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DIFERENCIA EN SÍ MISMA O DIFERENCIA PURA

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Caricatura 1 (Discriminación por apariencia)¿Cómo se transforma el problema de la discriminación si dejamos de entender la diferencia como desviación de una norma y la pensamos, siguiendo a Deleuze, como afirmación pura y condición de toda existencia?

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Caricatura 1 (Discriminación por apariencia)¿Cómo se transforma el problema de la discriminación si dejamos de entender la diferencia como desviación de una norma y la pensamos, siguiendo a Deleuze, como afirmación pura y condición de toda existencia?

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Aquí se destaca, frente al problema de la discriminación racial, la diferencia no como amenaza, sino como aquello que hace que cada uno sea lo que "es". De allí que la diferencia sea algo primordial ontológicamente, y no algo secundario o derivado.

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CRÍTICA A LA ONTOLOGÍA ARISTOTÉLICA Y LA REPRESENTACIÓN ORGÁNICA

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Caricatura 2 (Estoy teniendo a mi hijo)¿Qué se revela del ser cuando dejamos de pensarlo como un caso de una especie y lo afirmamos como singularidad irrepetible?

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Caricatura 2 (Estoy teniendo a mi hijo)¿Qué se revela del ser cuando dejamos de pensarlo como un caso de una especie y lo afirmamos como singularidad irrepetible?

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Aquí, una madre a punto de parir, advierte que su hijo no es sólo el miembro más de una clase u especie, pues este es también SU hijo. Esta caricatura es una crítica a la primacía o "jerarquización" del concepto de género o especie sobre los individuos que pertenecen a ella. Una crítica al sistema categorial aristotélico.

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RELACIÓN ENTRE LA DIFERENCIA Y EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO EN NIETZSCHE

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Caricatura 3 (Todo retorna, con nueva faz)¿De qué manera el retorno de problemas históricos como el racismo se transforma en afirmación de diferencia, cuando lo que retorna no es la esclavitud pasada sino la libertad presente?

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Caricatura 3 (Todo retorna, con nueva faz)¿De qué manera el retorno de problemas históricos como el racismo se transforma en afirmación de diferencia, cuando lo que retorna no es la esclavitud pasada sino la libertad presente?

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Un problema como el racismo retorna constantemente. No obstante, un grupo de jóvenes afrodescendientes afirma que ya no son los esclavos de antes, sino personas libres. La situación muestra que, aunque ciertas realidades parecen repetirse, en cada retorno emerge algo distinto: una afirmación de libertad que rompe con lo idéntico del pasado.

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EXPERIMENTACIÓN DE LA DIFERENCIA: PLATÓN, EMPIRISMO TRASCENDENTAL Y TENSIÓN ENTRE LO DIFERENCIADO E INFORME

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Caricatura 4 (No somos "una" verdad. Somos lo múltiple)¿Cómo se transforma la práctica educativa si en lugar de imponer una “única verdad” se afirma la multiplicidad de perspectivas y la posibilidad de pensar lo nuevo más allá de lo instituido?

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Caricatura 4 (No somos "una" verdad. Somos lo múltiple)¿Cómo se transforma la práctica educativa si en lugar de imponer una “única verdad” se afirma la multiplicidad de perspectivas y la posibilidad de pensar lo nuevo más allá de lo instituido?

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Aquí se critica la idea platónica de una verdad contenida en ideas inmutables, fijada de una vez por todas. Deleuze propone que la "verdad" no yace en un modelo eterno, sino en la experimentación de lo múltiple y cambiante. Más que buscar copias "fieles" de una idea, el pensamiento puede abrirse a lo múltiple e informe, donde siempre puede surgir lo nuevo. Las instituciones educativas no deberían prohibir autores sólo por pensar diferente, como lo hace quien sostiene el libro sagrado en la caricatura.

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Caricatura 5 (No somos copias)¿Cómo pensar la identidad sin reducirla a copia de un modelo, sino como repetición creadora de singularidades?

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Caricatura 5 (No somos copias)¿Cómo pensar la identidad sin reducirla a copia de un modelo, sino como repetición creadora de singularidades?

