dafür ist, dass er seinem Volk diese Verfassung geben kann. Umgekehrt ist die Bindung des Volkes an Jhwh als seinen Gesetzgeber und Jhwhs Bindung an Israel als dessen Gott, wie es am Gottesberg / Sinai geschieht, undenkbar ohne den vorausgegangenen Beweis der Mächtigkeit und Zuverlässigkeit Jhwhs.

Literatur-Recherche Index Theologicus

Literatur-Recherche Biblische Bibliographie Lausanne

1. Lexikonartikel

Neues Bibel-Lexikon, Zürich u.a. 1991-2001.

Anchor Bible Dictionary, New York u.a. 1992.

2. Kommentare

Dohmen, Chr., Exodus 19-40 (HThKAT), Freiburg 2004.

Noth, M., Das 2. Buch Mose - Exodus (ATD 5) Göttingen 8. Aufl. 1988.

Scharbert, J., Exodus (NEB.AT 24) Würzburg 1989.

Schmidt, W.H., Exodus (BK II,1-4, II,2,1) Neukirchen-Vluyn 1974-1995.

3. Weitere Literatur

Aurelius, E., Zukunft jenseits des Gerichts, Eine redaktionsgeschichtliche Studie zum Enneateuch (BZAW 319), Berlin 2003.

Blum, E., Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW 189), Berlin 1990.

Blum, E., Das sog. „Privilegrecht" in Exodus 34,11-26, Ein Fixpunkt der Komposition des Exodusbuches?, in: M. Vervenne (Hg.), Studies in the Book of Exodus, Redaction - Reception - Interpretation (BEThL 126), Leuven 1996, 347-366.

Blum, E., Die literarische Verbindung von Erzvätern und Exodus, Ein Gespräch mit neueren Endredaktionshypothesen, in: Gertz, J.C. / Schmid. K. / Witte, M. (Hgg.), Abschied vom Jahwisten, Die Komposition des Hexateuch in der jüngsten Diskussion (BZAW 315), 119-156.

Crüsemann, F., Die Tora, Theologie und Sozialgeschichte des alttestamentlichen Gesetzes, München 1992.

Gertz, J.C., Tradition und Redaktion in der Exoduserzählung, Untersuchungen zur Endredaktion des Pentateuch (FRLANT 186), Göttingen 2000.

Graupner, A., Der Elohist, Gegenwart und Wirksamkeit des transzendenten Gottes in der Geschichte (WMANT 97), Neukirchen-Vluyn 2002.

Janowski, B., Tempel und Schöpfung, Schöpfungstheologische Aspekte der priesterschriftlichen Heiligtumskonzeption, in: JBTh 5 (1990), 37-69; auch in: ders., Gottes Gegenwart in Israel, Beiträge zur Theologie des Alten Testaments, Neukirchen-Vluyn 1993, 214-246.

Knauf, E. A., Midian, Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens am Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. (ADPV) Wiesbaden 1988.

Kratz, R.G., Die Komposition der erzählenden Bücher des Alten Testaments. Grundwissen der Bibelkritik (UTB 2157), Göttingen 2000.

Levin, Chr., Der Jahwist (FRLANT 157), Göttingen 1993.

Levin, Chr., Der Dekalog am Sinai, VT 35 (1985), 165-191.

Noth, M., Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948.

Oswald, W., Israel am Gottesberg, Eine Untersuchung zur Literargeschichte der vorderen Sinaiperikope Ex 19-24 und deren historischem Hintergrund (OBO 159), Freiburg (Schweiz) / Göttingen 1998.

Otto, E., Mose und das Gesetz, Die Mose-Figur als Gegenentwurf Politischer Theologie zur neuassyrischen Königsideologie im 7. Jh. v. Chr., in: ders. (Hg.), Mose, Ägypten und das Alte Testament (SBS 189), Stuttgart 2000, 43-83.

Otto, E., Die nachpriesterliche Pentateuchredaktion im Buch Exodus, in: M. Vervenne (Hg.), Studies in the Book of Exodus, Redaction - Reception - Interpretation (BEThL 126) Leuven 1996, 61-111.

Perlitt, L., Sinai und Horeb, in: H. Donner u.a. (Hgg.), Beiträge zur alttestamentlichen Theologie (FS W. Zimmerli), Göttingen 1977, 302-322.

Schmid, K., Erzväter und Exodus, Untersuchungen zur doppelten Begründung der Ursprünge Israels innerhalb der Geschichtsbücher des Alten Testaments (WMANT 81), Neukirchen 1999.

Schmitt, H.-C., Arbeitsbuch zum Alten Testament, Grundzüge der Geschichte Israels und der alttestamentlichen Schriften, Göttingen 2005.

Utzschneider, H., Gottes langer Atem, Die Exoduserzählung (Ex 1-14) in ästhetischer und historischer Sicht (SBS 166), Stuttgart 1996.

Von Rad, G., Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch (BWANT 4. Folge, Heft 26), Stuttgart 1938, zitiert nach: ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament I, (TB 8) München 3. Aufl. 1965, 9-86.

Wellhausen, J., Prolegomena zur Geschichte Israels, Berlin 4. Aufl. 1895.

Abb. 1 Mose vor dem brennenden Dornbusch (Mosaik in San Vitale in Ravenna; 6. Jh.).

Abb. 2 Der Auszug aus Ägypten (Jüdische Haggada aus Mähren; Tschechischer Maler; um 1740).

Abb. 3 Gott spricht mit Mose (‚Bible historiale' des Guiart des Moulins; 14. Jh.)

Abb. 4 Die Auffindung des Mose (Raffael; 1483-1520).

Abb. 5 Gott gibt Mose am Gottesberg die Zehn Gebote (Mosaik in der Kirche des Katharinenklosters am Fuß des Mosebergs auf dem Sinai; 6. Jh.).

Abb. 6 Die Anbetung des Goldenen Kalbs (Nicolas Poussin; 1633-1637).

Abb. 7 Mose zerstört die Tafeln des Gesetzes (Rembrandt; 1659).

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Hass (AT)

Haupt

Hauptfrau

Häuptling

Häuptlingstum

Hauran

Haus / Hausbau (AT)

Haus / Haushalt (NT)

Haus Gottes

Hausgemeinde

Hausgott / Terafim

Haustafel

Hausverwaltung

Haut

Hawila

Hazerot

Hazor

Hebamme

Heber

Hebopfer

Hebräer / Hapiru

Hebräerbrief

Hebräerevangelium

Hebräisch

Hebron

Heer

Heerbann

Heerscharen

Heidenchristen

Heil / Heilszeit / Heilserwartungen / Heilsvorstellungen

Heilig / profan / Heiligkeit (AT)

Heilige des Höchsten

Heilige Hochzeit

Heilige Mahlzeit (AT)

Heilige Schrift (AT)

Heilige Stätten

Heiliger Israels

Heiliger Krieg

Heiliger Pfahl

Heiligkeitsgesetz

Heiligtumseinweihung

Heiligung (AT)

Heilsorakel

Heilspropheten

Heilsschilderung / Heilsverheißung

Heilszusage

Heilung (AT)

Heilung (NT)

Heirat

Helden

Helfer

Heliopolis

Hellenismus

Helm

Heman

Hemdkleid

Hemerologie

Hena

Henker

Henne

Henoch / Henochliteratur

Henotheismus

Herbst

Herde

Herder, Johann Gottfried

Herihor

Herlinge

Hermeneutik

Hermeneutik (AT)

Hermopolis

Herr / Adonaj / Kyrios

Herrlichkeit (AT)

Herrlichkeit (NT)

Herrschaft

Herrschaft Gottes

Herrscherkult (AT)

Hesychianische Rezension

Hethiter

Hethiter im AT

Hetiter

Heuschrecken

Hexapla

Hexateuch

Hexe / Hexer / Hexerei

Hexe von En-Dor

Hiël

Hierodule

Hieroglyphen

Hieronymus

Hilfe / Helfer (AT)

