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ESTILO ARQUITETÔNICO GÓTICO

A estética do estilo gótico medieval está intimamente relacionada às suas funções religiosas e sociais. Surgido na França no século XII, o estilo gótico se disseminou pela Europa e é especialmente notável na arquitetura de catedrais, igrejas e outros edifícios religiosos.

Funções religiosas

Elevação Espiritual: A principal função das catedrais góticas era inspirar elevação espiritual. A arquitetura gótica, com suas altas torres e abóbadas elevadas, foi projetada para direcionar o olhar para o céu, simbolizando a ascensão à divindade e o contato com o divino. O uso de arcos ogivais permitia a construção de estruturas mais altas e mais delgadas, criando um efeito de elevação.

Luz e Espiritualidade: Os vitrais coloridos das janelas góticas não só serviam para iluminar o interior das catedrais com luz colorida, criando uma atmosfera celestial, mas também contavam histórias bíblicas e ensinamentos religiosos. A luz que passava através desses vitrais era vista como uma representação da presença divina iluminando o espaço sagrado.

Função social

Poder e Prestígio: As catedrais góticas também refletiam o poder e a influência da Igreja Católica e das cidades que as construíam. A grandiosidade e a beleza dos edifícios eram uma demonstração de prestígio e riqueza, tanto da Igreja quanto dos patrocinadores seculares, como reis e nobres.

Comunidade e Identidade: Essas estruturas serviam como centros comunitários, onde se realizavam não apenas cerimônias religiosas, mas também eventos sociais e políticos. A construção e manutenção de uma catedral gótica envolvia a comunidade local, fortalecendo a identidade e coesão social.

Aspectos estéticos

Verticalidade: A verticalidade é um dos aspectos mais marcantes da estética gótica. As catedrais foram projetadas para serem extremamente altas, com torres e flechas que apontam para o céu. Isso não só simbolizava a busca pela elevação espiritual, mas também criava um impacto visual impressionante.

Luminosidade: A abundância de janelas, especialmente as rosáceas e vitrais detalhados, permitia a entrada de luz natural de forma a criar um ambiente iluminado e colorido. A luz era considerada uma metáfora para a presença divina.

Ornamentação Detalhada: A ornamentação no estilo gótico é incrivelmente detalhada, com gárgulas, esculturas e elementos decorativos complexos. Essas esculturas frequentemente tinham significados religiosos ou morais, educando os fiéis através da arte.

O estilo gótico medieval combinava função e estética de maneira a promover tanto a elevação espiritual quanto a coesão social. Através de sua arquitetura elevada e luminosa, e de sua rica ornamentação, as catedrais góticas serviam como símbolos do poder divino e da comunidade humana, refletindo a importância da religião e da identidade coletiva na sociedade medieval.

FONTES:

https://www.educamaisbrasil.com.br/enem/artes/arquitetura-gotica

https://blog.archtrends.com/arquitetura-gotica/#:~:text=A%20ideia%20de%20Arquitetura%20G%C3%B3tica,de%20%22arte%20das%20catedrais%22.

https://brasilescola.uol.com.br/historiag/arte-gotica.htm

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A Região sudeste do Brasil melhor nos representa (em especial a região do ES). Pois muitas vezes utilizamos roupas, escutamos músicas e nos alimentamos com relação as culturas típicas da nossa região, como podemos ver em alguns atos como: escutar funk, utilizar gírias e utilizar roupas que estão na moda são bastante comum nessa região está muitas vezes associado e presente em nossas vidas.

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Como surgiu o pensamento filosófico medieval?

A filosofia medieval foi desenvolvida na Europa durante o período da Idade Média (séculos V-XV). Trata-se de um período de expansão e consolidação do Cristianismo na Europa Ocidental. A filosofia medieval tentou conciliar a religião com a filosofia, ou seja, a consciência cristã com a razão filosófica e científica.

Como você se relaciona com a fé?

Na visão geral do grupo nos no relacionamos com a fé de diversas formas, mas as principais formas são através de orações, indo á cultos/missas, através de acontecimentos no dia a dia, fazendo a leitura da Bíblia e até mesmo através de experiências espirituais.