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Aquí, un grupo de jóvenes latinos sufre un acto de xenofobia. Sin embargo, ellos exclaman que, aunque sean latinos, no son copias unos de otros; cada uno es un singular y tiene sus propias diferencias, y por tanto no se les debe reducir a una idea genérica como "latino".

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EL HÁBITO, LA MEMORIA PURA Y EL FUTURO COMO DIFERENCIA RADICAL.

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Caricatura 6(Hábito, memoria pura, futuro radical)¿De qué manera la tensión entre hábito, memoria ancestral y apertura a lo radicalmente nuevo cuestiona las formas de vida que nos mantiene atrapados en la repetición del consumo?

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Caricatura 6(Hábito, memoria pura, futuro radical)¿De qué manera la tensión entre hábito, memoria ancestral y apertura a lo radicalmente nuevo cuestiona las formas de vida que nos mantiene atrapados en la repetición del consumo?

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Aquí se representan tres dimensiones del tiempo: el hábito, con un grupo social atrapado en el consumismo capitalista; la memoria, en la voz de comunidades indígenas que reclaman la herencia de sus antepasados; y el futuro, simbolizado en la grieta, como lo radicalmente nuevo e imposible de anticipar.

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Fase 3: Presentación de propuesta grupal.

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Fase 3: Presentación de propuesta grupal.

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Foucault y Nancy frente a las problemáticas plantedas.   (Paso 3)

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Foucault y Nancy frente a las problemáticas plantedas.   (Paso 3)

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Biopolítica y libertades individuales (Paso 4)

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Biopolítica y libertades individuales (Paso 4)

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Michel Foucault, en Las redes del poder, muestra que todo derecho y libertad ganados por el ser humano son resultado de tensiones entre distintos poderes que atraviesan la vida, articulados como un tejido de ideas, normas y cosmovisiones. En ese entramado, los saberes se construyen según sus propias necesidades y su visión del mundo, lo que implica que toda ciencia o teoría lleva tras de sí una historia social que ha movido su desarrollo. Así, las ciencias cambian junto con los acontecimientos históricos. Por eso Foucault sostiene que la modernidad trajo consigo una mutación del poder político y científico: el surgimiento de la biopolítica.

Este fenómeno obedecía a los intereses de los nacientes Estados modernos, que comenzaron a pensar la humanidad en términos de cuerpo social, donde los individuos son las células de un organismo mayor. Los descubrimientos biológicos influyeron entonces en el pensamiento político: así como el médico busca controlar el cuerpo humano, el Estado debía controlar la población y cada uno de sus cuerpos. Las promesas de progreso técnico y económico exigían disponer de individuos funcionales, lo que justificó un mayor control sobre la vida. De este modo, figuras como el médico, el psiquiatra o el profesor adquirieron relevancia política: eran los nuevos encargados de vigilar, disciplinar y mantener “sano” al sujeto.

Esta lectura foucaultiana permite analizar las sociedades actuales, habituadas a las instituciones como si fuesen algo “natural”. Vivimos rodeados de ellas: colegio, universidad, hospital, cárcel, cada una definiendo lo normal y lo permitido. Durante la pandemia de 2019, fuimos testigos de la fuerza del biopoder: Estados que impusieron medidas coercitivas, pérdida de empleos, restricciones y sanciones al disidente, todo bajo la promesa de proteger la vida colectiva. Surgen entonces preguntas inevitables: ¿cuál es el límite de la intervención institucional? ¿Hasta qué punto debemos ceder nuestra autonomía en nombre del bienestar general?

En definitiva, la biopolítica no actúa sólo como poder externo, sino como una lógica que atraviesa nuestra manera de vivir y relacionarnos con los demás. Comprender estas redes implica reconocer que también participamos en su reproducción. La pregunta por los límites del poder sobre la vida es hoy un problema ético y político central: ¿cómo garantizar la salud y la seguridad sin sacrificar la libertad? Pensar críticamente sobre ello es, quizá, el primer paso para no aceptar el poder como algo natural e incuestionable.

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Fase 3- Propuesta de investigación grupal

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Fase 3- Propuesta de investigación grupal

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Propuesta de Investigación Grupal - Grupo 2 (1)

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Fase 3- Francis Bacon a la luz de Bataille, Deleuze y Guattari. 

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Fase 3- Francis Bacon a la luz de Bataille, Deleuze y Guattari. 