# data[].attributes.body
En este debate sobre la tolerancia en la época actual y las lecciones que podemos aprender de la historia, podemos concluir que la historia nos proporciona valiosas lecciones sobre la importancia de la tolerancia y el entendimiento intercultural. Las cruzadas y la Escuela de Traductores de Toledo sirven como ejemplos históricos que resaltan los peligros de la intolerancia religiosa y la discriminación, así como la posibilidad de promover la colaboración y la diversidad.

La educación desempeña un papel fundamental en la promoción de la tolerancia en la época actual. Ayuda a las personas a comprender la diversidad cultural y religiosa, desarrollar el pensamiento crítico y superar los prejuicios. Promover la educación es esencial para construir sociedades más tolerantes y comprensivas.

El diálogo y la colaboración entre culturas son clave para fomentar la tolerancia. Estas herramientas permiten superar las diferencias y construir puentes entre comunidades diversas.

Además, es esencial recordar que la tolerancia no debe limitarse a una coexistencia pasiva, sino que debe ir acompañada de un compromiso con la igualdad, la justicia y la protección de la libertad religiosa para todas las personas.

En resumen, la historia nos ofrece lecciones valiosas que son aplicables a los desafíos contemporáneos relacionados con la xenofobia, la intolerancia religiosa y el nacionalismo extremo. Estas lecciones nos instan a promover un mundo más inclusivo y respetuoso de la diversidad en la época actual.

AIDE LARA BALCAZAR

# data[].attributes.headline
Ptolomeo y Euclides en la Escuela de Traductores de Toledo | Mariano Gómez Aranda

# data[].attributes.subject
Ptolomeo y Euclides en la Escuela de Traductores de Toledo | Mariano Gómez Aranda

# data[].attributes.attachment_link.title
Ptolomeo y Euclides en la Escuela de Traductores de Toledo | Mariano Gómez Aranda

# data[].attributes.attachment_link.title
Traductores judíos en la Escuela de Traductores de Toledo

# data[].attributes.headline
"Para enriquecer nuestra discusión, sería interesante comparar y contrastar la tolerancia religiosa que se vivía en la época de la Escuela de Traductores de Toledo con lo que experimentamos en la actualidad. ¿Quién quisiera compartir sus observaciones sobre las similitudes y diferencias en relación a la tolerancia religiosa entre estos dos períodos?"

# data[].attributes.subject
"Para enriquecer nuestra discusión, sería interesante comparar y contrastar la tolerancia religiosa que se vivía en la época de la Escuela de Traductores de Toledo con lo que experimentamos en la actualidad. ¿Quién quisiera compartir sus observaciones sobre las similitudes y diferencias en relación a la tolerancia religiosa entre estos dos períodos?"

# data[].attributes.headline
cordial saludos compañeros, vengo a responder la pregunta, ¿Cuál es la relación entre la educación y la tolerancia? ¿Cómo puede la educación ayudar a promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.subject
cordial saludos compañeros, vengo a responder la pregunta, ¿Cuál es la relación entre la educación y la tolerancia? ¿Cómo puede la educación ayudar a promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.body
La educación desempeña un papel fundamental en la promoción de la tolerancia en la época actual, ya que existe una estrecha relación entre ambas. Aquí detallaré   algunas formas en las que la educación puede ayudar a promover la tolerancia:

1. Fomento del entendimiento: La educación proporciona a las personas la oportunidad de aprender sobre diferentes culturas, religiones, antecedentes étnicos y perspectivas. A través del conocimiento, los individuos pueden entender mejor las experiencias y valores de los demás, lo que reduce la ignorancia y los prejuicios.

2. Desarrollo de habilidades de pensamiento crítico: La educación ayuda a desarrollar habilidades de pensamiento crítico que permiten a las personas cuestionar sus propios prejuicios y estereotipos. Fomenta la capacidad de evaluar información de manera objetiva y basar opiniones en evidencia en lugar de suposiciones.

3. Promoción del respeto por la diversidad: La educación puede inculcar el respeto por la diversidad, enseñando a las personas a valorar las diferencias culturales y a apreciar las contribuciones únicas que cada grupo aporta a la sociedad.

4. Promoción de la empatía: La educación puede enseñar a las personas a ponerse en el lugar de los demás, desarrollando la empatía. Esto les permite comprender las experiencias y sentimientos de las personas de diferentes orígenes, lo que facilita la tolerancia y la comprensión mutua.

5. Prevención del extremismo y la radicalización: La educación puede ser una herramienta poderosa para prevenir el extremismo y la radicalización, ya que proporciona un contrapeso a las ideas extremistas y proporciona a los individuos alternativas constructivas para canalizar sus inquietudes y descontento.

6. Fomento del diálogo y la resolución pacífica de conflictos: La educación puede enseñar a las personas habilidades de comunicación, resolución de conflictos y negociación que son esenciales para abordar las diferencias de manera pacífica y constructiva.

7. Fortalecimiento de la ciudadanía activa: La educación puede empoderar a las personas para participar en la vida cívica y política de sus comunidades, lo que les permite influir en la toma de decisiones y promover políticas y prácticas que reflejen valores tolerantes.