FONTES:

https://www.todamateria.com.br/filosofia-medieval/

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Um dos pontos de discordância dos cátaros em relação ao catolicismo é que eles acreditavam que a glorificação do espírito só pode ser alcançada a partir do momento em que as sensações carnais fossem desprezadas e que todo o mundo espiritual fora criado por um “deus do bem” (Deus) e toda a realidade material fora concebida por um “deus do mal” (Diabo). Sendo assim, o homem deveria buscar sua purificação espiritual e tomar as mais diversas ações que lhe permitissem se afastar da esfera material. Mesmo acreditando na existência do mal, eles não acreditavam no inferno, pois, ao fim, o bem triunfaria para todo o sempre. Catarismo foi considerado um dos mais expressivos movimentos hereges de toda a Idade Média e eles estabeleceram uma doutrina espiritual influenciada por ensinamentos do cristianismo, do gnosticismo e do zoroastrismo. Os clérigos católicos tentaram reafirmar sua autoridade religiosa dialogando com os cátaros e enviando pregadores para as regiões em que a heresia se desenvolvia de modo mais expressivo e eles foram sistematicamente perseguidos e tiveram as suas igrejas destruídas durante a chamada “Cruzada Albigense”.

Fonte:

https://mundoeducacao.uol.com.br/historiageral/catarismo.htm#:~:text=Tomada%20essa%20decis%C3%A3o%2C%20os%20c%C3%A1taros,demais%20praticantes%20dessa%20religi%C3%A3o%20medieval.

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Concebido nos fins do século IX, o catarismo foi considerado um dos mais expressivos movimentos hereges de toda a Idade Média. Seus praticantes, conhecidos como cátaros (termo de origem grega que significa "puro"), estabeleceram uma doutrina espiritual influenciada por ensinamentos do cristianismo, do gnosticismo e do zoroastrismo. Aparecendo inicialmente na região de Limousin, na França, esse movimento herético logo tomou corpo e se desenvolveu ao longo das décadas.

Tendo uma visão de mundo fortemente dualista, os cátaros acreditavam que a glorificação do espírito só pode ser alcançada a partir do momento em que as sensações carnais fossem desprezadas. Influenciados por essa concepção, os cátaros viviam uma vida extremamente simples e se abstinham do consumo de alguns alimentos como a carne e qualquer outra fonte de sustento que fosse obtida por meio da procriação. Além disso, se recusavam a realizar o sacrifício de qualquer tipo de animal e não aceitavam os tradicionais juramentos feudais.

A rejeição do mundo material se sustentava numa crença anterior, na qual acreditavam que todo o mundo espiritual fora criado por um "deus do bem" (Deus) e toda a realidade material fora concebida por um "deus do mal" (Diabo). Sendo assim, o homem deveria buscar sua purificação espiritual e tomar as mais diversas ações que lhe permitissem se afastar da esfera material. Mesmo acreditando na existência do mal, eles não acreditavam no inferno, pois, ao fim, o bem triunfaria para todo o sempre.

Entre os séculos XI e XII, o catarismo se desenvolveu por diversos cantos da Europa e teve seus praticantes conhecidos por nomes diversos. Na Alemanha, foram chamados de "ketzers"; entre os italianos foram nomeados como "patarinos"; e em terras búlgaras foram conhecidos como "bogomils". No século XIII, o grande número de cátaros existentes na cidade de Albi - localizada na região francesa do Languedoc - fez com que os praticantes dessa heresia também fossem conhecidos como "albigenses".

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Desenvolvendo uma igreja própria, os cátaros se organizavam em uma hierarquia que os dividia como: bispos, perfeitos e crentes. Os "crentes" tinham uma relação aberta com os cátaros, seguindo alguns de seus princípios, mas mantendo laços com a Igreja Católica e contraindo matrimônio. Os "perfeitos" tinham uma vida de negação material e só alcançavam essa condição ao serem aceitos em uma cerimônia de aceitação organizada pelos bispos, que eram os líderes mais experientes.

Na medida em que tinham sua igreja e suas próprias liturgias, os cátaros foram perseguidos pelos representantes do catolicismo. No ano de 1119, o Concílio Regional de Toulouse chegou à conclusão de que o catarismo era uma séria ameaça à manutenção da unidade da fé cristã. Inicialmente, os clérigos católicos tentaram reafirmar sua autoridade religiosa dialogando com os cátaros e enviando pregadores para as regiões em que a heresia se desenvolvia de modo mais expressivo.

Sem obter a submissão esperada, o papa Inocêncio III condenou os cátaros à condição de hereges durante o IV Concílio Lateranense, no ano de 1215. Tomada essa decisão, os cátaros foram sistematicamente perseguidos e tiveram as suas igrejas destruídas durante a chamada "Cruzada Albigense", desenvolvida entre as décadas de 1210 e 1220. Ao mesmo tempo, o crescimento da Inquisição Católica tratou de varrer os demais praticantes dessa religião medieval.