Hilkija

Himmel (AT)

Himmel (NT)

Himmelfahrt des Mose

Himmelfahrt Jesu Christi

Himmelsgott

Himmelsheer

Himmelskönigin

Himmelsleiter

Himmelsreise

Himmelsrichtungen

Himmlische Bücher

Ḥimyar

Hinde

Hinnomtal

Hiob / Hiobbuch

Hiram

Hirsch

Hirschkuh

Hirse

Hirt (AT)

Hirt (NT)

Hirt des Hermas

Hiskia

Historik

Historisch-kritische Bibelauslegung

Historischer Ort

Hittim

Hiwiter

Hochmut

Höchster

Hochzeit

Hocker

Hoffart

Hofni und Pinhas

Hofra

Hofstaat, himmlischer

Hofstil

Hoheit

Höhenkult

Hohepriester

Hoheslied

Höhle

Hölle

Höllenfahrt Jesu Christi

Holofernes

Holz / Holzbearbeitung

Holzschnitzerei

Homosexualität (AT)

Homosexualität (NT)

Honig

Hor

Horchen

Horeb

Hören

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Horma

Horn

Hörneraltar

Hörnerkrone

Hornisse

Hornschnitzerei

Horon

Hoschea

Hosea / Hoseabuch

Hüften / Lenden (AT)

Huhn

Hulda

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Humor (AT)

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Hungersnotstele

Hupfeld, Hermann

Hürde

Hure / Hurerei (AT)

Hurriter

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Hüten / beachten

Hütte

Hüyük

Hyäne

Hymnen und Gebete (Ägypten)

Hymnus (AT)

Hyrkan

Ibis

Ibn Esra, Abraham

Ibzan

Ich bin Jahwe

Ich-Bericht

Ich-bin-Worte

Idumäa / Idumäer

Igel

Ijob

Ikabod

Ikonographie

Ikonographische Exegese

Ilgen, Karl David

Immanuel

Imperium Romanum

Initiationsritus

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Inschrift des Mescha

Inschrift von Tel Dan

Inschriften von Sfire

Insel

Inspiration

Integritätsformel

Interpolation

Intertextualität

Intertextualität (NT)

Investitur

Inzest

Ipuwer

Ironie

Isaak

Isai

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Ischtanu

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Isis

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Israel (AT)

Itamar

Iulias

Izbet Ṣarṭa

Jabesch

Jabin

Jabne / Jabneel

Jachin und Boas

Jacob, Benno

Jael

Jagd

Jahaz

Jahr

Jahreszeiten

Jahrwoche

Jahwe / JHWH

Jahwetag

Jahwist

Jair

Jakob

Jakobsleiter

Jakobusbrief

Jam

Jammu

Jamnia

Jannai

Jarmuk

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Jehova

Jehowist

Jehu

Jehuda ha-Nasi, Rabbi

Jenseitsreise

Jenseitsreise (Himmelfahrt, Höllenfahrt)

Jenseitsvorstellungen (Ägypten)

Jenseitsvorstellungen (AT)

Jeremia / Jeremiabuch

Jeremia, Brief des

Jeremias, Joachim

Jericho (AT)

Jerobeam I.

Jerobeam II.

Jerubbaal

Jerusalem

Jerusalem (NT)

Jerusalem, himmlisches

Jerusalem, Zerstörung (587 v. Chr.)

Jerusalemer Theologie

Jerusalemkollekte

Jesaja / Protojesajabuch

Jesaja-Apokalypse

Jesaja-Denkschrift

Jesajalegende

Jeschana

Jeschua

Jeschurun

Jesreel

Jesreel-Ebene

Jesus Christus

Jesus Sirach / Jesus Sirachbuch

Jetur

JHWH

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Joab

Joahas

Joasch

Jobeljahr

Jochanan ben Zakkai, Rabban

Jochebed

Joel / Joelbuch

Johanan

Johannes der Täufer

Johannes Hyrkan

Johannesbriefe

Johannisbrotbaum

Jojachin

Jojada

Jojakim

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Joschafat (Tal)

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Jotam

Jubal

Jubel

Jubeljahr

Jubiläenbuch

Juda (Person)

Judas Iskarioth

Judas Makkabäus

Judasbrief

Judenchristentum

Jüdisch-christlicher Dialog (christl. Sicht)

Jüdisch-christlicher Dialog (jüdische Sicht)

Judit / Juditbuch

Jugend (AT)

Jülicher, Adolf

Junge

Jungfräulichkeit

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Junia

Ka

Kaddisch-Gebet

Kadesch

Kadesch-Barnea

Käfer

Kaftor

Kahle, Paul

Kahlköpfigkeit

kaige-Rezension

Kain und Abel

Kaiserkult (NT)

Kaisertum

Kalach

Kalb

Kalchu

Kalender (AT)

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Kalk / Kalkstein

Kalksteingefäße

Kalmus

Kalne

Kamel

Kampf

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Kanne

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Kaper

Kapiteleinteilung

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Keila

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Kelch

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Kindheitsevangelium nach Thomas (KThom)

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Klage (AT)

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Klagen des Ipuwer

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kochen

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Lajisch

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Makarismus

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Makkabäer

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Maleachi / Maleachibuch

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Mandel / Mandelbaum

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Manen

Manetho

Mani

Manichäismus

Mann (AT)

Manna

Mantel

Mantik

Maon / Mëuniter

Mara

Märchen / Märchenmotive

Mardu-Amurru

Maria aus Magdala

Maria und Martha

Maria, Mutter Jesu

Mārib

Martyrium

Martyrium Jesajas (AT)

Marzeach

Mār'ī

Masada

Maße / Gewichte (AT)

Maske

Masora / Masoreten

Massa

Mastemah

Mastixbaum

Materialistische Bibelauslegung

Matriarchat / Mutterrecht

Mattan

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Mattatias

Mattitja

Maulbeerbaum

Maulbeerfeigenbaum

Maultier

Maulwurf

Maus

Mazkir

Mazzebe

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Ma'īn

Medad

Medizin

Meer

Meeresgott

Meerwundererzählung

Mefiboschet

Megillot

Mehl

Meineid

Meißel

Mekal

Mekhilta

Melchisedek

Melde

Melone

Melqart

Menahem

Mendelssohn, Moses

Mene-tekel-uparsin

Menelaos

Meni

Mensch (AT)

Mensch (NT)

Menschenopfer

Menschenschöpfung

Menschensohn

Menstruation

Merab

Merib-Baal / Mefi-Boschet

Meriba

Mescha / Mescha-Stele

Meschach

Messer / Dolch

Messias (AT)

Messias / Christus

Messiasgeheimnis

Metapher (AT)

Methoden der Bibelauslegung

Metrum

Mëuniter

Micha / Michabuch

Micha / Michajehu

Micha ben Jimla

Michael

Michal

Michmas / Geba

Midian / Midianiter

Midrasch

Migron

Mikwe

Milch

Milch und Honig

Milkom

Millo

Minäer

Minister

Minze

Miqraot Gedolot

Mirjam

Mischehe

Mischgewebe

Mischna

Mischwesen

Missetat

Missgunst

Mission (NT)

Mist

Mitanni

Mitgift

Mitleid

Mitredat

Mittag

Mitte des Alten Testaments

Mittler

Mitwelt

Mizpa / Mizpe

Moab / Moabiter

Möbel

Modeïn

Mohar / Brautgeld

Mohrenland

Molch

Molluskenschalen

Monarchie

Mond

Monolatrie

Monotheismus (AT)

Mordechai

More

Moreschet-Gat

Morgen

Morgenwache

Morija

Mosaische Unterscheidung

Mose

Mose-Schriften, außerbiblische

Mosebücher

Mosegruppe

Moselied

Mosesegen

Most

Motte

Mowinckel, Sigmund

Mücke

Mühle

Mumie / Mumifizierung

Mündig / Unmündig

Münze (AT)

Münze (NT)

Muraschu

Murren

Musik / Musikinstrumente

Mussafgebet

Mutter (AT)

Muttergöttin

Mutterschoß

Myrrhe

Myrte

Mythos (AT)

Naaman

Nabal

Nabel der Welt

Nabi

Nabot

Nachkommen (AT)

Nachlese

Nachschon

Nächstenliebe

Nacht (AT)

Nachteule

Nachtgespenst

Nachtwache

Nacktheit (AT)

Nadab

naefaesch

Naftuhiter

Nagel

Naherwartung

Nahrungsmittel

Nahum / Nahumbuch

Name / Namensgebung (AT)

Narrativität

Nasenring

Nasiräer

Nathan / Nathanweissagung

Nation

Natter

Natur (AT)

Navi

Nazareth

Nazoräerevangelium

Nā‛ūr

Nebenfrau

Nebo

Necho II.

