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L’Asia è la patria di molte religioni,

tra cui le tre principali religioni

monoteiste e le più note religioni

politeiste. In Russia è diffuso il

cristianesimo ortodosso, in Israele

l’ebraismo, nel Medio e Vicino

Oriente e in Indonesia l’islamismo, in

India l’induismo, in Cambogia,

Myanmar, Laos, Vietnam, Thailandia

e Mongolia il buddismo, in Cina il

taoismo ed il confucianesimo, in

Tibet il lamaismo, in Giappone lo

scintoismo.

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L'Africa è un continente culturalmente e religiosamente diversificato con una vasta gamma di tradizioni spirituali e credenze. Tra le religioni africane più significative e praticate ci sono:

1. Religioni Africane Tradizionali: Queste religioni sono praticate dalle comunità indigene africane da secoli. Sono caratterizzate da credenze legate agli spiriti degli antenati, alla natura e alla connessione con il mondo degli spiriti. Queste religioni variano da una regione all'altra e includono il vodun in Benin, il candomblé in Brasile, il sangoma in Sudafrica e altre.

2. Cristianesimo: Il cristianesimo è una delle religioni più diffuse in Africa. Le denominazioni cristiane variano da cattolicesimo a protestantesimo e ortodossia. Molte chiese cristiane africane combinano elementi delle tradizioni cristiane con le credenze locali.

3. Islam: L'islam è un'altra religione ampiamente praticata in Africa, specialmente nelle regioni settentrionali, orientali e occidentali del continente. L'islam è diffuso in paesi come Egitto, Nigeria, Marocco, Tunisia e molti altri.

4. Induismo: L'induismo è praticato principalmente in alcune comunità dell'isola di Mauritius e in piccole comunità in Sud Africa.

5. Baha'i: Il baha'i è una religione monoteista nata in Iran, ma ha seguaci in molti paesi africani. Promuove l'unità, la tolleranza religiosa e l'uguaglianza tra tutti gli esseri umani.

6. Altre Religioni: Oltre a queste principali religioni, ci sono molte altre pratiche religiose e sincretiche in Africa. Ad esempio, alcune comunità africane hanno sviluppato pratiche religiose sincratiche che mescolano elementi delle religioni tradizionali, del cristianesimo e dell'islam.

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Caratteristiche delle religioni tradizionali 

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Caratteristiche delle religioni tradizionali 

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Le religioni africane tradizionali, spesso chiamate anche religioni indigene o religioni etniche, sono un insieme di credenze e pratiche spirituali che sono state tramandate da generazioni all'interno delle comunità africane indigene. Queste religioni sono caratterizzate dalla loro profonda connessione con la natura, la venerazione degli spiriti degli antenati e la comprensione della spiritualità come parte integrante della vita quotidiana. Ecco alcune informazioni chiave sulle religioni africane tradizionali:

1. Politeismo: Le religioni africane tradizionali sono generalmente politeistiche, il che significa che credono in molteplici divinità o spiriti. Questi spiriti possono essere associati a elementi naturali come alberi, fiumi, animali o a eventi della vita quotidiana.

2. Venerazione degli Antenati: Un elemento centrale di molte religioni africane tradizionali è la venerazione degli spiriti degli antenati. Si crede che gli spiriti degli antenati abbiano un'influenza positiva sulla vita delle comunità e possano essere consultati o onorati attraverso rituali.

3. Rituali e Cerimonie: Le religioni africane tradizionali coinvolgono una serie di rituali e cerimonie che includono canti, danze, offerte di cibo e bevande agli spiriti, sacrifici rituali e altro. Questi rituali servono a comunicare con gli spiriti, a onorarli e a mantenere l'equilibrio spirituale.

4. Sincretismo: In molte comunità africane, le religioni tradizionali si sono mescolate con altre tradizioni religiose, come il cristianesimo o l'islam. Questo sincretismo religioso ha portato a una diversità di pratiche religiose all'interno delle comunità.

5. Ruolo dei Veggenti e Sciamani: Gli individui chiamati veggenti o sciamani svolgono un ruolo importante nelle religioni tradizionali africane. Questi figure religiose fungono da intermediari tra gli spiriti e la comunità e sono consultati per la divinazione e il trattamento delle malattie spirituali.

6. Rispetto per la Natura: Le religioni tradizionali africane promuovono spesso il rispetto per la natura e la sostenibilità ambientale. Ciò riflette la comprensione che gli esseri umani sono in stretta relazione con il mondo naturale e devono vivere in armonia con esso.

7. Cultura e Identità: Queste religioni sono spesso un elemento fondamentale dell'identità culturale delle comunità africane e sono strettamente intrecciate con la cultura, le tradizioni e le pratiche quotidiane.

È importante sottolineare che le religioni africane tradizionali variano ampiamente da una regione all'altra e da una comunità all'altra. La diversità è una caratteristica distintiva di queste religioni, e molte di esse non hanno un dogma o una struttura centralizzata come le religioni monoteistiche.

La pratica delle religioni africane tradizionali continua a essere vitale in molte parti dell'Africa nonostante l'influenza di altre religioni globali.

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La mitologia Yoruba proviene dalla cultura dello Yoruba, un popolo africano principalmente concentrato in Nigeria e Benin, ma con comunità anche in altri paesi dell'Africa occidentale. La mitologia Yoruba è ricca di divinità, miti e leggende che svolgono un ruolo significativo nella religione e nella vita quotidiana del popolo Yoruba.

Uno degli aspetti centrali della mitologia Yoruba è il sistema delle divinità, noto come Orisha. Gli Orisha sono esseri soprannaturali che rappresentano vari aspetti della vita umana e della natura. Ogni Orisha ha caratteristiche, abilità e leggende uniche associati ad esso. Alcuni dei principali Orisha includono:

1. Obatala: Considerato il capo degli Orisha, associato alla pace, alla purezza e alla creazione.

2. Yemaya: La divinità dell'oceano, rappresenta la maternità, la fertilità e la protezione.

3. Shango: Associato al tuono e al fuoco, è simbolo di forza, coraggio e leadership.

4. Oshun: Dea dei fiumi, è legata all'amore, alla bellezza e alla fertilità.

5. Ogun: Divinità del ferro, della guerra e della tecnologia; è considerato un lavoratore instancabile e un protettore.

6. Orunmila: Conosciuto come il custode della saggezza e del destino, è associato alla divinazione e al sapere.

La mitologia Yoruba comprende anche rituali, cerimonie e pratiche spirituali attraverso le quali le persone venerano gli Orisha. Un aspetto importante è la divinazione, che consiste nell'interpretare segni e simboli per ottenere consigli sugli eventi futuri o prendere decisioni importanti.

La diffusione della cultura Yoruba attraverso la tratta atlantica degli schiavi ha influito notevolmente sulle pratiche spirituali e religiose in luoghi come Cuba, Brasile e altre parti delle Americhe, dove sono emersi sistemi di credenze sincretiche come la Santeria e il Candomblé, che combinano elementi della mitologia Yoruba con influenze locali.

La mitologia Yoruba è un sistema complesso e ricco che continua a influenzare la cultura, l'arte e la spiritualità di molte persone in tutto il mondo, mantenendo viva la sua importanza anche nella contemporaneità.

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Frasi, citazioni e aforismi sul buddhismo

Accetta tutto così com'è. / Non cercare il piacere fine a se stesso. / In nessuna circostanza, non dipendere da una passione. / Pensa leggermente a te stesso e profondamente al mondo. / Sii distaccato dal desiderio per tutta la vita. / Non rimpiangere ciò che hai fatto

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Trova una definizione di ETICA e riportarla qui sotto

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Trova una definizione di ETICA e riportarla qui sotto

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Qui sotto nello spazio "aggiungi commento" puoi scrivere le tue domande.
Spero che questo spazio sia sicuro per te e tu possa esprimere al meglio i tuoi pensieri.

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La CHIESA ORTODOSSA e lo SCISMA d'ORIENTE || Breve Riassunto

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Bobbio sostiene che questa guerra era necessaria ma che essa non si può legittimare nei vecchi termini di "guerra giusta". Questo concetto è stato abbandonato, sostiene il suo collega italiano, durante le guerre dell'equilibrio europeo prima della Prima guerra mondiale. Ma forse lei non sarà d'accordo.
E non lo sono infatti. Quelli che Bobbio chiama i " vecchi termini di guerra giusta " non sono stati abbandonati. Tutt'altro. Ho partecipato alle discussioni sulla guerra del Vietnam negli Stati Uniti senza sapere nulla, a quell'epoca, della teoria della guerra giusta. Ma ho imparato cose sulla teoria da questa pratica politica: gli argomenti che usavamo contro la guerra e gli argomenti impiegati dai suoi sostenitori provenivano tutti, per dir così, dall'arsenale della teoria della guerra giusta. Eravamo teorici senza coscienza teorica. E quando ho scritto "guerre giuste e guerre ingiuste" io ho semplicemente sviluppato in maniera più formale quello che avevo già elaborato in una maniera pratica. Oggi la situazione è la stessa: tutte le risorse che occorrono per parlare dell'intervento militare, tutti i concetti e gli argomenti che appaiono ora sui giornali quotidiani derivano dai vecchi libri sulla guerra giusta.

Se ho capito bene la sua opinione, lei sostiene che la guerra deve essere portata avanti fino in fondo dalla Nato, la quale deve impiegare tutti i mezzi militari necessari allo scopo, compreso l'intervento sul terreno. Bombardare la Serbia senza mandarci i soldati rischia di aiutare Milosevic nella sua strategia di pulizia etnica. È così?
Non sono né un militare né uno stratega militare. E non so se le forze di terra sono un mezzo necessario per vincere nel Kosovo. Quello di cui sono convinto è che gli stati dotati di eserciti che non possano essere messi a rischio non sono moralmente o militarmente qualificati per intervenire nel nome dei diritti umani. Se c'è gente che viene assassinata, terrorizzata, portata via dalle sue case, una risposta militare sul terreno deve essere, almeno, una opzione disponibile. Non si può usare la forza nel Paese di qualcun altro se non si è preparati ad affrontare tutte le conseguenze della scelta di farlo. E non si può dire che si affronteranno le conseguenze di quella scelta soltanto fino a quando i tuoi soldati non saranno messi in gioco.