8. Promoción de los derechos humanos: La educación puede enseñar a las personas sobre los derechos humanos universales y la importancia de garantizar que estos derechos se respeten para todas las personas, independientemente de su origen, religión o cultura.

En resumen, la educación desempeña un papel crucial en la promoción de la tolerancia al proporcionar a las personas el conocimiento, las habilidades y la comprensión necesarios para respetar y convivir con personas de diferentes orígenes culturales, religiosos y étnicos. En la época actual, donde la diversidad y la interconexión global son cada vez más evidentes, la educación se convierte en una herramienta esencial para construir sociedades más tolerantes y comprensivas.

AIDE LARA BALCAZAR

# data[].attributes.body
Las cruzadas fueron un período de violencia y conflicto religioso. ¿Qué lecciones podemos aprender de las cruzadas para evitar la intolerancia en la época actual?

Las cruzadas fueron un período de violencia y conflicto religioso. En este contexto, podemos aprender las siguientes lecciones para evitar la intolerancia en la época actual:

Los peligros de la intolerancia religiosa y la discriminación. Las cruzadas fueron un ejemplo de los peligros de la intolerancia religiosa y la discriminación. La intolerancia puede llevar a la violencia y al conflicto.

La importancia de la paz y la cooperación entre los diferentes grupos religiosos. La tolerancia es esencial para la paz y la cooperación entre los diferentes grupos religiosos. Es importante aprender a vivir juntos en armonía, a pesar de las diferencias.

La necesidad de resolver los conflictos de manera pacífica. Las cruzadas fueron un ejemplo de cómo los conflictos se pueden resolver de manera violenta. La tolerancia es esencial para resolver los conflictos de manera pacífica.

Saludos

Alex Mejía Henao

# data[].attributes.body
Hola compañero Alex,

Estoy de acuerdo con las lecciones que planteas. Las cruzadas fueron un período trágico que nos muestra los peligros de la intolerancia religiosa. Es importante recordar estas lecciones para evitar que se repitan en el futuro.

En particular, creo que es importante destacar la importancia de la educación y la comprensión. La intolerancia a menudo se basa en el desconocimiento y el miedo. Por eso es importante educar a las personas sobre diferentes religiones y culturas. Esto les ayudará a comprender que todos somos seres humanos con los mismos derechos y dignidad.

También es importante fomentar el diálogo y el entendimiento entre los diferentes grupos religiosos. El diálogo es una herramienta poderosa para superar las diferencias y construir puentes.

Por último, creo que es importante promover la paz y la resolución pacífica de conflictos. La violencia nunca es la respuesta. La tolerancia es esencial para crear un mundo más pacífico y justo.

Gracias por tu aporte.

AIDE LARA BALCAZAR

# data[].attributes.headline
La Escuela de Traductores de Toledo fue un importante centro de intercambio cultural entre la cultura cristiana y la cultura musulmana. ¿Qué lecciones podemos aprender de esta escuela para promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.subject
La Escuela de Traductores de Toledo fue un importante centro de intercambio cultural entre la cultura cristiana y la cultura musulmana. ¿Qué lecciones podemos aprender de esta escuela para promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.headline
Cuál es la relación entre la educación y la tolerancia? ¿Cómo puede la educación ayudar a promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.subject
Cuál es la relación entre la educación y la tolerancia? ¿Cómo puede la educación ayudar a promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.body
La educación es un factor clave para promover la tolerancia. La educación ayuda a las personas a desarrollar un pensamiento crítico y a comprender la diversidad cultural y religiosa. La educación también ayuda a las personas a superar los prejuicios y la intolerancia.

Para promover la tolerancia en la época actual, la educación debe centrarse en los siguientes aspectos:

El desarrollo del pensamiento crítico. La educación debe ayudar a las personas a pensar de manera independiente y a cuestionar las ideas y creencias.

La comprensión de la diversidad cultural y religiosa. La educación debe ayudar a las personas a comprender las diferentes culturas y religiones.

El fomento del respeto a la diversidad. La educación debe ayudar a las personas a respetar las diferencias.

Saludos

# data[].attributes.body
El control del conocimiento a través del idioma

# data[].attributes.headline
La Escuela de Toledo y la divulgación de la corriente Aristotélica y Escolástica 

# data[].attributes.subject
La Escuela de Toledo y la divulgación de la corriente Aristotélica y Escolástica 

# data[].attributes.body
González, D. H. (2020). Escuela de Traductores de Toledo. Infodiversidad. Recuperado de https://www.redalyc.org/pdf/277/27701104.pdf

# data[].attributes.headline
  cordial saludos compañeros, vengo a dar respuesta a la pregunta. ¿Qué lecciones podemos aprender de esta escuela para promover la tolerancia en la época actual?                            

# data[].attributes.subject
  cordial saludos compañeros, vengo a dar respuesta a la pregunta. ¿Qué lecciones podemos aprender de esta escuela para promover la tolerancia en la época actual?                            