Neferti

negatives Besitzverzeichnis

Negev

Nehemia

Nehuschtan

Neid

Nekromantie

Nephilim

Nerva

Nessel

Nest

Netz

Neu / Neuschöpfung (AT)

Neues Reich

Neujahrsfest (AT)

Neumond

neunarmiger Leuchter

Neutestamentliche Wissenschaft - das Politische

Nibhas

Nidda

Nieren

Nikolaos - Nikolaiten

Nil

Nilpferd

Nimrim

Ninive

Nisroch

Noachitische Gebote

Noadja

Noah

Nob

Nofretete

Nomadentum

Noomi

Norden

Noth, Martin

Novelle

Nubien

Numeri

Numismatik

Nun

Nuss

Nussbaum

Nuzi

Obadja / Obadjabuch

Obed

Obed-Edom

Obst

Ochse

Ochsenstachel

Oded

Oden

Oden Salomos

Ofel

Offiziere

Ofra

Og von Baschan

Ohola / Oholiba

Ohrring

Öl / Ölbereitung

Ölbaum

Ölberg

Oliven / Olivenöl

Ölkuchen

Öllampe

Omen / Omendeutung

Omri

Omrit

Onan

Onesimus

Onias / Oniaden

Onkel

Onomastikon

Opfer (AT)

Opfer (NT)

Opferherd

Orakel (AT)

Orakel des Lammes

Orakel des Töpfers

Ordal

Oreb und Seeb

Origenes (AT)

Orion

Orontes

Orpa

Osiris

Osorkon I.

Osorkon II.

Osorkon IV.

Ossuar

Osten

Ostjordanland

Ostrakon

Otho

Otniel

Otter / Viper

Paddan Aram

Palast

Palästinaarchäologie

Palästinischer Talmud

Palastvorsteher

Palimpsest

Palme

Palmyra / Tadmor

Palti / Paltiel

Panamuwa

Panier

Pantheon

Panther

Pantokrator

Panzer

Pappel

Päpstliche Bibelkommission

Päpstliches Bibelinstitut

Papyrologie (NT)

Papyrus-Pflanze

Para

Para aduma

Paradies (NT)

Paradies / Paradieserzählung

Parallelismus membrorum

Paränese (AT)

Parasche

Parodie

Parschanut

Partikularismus

Parusie

Paschhur

Passa (AT)

Pastoralbriefe

Patriarchen

Patros

Pauke

Paulus, Heinrich Eberhard Gottlob

Pazuzu

Pea

Pech

Pekach

Pekachja

Pella

Pelz

Pentapolis

Pentateuch

Pentateuchforschung

Peor

Perez / Pereziter

Performativität

Pergament

Perikope

Perisiter

Perlen

Person

Persönliche Frömmigkeit

Peschat-Auslegung

Peschitta

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Das zweite Buch der Bibel trägt in der antiken griechischen Übersetzung des Alten Testaments den Namen ̉Έξοδος („Auszug"), den die Vulgata latinisierend zu „Exodus" abwandelt. Diese Bezeichnung zeigt das Hauptthema des Buches an, den Auszug Israels aus Ägypten, und findet bis heute in der Einheitsübersetzung Verwendung.

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Andere Schreibweise: Miriam

(erstellt: Jan. 2007)

Die Etymologie des hebräischen Namens Mirjam (מִרְיָם mirjām; griech. mariam; lat. Maria) ist unsicher. Alte Traditionen sehen eine Verbindung aus jām „Meer" mit „Myrrhe" („Meeresmyrrhe") oder auch „Stern" („Meeresstern"). Etymologisch gesehen handelt es sich möglicherweise um einen Fremdnamen, der aus ägyptisch mrj „lieben" und dem Gottesnamen → „Amun" gebildet ist und „Geliebte des Amun" bedeutet (vgl. Burns, 1987, 9f; Görg, 1995, 816). Leitet man den Namen von einem Verb ab, bietet sich u.a. mrj / mr' „fruchtbar sein" an (vgl. Burns, 1987, 9; Görg, 1995, 816). Der Name könnte dann wie → „ Midian" konstruiert sein (Affix -am) und aus dem Midianitischen kommen (Knauf, 1988, 87).

Im biblischen Kontext scheint eine Herleitung von hebr. mārāh „widerspenstig sein" sinnvoll. → Mose bezeichnet in Num 20,10 das Volk, das nach dem Tod Mirjams in Todesangst verfiel ( Num 20,1-2) als „widerspenstig". Ebenso werden die Verängstigten in Num 17,25 bezeichnet. In beiden Erzählungen (Num 17; 20) geht es um die Frage der Leitung des verängstigten Volkes. Der Name würde Mirjam mit diesem Volk verbinden, das Mose nach dem falschen Gebrauch des Stabes nicht mehr ins gelobte Land führen darf ( Num 20,12; Rapp, 2001, 325).

2.1. Die Prophetin

Mirjam ist eine der namentlich bekannten Prophetinnen des Alten Testaments (→ Frauen in der Literatur des AT 9.6). Als Prophetin tritt sie explizit nur in Ex 15,20-21 auf, wo sie Israels Erfahrung von der Teilung des Meeres deutet. Sie hat dabei dieselbe Aufgabe wie Mose, der in Ex 15,1-17 ebenfalls die Ereignisse besingt. Entgegen der Annahme, es handle sich in Ex 15,20-21 um ekstatische Prophetie, muss von einer die Geschichte deutenden Prophetie gesprochen werden.

Als auslegende Prophetin ist Mirjam auch in Num 12 zu sehen, wo sie die alleinige Autorität Moses in Frage stellt ( Num 12,2) und in der Antwort Gottes ( Num 12,6-8) ein Prophetieverständnis erklärt bekommt, das dem des deuteronomischen Gesetzes zu Propheten und Prophetinnen gleicht ( Dtn 18,9-22): alleinige Autorität kommt Mose zu. Auch Dtn 24,8-9 erinnert an die Frage der Autorität zur Gesetzesauslegung und -lehre und erinnert an Mirjams Aussatz. Der in Num 12,10-15 verhandelte Aussatz Mirjams ist im Sinne all jener Aussätze zu verstehen, die als Strafe für Auflehnung gegen Autoritäten auftreten (vgl. 2Sam 3,29; 2Kön 5; 2Chr 26).

Num 20,1 erzählt vom Tod Mirjams in → Kadesch und der anschließenden Todesangst des Volkes sowie dem daran anschließenden Versagen der Führungselite Mose und Aaron. Auch hier steht implizit die Frage der legitimen Führung Israels - besonders angesichts des Todes Mirjams - zur Debatte. Jedoch wird ganz anders argumentiert als in Num 12 und Dtn 24,8-9: Mose und Aaron versagen nach Mirjams Tod und dürfen das Volk nicht weiter ins Land führen ( Num 20,12). Mirjam und das, wofür sie steht (vgl. u. 3.), sind in Israel unverzichtbar. Diese positive Sicht Mirjams und ihres Anliegens vertritt neben Ex 15,20f und Num 20,1-13 auch Mi 6,4, der einzige Text eines prophetischen Buches, der an Mirjam erinnert: Sie wurde gemeinsam und gleichbedeutend mit Mose und Aaron von Gott geschickt, um das Volk aus dem Sklavenhaus zu führen.