Lei dice che noi ̶ noi come mondo civile, occidente, Europa ̶ non dovremmo permettere senza reagire che accadano i massacri cambogiani, i crimini di Amin e altre simili cose. Ogni volta che i diritti umani sono violati da qualche parte è giustificato un intervento militare esterno?
Fermare i crimini contro l'umanità è qualcosa che i filosofi morali chiamano un "dovere imperfetto". Questo significa che si tratta di un dovere che non si può attribuire a nessun agente particolare. Qualcuno dovrebbe agire, ma nessun singolo agente o gruppo di agenti, nessuno Stato e nessuna alleanza regionale di Stati sono obbligati a farlo. Se l'Onu può agire, vale a dire se tutti gli Stati con il potere di veto nel Consiglio di sicurezza sono d'accordo, questa è probabilmente la migliore risposta. O forse la migliore risposta è se uno Stato vicino, o un gruppo di Stati vicini, interviene. C'è una serie di considerazioni prudenziali che sarebbero qui rilevanti. Ma, sì, rispondo di sì, se i crimini sono reali, se essi includono il genocidio, o la messa in schiavitù su larga scala, o la pulizia etnica, e se la diplomazia non riesce a fermare quello che si deve fermare, allora l'intervento militare è sempre giustificato.

Bobbio ha avanzato anche una tesi estrema, una sorta di provocazione filosofica: gli Stati Uniti hanno una sorta di hegeliano "diritto assoluto" senza i limiti rappresentati da altri poteri perché essi sono il potere egemone alla fine di questo secolo. Sono stati non solo i vincitori di tre guerre mondiali, ma i vincitori dalla parte dei valori della libertà e della democrazia. Il loro potere assoluto è dunque, per così dire, storicamente meritato. Il che costringe a essere filoamericani, senza alternative almeno fino a quando l'Europa non avrà una sua politica estera e una sua forza militare autonoma.
Come americano, eviterei argomenti di questo genere. Ma li avverso anche come filosofo che respinge ogni versione del "diritto assoluto" hegeliano. Una "pax americana" non sarebbe la cosa peggiore che possa capitare al mondo, ma non è il nome che do alle mie aspirazioni. La mia speranza a breve termine punta verso un equilibrio di poteri di stile, diciamo, classico, possibilmente senza guerre fredde o rivalità nucleari. E la prospettiva più immediata è che il potere degli Stati Uniti sia bilanciato dall'Europa. Per questo avrei voluto vedere a suo tempo un intervento europeo in Bosnia, senza l'iniziativa o la leadership americana. Ma sono d'accordo con Bobbio: in assenza di un'Europa indipendente, noi della sinistra dobbiamo appoggiare gli interventi congiunti Stati Uniti-Europa dovunque siano necessari ed efficaci. In generale, certo, è meglio se i valori umani sono difesi da più di un solo agente.

Luigi Manconi, La guerra "giusta" di Libia

Ne valeva la pena? Mentre il regime di Muhammar Gheddafi si avvia al crollo finale, è doveroso porsi questa domanda, tenendo ben presente il dato atroce delle circa 50mila vittime rimaste sul terreno. Le cose sono tanto complicate che, prioritariamente, ci si deve domandare se sia lecito utilizzare un indicatore di tipo "economico" ̶ l'analisi del rapporto tra costi e benefici ̶ per valutare l'opportunità e, insieme, la moralità dell'azione militare. Chi, come me e come questo giornale ne è stato convinto, non può accontentarsi né del fatto che, a motivare l'intervento fosse la ferocia del Regime di Gheddafi né che, a volerlo, sia stata una risoluzione dell'Onu né che l'azione armata sia andata a buon fine. Tutti ottimi argomenti, ma più e prima pesano altre ragioni sulle quali è giusto sollecitare la riflessione di quanti, i pacifisti in primo luogo, non avrebbero voluto questa nuova "guerra di Libia". Chi, come me, non è ostile al pacifismo (al contrario), continua a considerarlo come un'opzione fondamentale proprio in ragione della sua forza profetica: un segno, un messaggio, un annuncio che viene prima e va oltre la politica e al quale tuttavia la politica non può sottrarsi ma nemmeno meccanicamente uniformarsi, in quanto opera in un campo differente e incomparabile. Il pacifismo allude a un assoluto, che attiene a una sfera diversa da quella della politica. Quest'ultima lavora, invece, nel tempo storico, cerca la mediazione, scende a patti con l'avversario: mentre il pacifismo è una pietra angolare che misura la distanza tra politica e morale e indica come essa possa essere ridotta, nella consapevolezza che la prima non possa né identificarsi con la seconda né sottrarsi al giudizio di essa. Ma se il pacifismo è, appunto, un assoluto, in cosa consiste la sua natura incondizionata, se non nel porre l'incolumità della vita umana come valore primo e fondamentale? Come può, pertanto, il pacifismo non intervenire laddove una qualunque vita umana subisca un attentato? Come può impedirglielo il solo fatto che il mezzo cui si è costretti a ricorrere non è incruento? Ovvero: può esistere un pacifismo non interventista? Certo i mezzi di quell'intervento sono tutti da discutere, ma è prioritario affermare che è proprio del pacifismo entrare in campo, interferire, agire. E se ̶ a tal fine ̶ un mezzo non risulti efficace, si deve ricorrere a un altro. Insomma un pacifismo che non abbia esclusivamente una vocazione testimoniale, deve considerare, con la dovuta prudenza, il problema dell'uso della forza a tutela delle vittime. E qui interviene un altro fattore. C'è un momento, nelle dinamiche storiche, in cui la questione del tempo impone scelte ineludibili. È esattamente quanto è accaduto in occasione dell'intervento militare in Libia. I pacifisti hanno tutte le ragioni del mondo, e sono anche le mie ragioni, a dire che si doveva intervenire prima, molto prima. Quando i mezzi nonviolenti, l'attività diplomatica, la pressione internazionale, avrebbero potuto condizionare il regime di Gheddafi; quando si sarebbe potuto evitare di firmare un patto di amicizia con la Libia così indecentemente oneroso per l'Italia e per i diritti umani; quando un'attività di comunicazione e informazione avrebbe potuto contrastare la capacità del regime di manipolare l'opinione pubblica interna e internazionale.
Tutto ciò è assolutamente vero e non è solo senno del poi, perché potrebbe costituire un prontuario di ciò che è utile fare oggi nei confronti di altri regimi dispotici. Ma quel giorno di quel mese di quell'anno (ovvero appena poche settimane fa), quando l'esercito di Gheddafi bombardava gli oppositori, cos'altro era possibile fare, se non opporre forza a forza? La priorità assoluta della tutela della vita umana come fondamento dello stesso pacifismo e l'ineludibile fattore rappresentato dal tempo (cosa faccio oggi, quando la guerra di Gheddafi è già in atto?), costituivano buoni argomenti a favore dell'intervento. E questo perché l'analisi dei costi/benefici, pur così dolorosa, impone di considerare l'abbattimento di un regime dispotico come una posta in gioco per la quale mettere in conto sia la perdita di vite umane che un futuro pieno di incognite. Personalmente ne traggo una conclusione: quando non è l'espressione di una profonda ispirazione religiosa, il pacifismo è in primo luogo un metro di misura. Un meglio al quale comparare le scelte quotidiane, pragmatiche e talvolta fatalmente "sporche". Una meta alla quale tendere, modificando azioni e comportamenti perché risultino il più coerenti possibile (o il meno incoerenti possibile) rispetto a un modello ottimale. In altre parole, vale anche in questo caso un principio che dovrebbe orientare costantemente l'agire politico. Quest'ultimo non vive di assoluti, ma di atti concreti in situazioni concrete, dove l'opzione per il male minore è la più alta scelta morale consentita.

Della Chiesa dunque è proprio non il pacifismo assoluto, che assolutizza la vita, ma il pacifismo relativo, che condiziona la pace alla giustizia e la guerra pure. Ma il più gagliardo fautore del pacifismo, Erasmo da Rotterdam, nella Querela pacis e nella parafrasi del Pater noster, insegna al contrario che " non c'è pace ingiusta che non sia preferibile alla più giusta delle guerre". E diffuse correnti di opinione hanno sposato l'irenismo, cioè il pacifismo, assoluto e possono invocare suffragi autorevoli. Il card. Poma, arcivescovo di Bologna, in "Osservatore Romano" del 4 maggio 1974, scriveva: " Nulla più che la guerra è contrastante col Cristianesimo. In essa, che è la sintesi di tutti i peccati, la superbia s'incontra con lo scatenarsi degli istinti inferiori". Ma asserzioni così mancanti di distinzioni e di senso storico sono contrarie a secoli di Cristianesimo, alla riconosciuta santità di guerrieri, come Giovanna d'Arco, e alla celebrazione che della guerra giusta fece Paolo VI in un documento speciale per il quinto centenario della morte dello Scanderbeg. Lo stesso Paolo VI, ricordando in un discorso la visita di Pio XII al popolo di Roma dopo i bombardamenti del 1943 e il grido di un giovane: " Papa, Papa, meglio la schiavitù che la guerra! Liberaci dalla guerra!", qualificò un tal grido di "folle". Vi sono certo dichiarazioni di Paolo VI che proclamano " l'assurdità della moderna guerra" e " la suprema irrazionalità della guerra" (Osservatore Romano, 21 dicembre 1977). E vi è infine la dichiarazione di Giovanni Paolo II a Coventry nel maggio 1982: " Oggi la portata e l'orrore della guerra moderna, sia essa nucleare o convenzionale, rendono questa guerra totalmente inaccettabile per comporre dispute e vertenze tra le nazioni ". Tuttavia, se si osservano i termini delle due dichiarazioni papali, si riconoscerà che esse non escono dai principii tradizionali della teologia della guerra e ne costituiscono uno di quegli sviluppi della coscienza morale che dipendono dalla variazione delle circostanze. La liceità della guerra è infatti legata a condizioni: che sia dichiarata da chi ha l'autorità; che si proponga di riparare un diritto violato; che vi sia fondata speranza di conseguire tale riparazione; che sia condotta con moderazione. Queste condizioni sono ricevute anche nell'articolo 137 del Codice sociale elaborato dall'Unione internazionale di studi sociali fondata dal card. Mercier e riflettono un'ininterrotta tradizione delle scuole cattoliche.