# data[].attributes.body
La Escuela de Traductores de Toledo fue, sin duda, un ejemplo notable de intercambio cultural y de tolerancia en un momento en que las tensiones entre la cultura cristiana y musulmana eran palpables en la península ibérica. A partir de esta escuela y su historia, podemos extraer varias lecciones valiosas para promover la tolerancia en la época actual:

1. Fomentar el diálogo y la colaboración intercultural: La Escuela de Traductores de Toledo promovió el diálogo y la cooperación entre culturas diversas. En la actualidad, es esencial fomentar espacios donde personas de diferentes orígenes culturales, religiones y creencias puedan interactuar y aprender unos de otros.

2. Valorar la diversidad cultural: La escuela respetó y valoró la riqueza de las tradiciones culturales tanto cristianas como musulmanas. En la actualidad, debemos aprender a valorar y respetar la diversidad cultural en nuestras comunidades y sociedades.

3. Promover la educación y el conocimiento: La Escuela de Traductores se centró en la traducción y la preservación del conocimiento. En la época actual, la educación y el acceso al conocimiento son fundamentales para promover la tolerancia, ya que la ignorancia puede dar lugar a prejuicios y estereotipos.

4. Respetar la libertad religiosa: La escuela operó en un contexto donde había coexistencia de religiones diferentes. En la actualidad, debemos proteger y respetar la libertad religiosa, garantizando que las personas puedan practicar su fe de manera pacífica sin temor a discriminación o persecución.

5. Facilitar la comunicación intercultural: La traducción desempeñó un papel crucial en la Escuela de Traductores. En la actualidad, la interpretación y la traducción son herramientas esenciales para la comunicación y comprensión entre culturas, y debemos apoyar estos esfuerzos.

6. Reconocer la interdependencia cultural: La escuela mostró cómo las culturas pueden enriquecerse mutuamente. En la actualidad, debemos reconocer que vivimos en un mundo interconectado donde las culturas interactúan y se influyen mutuamente, y debemos celebrar esta interdependencia.

7. Abogar por la igualdad y la justicia: La tolerancia no debe ser simplemente una convivencia pasiva, sino que debe ir acompañada de un compromiso con la igualdad y la justicia para todas las personas, independientemente de su origen cultural o religión.

En resumen, la Escuela de Traductores de Toledo nos enseña que la tolerancia y el entendimiento intercultural son posibles incluso en momentos de tensiones culturales y religiosas. A través de la promoción del diálogo, el respeto mutuo, la educación y la colaboración, podemos aplicar estas lecciones para construir sociedades más tolerantes y diversas en la actualidad.

AIDE LARA  BALCAZAR

# data[].attributes.headline
Ejemplos de desafíos contemporáneos relacionados con la tolerancia que están conectados de alguna manera con la historia de la Escuela de Traductores de Toledo:

# data[].attributes.subject
Ejemplos de desafíos contemporáneos relacionados con la tolerancia que están conectados de alguna manera con la historia de la Escuela de Traductores de Toledo:

# data[].attributes.body
1. Xenofobia y migración:

A pesar de la rica tradición de traducción e intercambio cultural en la Escuela de Traductores de Toledo, en la sociedad actual, todavía existen actitudes xenofóbicas y hostiles hacia los migrantes y refugiados, lo que refleja una falta de tolerancia hacia otras culturas y nacionalidades.

2. Intolerancia religiosa:

Aunque en la época de la Escuela de Traductores de Toledo se promovía la traducción y el estudio de textos religiosos de diferentes religiones, en la sociedad contemporánea, siguen existiendo conflictos religiosos y la intolerancia hacia personas de diferentes credos, lo que puede resultar en tensiones y conflictos.

3. Nacionalismo extremo:

El nacionalismo extremo en algunos lugares del mundo a menudo se basa en la exclusión de personas de diferentes orígenes étnicos, religiosos o culturales, lo que va en contra del espíritu de la Escuela de Traductores de Toledo que promovía la colaboración y el diálogo intercultural.

4. Crisis de refugiados:

La crisis de refugiados en todo el mundo ha puesto de manifiesto desafíos relacionados con la tolerancia y la aceptación de personas que huyen de conflictos y persecuciones, y que a menudo son objeto de discriminación y prejuicios.

5. Nacionalismo cultural:

En algunos lugares, existe un nacionalismo cultural que busca preservar una identidad cultural "pura" y excluye elementos de otras culturas, lo que contrasta con la historia de la Escuela de Traductores de Toledo que promovía la mezcla y el intercambio cultural.

Estos ejemplos nos muestran cómo, a pesar de la rica herencia de la Escuela de Traductores de Toledo en promover la tolerancia y el intercambio cultural en la Edad Media, todavía existen desafíos contemporáneos relacionados con la discriminación, el racismo y la intolerancia religiosa que requieren atención y acción para fomentar la tolerancia en la sociedad actual

AIDE LARA BALCAZAR

# data[].attributes.headline
Cordial saludo estimados compañeros, a continuación pretendo dar respuesta a la pregunta ¿Qué lecciones podemos aprender de la Escuela de Traductores de Toledo para promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.subject
Cordial saludo estimados compañeros, a continuación pretendo dar respuesta a la pregunta ¿Qué lecciones podemos aprender de la Escuela de Traductores de Toledo para promover la tolerancia en la época actual?