2.2. Schwester Moses und Aarons

Als Schwester → Aarons wird Mirjam in Ex 15,20 sowie in den genealogischen Texten Num 26,59; 1Chr 5,29 vorgestellt. Der Geschwistertitel ist aber nicht biologisch misszuverstehen, sondern als Rangordnung: Sie wird als Schwester den beiden Brüdern gleichgestellt. Es ist deshalb nicht verwunderlich, dass die Bezeichnung „Schwester" in den mirjam-kritischen Texten Num 12 und Dtn 24,8-9 fehlt.

Moses Schwester tritt auch in Ex 2,4-10 auf. Sie bleibt dort aber namenlos. Betrachtet man von Num 20,1-13 her die Wichtigkeit Mirjams für Mose und Aaron, bekommt die Rettungsgeschichte aus Ex 2 zusätzliche Bedeutung: Mirjam war zu Beginn des Lebens Moses lebenswichtig für ihn und ist es auch für seine politische und religiöse Rolle am Schluss. Die Erzählung von seinem Versagen unmittelbar nach ihrem Tod nimmt dann diesen Faden der Bedeutung Mirjams für Mose wieder auf.

Sowohl für die Gestalt der Mirjam als auch für ihr Lied in Ex 15,21 wurde und wird teilweise noch ein hohes Alter angenommen. Dieses wird einerseits mit der Kürze des Liedes begründet. Das längere Lied des Mose in Ex 15,1-17 sei dann als spätere längere Ausformulierung desselben zu verstehen. Andererseits versuchte man mit dem Alter der sprachlichen Formulierungen und theologischen Vorstellungen für das hohe Alter des Liedes zu plädieren. Beide Argumente wurden begründet widerlegt, weshalb das hohe Alter des Mirjamliedes nicht zwingend angenommen werden muss.

Wie oben (2.1.) deutlich wurde, scheiden sich am Prophetinnenverständnis die Geister der Texte: Die einen verstehen Mirjam als neben Mose gleichwertige Prophetin ( Ex 15,20-21; Num 20,1-13; Mi 6,4 sowie Num 26,59; 1Chr 5,29), die anderen werten sie als aussätzig ab, weil sie dieselbe Autorität in Anspruch nimmt.

Der erzählte Konflikt zwischen Mirjam und Mose wird in Num 12 am deutlichsten. An der Tatsache, dass Mose mit einer kuschitischen Frau (→ Zippora, vgl. Ex 2,15-22) verheiratet war ( Num 12,1), hängt die Frage nach der prophetischen Autorität. Die konkrete Frage ist die der Auflösung und Aufrechterhaltung von Mischehen, wie sie auch in Esr 9; Neh 13 verhandelt wird (Fischer, 2000; Rapp, 2001). Mirjam tritt dabei für die Aufrechterhaltung der Mischehen ein und argumentiert damit, dass ja auch Mose mit einer Nichtisraelitin verheiratet sei ( Num 12,1). Möglicherweise spiegelt sich in den Fragen um die Autorität der Prophetie Mirjams ein Konflikt der persischen Zeit, der zwischen den Reformern → Esra / → Nehemia und ihren Gegnerinnen und Gegnern sichtbar wird (vgl. Esr 4; Neh 4). Die in Neh 6,14 namentlich erwähnte Prophetin Noadja soll in diesem Zusammenhang nicht unerwähnt bleiben.

In diesem Kontext ist Mirjam als eine Figur der späteren nachexilischen Zeit zu verstehen, in der die Anfänge Israels erzählt wurden. Mit relativer Sicherheit kann man davon ausgehen, dass es bis dahin mündliche und möglicherweise auch schriftliche Überlieferungen einer solchen Figur gegeben hat, die wir aber nicht mehr nachvollziehen können. Keinesfalls aber kann eine Mirjam, sei es als Prophetin oder als Schwester Moses, historisch identifiziert werden.

4.1. Mirjam in der Literatur der hellenistisch-römischen Zeit

Die jüdische Tradition hat Mirjam schon früh positiv und bedeutungsvoll aufgenommen. Bereits in Pseudo-Philo 9, 10 wurde entlang von Ex 2 die prophetische Tradition weitergeschrieben. Der Geist Gottes sei über Mirjam gekommen und sie habe im Traum gesehen, dass ihre Mutter einen Sohn gebären werde, der Israel retten würde.

Auch die bekannte Tradition, Gott habe für die Verdienste Moses, Aarons und Mirjams nach deren Tod drei Gaben gegeben, darunter für Mirjam den Brunnen, ist bereits in Pseudo-Philo bezeugt (20, 8).

Die apokalyptische Literatur erinnert an die Aussage in Mi 6,4, dass Mirjam gemeinsam mit Mose und Aaron gesandt wurde (syrBar 59, 1; hebrHen 45, 4; Text Pseudepigraphen).

4.2. Mirjam in der rabbinischen Literatur

Vor allem im Babylonischen Talmud werden die bereits begonnenen Traditionen aus Pseudo-Philo fortgesetzt (Prophetie in Ägypten: Megilla 14a; Sota 12b-13a; Brunnengabe: Taanit 9a; Text Talmud 2).

Darüber hinaus erzählt eine weitere prophetische Tradition Mirjams, dass Mirjams Vater → Amram nach dem Befehl Pharaos, alle Knaben zu töten, gar kein Kind mehr zeugen und sich von seiner Frau trennen wollte. Mirjam habe ihm aber erklärt, dass dies noch schlimmer sei als der Befehl Pharaos, weil Amram durch sein Handeln jedes weitere Leben verhindern würde (Babylonischer Talmud, Traktat Sota 12a).

Literatur-Recherche Index Theologicus

Literatur-Recherche Biblische Bibliographie Lausanne

1. Quellen - Frühjüdische Schriften

Alexander, P., 3 (Hebrew Apocalypse of) Henoch, in: Charlesworth, J. H. (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha Vo. I, New York u.a. 1983, 223-315

Brandenburger, E. / Müller, U.B. / Klein, A.F., Himmelfahrt Moses. Die griechische Esra-Apokalypse. Die syrische Baruch-Apokalypse (JSHRZ V/2), Gütersloh 1976

Dietzfelbinger, C., Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (JSHRZ II/2), Gütersloh 1975

2. Lexikonartikel

Calwer Bibellexikon, Stuttgart 2003

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3. Weitere Literatur

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Levine, B.A., 1993, Numbers 1-20. A new translation with introduction and commentary (AncB 4A), New York u.a.