In Gaudium et spes, 79-80, il Vaticano II ha confermato la liceità della guerra difensiva, ha condannato la guerra offensiva intrapresa come mezzo di risolvere le contese tra nazioni, e infine ha proscritto senza eccezioni la guerra totale, innanzitutto quella atomica. Quanto al servizio militare che i cittadini prestano per la sicurezza e la libertà della patria, il Concilio non solo lo ammette, ma dichiara altresì che " esercitando un tal dovere essi contribuiscono realmente a stabilire la pace". È per l'inadempienza di una delle condizioni predette che il diritto di guerra deve essere riesaminato con mentalità del tutto nuova e che il Concilio sentenzia: " ogni azione bellica tendente alla distruzione indiscriminata di intere città o vaste regioni con tutta la loro popolazione è un crimine contro Dio e contro l'uomo, da condannare con forza e senza esitazione". La guerra totale è vietata anche nel caso di legittima difesa che, per mancanza di moderazione, diviene anch'essa illegittima. Il Concilio, il quale insegna la guerra di difesa contro l'aggressione essere lecita, " finché non sia costituita un'autorità internazionale competente e munita di congrue forze coattive", insegna parimenti che essa diviene illecita quando miri allo sterminio totale del nemico. Sono dunque condannate la guerra intrapresa offensivamente per risolvere un litigio e la guerra, offensiva o difensiva che sia, condotta senza il moderamen inculpatae tutelae. Non è invece condannata la guerra difensiva condotta con quel moderamen. È per la circostanza nuova della totalità della guerra che la valutazione morale della guerra (come d'altronde di tutte le cose secondo che sono diversamente circostanziate) rimane mutata.

Il Vaticano II dice espressamente: " Finché non sia costituita un'autorità internazionale competente munita di congrue forze per costringere i trasgressori, non si potrà negare ai governi il diritto di legittima difesa ". Se nei singoli Stati l'autorità sociale perime il diritto individuale di farsi giustizia, anche nella costituenda società internazionale, che è un consorzio non di enti sovrani, ma di soci, tutti soggetti, l'autorità perime il diritto dei singoli Stati di farsi giustizia da sé. Dallo stato selvaggio in cui giace ancora la comunità dei popoli, il genere umano deve organizzarsi in una perfetta societas populorum quale auspicò Leone XIII e delineò in concreto Benedetto XV giusta la tradizione della teologia cattolica dai Medievali al Suarez, dal Campanella al Taparelli d'Azeglio. Non sarà allora eliminata la guerra (si badi bene), ma si saprà che chi guerreggia per farsi giustizia da sé, quasi fosse sovrano, è ingiusto, e la guerra condotta contro di lui dall'unica autorità avrà il carattere della giustizia. L'uso della forza da parte dell'autorità etnarchica allo scopo di reprimere il violatore della giustizia è il principio dell'ordine e della pace internazionali. Le società nazionali si disfanno nell'anarchia quando l'autorità perde l'uso della forza: la società etnarchica non meno.

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Mondi | Lezioni multimediali di IRC per interpretare la realtà

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Bobbio sostiene che questa guerra era necessaria ma che essa non si può legittimare nei vecchi termini di "guerra giusta". Questo concetto è stato abbandonato, sostiene il suo collega italiano, durante le guerre dell'equilibrio europeo prima della Prima guerra mondiale. Ma forse lei non sarà d'accordo. E non lo sono infatti.

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The Pope, the Environmental Crisis, and Frontline Leaders | The Letter: Laudato Si Film

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Watch The Boy Who Harnessed the Wind | Netflix Official Site

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Inspired by a science book, 13-year-old William Kamkwamba builds a wind turbine to save his Malawian village from famine. Based on a true story. Watch trailers & learn more.

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INTRODUZIONE
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Ogni "...Girare intorno al fenomeno religioso per mezzo della fisiologia, della psicologia, della sociologia, dell'economia, della linguistica, dell'arte, etc. , significa tradirlo e lasciarsi sfuggire appunto il quid unico e irriducibile che contiene : il suo carattere (*) Mircea Eliade - "...Perchè si tratta di riti, miti, forme divine, oggetti sacri e venerati, simboli, cosmologie, teologumeni, uomini consacrati, animali, piante, luoghi sacri, etc.. E ogni categoria ha una morfologia propria, densa, ricca e lussureggiante...Ci troviamo di fronte ad un materiale immenso ed eteroclito...In ogni documento troviamo sia una modalità con cui il sacro si dà nella storia sia la posizione dell'uomo rispetto ad essa in quel determinato momento storico. Anche le esperienze più personali del sacro sono colte dentro un linguaggio ed una cultura storica per cui ogni jerofanìa ha un carattere di unicità .(*) Mircea Eliade - Il Sacro è sempre Il valore "salvifico" delle religioni La arrivino alla conoscenza della verità. , 6 che ha dato se stesso in riscatto per tutti. Questa testimonianza egli l'ha data nei tempi stabilitiapportatrice di salvezza per tutti gli uomini, , ma

religione è un fenomeno " umano" e può e deve essere " spiegato" con le funzioni (fisiologiche, psicologiche, filosofiche, linguistiche, artistiche, etc. ) che appunto definiscono l'uomo . Questo significa che ogni religione può essere osservata e studiata attraverso le scienze religiose :filosofia della religione, psicologia della religione, sociologia, teologia, storia delle religioni, antropologia religiosa, archeologia, etc. Per i testi religiosi si attivano le scienze linguistiche e letterarie: filologia e linguistica, arte, etc.
sacro..."
I fenomeni religiosi sono molto complessi , labirintici , soggetti a lunghe evoluzioni ed involuzioni storiche ed alla fine di tutti questi studi - che si fanno ovunque e ce ne sono tanti- si rischia di non saper dire nulla sulla religione, perchè, come afferma il grande studioso rumeno Mircea Eliade :
Trattato di storia delle Religioni-Bollati-Boringhieri

Il sacro : ciò che ogni religione ha di peculiare , di originale , di irrudicibile ad alcunchè altro.

Che cosa è " il sacro" ? Nelle religioni sono reperibili infinite testimonianze di manifestazioni del sacro , spesso non riconducibili a precise tipologie ...

Trattato di storia delle Religioni-Bollati-Boringhieri
"Il sacro si manifesta sempre in una determinata situazione storica. Ogni documento del sacro può considerarsi una sua manifestazione, una jerofanìa , nella misura in cui esprime un momento della sua storia, vale a dire un'esperienza del sacro fra le innumerevoli varietà esistenti."

I diversi storici e studiosi delle religioni comparano le religioni per ricercare delle costanti religiose, cioè aspetti, forme, espressioni comuni a religioni lontane nel tempo e nello spazio.

Gli studi di M.Eliade dimostrano comele grandi esperienze religiose si somigliano, non soltanto nel contenuto, ma spesso anche nell'espressione.

Le religioni in quanto fatti umani sono studiabili scientificamente e per questo sono comparabili .

IlSacro ( lo Spirito nel caso cristiano) non appartiene ai fenomeni rivelazione e richiede la fede.
naturali ; non c'è scienza umana -a tutt'oggi-che possa
Alcuni punti essenziali del Magistero Cattolico circa il valore " salvifico" delle religioni .prevederlo così come prevede i fenomeni naturali .

Le fedi non sono comparabili.

teologia delle religioni si appoggia sulla volontà divina di salvare tutti gli uomini, senza distinzione di popoli . Questa volontà è esplicitamente affermata in vari testi delle scritture cristiane.
Quanto le diverse religioni non cristiane contribuiscono alla trasformazione-compimento dell'uomo
come Uomo così come rivelato in Gesù?

1Ti 2,4 Dio...il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati // e
Il Nuovo Testamento mostrala volontà di salvezza di Dio ed il legame di quest'ultima con l'opera redentrice di Gesù, unico mediatore della salvezza divina . Il giorno di Pentecoste, Pietro proclama che

"Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso" (At 2, 36) ed afferma di fronte al Sinedrio: "Non vi è infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere salvati" (At 4,12)

L'iniziativa di salvezza del Padre è sottolineata soprattutto da Paolo e da Giovanni, per i quali la volontà divina è senza restrizione alcuna.

1Ti 2,5 Uno solo, infatti, è Dio e uno solo il mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù
1Ti 4,10 Noi infatti ci affatichiamo e combattiamo perché abbiamo posto la nostra speranza nel Dio vivente, che è il salvatore di tutti gli uomini , ma soprattutto di quelli che credono.
Tit 2,11 È apparsa infatti la grazia di Dio,

non muoia
Ef 1,3 Benedetto sia Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei cieli, in Cristo. 4 In lui ci ha scelti prima della creazione del mondo, per essere santi e immacolati al suo cospetto nella carità, 5 predestinandoci a essere suoi figli adottivi per opera di Gesù Cristo, 6 secondo il beneplacito della sua volontà. E questo a lode e gloria della sua grazia, che ci ha dato nel suo Figlio diletto; 7 nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia. 8 Egli l'ha abbondantemente riversata su di noi con ogni sapienza e intelligenza, 9 poiché egli ci ha fatto conoscere il mistero della sua volontà, secondo quanto nella sua benevolenza aveva in lui prestabilito 10 per realizzarlo nella pienezza dei tempi: il disegno cioè di ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra .
Gv 3, 16 Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui il mondo si salvi per mezzo di lui . 18 Chi crede in lui non è condannato abbia la vita eterna . 17 Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché ; ma chi non crede è già stato condannato , perché non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio.

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INTRODUZIONE

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Corso di Religione e Piccolo corso biblico

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divinità il numero degli dei e degli spiriti è infinito RITI E FESTE LE ORIGINI le religioni dell'estremo oriente Immagini, suoni e profumi nel rito shintoista servono per armonizzare e pacificare la mente dell’uomo, che si accosta alla divinità con riverenza e ammirazione. I

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Ogni religione è un fenomeno " umano" e può e deve essere " spiegato" con le funzioni (fisiologiche, psicologiche, filosofiche, linguistiche, artistiche, etc. ) che appunto definiscono l'uomo .

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Sono passati 32 anni dalla preghiera per la pace convocata da Giovanni Paolo II ad Assisi. Per la prima volta nella storia, il 27 ottobre 1986, i leader delle grandi religioni mondiali si incontrarono per dialogare e pregare per la pace. Si aprì una nuova stagione di dialogo, che ha portato tanti frutti, aiutando a superare incomprensioni, diffidenze e chiusure. "La pace è un cantiere aperto a tutti", disse Giovanni Paolo II in un mondo segnato dalle tensioni della guerra fredda.

A partire da quella storica giornata, è nato un movimento di pace che ha ottenuto alcune conquiste e impedito che la situazioni di alcuni paesi fosse ancora peggiore di quella che viviamo. Per la prima volta le religioni si trovarono insieme per la pace, dopo essersi ignorate o, peggio, combattute per secoli. E da allora, ogni anno fino a oggi, hanno continuato a farlo negli incontri internazionali promossi dalla Comunità di Sant'Egidio, come quello che è appena terminato a Bologna dal titolo Ponti di Pace.