# data[].attributes.body
La Escuela de Traductores de Toledo fue un importante centro de intercambio cultural entre la cultura cristiana y la cultura musulmana. En este contexto, podemos aprender las siguientes lecciones para promover la tolerancia en la época actual:

La importancia del conocimiento y el diálogo para superar los prejuicios y la intolerancia. La Escuela de Traductores de Toledo fue un espacio de encuentro entre personas de diferentes culturas y religiones. El conocimiento y el diálogo permitieron a estas personas comprenderse mejor y superar los prejuicios que tenían entre sí.

El papel de la educación en la promoción de la tolerancia. La Escuela de Traductores de Toledo fue un proyecto educativo. La educación es esencial para promover la tolerancia, ya que ayuda a las personas a desarrollar un pensamiento crítico y a comprender la diversidad cultural y religiosa.

La necesidad de respetar la diversidad cultural y religiosa. La Escuela de Traductores de Toledo fue un espacio donde se respetaba la diversidad cultural y religiosa. La tolerancia es esencial para la convivencia pacífica entre personas de diferentes culturas y religiones.

Saludos.

Alex Josué Mejía Henao

# data[].attributes.body
Estimado Alex,

Coincido contigo en que la Escuela de Traductores de Toledo fue un importante centro de intercambio cultural y que sus lecciones son aún relevantes en la actualidad.

En particular, creo que el énfasis en el conocimiento y el diálogo es fundamental para promover la tolerancia. El conocimiento de otras culturas y religiones nos ayuda a comprenderlas y a respetarlas mejor. El diálogo nos permite compartir nuestras ideas y experiencias, y nos ayuda a construir puentes entre personas de diferentes orígenes.

También estoy de acuerdo en que la educación es esencial para promover la tolerancia. La educación nos ayuda a desarrollar un pensamiento crítico y a ser más abiertos a otras perspectivas. También nos ayuda a comprender los orígenes de los prejuicios y la intolerancia, y a desarrollar herramientas para superarlos.

Por último, creo que la necesidad de respetar la diversidad cultural y religiosa es un principio fundamental para la tolerancia. La tolerancia es la aceptación de las diferencias, y el respeto es la base de la tolerancia. Cuando respetamos a las personas de otras culturas y religiones, les estamos diciendo que sus creencias y valores son válidos.

Para promover la tolerancia en la época actual, creo que es importante:

Fomentar el conocimiento y el diálogo entre personas de diferentes culturas y religiones.

Invertir en educación que promueva el pensamiento crítico y la comprensión de la diversidad cultural y religiosa.

Promover el respeto a la diversidad cultural y religiosa.

Creo que estas acciones nos ayudarán a construir un mundo más tolerante y respetuoso.

AIDE LARA BALCAZAR

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Solemos explicar el desarrollo de la cultura, la ciencia y la civilización europeas con líneas históricas que enlazan el legado greco-romano, con sus avances y hallazgos en los campos de la cultura y la ciencia, con el Renacimiento, a través de las universidades del norte y centro de Europa (Londres, París, Bolonia). En realidad, la línea de continuidad imprescindible no la constituyeron esas universidades. O, al menos, no solo ellas.

En la Baja Edad Media, España jugó, durante cerca de 300 años, el papel esencial de transmisora de la ciencia y la cultura, hasta entonces custodiada y atesorada por la civilización islámica. Y ese papel lo simboliza la legendaria Escuela de Traductores de Toledo.

La llamada España de las Tres Culturas que tanto estudió Américo Castro (La realidad histórica de España), en la que convivieron durante siglos judíos, árabes y cristianos, fue el terreno idóneo para la recuperación de las tradiciones culturales griega y latina, enriquecidas enormemente por los árabes del Califato Omeya.

La Escuela de Traductores de Toledo es una continuación, en un territorio idóneo formado por una comunidad multicultural, de la gran Escuela de Alejandría, el último momento de esplendor de la cultura clásica y bizantina, donde se fundieron Oriente y Occidente en un esfuerzo de confluencia de conocimientos en tierras africanas. Este esfuerzo compilador, traductor y difusor fue asimilado por la cultura árabe como propio, y llegó con ella a la península.

El esplendor cultural en Alejandría, que irradió hacia Persia o Irán, también sirvió de confluencia para el conocimiento científico y literario hindú y hasta para traer sabidurías o técnicas de la lejana Asia hasta el Mediterráneo, como el papel chino. Cuando los omeyas llegaron a España, trajeron consigo el papel venido de China y la encuadernación en piel árabe, y fue así cómo en los siglos X, XI, XII y XIII comenzaron a componerse, primero en Valencia, y luego en toda Europa, los grandes libros con su increíble contenido.