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Nelson, R.D., 2002, Deuteronomy. A commentary (OTL), Louisville

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Seebass, H., 2003, Numeri 10,11-22,1 (BK.AT IV,2), Neukirchen-Vluyn

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Uehlinger, C., 2003, „Hat YHWH denn wirklich nur mit Mose geredet?" Biblische Exegese zwischen Religionsgeschichte und Theologie, am Beispiel von Num 12, BZ 4, 230-259 (= 2003, „Hat YHWH denn wirklich nur mit Mose geredet?" Biblische Exegese zwischen Religionsgeschichte und Theologie, am Beispiel von Num 12, in: M. Küchler / P. Reinl (Hgg.), Randfiguren in der Mitte (FS Hermann-Josef Venetz), Luzern u.a. 15-32

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Chirbet Isnā

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Chirbet Mhallal

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Chirbet 'Īd

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El

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El Roi

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Faulheit / Fleiß

Favissa

Fayence

Feiertage

Feige / Feigenbaum (AT)

Feigenkuchen

Feinde / Feindsymbolik (private)

Feinde / Feindsymbolik (staatliche)

Feindesliebe

Feldgeister

Feldzeichen

Fell / Pelz

Fels

Felskunst

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Fenster

Fessel

Fest (AT)

Fest (NT)

Festrollen

Fett

Feuer

Feuersäule

Feuerschale

Fibel

Fichte

Fieber

Fiktion

Filme

Finger (AT)

Finsternis

Finsternis (AT)

Firmament

Fisch

Fittich

Flachs

Flasche

Fledermaus

Flehen

Fleiß

Fleisch (NT)

Fliegen / Mücken

Floh

Flöte

Fluch / Fluchen (NT)

Fluch, Fluchspruch (AT)

Flucht

Flügel

Flügelsonne

Flurschäden

Fluss / Bach / Wadi

Fluss Ägyptens

Flusspferd

Flut

Formgeschichte / -kritik

Fortschreibung

Fragmentenhypothese

Frau (AT)

Frau von En-Dor

Frauen in der Literatur (AT)

Freiheit (AT)

Freilassung

Freistadt

Freitod

Fremde (NT)

Fremde Religionen

Fremder (AT)

Fremdvölkerspruch

Fremdwörter

Freud, Sigmund

Freude

Freudenbote / Freudenbotschaft

Freundschaft (AT)

Frevel / Frevler

Friede / Schalom

Friede-Fürst

Friedensreich

Frisur

Frömmigkeit

Fron / Frondienst

Frosch

Frucht

Fruchtbarkeit

Frühkatholizismus

Frühling

Frühregen

Fuchs

Fülle (AT)

Fürbitte (AT)

Fürbitte (NT)

Furcht (AT)

Fürsprecher

Fürst

Fußschemel

Fußwaschung (NT)

Gabaël

Gabe (AT)

Gabel

Gabler, Johann Philipp (AT)

Gabriel

Gad und Meni

Gad [Prophet]

Gal-Ed

Galaterbrief

Galatien

Galba

Galbanum

Galgen

Galiläisches Meer

Galūl

Gamaliel I., Rabban

Gamaliel II., Rabban

Gämse

Garbe

Garizim

Garizim, Heiligtum

Garn

Garten

Gasse

Gast / Gastfreundschaft (AT)

Gat-Hefer

Gat-Rimmon

Gattungen / Textsorten (AT)

Gattungen der Prophetie

Gattungen des Erzählens

Gau

Gaza

Gazelle

Geba

Gebärde / Mimik (AT)

Gebel ed-Daḥī

Gebel Fuqū‛a

Gebet (Ägypten)

Gebet / Beten (AT)

Gebet / Beten (NT)

Gebet des Apostels Paulus

Gebet Manasses

Gebetshaltung

Geburt (AT)

Geburt (NT)

Geburtsankündigung (AT)

Gebüsch

Gecko

Gedächtnis

Gedächtnis / Erinnerung

Gedalja

Gedenken

Geduld

Gefährdung der Ahnfrau

Gefangenschaft

Gefängnis

Gefäße

Gehasi

Geheimes Markusevangelium

Gehenna

Gehör

Gehorsam (AT)

Geier

Geist (AT)

Geld im NT

Gelübde

Gemara

Gemarja

Gemeinde (AT)

Gemeinde (NT)

Gemüse

Gender (NT)

Genealogie (AT)

Generation

Genesis

Genesis-Apokryphon

Genubat

Geologie Palästinas

Geonim

Gepard

Gerar

Geräte

Gerechtigkeit / Gerechter / gerecht (AT)

Gerechtigkeit Gottes (NT)

Gericht / Gerichtswesen (AT)

Gericht Gottes (AT)

Gericht Gottes (NT)

Gerichtsprophetie

Gerichtsszene / Gerichtsrede

Gerichtswort

Gerste

Gesalbter

Gesandter

Geschenk

Geschichte / Geschichtsschreibung (AT)

Geschichte Israels, Methodik

Geschichtspsalmen

Geschichtssummarien

Geschlecht

Geschlechtsregister

Geschlechtsverkehr

Geschmack

Geschöpf

Geschur

Geschwür

Gesellschaftsstruktur (AT)

Gesenius, Wilhelm

Geser

Gesetz / Tora (NT)

Gesicht

Gestirne / Gestirnskult

Gesträuch

Gestrüpp

Gesundheit

Gethsemane

Getränke (AT)

Getreide

Gewalt (AT)

Gewand

Gewandspange

Gewichte

Gewinn

Gewürm

Gewürze

Gewürzrohr

Gibea

Gibeon / Gibeoniter

Gideon / Jerubbaal

Gier (AT)

Gift

Gihon

Gilboa

Gilead

Gilgal

Gilgamesch

Ginster

Girgaschiter

Glanz

Glas

Glatze

Glauben (AT)

Glaubensabfall

Gleichnisse (AT)

Gleichnisse (NT)

Glöckchen

Glosse

Glut

Gnade / Barmherzigkeit

Gnadenformel

Gnadenjahr

Goethe, Johann Wolfgang

Gog / Magog

Gola

Gold

Goldenes Kalb

Goldschmied

Golgotha

Goliat

Gomer

Gomorra

Gorgias

Gosan

Goschen

Gott / Gottesbild (AT)

Gott als Vater

Gottebenbildlichkeit (AT)

Gottebenbildlichkeit (NT)

Götter / Götterwelt Ägyptens

Götterbild

Göttergruppe

Götterkleid

Götterpaare

Götterpolemik (AT)

Götterprozession

Götterrat

Göttersöhne

Götterversammlung

Gottes Werke

Gottesbegegnung (AT)

Gottesberg

Gottesbezeichnungen / Gottesnamen (AT)

Gottesbezeichnungen / Gottesnamen (NT)

Gotteserkenntnis

Gotteserscheinung

Gottesferne

Gottesfurcht / Gottesfürchtige (AT)

Gottesfürchtige (NT)

Gottesgarten

Gotteskindschaft

Gotteskindschaft (AT)

Gotteskindschaft (NT)

Gottesknecht

Gottesliebe

Gotteslob

Gottesmann

Gottesschrecken

Gottessohnschaft

Gottesurteil

Gottesvolk (AT)

Gottgeweihter

Göttin

Göttinger Schule

Gottlosigkeit

Gottverlassenheit

Götze / Götzenbild / Götzendienst

Grab (AT)

Grab (NT)

Grab Jesu

Granatapfel / Granatbaum

Gras

Gräuel

Grausamkeit

Grenze

Greßmann, Hugo

Griechenland

Griesbach, Johann Jakob

Griffel

Grimm (AT)

Grind

Große Propheten

Großreiche

Grotius, Hugo

Grube

Grundbesitz

Grundstein

Gruß / Grüßen

Gunst

Gurke

Gürtel / gürten

Gut / Güter (NT)

Gut / Gutes (AT)

Güte

Haare / Haartracht (AT)

Haare / Haartracht (NT)

Habakuk

Habicht

Hacke

Hadad

Hadad, der Edomiter

Hadad-Eser

Hadad-Rimmon

Hadassa

Haderwasser

Hades

Hadoram

Hadrach

Ḥaḍramawt

Haftarot

Haftungsrecht

Hagar

Haggada

Haggai / Haggaibuch

Hagiographen

Hahn

Hahn (AT)

Haken

Halach

Halacha

Halbfeiertag

Hallel

Halleluja

Halljahr

Halm

Hals

Halskette

Halsstarrigkeit

Ham

Haman

Hammer

Hammurabi

Hamor

Hananja

Hand (AT)

Handel / Händler (AT)

Handschriften

Handschriften vom Toten Meer

Handwerk / Handwerker (AT)

Hanf

Hanna

Hapiru / Habiru

Haran

Hardt, Hermann von der

Harfe

Harmagedon

Harnisch

Harod

Haroschet

Hartnäckigkeit

Harz

Hase

Hasidäer

Hasmonäer

Hass (AT)

Haupt

Hauptfrau

Häuptling

Häuptlingstum

Hauran

Haus / Hausbau (AT)