Per celebrare questa storica giornata proponiamo alcuni video, articoli e un ebook, che si può scaricare gratuitamente in diversi formati, sul cammino di pace nello Spirito di Assisi.
E-BOOK APPROFONDIMENTI - Ponti di Pace - Bologna 2018 - Il messaggio di Papa Francesco a Ponti di Pace - L'appello finale di Ponti di Pace

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32 anni fa Giovanni Paolo II ad Assisi coi leader delle grandi religioni mondiali: "La pace è un cantiere aperto a tutti" | NEWS | COMUNITÀ DI SANT'EGIDIO

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Sono passati 32 anni dalla preghiera per la pace convocata da Giovanni Paolo II ad Assisi. Per la prima volta nella storia, il 27 ottobre 1986, i leader delle grandi religioni mondiali si incontrarono per dialogare e pregare per la pace. Si aprì

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🌍 𝐋𝐀𝐔𝐃𝐀𝐓𝐄 𝐃𝐄𝐔𝐌 𝐃𝐈 𝐏𝐀𝐏𝐀 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂𝐄𝐒𝐂𝐎: 𝐢𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥’𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜𝐚

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🌍 𝐋𝐀𝐔𝐃𝐀𝐓𝐄 𝐃𝐄𝐔𝐌 𝐃𝐈 𝐏𝐀𝐏𝐀 𝐅𝐑𝐀𝐍𝐂𝐄𝐒𝐂𝐎: 𝐢𝐥 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐥𝐥’𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐩𝐨𝐬𝐭𝐨𝐥𝐢𝐜𝐚

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Un documento in continuità con la più ampia enciclica Laudato si’ del 2015. In 6 capitoli e 73 paragrafi Papa Francesco intende specificare e completare quanto già affermato nel precedente testo sull’ecologia integrale, e al tempo stesso lanciare un allarme e una chiamata alla corresponsabilità di fronte all’emergenza del cambiamento climatico, prima che sia troppo tardi.

“Sono passati ormai otto anni dalla pubblicazione della Lettera enciclica Laudato Sì - scrive Papa Francesco - “Ma, con il passare del tempo, mi rendo conto che non reagiamo abbastanza, poiché il mondo che ci accoglie si sta sgretolando”

Pubblichiamo sul sito della Rete dei Comuni Sostenibili il testo apparso proprio ieri sul quotidiano “Avvenire” 🔗

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Un testo in continuità con la più ampia enciclica Laudato si' del 2015. In 6 capitoli e 73 paragrafi Papa Francesco intende specificare e completare quanto già affermato nel precedente testo sull'ecologia integrale, e al tempo stesso lanciare un allarme e una chiamata alla corresponsabilità di fronte all'emergenza del cambiamento climatico, prima che sia troppo tardi.

"Per quanto si cerchi di negarli, nasconderli, dissimularli o relativizzarli, i segni del cambiamento climatico sono sempre più evidenti (...) Forse ci stiamo avvicinando a un punto di rottura". Sono le parole di apertura in "Laudate Deum" di Papa Francesco.Il testo è stato pubblicato il 4 ottobre proprio nella festa di San Francesco D'Assisi, patrono dell'ambiente.

"Sono passati ormai otto anni dalla pubblicazione della Lettera enciclica Laudato Sì - scrive Papa Francesco - "Ma, con il passare del tempo, mi rendo conto che non reagiamo abbastanza, poiché il mondo che ci accoglie si sta sgretolando".

Il Papa torna in maniera forte su uno dei temi che più di altri lo allarma e sul quale da tempo ha posto la sua attenzione: la crisi ambientale e climatica. La questione ambiente è sempre tenuta insieme con la questione sociale: "la nostra cura per l'altro e la nostra cura per la terra sono intimamente legate".

Pubblichiamo il testo apparso proprio ieri sul quotidiano "Avvenire".

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Laudate Deum di Papa Francesco: il testo dell'esortazione apostolica

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"Per quanto si cerchi di negarli, nasconderli, dissimularli o relativizzarli, i segni del cambiamento climatico sono sempre più evidenti (...) Forse ci stiamo avvicinando a un punto di rottura". Sono le parole di apertura in "Laudate Deum" di Papa Francesco. Il testo è stato pubblicato il 4 ottobre proprio nella festa di San Francesco D'Assisi, patrono dell'ambiente.

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Publishing platform for digital magazines, interactive publications and online catalogs. Convert documents to beautiful publications and share them worldwide. Title: Linea Del Tempo Biblica, Author: Dipartimento Comunicazioni Uicca, Length: 12 pages, Published: 2015-05-27

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Oshún - L'Incantevole Dea dei Fiumi - Mitologia Yoruba

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Invictus, scheda del film di Clint Eastwood con Morgan Freeman e Matt Damon, leggi la trama e la recensione, scrivi un tuo commento sul film

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La violazione della libertà religiosa può verificarsi in varie parti del mondo e può essere il risultato di fattori politici, sociali, economici o culturali. È importante notare che la situazione può cambiare nel tempo e che le informazioni possono essere soggette a variazioni. Alcuni paesi che hanno registrato violazioni della libertà religiosa includono:

1. Corea del Nord: Il governo nordcoreano limita severamente la pratica religiosa e promuove un culto di personalità intorno alla leadership del paese.

2. Arabia Saudita: In Arabia Saudita, l'islam wahhabita è la religione di Stato e altre pratiche religiose possono essere soggette a restrizioni.

3. Cina: In Cina, soprattutto in alcune regioni come lo Xinjiang e il Tibet, sono stati segnalati casi di limitazioni alla libertà religiosa, in particolare per i musulmani uiguri e i buddisti tibetani.

4. Iran: Sebbene l'Iran sia uno stato islamico, vi sono segnalazioni di restrizioni nei confronti delle minoranze religiose e dei dissidenti.

5. Pakistan: Alcuni gruppi religiosi minoritari in Pakistan hanno segnalato discriminazioni e violazioni della libertà religiosa.

6. Eritrea: Il governo eritreo è stato accusato di violazioni dei diritti umani, comprese restrizioni alla libertà religiosa.

7. Afghanistan: L'Afghanistan ha sperimentato instabilità politica e conflitti armati, con conseguenti impatti sulla libertà religiosa. Gruppi estremisti taliban hanno impongo restrizioni alla pratica di religioni diverse dall'interpretazione dell'islam che essi seguono.

8. Malesia: Nonostante la sua diversità religiosa, la Malesia ha visto casi di tensioni e discriminazioni religiose, con segnalazioni di restrizioni nei confronti di minoranze religiose.

9. Vietnam: Sebbene il governo vietnamita abbia fatto progressi in molte aree, ci sono stati segnalati casi di restrizioni alla libertà religiosa, in particolare per gruppi religiosi non ufficialmente riconosciuti.

10. Russia: In Russia, ci sono state segnalazioni di restrizioni alla libertà religiosa, in particolare per le minoranze religiose. La legge sulla "lotta al terrorismo e all'estremismo" è stata criticata per essere stata utilizzata per limitare la libertà di praticare la religione, specialmente per alcuni gruppi religiosi non ortodossi.

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Monsignor Giancarlo Perego, direttore della Fondazione Migrantes e Franco Pittau, coordinatore del Dossier statistico Immigrazione Caritas/Migrantes, sono stati intervistati da "A conti fatti", il programma di economia sociale trasmesso dal canale italiano della Radio Vaticana.

Monsignor Perego: In questi giorni state festeggiando un compleanno importante, 25 anni dalla fondazione della Migrantes: possiamo tirare le somme, cos'è cambiato in Italia in termini di accoglienza e integrazione?
Quando nasceva la Migrantes, 25 anni fa, l'immigrazione era 10 volte inferiore rispetto ad oggi, l'Italia non raggiungeva il milione e mezzo di immigrati. In quel momento la Chiesa italiana aveva intuito l'importanza di far nascere una fondazione che potesse da subito considerare questo mondo come un mondo importante, non solo per le nostre città, per il nostro Paese, ma anche per la nostra Chiesa; in questi anni è cresciuto quest'incontro nuovo con persone di 198 nazionalità diverse e anche nelle nostre comunità è cresciuto un cammino di incontro e di accoglienza. Ci sarebbe voluto un cammino migliore anche sul piano politico sociale che invece ha visto reazioni diverse di fronte a questo fenomeno per cui l'Italia è sempre più non solo un Paese di emigranti, ma anche un Paese di immigrati.

Dottor Pittau, è stato presentato pochi giorni fa il Dossier Statistico sull'Immigrazione a cura di Caritas e Migrantes dal titolo "Non solo numeri": sono 5 milioni gli immigrati regolari in Italia. Tralasciando per un momento il discorso dell'integrazione, del rispetto delle altre culture ecc., vogliamo spiegare perché questo Paese ha così bisogno di cittadini immigrati, soprattutto a supporto del sistema economico-produttivo?
L'Italia ne ha bisogno per due motivi fondamentali, uno è demografico, l'altro occupazionale.
Dal punto di vista demografico il tasso di natalità in Italia è molto basso, pur aiutato dagli immigrati rimane ancora molto basso e non abbiamo un ricambio sufficiente nella popolazione. La popolazione italiana comincia a diminuire e diminuirà ancora di più, ma quello che preoccupa maggiormente è che molti diventano vecchi e bisogna mantenerli e per questo servono nuove forze lavorative. Non bisogna considerare questa difficilissima fase di crisi, che speriamo passi presto, perché quando ci sarà la ripresa ci sarà bisogno di nuovi lavoratori sia a livelli bassi che a livelli medi e in futuro anche a livelli elevati perché la competizione internazionale si giocherà sulla qualità.
Questa necessità demografica si traduce quindi in necessità occupazionale e questo bisogna spiegare alla gente; noi siamo come una sedia che prima aveva quattro gambe e ora ne ha tre con la quarta che ci viene assicurata dagli immigrati.