Y en esa historia mediterránea de comunicación de ciencia y cultura, la Escuela de Traductores de Toledo es la ventana a la que podemos asomarnos para contemplar lo que fueron cuatro siglos de hegemonía cultural peninsular, el eslabón perdido de la historia de la cultura europea que unió la cultura grecolatina con el Renacimiento.

El milagro de las cuatro culturas

En realidad, el milagro cultural y científico que dio nacimiento a la Europa moderna se gestó en una comunidad peninsular en la que convivían cuatro culturas: la latina clásica, la mozárabe castellana, la hebrea, y la árabe. Los textos griegos, traducidos al árabe, se tradujeron al latín, y a menudo antes al castellano, por un conjunto de increíbles intelectuales de la época. Gonzalo Menéndez Pidal afirma:

"Solamente en Toledo se llevó a cabo una tarea que alcanzó una gran trascendencia en la cultura de la cristiandad ya que su actividad traductora sirvió de puente entre Oriente y Occidente para la transmisión de la Ciencia".

Pocos autores de la historia del pensamiento europeo conocen la influencia que la Escuela de Traductores tuvo en las universidades. Pocos conocen, por ejemplo, que los libros que los árabes traían, del Pachatantra hindú a las obras de Aristóteles, volvieron a Europa mediante España.

Muchas de estas obras fueron primero traducidas al castellano por hablantes mozárabes, en fechas tan tempranas como el año 1080, y de ahí, siglos después, ya desde el latín, al alemán o al inglés. Se trató de un universo de versiones de muy diversas lenguas. Los pensadores europeos del siglo XI, XII y XIII bebieron de las fuentes españolas porque en ellas se conservaba la tradición oculta que inspiró, por supuesto, La divina comedia a Dante y la Suma Theologica al mismo Santo Tomás, influidos ambos, profundamente, por Ibn Arabi de Murcia o por Averroes de Córdoba.

El arabista y experto en la España musulmana Miguel Asín Palacios explicó muy bien el proceso en La escatología musulmana en la Divina Comedia, El islam cristianizado (Madrid, Hiperión, 1981) y Sadilíes y Alumbrados (Madrid, Hiperión, 1990).

Este autor descubre la influencia absoluta de la obra de Ibn Arabi en La Divina Comedia. La influencia de la cultura árabe llegó a Dante por su maestro, Bruno Latini, quien visitó España en pleno apogeo cultural de Toledo, como hacían muchísimos maestros europeos.

Igualmente, descubre cómo Santo Tomás de Aquino, influido por su maestro Maimónides, también se inspiró e imitó flagrantemente las obras y comentarios de Averroes en su obra teológica esencial, y cómo se basó en las fundamentaciones lógicas y místicas complementarias de los sabios árabes sufíes para escribir su Suma. Estas obras eran la clave del desarrollo intelectual en el mundo del siglo XIII.

El mecenazgo católico

Asín Palacios recoge cómo, en 1143, el abad de Cluny visitó los monasterios españoles y conoció al obispo español de Toledo, Ramón de Sauvetat. Bajo su dirección se traducían en España, del árabe, no solo cientos de textos griegos, sino los comentarios a las grandes obras de los filósofos clásicos desconocidos en Europa, y los tratados matemáticos, astronómicos, alquímicos, realizados por los pensadores persas e hindo-iranios. La capacidad de difusión hispana permitió que este legado llegara a las entonces muy pobres universidades europeas.

La iglesia católica llevó a cabo una importante labor de apoyo y mecenazgo. Primero, a través del prelado benedictino Sauvetât, quien fomentó la llegada a Toledo de estudiosos extranjeros como Gerardo de Cremona, que coincidió en el tiempo con algunos traductores peninsulares como Ibn Daud, Domingo Gundisalvo, Juan Hispalense o Marcos de Toledo, autores y sabios de origen judío, mozárabe, árabe o castellano.

El centro de ingentes cantidades de textos árabes y hebreos originales es todavía el archivo de la Bilioteca de la Catedral de Toledo.

Mozárabes, judíos, profesores de madrasa y monjes

Fue Sauvetât quien creó, en torno a 1050, la Escuela de Traductores, un grupo de trabajo que incluía a los mozárabes toledanos, los judíos de la ciudad, los profesores de la madrasa de la ciudad y nuevos pensadores, fundamentalmente monjes cluniacienses.

Mandó reconstruir el palacio episcopal frente a la antigua mezquita mayor convertida en Catedral de Santa María -y a la que dio su primer estatuto-, y dejó una parte del edificio para la Escuela.

La riqueza de las bibliotecas toledanas en árabe y el conocimiento de esta lengua por parte de los cristianos mozárabes le impulsaron a recuperar textos perdidos de la Antigüedad clásica y a fomentar la transmisión de los importantes avances de la Escuela Toledana en Medicina, Álgebra y Astronomía.

Este empeño cristalizó en la traducción de numerosas obras en un proceso en fases: del árabe al castellano, y del castellano al latín (o directamente del árabe o griego al latín), y, poco a poco, este centro europeo esencial dio a conocer la hasta entonces desconocida filosofía árabe y hebrea de corte aristotélico, lo que supuso una auténtica revolución de pensamiento que hizo nacer la Escolástica europea. La Escuela toledana, ya en tiempos de Raimundo, toma fama en toda la Cristiandad.