Haus / Haushalt (NT)

Haus Gottes

Hausgemeinde

Hausgott / Terafim

Haustafel

Hausverwaltung

Haut

Hawila

Hazerot

Hazor

Hebamme

Heber

Hebopfer

Hebräer / Hapiru

Hebräerbrief

Hebräerevangelium

Hebräisch

Hebron

Heer

Heerbann

Heerscharen

Heidenchristen

Heil / Heilszeit / Heilserwartungen / Heilsvorstellungen

Heilig / profan / Heiligkeit (AT)

Heilige des Höchsten

Heilige Hochzeit

Heilige Mahlzeit (AT)

Heilige Schrift (AT)

Heilige Stätten

Heiliger Israels

Heiliger Krieg

Heiliger Pfahl

Heiligkeitsgesetz

Heiligtumseinweihung

Heiligung (AT)

Heilsorakel

Heilspropheten

Heilsschilderung / Heilsverheißung

Heilszusage

Heilung (AT)

Heilung (NT)

Heirat

Helden

Helfer

Heliopolis

Hellenismus

Helm

Heman

Hemdkleid

Hemerologie

Hena

Henker

Henne

Henoch / Henochliteratur

Henotheismus

Herbst

Herde

Herder, Johann Gottfried

Herihor

Herlinge

Hermeneutik

Hermeneutik (AT)

Hermopolis

Herr / Adonaj / Kyrios

Herrlichkeit (AT)

Herrlichkeit (NT)

Herrschaft

Herrschaft Gottes

Herrscherkult (AT)

Hesychianische Rezension

Hethiter

Hethiter im AT

Hetiter

Heuschrecken

Hexapla

Hexateuch

Hexe / Hexer / Hexerei

Hexe von En-Dor

Hiël

Hierodule

Hieroglyphen

Hieronymus

Hilfe / Helfer (AT)

Hilkija

Himmel (AT)

Himmel (NT)

Himmelfahrt des Mose

Himmelfahrt Jesu Christi

Himmelsgott

Himmelsheer

Himmelskönigin

Himmelsleiter

Himmelsreise

Himmelsrichtungen

Himmlische Bücher

Ḥimyar

Hinde

Hinnomtal

Hiob / Hiobbuch

Hiram

Hirsch

Hirschkuh

Hirse

Hirt (AT)

Hirt (NT)

Hirt des Hermas

Hiskia

Historik

Historisch-kritische Bibelauslegung

Historischer Ort

Hittim

Hiwiter

Hochmut

Höchster

Hochzeit

Hocker

Hoffart

Hofni und Pinhas

Hofra

Hofstaat, himmlischer

Hofstil

Hoheit

Höhenkult

Hohepriester

Hoheslied

Höhle

Hölle

Höllenfahrt Jesu Christi

Holofernes

Holz / Holzbearbeitung

Holzschnitzerei

Homosexualität (AT)

Homosexualität (NT)

Honig

Hor

Horchen

Horeb

Hören

Horiter / Hurriter

Horma

Horn

Hörneraltar

Hörnerkrone

Hornisse

Hornschnitzerei

Horon

Hoschea

Hosea / Hoseabuch

Hüften / Lenden (AT)

Huhn

Hulda

Hülsenfrüchte

Humor (AT)

Hund

Hunger / Hungersnot (AT)

Hungersnotstele

Hupfeld, Hermann

Hürde

Hure / Hurerei (AT)

Hurriter

Huschai

Hüten / beachten

Hütte

Hüyük

Hyäne

Hymnen und Gebete (Ägypten)

Hymnus (AT)

Hyrkan

Ibis

Ibn Esra, Abraham

Ibzan

Ich bin Jahwe

Ich-Bericht

Ich-bin-Worte

Idumäa / Idumäer

Igel

Ijob

Ikabod

Ikonographie

Ikonographische Exegese

Ilgen, Karl David

Immanuel

Imperium Romanum

Initiationsritus

Inkubation

Inschrift des Mescha

Inschrift von Tel Dan

Inschriften von Sfire

Insel

Inspiration

Integritätsformel

Interpolation

Intertextualität

Intertextualität (NT)

Investitur

Inzest

Ipuwer

Ironie

Isaak

Isai

Isch-Boschet

Ischtanu

Isebel

Isis

Iškur

Ismael / Ismaeliter

Israel (AT)

Itamar

Iulias

Izbet Ṣarṭa

Jabesch

Jabin

Jabne / Jabneel

Jachin und Boas

Jacob, Benno

Jael

Jagd

Jahaz

Jahr

Jahreszeiten

Jahrwoche

Jahwe / JHWH

Jahwetag

Jahwist

Jair

Jakob

Jakobsleiter

Jakobusbrief

Jam

Jammu

Jamnia

Jannai

Jarmuk

Jaspis

Jauchzen

Jaudi

Jawan

Jebus / Jebusiter

Jechonja

Jedidja

Jedutun

Jeftah

Jegar-Sahaduta

Jehova

Jehowist

Jehu

Jehuda ha-Nasi, Rabbi

Jenseitsreise

Jenseitsreise (Himmelfahrt, Höllenfahrt)

Jenseitsvorstellungen (Ägypten)

Jenseitsvorstellungen (AT)

Jeremia / Jeremiabuch

Jeremia, Brief des

Jeremias, Joachim

Jericho (AT)

Jerobeam I.

Jerobeam II.

Jerubbaal

Jerusalem

Jerusalem (NT)

Jerusalem, himmlisches

Jerusalem, Zerstörung (587 v. Chr.)

Jerusalemer Theologie

Jerusalemkollekte

Jesaja / Protojesajabuch

Jesaja-Apokalypse

Jesaja-Denkschrift

Jesajalegende

Jeschana

Jeschua

Jeschurun

Jesreel

Jesreel-Ebene

Jesus Christus

Jesus Sirach / Jesus Sirachbuch

Jetur

JHWH

Jibleam

Jischwi

Jismael

Joab

Joahas

Joasch

Jobeljahr

Jochanan ben Zakkai, Rabban

Jochebed

Joel / Joelbuch

Johanan

Johannes der Täufer

Johannes Hyrkan

Johannesbriefe

Johannisbrotbaum

Jojachin

Jojada

Jojakim

Jom Kippur (AT)

Jona / Jonabuch

Jonadab

Jonatan

Joram

Jordangraben

Joschafat (König)

Joschafat (Tal)

Josef / Josefsgeschichte

Josia

Josua / Josuabuch

Jotam

Jubal

Jubel

Jubeljahr

Jubiläenbuch

Juda (Person)

Judas Iskarioth

Judas Makkabäus

Judasbrief

Judenchristentum

Jüdisch-christlicher Dialog (christl. Sicht)

Jüdisch-christlicher Dialog (jüdische Sicht)

Judit / Juditbuch

Jugend (AT)

Jülicher, Adolf

Junge

Jungfräulichkeit

Jungstier

Junia

Ka

Kaddisch-Gebet

Kadesch

Kadesch-Barnea

Käfer

Kaftor

Kahle, Paul

Kahlköpfigkeit

kaige-Rezension

Kain und Abel

Kaiserkult (NT)

Kaisertum

Kalach

Kalb

Kalchu

Kalender (AT)

Kalenderwechsel

Kalk / Kalkstein

Kalksteingefäße

Kalmus

Kalne

Kamel

Kampf

Kanaan / Kanaanäer

Kanne

Kanon (AT)

Kanonformel

Kant, Immanuel

Kaper

Kapiteleinteilung

Kapporet

Karawane

Karkemisch

Karnajim

Karneol

Kaschrut (AT)