Sono circa 250 000 i cittadini stranieri titolari di aziende, crescono anche i conti correnti (+25% in un anno), soprattutto quelli intestati ad imprenditrici donne. Questo significa che l'inserimento economico crea o agevola l'inserimento sociale?
L'inserimento economico facilita di per sé l'inserimento sociale tanto tra gli italiani quanto tra gli immigrati come del resto l'inserimento sociale facilità l'inserimento economico perché quando queste persone si sentono accolte e assistite nelle loro iniziative allora danno seguito alla loro capacità inventiva. Il dato sull'imprenditoria è sorprendente: nonostante le difficoltà e nonostante questo periodo di crisi nell'ultimo anno abbiamo avuto 20mila imprese straniere in più mentre le nostre diminuiscono o stanno stabili. Gli immigrati si sentono incoraggiati e creano lavoro, all'inizio siamo noi a dargli lavoro poi lo creano loro e certe volte lo danno anche agli italiani. C'è un'area lavorativa stimata in più di mezzo milione di persone che è stata creata dagli immigrati; bisogna iniziare a pensare a queste cose positive e connesse all'immigrazione.

Quando si passa in rassegna la situazione dei dipendenti stranieri si nota però che questi hanno in media una retribuzione inferiore rispetto ai colleghi italiani. Come si colma questo gap? È anche questo un problema di integrazione?
È un problema di cultura, di mentalità cui è molto sensibile la Chiesa perché le questioni come questa non si risolvono solo con le leggi, noi ne abbiamo tante in Italia e molte non vengono rispettate. È la mentalità che ci porta a cambiare i comportamenti e noi dovremo abituarci a considerare gli immigrati una risorsa dell'Italia, una risorsa interna al Paese che dobbiamo trattare bene perché ne va del futuro del nostro Paese; questo non capita sempre e certe volte ci sentiamo autorizzati a pagarli di meno o a farli lavorare in nero.

È un problema di cultura; ci sono le leggi, le organizzazioni a tutela degli immigrati, l'associazionismo, ma bisognerebbe fare di più. Non bastano le cose formali ci vuole un supplemento di cuore e sensibilità come del resto dice da sempre la Chiesa.

Si è appena concluso a Roma Il Festival del Cinema che ha assegnato il Premio speciale della giuria ad "Alì ha gli occhi azzurri", il film di Giovannesi che racconta l'Italia dei figli degli immigrati, e lancia il tema della cittadinanza e del difficile processo di integrazione culturale. Come leggete questo premio? E, vi chiederei, cosa dobbiamo aspettarci a livello normativo e pastorale in questo anno europeo della cittadinanza (2013)?
La storia di questi fidanzati è la storia di incontro, di meticciato che vede le coppie miste, i fidanzati, l'incontro nelle scuole di 800mila studenti stranieri, l'incontro che sta crescendo con il volontariato nel mondo delle nostre parrocchie e degli oratori. Tutti questi incontri chiedono un grosso impegno e un grosso sforzo sul piano dell'integrazione, soprattutto il riconoscimento di un'integrazione che sta già avvenendo dal basso e che ha bisogno di essere riconosciuta sul piano politico dando gambe a un piano integrazione che già nel 2009 Caritas e Migrantes con il Dossier sollecitavano per non fermarsi semplicemente ad un contratto che riguarda semplicemente la conoscenza della lingua.
Credo che il tema della cittadinanza oggi sia un tema di qualità della nostra democrazia e in questo senso questo film credo solleciti a continuare questo impegno che campagne come "l'Italia sono anch'io" e altre iniziative che in questi giorni stanno avvenendo sul piano della cittadinanza onoraria con l'approvazione di alcune delibere in centinaia di municipi d'Italia, stanno portando avanti. Purtroppo ci sono 26 proposte di legge profondamente contraddittorie in parlamento; mi augurerei che il 2013 sia un anno importante, un passo avanti sulla cittadinanza, ma questa divisione, questa grossa frammentazione, rende difficile arrivare il prossimo anno a una soluzione.
È bene il fatto che il 70% degli italiani, come dice l'istat, inviti i nostri politici a guardare in positivo quest'esperienza così come il tema del diritto di voto; mi auguro che il 2013 ci dia dei segnali importanti non solo dal basso, ma anche dall'alto e proprio in queste direzioni le comunità parrocchiali siano laboratori di cittadinanza e di incontro dove il rispetto diventi anche capacità di riconoscimento dell'altro, sue capacità e possibilità. Noi eravamo abituati alla dimensione solo italiana, ma se andiamo per strada può darsi che incontriamo dodici, quindici cittadini stranieri tra cento che passano. Ci dobbiamo abituare a quest'altra dimensione fatta da persone che vengono da altri Paesi e vogliono essere cittadini come noi, soprattutto chi è nato qui. E allora bisogna sperare che cambi la mentalità e, come dice Mons. Perego, sono state tante le proposte di legge e se ci fosse la buona volontà tra queste si potrebbe trovare una buona mediazione. È positivo che questo Parlamento abbia fatto un ordine del giorno che impegna il governo a risolvere i problemi della cittadinanza. Ripeto, i figli degli immigrati sono i nostri figli, sono una nostra risorsa; l'immigrazione non è un temporale che viene e passa, ma fa ormai parte del panorama italiano, l'immigrazione è Italia.

Monsignor Perego, in seno alle istituzioni scolastiche e ai consigli territoriali per l'immigrazione, cosa si fa per permettere e agevolare l'integrazione (a partire dalle agenzie educative) e cosa invece manca?
Vediamo nelle scuole un grande impegno da parte degli insegnanti e anche degli studenti per l'incontro scolastico con persone che sono di nazionalità diverse.
L'aspetto più debole riguarda certamente gli strumenti didattici nuovi che possono leggere questo incontro e aiutarlo, non riducendo le materie come la storia e la geografia a una storia o geografia italiana, ma leggendo la diversità dei Paesi, delle storie, delle lingue che oggi frequentano la nostra scuola. È stato molto bello che in alcune scuole come seconda lingua si sia scelto il cinese piuttosto che il rumeno, leggendo in prospettiva la storia di alcuni Paesi che potranno essere Paesi importanti nel contesto europeo o nel contesto economico mondiale, oltre che leggere la situazione di città che stanno cambiando alla luce di presenze significative in questo senso.

Manca anche una mediazione scolastica che è un elemento importante. Tante volte per l'inserimento scolastico di bambini che arrivano in tempi diversi dentro la scuola, purtroppo anche per i tempi lunghi del ricongiungimento familiare, manca attenzione legislativa per permettere da subito questo tipo di inserimento scolastico che invece viene reso difficile perché occorre aspettare i tempi dell'arrivo di fatto del bambino o della bambina che arriva dopo la costituzione delle classi.

Il 31 dicembre 2012, è prevista la chiusura dell'emergenza nord Africana e delle relative strutture di accoglienza. Qual è il vostro appello come Migrantes?
Accelerare assolutamente un regolare permesso di soggiorno per tutti coloro che sono in attesa, e sono oltre il 60% delle persone che hanno avuto una protezione umanitaria in questi tempi di emergenza, in modo tale da permettere da subito una circolazione non solo in Italia, ma anche in Europa così da avviare un percorso di studio o di lavoro.
Allo stesso tempo continuare nella tutela dei soggetti più deboli, penso ai minori non accompagnati, alle madri incinta, alle madri con bambini dando quindi risorse strutturali a chi sta accogliendo queste persone che sono in fuga da 22 guerre in atto e da 44 Paesi nel mondo che sono fragili, penso in alla Siria, alla situazione del centro Africa, ma penso anche alle tante situazioni che possono determinare un cammino e una fuga di tante popolazioni.

Giuliano Amato, Come e perché l'Europa deve valorizzare l'immigrazione e la sua diversità culturale

Quando definiamo il nostro atteggiamento nei confronti delle differenze etniche, noi europei tendiamo a fare nostra una di due note tesi. Qualcuno sposa la teoria del "contatto", la quale sostiene che la convivenza di diverse comunità porta a un vicendevole arricchimento, in quanto favorisce la comprensione reciproca che alla fine produce una maggiore armonia tra i vari gruppi. Altri si schierano a favore della teoria del "conflitto", che afferma l'esatto contrario.
È evidente che le due teorie hanno implicazioni opposte quando si discute di immigrazione. La teoria del contatto favorisce le politiche di apertura e il ricorso a tutti gli strumenti adatti a incoraggiare l'integrazione degli immigrati nelle nostre comunità, pur nel rispetto delle loro identità culturali. La teoria del conflitto è sostenuta da quanti cercano di limitare il più possibile l'immigrazione e che, pertanto, assecondano quelle norme e quelle pratiche che finiranno per produrre la massima ostilità nei confronti dei nuovi venuti. Inutile dire che l'opinione prevalente in Europa e, quindi, la correttezza politica propendono per la prima teoria, mentre la seconda rispecchia le visioni anti- antidiscriminatorie della destra estrema, ampiamente criticate.

Alcune recenti ricerche negli Stati Uniti ci dicono quanto sia scomoda la realtà e quanto sia importante per noi essere consapevoli delle sue sgradevoli verità. Tali ricerche, condotte in modo indipendente tra loro dal sociologo Robert Putnam, dal politologo Scott Page, dagli economisti Edward Glaeser e Alberto Alesina, e da un'altra coppia di esperti di economia, Matthew Kahn e Dora Costa, hanno prodotto risultati che concordano in modo sorprendente. Secondo Putnam, in realtà nessuna delle due teorie è valida.
Ciò che si verifica nelle comunità più diversificate è un "generale malessere civile": meno persone si dedicano al volontariato, si versa in beneficenza meno denaro e il grado di fiducia è minore non solo tra i diversi gruppi etnici, ma anche all'interno dei singoli gruppi. In altri termini, meno solidarietà e identità più ristrette.
Khan e Costa confermano le conclusioni della ricerca di Putnam, aggiungendo altre prove a supporto, relative ai finanziamenti scolastici e ad altri indicatori, mentre Glaeser e Alesina affermano che all'incirca metà della differenza tra la spesa sociale dell'Europa e quella degli Stati Uniti potrebbe dipendere dalla maggiore diversificazione etnica dell'America. Forse è un'interpretazione eccessiva, ma resta il fatto che anche in Europa si tende a contenere la spesa sociale per gli immigrati finché non sono loro garantiti tutti i diritti di cittadinanza.
Qualcuno potrebbe ribattere che i riscontri di Putnam, pur non rispecchiando la teoria del conflitto, sono più vicini a questa che alla teoria del contatto.
Putnam potrebbe replicare che questa è solo una faccia della medaglia. L'altra, evidenziata dallo stesso Putnam e da Page, è di natura economica e riguarda la maggiore produttività e i più alti tassi di innovazione che si riscontrano quando c'è interazione tra gruppi di lavoratori (per lo più specializzati) di diverse culture. Si scopre che invece di provocare divisione e diffidenza, i diversi modi di pensare favoriscono una dinamica innovativa e quindi aggiungono qualcosa in più, magari poco rilevante quantitativamente, ma significativo dal punto di vista qualitativo.