Gerardo de Cremona

Uno de los eruditos esenciales colaborador de Sauvetât fue Gerardo de Cremona. Nacido en Lombardía, este erudito, para leer el Almagesto de Ptolomeo, al no encontrarlo en su tierra, se trasladó en torno al año 1100 a Toledo, famosa en toda Europa por sus colecciones de libros árabes.

Cremona, que aprende el árabe para poder estudiar a fondo las obras conservadas en las madrasas y bibliotecas de la ciudad, creó una red de discípulos y colaboradores. Esta red tradujo obras de manera colaborativa (como el Almagesto de Ptolomeo junto al mozárabe Galib) y buscó y reunió cientos de textos para comparar versiones, hasta crear un corpus coherente no limitado a las fuentes disponibles. Este corpus representa el canon científico y filosófico de la época.

No estamos hablando de la mejor Escuela: estamos hablando de la única Escuela que hace revivir el mundo clásico griego que había desaparecido del universo latino con el derrumbe del mundo antiguo. No hay una continuidad griega, latina y europea. Hay una resurrección de la cultura griega primero en lengua árabe, luego castellana, y finalmente latina. Este es el verdadero orden de las cosas.

Los traductores de la Escuela

Pero veamos el prodigio de esa influencia en algunos casos. Juan Hispalensis o Juan Hispano era un obispo mozárabe de origen sevillano del mismo grupo, razón por la cual dominaría tanto el árabe como el latín. La mayoría de las obras firmadas con este nombre (traducidas y de creación propia) versan sobre astronomía y astrología.

Por ejemplo, el Libro de Algoritmos en Aritmética Práctica, donde proporciona la descripción más temprana del sistema de notación posicional, cuya introducción en Europa se asocia con el Liber Abaci de Fibonacci. Fibonacci alude a la sutil e ingeniosa invención india, la cual sin duda conoció gracias al texto original traducido en Toledo.

Gundisalvo escolástico

Dominicus Gundissalinus o Domingo Gundisalvo (ca. 1115- post 1190) fue un importante filósofo y traductor toledano del siglo XII. Tradujo obras de Al-Kindī, Avicena, Al-Gazzālī o Avicebrón. Como traductor transmitió a la Europa medieval algunas de las obras más importantes de la filosofía árabe, introduciendo en el debate filosófico la metafísica aviceniana, la división de las ciencias farabiana, y el hilemorfismo universal de Avicebrón.

Como filósofo se nutrió de los autores que traducía y del Aristóteles árabe, que estaba traduciendo en esa misma época Gerardo de Cremona. Algunos autores lo consideran imprescindible para el desarrollo de la escolástica en el siglo XIII, al haber iniciado una nueva forma de razonamiento filosófico y teológico, intentando dotar de una base racional a la teología. Entre sus obras destaca De divisione philosophiae, en la que establece una clasificación de las ciencias novedosa al introducir la metafísica y la filosofía práctica.

Avendauth, filósofo judío aristotélico

La vida de Ibn Daud, o Avendauth, nos ilustra sobre la naturaleza de las relaciones culturales de este grupo de intelectuales. Su nombre parece corresponder, según la mayoría de las últimas investigaciones, al filósofo judío Abraham ibn Daud. En la dedicatoria al arzobispo Juan de su versión del prólogo al Kitāb al-šifāʼ de Avicena, el traductor se autodenomina como filósofo y hebreo ("Avendauth israelita philosophus").

Considerado el primer filósofo judío aristotélico, nació en la Córdoba almorávide alrededor de 1110 en el seno de una familia ilustre. Fue criado en casa de su tío materno Baruch ben Isaac Albalia, rabino, juez y jefe de la escuela talmúdica de Córdoba, que lo instruyó tanto en los estudios rabínicos y bíblicos como en la filosofía griega y hebrea. Al principio de la conquista almohade (Córdoba fue tomada en 1148) huyó a Castilla y se asentó en Toledo, ciudad en la que permaneció hasta su muerte y a la que se asociará su nombre.

Otros traductores de origen semítico fueron Ibn Waqar, Abraham, (1236-1277), Abraham ben David Halevi, (1110-1180), Yehuda ben Moses ha-Kohén, Floreció en el siglo XIII o Rabbi Ishaq ben Sid, ya en el siglo XIII. (Estos autores han sido recopilados en la la espléndida Biblioteca Virtual de Polígrafos de la Fundación Larramendi, en su apartado dedicado a todos y cada uno de los grandes traductores de Toledo).

La sistemática e ingente labor de estos traductores, comentaristas y compiladores atrajo a múltiples estudiosos de toda Europa entre los siglos XI y XIV. Muchos de los eruditos de Toledo difundieron en las universidades europeas las obras clásicas a las que habían tenido acceso, como Miguel Escoto (que se trasladó luego a la corte de Federico II, en Sicilia) y Hermann el Alemán (luego trasladado a la Corte de Manfredo).