Käse

Kasten

Kastration

Katene

Katze

Kauf / Kaufbrief

Käuzchen

Kavallerie

Kebsweib

Kedar

Kedesch

Kedor-Laomer

Keduscha

Kefira

Kehle

Keila

Kelach

Kelch

Kelter

Kemosch

Keniter

Kerak

Keramik / Keramiktypologie

Kerker

Keruben / Kerubenthroner

Kerze

Kessel

Ketib / Qere

Kette

Ketubba / Ehevertrag

Ketubim

Ketura

Keule

Kewan

Kiefer

Kilamuwa

Kilikien

Kiljon

Kinder

Kinderopfer

Kindheitsevangelium nach Thomas (KThom)

Kinnbacke

Kinneret

Kir

Kir-Moab

Kirjat-Arba

Kirjat-Jearim

Kirjatajim

Kischon

Kiun

Klage (AT)

Klage / Stadtklage

Klageeiche

Klagefeiern

Klagelied

Klagelieder Jeremias

Klagen des Ipuwer

Klaue

Kleidung / Textilherstellung (AT)

Kleidung / Verkleidung

Kleidung von Gottheiten

Kleine Propheten

Kleinvieh

Kleopatra

Klippdachs

Klippschliefer

Klugheit

Knabe

Knecht

Knecht Gottes

Knechtschaft (AT)

Knie (AT)

Kniefall

Knoblauch

Knochenschnitzerei

Kobra / Natter

Kochbücher

kochen

Köcher

Kochtopf

Kodex

Kohelet

Kohle

Koine

Koloquinte

Kolossae

Kolosserbrief

Kona

Konfessionen Jeremias

König / Königtum (Ägypten)

König / Königtum (Alter Orient)

König / Königtum (AT)

Königin (Ägypten)

Königin (AT)

Königinmutter

Königsbesitz / Krongut

Königsbücher

Königsherrschaft Gottes

Königskritik

Königspsalmen

Königsstraße

Königstal / Königsgrund

Königszeit

Königtum Gottes (AT)

Konja

Konkordanz

Kopf (AT)

Kopfstütze

Koppe, Johann Benjamin

Koptisch

Korach / Korachpsalmen

Korallen

Korb / Flechtwerk

Korban

Kordel

Koriander

Korinth

Korintherbrief, Dritter

Korintherbrief, Zweiter

Körper (AT)

Körperteile

Körperverletzung

Koscher

Kosmetik

Kosmogonie

Kosmos / Kosmologie

Kot / Mist / Dreck

Kraft

Krähe

Krämer

Kranich

Krankheit und Heilung (Ägypten)

Krankheit und Heilung (Alter Orient)

Krankheit und Heilung (AT)

Kranz

Krätze

Kreter und Pleter

Kriechtiere

Krieg (AT)

Kriegswagen

Krippe

Krit

Krokodil

Krone / Krönung (AT)

Krongut

Kröte

Krug

Kuchen

Kuckuck

Kuh

Kuh, Rote

Kult

Kult in Israel

Kultbild

Kultdeposit

Kultgemeinde

Kulthöhe

Kultinstallationen (NT)

Kultkritik (AT)

Kultlegende

Kultmahl

Kultmaske

Kultpersonal (AT)

Kultpropheten

Kultprostitution

Kultreform des Josia

Kulttheologie

Kulturkontakte, Israel - Ägypten

Kulturkontakte, Israel - Nordsyrien

Kultzentralisation

Kumarbi

Kümmel

Kupfersteinzeit / Chalkolithikum

Kürbis

Kusch / Kuschiter

Kuschitenzeit

Kuss / küssen

Kuss, Otto

Kynismus

Kyrios

Kyrosedikt

Lachisch-Tal

Ladanum

Lade JHWHs / Bundeslade

Ladeerzählung

Lager / Lagerplatz

Lahm / Lähmung

Lajisch

Lamaschtu

Lamechlied

Lamm

Lamm / Lamm Gottes

Lamm des Bokchoris

Lampe / Leuchte

Land

Land der Lebenden

Landnahme

Landschaften

Landschaften Palästinas

Landverteilung

Landwirtschaft (AT)

Landwirtschaftliche Geräte

Langmut

Lanze

Laodizea

Lapislazuli

Lärmblasen

Last

Lasttier

Laterne

Laub

Laubhütte / Hütte

Laubhüttenfest (AT)

Laubhüttenfest (Judentum)

Lauch

Lauge / Seife

Laus

Laute

Läuterungsgericht

Lazarus

Lea

Leben

Leben / naefaesch (AT)

Lebensbaum (AT)

Lebenskunst

Legende

Lehi

Lehne

Lehnwörter

Lehre / Lehrer

Lehrer

Lehrgedicht

Leibeigenschaft

Leiche / Leichenschändung

Leichenklage

Leichenlied

Leid / Leiden (AT)

leidender Gerechter

Leier

Leihrecht

Leinen

Leiter

Lemuel

Leopard

Lernen

Lesart

Lesen

Levi / Leviten

Levirat / Leviratsehe

Leviticus

Libanonwaldhaus

Libation

Libna

Libyen / Libyer (AT)

Libyer, Libyerherrschaft

Licht / Dunkelheit (AT)

Liebe / Liebesgebot (AT)

Liebesäpfel

Lieder außerhalb des Psalters

Lilie

Lilit

Linguistik

Links

Linkshänder

Linse

Lippen (AT)

Listenwissenschaft

Literalsinn

Literarkritik (AT)

Literaturgeschichtliche Auslegung

Liturgie / Liturgische Texte im NT

Liturgien (AT)

Livia

Lo-Ammi

Lo-Ruhama

Lob / loben

Lobgesang Davids

Loblied Davids

Loblieder

Logienquelle - Spruchquelle

Logos

Lohn / Lohnarbeit (AT)

Lorbeerbaum

Los / Losorakel

Löser / Loskauf

Lot

Lot (Instrument)

Lotosbusch

Lotus

Löwe

Lowth, Robert

Lud / Luditer

Lüge / Lügen

Lukasevangelium / Evangelium nach Lukas

Lukianische Rezension

Lulav

Lus

Luther, Martin (AT)

Luther, Martin (NT)

LXX

Lydia

Lydier

Maacha

Maat

Machir

Machlon

Machpela

Macht (AT)

Mädchen

Made

Magd

Magie (Ägypten)

Magie (Alter Orient)

Magie (AT)

Magog

Mahd

Maher-Schalal-Hasch-Bas

Mahl / Mahlzeit (AT)

Mahl / Mahlzeit (NT)

Mahlen

Mahlzeit, Heilige

Mahnung

Mahnwort

Mahnworte des Ipuwer

Maimonides, Moses

Makarismus

Makel / makellos

Makkabäer

Makkabäerbücher 1-4

Makkeda

Malachit

Maleachi / Maleachibuch

Mamre

Mandel / Mandelbaum

Mandragora

Manen

Manetho

Mani

Manichäismus

Mann (AT)

Manna

Mantel

Mantik

Maon / Mëuniter

Mara

Märchen / Märchenmotive

Mardu-Amurru

Maria aus Magdala

Maria und Martha

Maria, Mutter Jesu

Mārib

Martyrium

Martyrium Jesajas (AT)

Marzeach

Mār'ī

Masada

Maße / Gewichte (AT)

Maske

Masora / Masoreten

Massa

Mastemah

Mastixbaum

Materialistische Bibelauslegung

Matriarchat / Mutterrecht

Mattan

Mattanja

Mattatias

Mattitja

Maulbeerbaum

Maulbeerfeigenbaum

Maultier

Maulwurf

Maus

Mazkir

Mazzebe

Mazzen / Mazzotfest

Ma'īn

Medad

Medizin

Meer

Meeresgott

Meerwundererzählung

Mefiboschet

Megillot

Mehl

Meineid

Meißel

Mekal

Mekhilta

Melchisedek

Melde

Melone

Melqart

Menahem

Mendelssohn, Moses

Mene-tekel-uparsin

Menelaos

Meni

Mensch (AT)

Mensch (NT)