Che indicazioni è possibile trarre da questi dati? Se dovessero essere considerati incontrovertibili, sarebbe semplice inspirarsene per elaborare politiche non lontane da quelle sostenute dall'estrema destra: in altre parole dovremmo aprire la porta solo agli immigrati molto qualificati e chiuderla in faccia al numero molto più grande di persone che vogliono emigrare dal proprio Paese in Europa per sfuggire alla miseria, ma la cui integrazione nelle nostre comunità è molto difficile, soprattutto se si tratta di musulmani senza istruzione e arretrati.

Ma si tratta davvero di dati incontrovertibili? Non dipendono da noi, dalla nostra cultura, dai nostri obiettivi, dalla nostra età e da altri fattori soggetti al cambiamento? Le ricerche citate forse sorprenderanno molti europei, poiché si pensa comunemente che gli americani siano più disposti degli europei ad accettare i rischi, l'incertezza e la diversità. Negli Stati Uniti la popolazione è più giovane e questo dovrebbe renderla più propensa ad affrontare mutamenti e differenze. Ma se gli americani sono così diffidenti nei confronti della diversità, che cosa possiamo aspettarci da noi stessi? La mia risposta non può che essere questa: da noi stessi possiamo aspettarci un franco riconoscimento del tipo di società che vogliamo essere e di che cosa siamo disposti a fare per realizzarla. L'invecchiamento della popolazione europea è accentuato dai bassi tassi di natalità che fanno prospettare una continua contrazione del numero di nativi europei, con una percentuale sempre più alta di ultrasessantacinquenni. Già oggi si lamentano carenze di manodopera e non sono soltanto i vuoti per mansioni molto qualificate che hanno bisogno di essere colmati a causa di risorse umane insufficienti. Il problema è destinato a peggiorare mettendo in gioco la nostra crescita economica e il futuro dell'Europa nel mondo. Per questo le alternative che ci si presentano sono chiare. Se preferiamo difendere le nostre identità europee, così come sono ora, ed evitare tensioni e conflitti nei nostri territori limitando il numero degli immigrati, dobbiamo anche accettare il nostro declino, perché l'Europa tramonterà irreversibilmente, proprio come è accaduto a molte società in passato. Ma se non vogliamo accettare questa cupa prospettiva, siamo ancora in grado di evitare che si verifichi. Dobbiamo essere consapevoli, però, che non ci basterà contare su quella che per il momento è considerata la correttezza politica prevalente. È questo che ci insegna la lezione americana di cui sopra. In Europa continueremo ad avere opinioni diverse su questo tema delicato e cruciale, ma sarebbe un grave errore avere divergenze tra noi sui fatti di fondo. È un fatto che la teoria del contatto non rispecchia necessariamente la realtà. Il contatto tra diversi gruppi etnici e religiosi può provocare conflitti (e in molti casi lo fa), può incoraggiare la diffidenza e provocare tutte quelle conseguenze negative descritte da Putnam. Il quale tuttavia scrive: " Sarebbe altrettanto grave se un conservatorismo antistorico ed etnocentrico finisse per negare che affrontare quella sfida sia fattibile e auspicabile ".

Affrontare quella sfida è possibile, ma richiederà un forte impegno su vari fronti. Dobbiamo concordare le nostre azioni con i Paesi di provenienza dei futuri immigrati, dobbiamo puntare a garantire il loro afflusso in modo pianificato e a gestirlo senza intralci, in relazione alle esigenze del nostro mercato del lavoro. Avremo anche bisogno di dotarci di tutti i servizi necessari per fare fronte ai bisogni dei nuovi residenti, che contribuiranno alla nostra crescita economica con il proprio lavoro e con le imposte che verseranno. Dovremo assicurare che ai nostri concittadini non vengano a mancare questi stessi servizi e dovremo stare attenti ad adottare politiche locali che promuovano la formazione (e non solo la scolarizzazione) e la comunicazione. Dovremo agire in modo particolarmente efficace nella lotta alla criminalità, perché non c'è niente di più devastante dell'equazione "immigrato uguale delinquente". Questo significa anche lottare contro l'immigrazione illegale, che è nello stesso tempo un'attività illecita e un incubo per gli emigranti che rischiano la propria vita, come per i nostri concittadini che la percepiscono come una marea umana inarrestabile.

Ciò che occorre, pertanto, è un progetto. Questa è una missione che va perseguita in modo convincente, portando avanti azioni diverse in modo efficace. Significa fare molto di più che predicare la correttezza politica. Tuttavia, anche se riusciremo a fare tutto questo, resterà irrisolta la questione più spinosa: come faremo a colmare la distanza che esiste tra le nostre comunità e una popolazione musulmana in continua crescita? I timori del terrorismo hanno reso più che mai ardua la questione e non è solo la destra conservatrice che ha opinioni negative a riguardo. È comunque una sfida che dipende da noi: sta a noi capire che non abbiamo davanti il problema di un'unica diversità islamica, ma che nell'Islam esistono molte diversità le quali, se ben gestite, possono favorire la crescita del pluralismo nelle nostre società, anche affrontando differenze inaccettabili, come le disparità di genere, che sono prodotte più dall'arretratezza che dalla religione. Dipenderà da noi accettare o rifiutare gli insegnamenti che ci vengono dalla nostra stessa storia, soprattutto nei Paesi del Mediterraneo, dove nei secoli passati si sviluppò un melting pot di popoli che contribuì alla loro prosperità.

Le tendenze di oggi e di domani renderanno le nostre società sempre più multietniche, multiculturali, multireligiose. Ma non basterà attribuire loro i valori che noi privilegiamo. Dobbiamo essere consapevoli che tutte possono tradursi in incubi se lasciamo che si sviluppino secondo proprie dinamiche naturali. Jacques Barzun, l'eminente studioso - naturalizzato americano - di storia moderna, ha scritto qualche anno fa che la decadenza dell'Europa è cominciata quando abbiamo lasciato spegnere quello straordinario motore che aveva forgiato la nostra identità partendo da tante società differenti. Io sono convinto che quel motore esista ancora e che la questione sia sapere come si fa a riavviarlo.

Poche questioni sono così politicamente "divísive" come l'immigrazione. Sono tante le parole che si prestano a diventare bandiere al vento: dalla A di accoglienza alla T di tradizione. " Governi, attivisti politici e critici dell'immigrazione di ogni risma non si vergognano minimamente di giustificare le barriere contro l'immigrazione col linguaggio tipico degli Stati di polizia", scrive Alvaro Vargas Llosa nelle conclusioni del suo Global Crossings: Immigration, Civilization, and America. Come sempre innanzi alle cose che spaventano, si fa in fretta a perdere di vista il dato umano (la libertà di movimento delle persone) e assieme la razionalità del fenomeno, i cui effetti restano incompresi. Per Vargas Llosa, saggista e Senior Fellow dell'Independent Institute " non c'è nulla di nuovo e nulla da temere", se non i luoghi comuni. L'area del mondo nella quale la percentuale di immigrati è più rilevante sono i Paesi arabi attorno al golfo persico, non è vero che si emigra solo dalle nazioni più povere (Paesi che si arricchiscono continuano a "esportare" individui), non è vero neppure che il più alto tasso di incarcerazione negli Usa si riscontra fra i "latinos". Global Crossing è una risposta razionale e ponderata ai timori dei molti elettori che, nel segreto dell'urna, votano contro l'immigrazione. Aiuta anche a correggere l'impressione di una contrapposizione netta fra destra e sinistra. Negli Usa gli interessi organizzati più favorevoli ai migranti sono le lobby agricole, il conservatore "Wall Street Journal" ha una posizione tradizionalmente a favore dell'apertura delle frontiere, i più accaniti "chiusisti" sono i sindacati. Il vero nemico della libertà di movimento è il nazionalismo. La sacralizzazione dell'idea di nazione ci ha allontanati dalla saggezza di Montesquieu: " Se sapessi una cosa utile alla mia nazione ma che fosse dannosa per un'altra, non la proporrei al mio principe, poiché sono un uomo prima di essere un francese o, meglio, perché io sono necessariamente un uomo, mentre sono francese solo per combinazione". Lo Stato nazionale, ricorda Vargas Llosa, è una istituzione recente nella storia umana, e non è detto che abbia arrestato le lancette dell'innovazione politica. Un esempio. La doppia cittadinanza era "un concetto assurdo" ai tempi di Teddy Roosevelt, adesso è una realtà piuttosto comune. Le identità sono più porose di quanto si pensi. Oggi l'immigrazione internazionale pesa per il 3% della popolazione mondiale. Curiosamente, nell'Ue, che pure considera la libertà di movimento uno dei suoi pilastri, solo un europeo su dieci è nato da genitori stranieri. Quanti vorrebbero chiudere le frontiere hanno argomenti di diverso tipo. La questione islamica guarda in realtà una percentuale assai modesta dei migranti. Più che altro, i "chiusisti" giocano su un vecchio equivoco: l'idea che la ricchezza sia una torta da fare a fette, e così l'occupazione. "Il lavoro agli italiani", perché ogni nuova bocca da sfamare sottrae pane a un lavoratore autoctono.

Costoro non comprendono che " il mercato del lavoro è una creatura flessibile, malleabile, in continuo cambiamento, i cui limiti, rispetto al numero di posti di lavoro disponibile, nessuno può stabilire a priori ". Inoltre, e forse soprattutto, non considerano un fatto ovvio: al pari di tutti gli altri, gli immigrati sono assieme produttori e consumatori e influenzano l'andamento dell'economia nell'uno e nell'altro ruolo.

Provoca Vargas Llosa: " Se ulteriori incrementi della forza lavoro avessero un effetto negativo, come mai tra il 1950 e oggi (un periodo in cui la forza lavoro negli Stati Uniti è cresciuta da 6o a 150 milioni grazie alla massiccia entrata delle donne e dei baby boomers nell'economia) non si è registrato alcun aumento di lungo periodo nel tasso di disoccupazione?".
Si dirà che gli immigrati tendono a competere per lavori a bassa specializzazione, andando pertanto a danneggiare una categoria di lavoratori fra i più deboli. Di nuovo si postula che "consumatori" e "produttori" siano figure diverse, inconciliabili, probabilmente in conflitto. Ma la realtà economica non copia un modello statico, nuove persone corrispondono a nuovi bisogni e nuovi desideri, e nuovi bisogni e nuovi desideri alla possibilità di arricchirsi provando a soddisfarli. La libertà di migrare è uno strumento con il quale si dà risposta a quegli "squilibri" che caratterizzano la vita economica, perché caratterizzano la vita umana: avvicina chi offre lavoro a chi è in condizione di acquistarlo.