Otros traductores, con el florecimiento cultural del país, se ubicaron en ciudades importantes españolas, como Plato Tiburtinos, que tradujo en Barcelona, en colaboración con Abraham bar Hiyya. Hugo Sanctallensis dedicó traducciones al Obispo Michael en Tarazona, o Pedro Alfonso de Huesca (probablemente relacionado con Adelardo De Bath). Finalmente, en el valle del Ebro se encontraban, dedicados a la misma actividad, Hermann el Dálmata, su discípulo Rodolfo de Brujas y Roberto de Retines.

Marcos de Toledo, traductor del Corán

Marcos de Toledo, descendiente de familia mozárabe que se instaló en Toledo tras la invasión musulmana, nació en esa ciudad y en ella realizó estudios de medicina y se ordenó sacerdote, llegando a ocupar en 1198 el título de canónigo de la Catedral.

Tradujo al latín diversos tratados de teología musulmana y de medicina griega, entre los que se encontraban varias obras de Galeno, como el De pulsu, De pulsus utilitare y De motibus membrorum liquidis según el texto de Hunayn ben Ishaq. Además, se encargó de traducir al latín, a petición del arzobispo don Rodrigo y del archidiácono Mauricio, el Corán (1210-11), al que añadió una larga introducción. ¿Podemos imaginar la tolerancia intelectual y cultural que suponía una traducción al latín del Corán en el siglo XIII, por clérigos católicos mozárabes?

Miguel Scoto, irradiador

Los eruditos con mayor ambición de conocimiento forzosamente tenían que venir a España. Miguel Scoto, nacido en Escocia en 1175, fue el primero en dar a conocer la filosofía averroísta al mundo latino, según el orientalista francés Ernest Renan (1823-1892). Llegó a Toledo desde Escocia, país al que debe el apellido, tras estudiar en Oxford y en París.

En Toledo se quedó. Llevó a cabo sus primeras traducciones de Averroes y las de las obras de Al-Bitruji, conocido también en latín como Alpetragius, quien todavía vivía y quien inspiraría a Kepler. También en Toledo traduce el De animalibus, de Aristóteles, trabajo del que no se conserva la fecha, aunque se deduce que es anterior a 1220, pues ese año abandona la ciudad con dirección a Bolonia para ponerse al servicio del Pontífice romano. Allá por 1228 vuelve a trasladarse, esta vez a Sicilia, donde fue astrólogo de la corte de Federico II de Sicilia. Por el itinerario de Miguel Scoto podemos ver la irradiación de la influencia cultural hispanoárabe hacia los lugares donde se estaban conformando las primeras universidades europeas.

Alfredo de Sharesel y Aristóteles

De origen también anglosajón fue Alfredo de Sharesel, filósofo y médico naturalista. Existen escritos en los que se refieren a él como Alfredus Anglicus. Tradujo el De anima de Aristóteles, aproximadamente en 1215, además de sus De somnio y De respiratione, también el Liber de plantis o Liber de vegatalibus, que, aunque en un principio fue atribuido a Aristóteles, es de Nicolás Damasceno. Escribió De motu cordis, obra en la que describe las diferentes etapas de la emanación de los seres.

Alfonso X, filósofo y sabio

Yehuda ben Moshe ha-Kohen (Yehuda Mosca o Mosca el Coheneso en las fuentes cristianas) vivió en el siglo XIII y fue médico real, astrónomo y un destacado escritor de la Escuela en época de Alfonso X el Sabio, para quien tradujo importantes obras científicas del árabe y hebreo al castellano. Fue rabino de la sinagoga de Toledo, llegó a ejercer de médico personal del rey sabio, y destacó como una de las más influyentes personalidades de la comunidad hebrea de la ciudad de las tres culturas de su época.

Los cronistas indican que la Escuela de Toledo entró en decadencia desde el segundo cuarto del siglo XIII, pero el rey Alfonso el Sabio consiguió impulsarla con los nuevos traductores, como Roberto Grosseteste o Guillermo de Moerbeke, que estaban ya en el siglo XIV vinculados a las Universidades de París y de Oxford.

Es obligado, en este momento, mencionar el tratado astronómico que componen las Tablas alfonsíes (1256-77), que el rey elaboró junto a Rabí Ishâq ben Sid, más conocido como Rabiçag, las cuales fueron, hasta bien entrada la época renacentista, una referencia común en Occidente, como nos recuerda Serafín Vegas en su libro La Escuela de Traductores de Toledo en la Historia del Pensamiento.

En la última época de la Escuela, Alfonso X fue como Marco Aurelio, un rey filósofo y sabio. Creó, para continuar este universo cultural, ya en el siglo XIII, instituciones a las que se puede considerar Academias o Escuelas de traductores, que por su consagración podemos considerar las primeras universidades de la Europa medieval.

Para dar idea del volumen del trabajo de estos eruditos, mencionaremos tan sólo que Gerardo de Cremona fue creador y compilador de no menos de 70 obras, muchas de ellas de gran volumen. Hubo un sistema organizado de traducción, que seguía un orden específico, como estudia Burnett, que abordó sistemáticamente las obras de todos los grandes filósofos, científicos y académicos del mundo antiguo.