Por Rainer Sousa
Mestre em História
Equipe Mundo Educação

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Uma heresia medieval que se afastava do mundo material.

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Problemas urbanos (sociais, econômicos ou estruturais).

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Problemas urbanos (sociais, econômicos ou estruturais).

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Relacionando o tema com a notícia:

Nas aulas aprendemos que quando uma cidade se expande e se desenvolve várias pessoas tem que sair de onde vivem, ou até ficar sem moradia, pois o nível de onde a pessoa mora sobe muito e ela não tem condições financeiras de se manter naquele local.

RESUMO:

Na capital paulista, é muito grande o número de pessoas que invadem e ocupam prédios abandonados no Centro da cidade, basta um olhar atento para notar que há vários prédios assim. A prefeitura diz que, só no Centro, 60 imóveis estão nessas condições, ocupado por gente que não tem onde morar.

FONTES:

https://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2017/07/falta-de-moradia-e-um-dos-principais-problemas-das-cidades-brasileiras.html

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Relacionando o tema com a notícia:

Nas aulas vimos que são diversos os motivos para alguém almejar a migração, como fugir de conflitos, ditaduras, buscar oportunidades de emprego etc.., porém todos sempre serão para melhor qualidade de vida.

RESUMO:

Migrantes são pessoas que se deslocam de uma região para outra, dentro de um país ou entre países, buscando melhores condições de vida, trabalho, educação, ou fugindo de conflitos, perseguições ou desastres naturais. Como vimos nas aulas, a migração pode ser voluntária ou forçada, e os migrantes podem enfrentar diversos desafios, como adaptação cultural, discriminação, e barreiras linguísticas.

Nos últimos anos, a crise política e econômica na Venezuela gerou um grande fluxo de refugiados venezuelanos para diversos países da América Latina. Milhões de venezuelanos deixaram seu país em busca de segurança, emprego e melhores condições de vida. Na Colômbia, Brasil, Peru, Chile e outros países, os venezuelanos têm buscado refúgio e enfrentado desafios significativos para se integrar nas novas sociedades, incluindo dificuldades para obter documentação legal, emprego e acesso a serviços básicos. O

Brasil acolhe mais de 125 mil migrantes e refugiados venezuelanos por meio da Operação Acolhida.

FONTE:

https://www.gov.br/mds/pt-br/noticias-e-conteudos/desenvolvimento-social/noticias-desenvolvimento-social/brasil-acolhe-mais-de-125-mil-migrantes-e-refugiados-venezuelanos-por-meio-da-operacao-acolhida

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A filosofia cristã medieval foi dividia em dois períodos. A Filosofia Escolástica foi um período de intensa produção filosófica e de valorização do conhecimento científico e da junção entre fé e razão. O principal filósofo escolástico, ficou conhecido por lutar contra as heresias.

A patrística representa o período entre os séculos V e IX em que a expansão do cristianismo exigiu também a formação das bases teóricas que firmassem a religião cristã. O nome patrística faz referência aos "Padres da igreja".

FONTES: https://www.significados.com.br/filosofia-medieval/#:~:text=A%20filosofia%20medieval%20%C3%A9%20comumente,a%20patr%C3%ADstica%20e%20a%20escol%C3%A1stica.

https://mundoeducacao.uol.com.br/filosofia/escolastica.htm#:~:text=Podemos%20dividir%20a%20Filosofia%20Medieval,a%20Patr%C3%ADstica%20e%20a%20Escol%C3%A1stica.

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Os impactos políticos foram: a soberania, o nacionalismo, cooperação global, influência corporativa e entre outros.

Já os impactos econômicos foram: o aumento do comércio, desigualdade, desindustrialização, inovação, interdependência, etc.

Uma empresa no ES que apresenta a globalização é a Vale.

FONTES: https://mundoeducacao.uol.com.br/geografia/globalizacao.htm

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Há vários motivos para Portugal e Espanha serem os primeiros, mas os principais foram: a necessidade de abrir novas rotas comerciais, expandir a fé cristã e conquistar terras e títulos para a nobreza.