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Mondi | Lezioni multimediali di IRC per interpretare la realtà

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Monsignor Giancarlo Perego, direttore della Fondazione Migrantes e Franco Pittau, coordinatore del Dossier statistico Immigrazione Caritas/Migrantes, sono stati intervistati da "A conti fatti", il programma di economia sociale trasmesso dal canale italiano della Radio Vaticana. Monsignor Perego: In questi giorni state festeggiando un compleanno importante, 25 anni dalla fondazione della Migrantes: possiamo tirare le somme, cos'è cambiato in Italia in termini di accoglienza e integrazione?

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Crediti

MONDI
Lezioni multimediali di IRC per interpretare la realtà

Coordinamento editoriale: Lia Ferrara

Coordinamento editoriale multimediale: Nicola Prinetti

Redazione multimediale: Roberta Ricca

Testi e ricerca iconografica: Davide Forno

Revisione testi: Pietro Tosco

Progetto multimediale e realizzazione: Alice Ninni e Luca Cattaneo (SmileLab)

Ricerca iconografica per le sezioni "Copertina" e "Discutere": SmileLab

Video presenti nelle sezioni "La definizione": SmileLab

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LETTERA ENCICLICA DEL SANTO PADRE FRANCESCO SULLA FRATERNITÀ E L'AMICIZIA SOCIALE

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Tutti siamo coinvolti nella costruzione di un mondo migliore

Papa Francesco nel presentare al mondo la nuova Enciclica Fratelli tutti sulla fraternità e l'amicizia sociale, domenica 4 ottobre 2020, ha detto: "l'ho offerta a Dio sulla tomba di San Francesco, dal quale ho tratto ispirazione, come per la precedente Laudato si'. I segni dei tempi mostrano chiaramente che la fraternità umana e la cura del creato formano l'unica via verso lo sviluppo integrale e la pace, già indicata dai Santi Papi Giovanni XXIII, Paolo VI e Giovanni Paolo II".

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A story told with Adobe Creative Cloud Express

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Tutti uguali sotto lo stesso cielo

Il dialogo tra le religioni è divenuto uno dei capisaldi del pontificato di papa Francesco. Tale dialogo è il frutto dell'evoluzione della nostra società moderna. Infatti le distanze materiali tra i popoli si sono accorciate grazie ai moderni mezzi di comunicazione e di spostamento. Questo ha reso necessario l'urgenza di "accorciare" anche le distanze spirituali tra le varie religioni. Lo scopo è quello di evitare, in un mondo pieno di conflitti anche a sfondo religioso, uno scontro tra civiltà che favorisca la nascita di una nuova fraternità universale riconciliata pur nelle proprie differenze di credo. Dialogare di "fede" favorisce l'incontro tra i popoli che credono in un solo Dio. Papa Francesco ha sottolineato sempre l'importanza del dialogo tra credenti, tutti uguali sotto lo stesso cielo in quanto uomini e nella comune ricerca di pace. Tali concetti li ha ribaditi anche nell'ultimo viaggio in Egitto nel quale incontrando il grande Imam AL-Tayyb ha dichiarato: "siamo fratelli e sorelle sotto il sole di un unico Dio... In questo senso possiamo dunque chiamarci gli uni gli altri fratelli e sorelle perché senza Dio la vita dell'uomo sarebbe come il cielo senza il sole". Un messaggio forte e chiaro in favore della pace. Una necessità di costruire "ponti" tra le diverse culture, fedi, civiltà per prevenire ed arrestare i troppi conflitti che ancora insanguinano il nostro pianeta.

Il Decalogo di Assisi per la Pace

Il 24 Gennaio 2002 la città di san Francesco, Assisi, ha ospitato la terza Giornata di preghiera per la pace convocata da Giovanni Paolo II. In quella occasione i rappresentanti delle varie religioni, insieme al Pontefice hanno sottoscritto il "Decalogo per la Pace", nel quale le religioni sono concepite quale strumento d'amore e non di odio.

Il Decalogo si articola in 10 punti:

La religione e il dialogo interreligioso

L'espansione delle religioni in una pratica mappa interattiva

Questo cortometraggio presenta

la vita di alcuni bambini di diverse religioni.
Cinque bambini, cinque religioni, in cinque minuti.
Malgrado le differenza è la preghiera che li unisce.

Mappe concettuali

Puzzle "Le religioni del mondo"

Cruciverba delle Religioni

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La religione e il dialogo interreligioso |

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Tutti uguali sotto lo stesso cielo Il dialogo tra le religioni è divenuto uno dei capisaldi del pontificato di papa Francesco. Tale dialogo è il frutto

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In tutte le religioni del mondo troviamo la cosiddetta "regola aurea" (regola d'oro). Essa consiste nell' "Amare il prossimo tuo come stesso", principio morale che troviamo nel Vangelo ma anche in molte religioni e culture del mondo.

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In tutte le religioni del mondo troviamo la cosiddetta "regola aurea " (regola d'oro). Essa consiste nell' "Amare il prossimo tuo come stesso", principio morale che troviamo nel Vangelo ma anche in molte religioni e culture del mondo.

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Per cercare di comprendere le radici del conflitto israelo-palestinese, bisogna partire da molto lontano. Essendo l'unico popolo monoteista dell'antichità, gli Ebrei non volevano adorare le divinità imposte dai pagani e, nonostante le feroci repressioni, si ribellavano continuamente. La situazione si complicò nel 37 a.C. quando Erode divenne re del regno di Giudea il quale, come Stato "vassallo" di Roma, avrebbe goduto di una serie di libertà a patto che non avesse portato avanti una politica estera autonoma e che non si fosse ribellato.

Gli Ebrei, però, nonostante beneficiassero di una moderata libertà, si sollevarono contro i Romani i quali, per punizione, nel 6 a.C., trasformarono il regno di Giudea in una provincia vera e propria e la gestirono in maniera molto dura. Nel 70 d.C., per pacificare una volta per tutte la regione, Vespasiano e suo figlio Tito rasero al suolo il più importante luogo sacro della Giudea, il tempio di Gerusalemme - di cui adesso rimane solo il muro del pianto - e con una ferocia inaudita cacciarono gli Ebrei dalla Palestina: iniziava così la Diaspora, ovvero la dispersione del popolo ebraico. Da quel momento in poi, gli Ebrei furono costretti a vivere senza terra e cominciarono ad essere perseguitati.

2. Le persecuzioni

Nel 637, la Palestina fu conquistata dagli Arabi, convertiti alla religione musulmana. Dopo questo passaggio di poteri, molti Ebrei si trasferirono nei domini islamici che, dietro il pagamento di una tassa, garantivano una maggiore tolleranza religiosa.
Nei regni cristiani, invece, la situazione per gli Ebrei divenne molto dura. Nel 1213 papa Innocenzo III, uno dei pontefici più feroci della cristianità, ordinò loro di indossare chiari segni di riconoscimento: simili nefandezze venivano imposte alle prostitute, ai mendicanti e ai lebbrosi. Accanto a questi obblighi, si diffusero una serie di voci deliranti secondo le quali gli Ebrei mangiavano bambini, avvelenavano pozzi per diffondere la peste e compivano riti magici per far rinsecchire i raccolti. Con l'arrivo della peste nera, nel 1348, la situazione precipitò e si scatenò una vera e propria caccia all'uomo. Da quel momento, qualunque cosa fosse accaduta - da un cattivo raccolto a un'epidemia - la colpa sarebbe stata data agli Ebrei. Nel frattempo, la Palestina, sotto il governo islamico passò di mano in mano fino a quando, dal 1516 al 1918, fu governata dall'Impero ottomano.

3. Le responsabilità dell'Occidente: dalle false promesse degli inglesi al Nazismo

Durante la Prima Guerra Mondiale, gli Inglesi promisero ai Paesi arabi di appoggiare la loro indipendenza in cambio dell'insurrezione contro i Turchi ottomani, alleati della Germania. In realtà, nonostante le promesse, i possedimenti ottomani erano già stati spartiti segretamente tra Inghilterra e Francia. Dopo la guerra, infatti, l'Inghilterra occupò l'Iraq e la Palestina e la Francia il Libano e la Siria. Inoltre, dietro pressioni della ricca comunità ebraica, gli inglesi favorirono l'acquisto di terre della Palestina da parte degli Ebrei, i quali, in seguito a una forte ondata migratoria, nel 1922 divennero l'11% della popolazione della "Terra Santa".
Nel frattempo, si era diffusa una corrente politico-religiosa che non si accontentava, come auspicato dagli inglesi, della concessione di una terra dove poter vivere in pace, bensì spingeva per la formazione di uno Stato vero e proprio. Questa dottrina, chiamata sionismo dal nome del monte Sion nel quale era stata fondata Gerusalemme, divenne il baluardo del nazionalismo ebraico. Poco tempo dopo, cominciarono i primi contrasti ma la situazione precipitò soltanto nel decennio successivo per colpa della più grande tragedia che l'uomo abbia mai potuto concepire: il Nazismo.

4. I tentativi dell'ONU

Alla fine della Seconda Guerra Mondiale, l'Inghilterra si dimostrò incapace di mantenere l'ordine in Palestina e quindi fu la comunità internazionale a farsi carico di risolvere il problema di un popolo senza terra. Con lo scopo di trovare una soluzione condivisa, l'ONU nel 1947 emanò la risoluzione 181 la quale, oltre a porre Gerusalemme sotto il controllo internazionale, prevedeva la divisione della Palestina in due parti, ma assegnava agli Ebrei il 56% del territorio, tra cui la zona più fertile e costiera.
A complicare ancor di più la situazione, nei territori a loro assegnati, gli Ebrei nel 1948 fondarono Israele. Questo gesto fu visto come una grave provocazione da parte degli Stati arabi che dichiararono guerra alla nuova nazione. L'anno successivo, gli Ebrei sconfissero la coalizione e riuscirono persino ad annettere alcuni territori assegnati ai Palestinesi, arrivando a controllare il 78% della regione. Approfittando della situazione, anche alcuni Paesi musulmani rosicchiarono porzioni di terra alla Palestina e infatti nel 1949 l'Egitto ottenne il controllo della Striscia di Gaza e la Giordania occupò la Cisgiordania e Gerusalemme est. Dopo questo conflitto, quasi un milione di musulmani furono costretti a lasciare Israele e a rifugiarsi in 59 campi profughi in Giordania, Libano, Siria, Cisgiordania e Gaza. Questa catastrofe umanitaria fu chiamata al-Nakba, che in arabo vuol dire "Disastro".