Menschenopfer

Menschenschöpfung

Menschensohn

Menstruation

Merab

Merib-Baal / Mefi-Boschet

Meriba

Mescha / Mescha-Stele

Meschach

Messer / Dolch

Messias (AT)

Messias / Christus

Messiasgeheimnis

Metapher (AT)

Methoden der Bibelauslegung

Metrum

Mëuniter

Micha / Michabuch

Micha / Michajehu

Micha ben Jimla

Michael

Michal

Michmas / Geba

Midian / Midianiter

Midrasch

Migron

Mikwe

Milch

Milch und Honig

Milkom

Millo

Minäer

Minister

Minze

Miqraot Gedolot

Mirjam

Mischehe

Mischgewebe

Mischna

Mischwesen

Missetat

Missgunst

Mission (NT)

Mist

Mitanni

Mitgift

Mitleid

Mitredat

Mittag

Mitte des Alten Testaments

Mittler

Mitwelt

Mizpa / Mizpe

Moab / Moabiter

Möbel

Modeïn

Mohar / Brautgeld

Mohrenland

Molch

Molluskenschalen

Monarchie

Mond

Monolatrie

Monotheismus (AT)

Mordechai

More

Moreschet-Gat

Morgen

Morgenwache

Morija

Mosaische Unterscheidung

Mose

Mose-Schriften, außerbiblische

Mosebücher

Mosegruppe

Moselied

Mosesegen

Most

Motte

Mowinckel, Sigmund

Mücke

Mühle

Mumie / Mumifizierung

Mündig / Unmündig

Münze (AT)

Münze (NT)

Muraschu

Murren

Musik / Musikinstrumente

Mussafgebet

Mutter (AT)

Muttergöttin

Mutterschoß

Myrrhe

Myrte

Mythos (AT)

Naaman

Nabal

Nabel der Welt

Nabi

Nabot

Nachkommen (AT)

Nachlese

Nachschon

Nächstenliebe

Nacht (AT)

Nachteule

Nachtgespenst

Nachtwache

Nacktheit (AT)

Nadab

naefaesch

Naftuhiter

Nagel

Naherwartung

Nahrungsmittel

Nahum / Nahumbuch

Name / Namensgebung (AT)

Narrativität

Nasenring

Nasiräer

Nathan / Nathanweissagung

Nation

Natter

Natur (AT)

Navi

Nazareth

Nazoräerevangelium

Nā‛ūr

Nebenfrau

Nebo

Necho II.

Neferti

negatives Besitzverzeichnis

Negev

Nehemia

Nehuschtan

Neid

Nekromantie

Nephilim

Nerva

Nessel

Nest

Netz

Neu / Neuschöpfung (AT)

Neues Reich

Neujahrsfest (AT)

Neumond

neunarmiger Leuchter

Neutestamentliche Wissenschaft - das Politische

Nibhas

Nidda

Nieren

Nikolaos - Nikolaiten

Nil

Nilpferd

Nimrim

Ninive

Nisroch

Noachitische Gebote

Noadja

Noah

Nob

Nofretete

Nomadentum

Noomi

Norden

Noth, Martin

Novelle

Nubien

Numeri

Numismatik

Nun

Nuss

Nussbaum

Nuzi

Obadja / Obadjabuch

Obed

Obed-Edom

Obst

Ochse

Ochsenstachel

Oded

Oden

Oden Salomos

Ofel

Offenbarung des Petrus

Offiziere

Ofra

Og von Baschan

Ohola / Oholiba

Ohrring

Öl / Ölbereitung

Ölbaum

Ölberg

Oliven / Olivenöl

Ölkuchen

Öllampe

Omen / Omendeutung

Omri

Omrit

Onan

Onesimus

Onias / Oniaden

Onkel

Onomastikon

Opfer (AT)

Opfer (NT)

Opferherd

Orakel (AT)

Orakel des Lammes

Orakel des Töpfers

Ordal

Oreb und Seeb

Origenes (AT)

Orion

Orontes

Orpa

Osiris

Osorkon I.

Osorkon II.

Osorkon IV.

Ossuar

Osten

Ostjordanland

Ostrakon

Otho

Otniel

Otter / Viper

Paddan Aram

Palast

Palästinaarchäologie

Palästinischer Talmud

Palastvorsteher

Palimpsest

Palme

Palmyra / Tadmor

Palti / Paltiel

Panamuwa

Panier

Pantheon

Panther

Pantokrator

Panzer

Pappel

Päpstliche Bibelkommission

Päpstliches Bibelinstitut

Papyrologie (NT)

Papyrus-Pflanze

Para

Para aduma

Paradies (NT)

Paradies / Paradieserzählung

Parallelismus membrorum

Paränese (AT)

Parasche

Parodie

Parschanut

Partikularismus

Parusie

Paschhur

Passa (AT)

Pastoralbriefe

Patriarchen

Patros

Pauke

Paulus, Heinrich Eberhard Gottlob

Paulus- und Theklaakten

Pazuzu

Pea

Pech

Pekach

Pekachja

Pella

Pelz

Pentapolis

Pentateuch

Pentateuchforschung

Peor

Perez / Pereziter

Performativität

Pergament

Perikope

Perisiter

Perlen

Person

Persönliche Frömmigkeit

Peschat-Auslegung

Peschitta

Pest

Petor

Petrus

Petrusapokalypse, koptisch

Petrusbrief, Erster

Petrusbrief, Zweiter

Petrusbriefe

Petucha / Setuma

Pfahl

Pfählung

Pfand / pfänden

Pfanne

Pfau

Pfeifen

Pfeil

Pfeilerhäuser

Pferd

Pflanze

pflanzen

Pflanzennamen

Pflock

Pflug / pflügen

Pfortenbuch

Pfosten

Pharaonen

Philemonbrief

Philister

Philo von Alexandrien

Philo von Alexandrien (als Bibelausleger)

Philo von Byblos

Phönix

Phönizien

Pi-Ramesse

Pidjon ha-Ben

Pije / Pianchi

Pikuach Nefesch

Pilger

Pilgerfeste

Pinhas, Sohn Eleasars

Pinhas, Sohn Elis

Piraton

Pirke Avot

Pisga

Pistazie

Pitom

Plagen / Plagenerzählung

Plan Gottes

Platane

Plejaden

Plünderung

Pnuël / Pniël

Poesie (AT)

Poesie (NT)

Polis

Politik

Polygamie / Polygynie

Polyglotte / Polyglottenbibel

Polytheismus

Posaune

Postcolonial Studies

Potifar / Potifera

Potifera

Prädestination

Präexistenz (AT)

Praktische Exegese

Prediger / Predigerbuch

Predigt des Alten Testaments

Preis / preisen (AT)

Preisgabeerzählungen

Priester (Ägypten)

Priester (Alter Orient)

Priesterkritik (AT)

Priesterschrift

Priestersegen / Birkat Kohanim

Priska

Profan

Propheten, Kleine

Prophetenbuch

Prophetenbücher / Kanonteil Nebiim

Prophetenerzählung

Prophetensöhne

Prophetie (Ägypten)

Prophetie (Alter Orient)

Prophetie (AT)

Prophetie, falsche

Prophetische Redeformen

Prophezeiung des Neferti

Proselyten (AT)

Proskynese

Prostitution

Protevangelium des Jakobus

Protoevangelium

Protojesajabuch

Proverbia

Provinz (persisch)

Prozess Jesu

Prozession

Prüfung

Psalmen (Ägypten)

Psalmen (AT)

Psalmen (NT)

Psalmen Salomos

Psalter

Psammetich I.

Psammetich II.

Pseudepigraphen (AT)

Pseudepigraphie

Ptahhotep-Formel

Purpur

Pyramidentexte

Qaddisch-Gebet

Qarqar

Qatabān

Qaus

Qedesche

Qeduscha

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1. Der Name Mirjam Die Etymologie des hebräischen Namens Mirjam (מִרְיָם mirjām; griech. mariam; lat. Maria) ist unsicher. Alte Traditionen sehen eine...