El Académico de la Historia González Palencia afirmaba en su obra El islam y occidente (citando Origen, progresos y estado actual de toda la Literatura, obra del jesuita don Juan Andrés publicada en 1782) que el restablecimiento de la literatura científica europea (Medicina, Matemáticas, Ciencias Naturales) era debido a los árabes. Retomando conocimientos muy raros y preciados, este estudioso recogía que Roger Bacon basó su trabajo acerca de los anteojos en el libro séptimo de la Optica de Alhacén, traducido al latín por los traductores de Toledo; que Vitellión abrevia y aclara la doctrina árabe de este mismo libro; que Leonardo de Pisa introduce el Álgebra y las cifras numerales arábigas (Gerberto había llevado de España a las escuelas europeas la aritmética arábiga desarrollada por los primeros matemáticos de la era moderna, como Aljaurismí el persa, de quien proviene no solamente la trigonometría, álgebra y lenguaje de cálculo fundamentales, sino el nombre de nuestra noción del algoritmo y la palabra "guarismo" que usamos todavía).

González Palencia establece que Arnaldo de Vilanova "se formó enteramente en España bajo la enseñanza de los árabes, y todos los conocimientos útiles de Medicina y de Química que esparció por Europa eran sacados de los libros y escuelas de aquellas gentes"; que Raimundo Lulio debía mucho a la literatura musulmana, al sufismo y a la metafísica de Ibn Arabí el murciano, que conocía por traducciones y hasta directamente, porque sabía árabe; que en Medicina, hombres como Gilberto, Juan de Goddesden y Fabricio Acquapendente habían bebido en libros árabes, en especial en nuestro Abulcasis, sus conocimientos.

Este experto nos advierte que ya Huet opinaba que Descartes había tomado de los dialécticos árabes el principio "quidquiid cogitare, potest esse"; o que Pascal también se inspiró, como el genial Asín Palacios descubre también en esa época, en Al Gazel; que fue en el árabe traducido en España, Alpetragio, en quien pudo inspirarse Kepler para el descubrimiento de las órbitas elípticas de los planetas; o que algunos problemas teológicos de Santo Tomás estaban resueltos con arreglo a doctrinas de Averroes y Avicena, que conoció de su maestro aristotélico, que había estudiado en España.

Pero este autor es uno entre muchísimos arabistas y expertos en la cultura hispánica de la época de convivencia en nuestro territorio. Cultura de las llamadas por Alfonso el Sabio "Gentes del Libro", las tres civilizaciones monoteístas y centradas en un texto sagrado, por cuyo esplendoroso periodo de al menos cuatro siglos -desde la toma de Toledo, a comienzos del siglo XI, hasta el siglo XIV en que el fenómeno se extiende a muchos lugares en España y en Europa- no solemos asomarnos, como digo, para asombrarnos de lo que fue y lo que significa la irradiación cultural que España llevó a cabo, imbuida del espíritu propagador y cosmopolita que el mundo árabe y judío supo tomar de griegos y persas y convertir también en un fenómeno propio de nuestra península.

Crisol del renacimiento de Europa

Cuando durante cerca de trescientos años, y bajo la égida de gobernantes lo suficientemente inteligentes y tolerantes como para potenciar el proceso, se asimilan, unifican y organizan todos los tesoros de conocimiento heredados de los árabes y los judíos, provenientes de sus culturas y de las culturas que éstos heredan, Europa empieza a renacer. Y el lugar donde se produce ese rebrote de los conocimientos, artes y técnicas, de todo el mundo antiguo, es en España: en Toledo, en Tarazona, en Salamanca, en Sevilla. Es en el confluir de comunidades de sabios de las tres procedencias (judíos, árabes, cristianos), donde se genera un crisol capaz de desarrollar y difundir todos los conocimientos en ciencias y letras, en artes y en técnicas, perdidos en la desmemoria.

La cultura es un fenómeno arborescente, en el que se trasportan los conocimientos, la riqueza de experiencias, saberes y técnicas, en los territorios humanos. El espíritu cultural se basa en la asimilación, en la traducción, en la incorporación. Ese espíritu cosmopolita, cultivador y bibliotecario solo queda preservado, en la Edad Oscura, en monasterios y estudios catedralicios. Pero al sur, en el Mediterráneo, tiene lugar el auténtico milagro por el que la civilización árabe hace regresar, mediante la total irrigación de la cultura hispánica, el mundo de la cultura auténtica. Ese gran fenómeno tiene un nombre reconocible en la Escuela de Traductores de Toledo.

# data[].attributes.attachment_link.title
La Escuela de Traductores de Toledo, el eslabón perdido de la historia de la cultura europea

# data[].attributes.attachment_link.description
Con la Escuela de Traductores de Toledo se produce una resurrección de la cultura griega primero en lengua árabe, luego castellana, y finalmente latina. Este es el verdadero orden de las cosas.