5. Lo scontro diventa globale: USA e URSS alle spalle di Israele e Palestina

Nel 1956, in risposta alla nazionalizzazione del canale di Suez - importante per il trasporto del petrolio - Israele, Inghilterra e Francia invasero l'Egitto ma ben presto dovettero ritirarsi per l'intervento di USA e URSS, questa volta alleati. Nel 1967, la crisi si riaccese di nuovo sempre per il controllo del canale di Suez. Per vendicarsi della chiusura alle loro navi di questa importante via di comunicazione, Israele attaccò i paesi arabi confinanti e li sconfisse nella "Guerra dei sei giorni". Dopo questo conflitto, lo Stato ebraico conquistò altri territori come la Striscia di Gaza, la Cisgiordania, la penisola del Sinai, le alture del Golan e Gerusalemme est - la parte vecchia della città abitata da Palestinesi - quintuplicando il suo territorio. Anche questa volta intervenne l'ONU che, con la risoluzione 242, dichiarò nulla l'annessione di Gerusalemme est e impose il ritiro di Israele dai territori occupati. Sfruttando alcune ambiguità nate dalla traduzione della risoluzione, Israele però non restituì i territori.
Nel 1973, il nuovo presidente dell'Egitto, Sadat, si mise a capo di una coalizione di paesi arabi, sbandierando la questione palestinese ma di fatto tentando di recuperare la penisola del Sinai. Appoggiata dall'URSS, la coalizione colse di sorpresa Israele che riuscì a resistere soltanto grazie all'aiuto degli USA. La guerra, chiamata "del Kippur", si concluse con un nulla di fatto ma da quel momento in poi Israele si sentì vulnerabile. In appoggio alle operazioni militari, i paesi arabi decisero di chiudere i rubinetti del petrolio agli Israeliani e a tutti i loro alleati - compresa l'Italia - provocando la più grande crisi energetica del XX secolo. Dopo lunghi colloqui di pace, nel 1978, grazie agli accordi di Camp David Israele restituì la penisola del Sinai e in cambio l'Egitto, primo fra i paesi arabi, riconobbe lo Stato di Israele.

6. Dagli ultimi anni del XX secolo

Dopo qualche anno di "tregua", nel 1987 Gaza fu scossa da una violenta protesta chiamata Intifada - che in arabo vuol dire "Risveglio" - caratterizzata da scioperi, manifestazioni e attacchi ai convogli militari israeliani. Durante l'Intifada, nel 1988, fu fondata un'organizzazione politico-militare chiamata Hamas, creata come ramo del partito islamista dei "Fratelli musulmani", che operava in Egitto.
L'Intifada si concluse con gli "Accordi di Oslo", firmati da Arafat, leader dell' Organizzazione per la liberazione della Palestina, e da Rabin, primo ministro israeliano, alla presenza del presidente degli Stati Uniti, Clinton. Gli accordi prevedevano il riconoscimento di una sorta di Stato Palestinese, chiamato "Autorità Nazionale Palestinese", a cui sarebbe stata progressivamente concessa una moderata autorità politica e la gestione amministrativa della Striscia di Gaza, nella quale però gli Israeliani si sarebbero riservati il controllo - e lo fanno ancora oggi - dello spazio aereo, delle acque, dell'anagrafe e dell'ingresso delle merci. Per protestare contro questi accordi, un estremista religioso ebreo uccise il primo ministro israeliano Rabin.

7. Lo scontro nel nuovo millennio tra Israele e Palestina

Nel 2000, allo scoppio della Seconda Intifada, gli attacchi kamikaze contro la popolazione civile e la repressione israeliana si fecero sempre più violenti e provocarono migliaia di morti. Per neutralizzare le infiltrazioni di Hamas in territorio israeliano, furono innalzate altissime mura attorno alla Cisgiordania e a Gaza. Non potendo più uscire dalle zone recintate, i Palestinesi attaccarono Israele con lanci di razzi, forniti dagli Hezbollah, un'organizzazione politico-militare sciita di base in Libano, appoggiata dall'Iran - la più grande nazione sciita del mondo musulmano - che a sua volta è un fedele alleato della Russia.

Nel 2007, dopo una guerra civile combattuta contro il suo principale rivale politico, il partito di Al Fatah, Hamas è riuscito a prendere il controllo della Striscia di Gaza, facendo diventare quel piccolo pezzo di terra una vera e propria polveriera.

Nel 2012, l'Autorità Nazionale Palestinese è riuscita ad ottenere dall'ONU lo status di nazione osservatrice ma senza diritto di voto. Cinque anni dopo, però, la situazione è tornata ad essere esplosiva a causa della decisione da parte dell'amministrazione Trump di riconoscere per la prima volta Gerusalemme capitale dello Stato israeliano.

Prima della recente esplosione di violenza, l'ultimo atto è rappresentato dagli "Accordi di Abramo", firmati nel 2020 tra Israele, USA, Emirati Arabi Uniti e Bahrein; questa intesa, sebbene sia stata esaltata dal presidente Trump, ha lasciato immutata la situazione.

8 L'ultimo atto: 7 ottobre 2023

Cogliendo di sorpresa i servizi segreti israeliani, il 7 ottobre scorso Hamas ha scatenato una violenta offensiva nei confronti di Israele. Oltre al lancio di 5.000 razzi, migliaia di miliziani hanno assaltato le postazioni di controllo e sono entrati in territorio israeliano, provocando più di 200 morti e centinaia di feriti.

Dopo questo attacco - non si era mai vista un'operazione di tale portata - è subito scattata la "risposta" del governo Netanyahu. Secondo il ministro della difesa, l'azione israeliana avrebbe mirato alla distruzione delle basi di Hamas e alla creazione di un "nuovo regime di sicurezza" intorno alla Striscia di Gaza. In un primo momento Stati Uniti ed Europa hanno appoggiato in maniera incondizionata la reazione di Israele ma più recentemente, sia per timore di un'occupazione permanente di Gaza sia per evitare che il conflitto si diffonda in tutta la regione, la durezza dell'operazione è stata criticata in maniera decisa dal Segretario Generale delle Nazioni Unite e in termini più morbidi persino dal principale alleato di Israele, gli Stati Uniti.

Negli ultimi giorni le parti stanno trattando uno scambio di prigionieri e soprattutto un cessate il fuoco che possa permettere l'apertura di un corridoio umanitario attraverso il quale far giungere medicine e viveri alla stremata popolazione civile della Striscia di Gaza. Al momento, purtroppo, nessuno può prevedere la reazione del mondo arabo, la posizione delle altre grandi potenze - prime fra tutte Cina e Russia - ma soprattutto come e quando il conflitto possa terminare. (articolo aggiornato al 16 novembre 2023)

Bibliografia: Camilleri E., Questione palestinese (1897-1997), Youcanprint, 2019; Gelvin, J. L., Il conflitto israelo-palestinese. Cent'anni di guerra, Einaudi 2007; Guerracino S., Una guerra del ventunesimo secolo, Mondadori, 2002; Pappe I., Arlorio P., Storia della Palestina moderna: una terra, due popoli, Einaudi, 2014; Said E. W., La Questione Palestinese, Il Saggiatore 2011; Vercelli C., Storia del conflitto israelo-palestinese, Laterza, 2010.
Sitografia:
www.corriere.it - Palestina e Israele: la storia del conflitto e le tappe principali.

www.focus.it - Israele e Palestina: la storia di una terra ancora contesa.

www.ispionline.it - Israele-Palestina: 12 grafici per capire come siamo arrivati fin qui.

www.repubblica.it - Conflitto tra Israele e Palestina: protagonisti, motivi, storia.

www.skytg24.it - Israele-Palestina, i motivi storici del conflitto.

www.unrwa.org ( Sito dell'agenzia delle Nazioni Unite per i rifugiati palestinesi, UNRWA) - Rapporto dell'UNRWA sulla situazione nella Striscia di Gaza e in Cisgiordania.
Canali YouTube:
Alessandro Barbero - Il Conflitto Israele-Palestina (Alessandro Barbero, 2023).

Geopop - Le ragioni storiche della questione israelo-palestinese. Perché si fanno la guerra? La spiegazione.

Matteo Saudino, Barbasophia - Gaza-Hamas-Israele spiegato a ragazzi di terza superiore.

Matteo Saudino, Barbasophia - Barbasimposio: storia conflitto arabo-israeliano.

Chi è l'autore di questo articolo: Adriano Di Gregorio, dottore di ricerca in Storia moderna, dapprima si è laureato in Lettere moderne e in seguito in Filosofia. Dal 1998 al 2013 ha collaborato con la cattedra di Storia moderna dell'Università di Catania e nel 2005 ha conseguito il titolo di Assegnista di ricerca. Dal 2007 al 2013 è stato professore a contratto di "Storia delle esplorazioni e delle scoperte geografiche" e di "Storia del Mediterraneo". Attualmente collabora con il Dipartimento di Scienze della Formazione dell'Università di Catania ed è insegnante di ruolo di Italiano e Storia negli istituti di istruzione secondaria. Ha pubblicato tre romanzi gialli - Il Peso della verità (2014), La maga e il Talismano (2016) e L'abito da sposa (2019) - e gestisce un canale Youtube, Le Lezioni di Adriano Di Gregorio, seguito da 40.000 followers. Tratto dalle sue videolezioni, ha pubblicato La Storia raccontata ai ragazzi... e non solo e L'impero romano raccontato ai ragazzi... e non solo. Ha pubblicato anche un libro intitolato Storia della Sicilia islamica.

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Israele e Palestina, come si è arrivati a questo punto? Le radici del conflitto - FocusJunior.it

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Perché Israele e Palestina sono in guerra? Le radici storiche del conflitto, dal regno di Giudea a oggi

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L'etica studia il comportamento pratico dell'uomo di fronte a quali siano i doveri morali verso sè stesso e gli altri

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L'etica studia il comportamento pratico dell'uomo di fronte a quali siano i doveri morali verso sè stesso e gli altri

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letica e un insieme di norme e di valori che fanno si che il comportamento dell uomo in relazioni con gli altri