Portugal tinha estabilidade política desde o final do século XIV. Isso foi resultado da Revolução de Avis, um conflito que aconteceu entre 1383 e 1385 e que foi responsável pela ascensão da dinastia de Avis ao trono português. Esse acontecimento conseguiu estabilizar a política portuguesa, permitindo que o país incentivasse o seu desenvolvimento econômico. Outro fator importante era que Portugal tinha seu território já consolidado, isto é, não estava em litígios territoriais, como era o caso da Espanha, que, ainda no século XV, travava conflitos com os mouros no sul da Península Ibérica. A consolidação do território português remonta ao século XIII, quando os mouros foram derrotados na região do Algarve. Economicamente, Portugal era um importante centro que recebia comerciantes de diversas partes da Europa. A cidade de Lisboa, inclusive, era o grande centro de comércio de Portugal, principalmente porque comerciantes genoveses tinham investido para que o comércio lisboeta se desenvolvesse. Com as explorações, a economia portuguesa buscava obter, principalmente, especiarias e ouro.

Tecnologia usada: Mapas, diário de bordo

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FONTES:

https://www.todamateria.com.br/navegacoes-portuguesas/

https://mundoeducacao.uol.com.br/historiadobrasil/grandes-navegacoes.htm#:~:text=As%20Grandes%20Navega%C3%A7%C3%B5es%20iniciaram%2Dse,aprimorado%20o%20of%C3%ADcio%20da%20navega%C3%A7%C3%A3o

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A invenção da máquina de impressão em tipos móveis, mais conhecida como imprensa, pelo alemão Johannes Gutenberg, no século XV, provocou uma enorme revolução na modernidade: o processo de aceleração da produção de livros. Após a invenção da imprensa, imprimir e compor livros deixaram de ser práticas manuais e artesanais e tornaram-se uma produção em série mecanizada.

Gutenberg desenvolveu o seu invento por volta do ano de 1430. A máquina de imprensa de Gutenberg contava com uma prancha onde eram dispostos os tipos, ou caracteres, móveis. Esses tipos móveis nada mais eram que símbolos gráficos (letras, números, pontos etc.) moldados em chumbo. Um só molde desses tipos, alimentado com tinta, poderia imprimir inúmeras cópias de um mesmo texto em questão de horas.

FONTES:

https://www.historiadomundo.com.br/idade-moderna/invencao-imprensa.htm#:~:text=Gutenberg%20desenvolveu%20o%20seu%20invento,moldados%20em%20chumbo.

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A revolução iraniana ocorreu no Irã, na década de 70. A Revolução Iraniana de 1979 derrubou a monarquia do xá Mohammad Reza Pahlavi e estabeleceu uma República Islâmica liderada pelo aiatolá Ruhollah Khomeini. A insatisfação popular com a repressão, a corrupção e a ocidentalização forçada fomentou protestos massivos. Após a saída do xá em janeiro de 1979, Khomeini retornou do exílio em fevereiro e rapidamente consolidou o poder. Em abril de 1979, um referendo aprovou a criação da República Islâmica, inaugurando um regime teocrático. A revolução teve impactos significativos no Irã e globalmente, especialmente no Oriente Médio. O Irã se tornou uma teocracia (quando o líder político também se torna o líder religioso). Uma das consequências é que a geopolítica do petróleo passa por uma transformação.

FONTE:

https://www.bbc.com/portuguese/articles/c72g7l4845do

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"Quarenta e cinco anos atrás, nenhum dos revolucionários poderia imaginar que chegaria o dia em que as pessoas os veriam [os líderes] como criminosos", diz Sadegh Zibakalam. Ele é um dos milhões de iranianos que saíram às ruas do país para protestar durante a Revolução Islâmica de 1979.

Mas agora, no 45º aniversário, muitos jovens estão questionando os líderes do Irã, a revolução e aqueles que a apoiaram. Em 2022, a morte de Mahsa Amini, de 22 anos, depois de ter sido detida pela polícia moral, provocou protestos contra o regime.

As violações dos Direitos Humanos, as liberdades sociais restritas e o estado da economia iraniana também contribuíram para um sentimento de descontentamento - as sanções impostas pelo Ocidente sobre as atividades nucleares do Irã foram prejudiciais e a inflação atingiu 43% nos 12 meses até janeiro. Além disso, há os ataques dos EUA contra grupos apoiados pelo Irã na região.

Alguns da geração mais jovem culpam os revolucionários pelo rumo que o Irã tomou e estão perguntando se foi realmente por isso que lutaram.

"Não estou dizendo isso por teimosia, nem por ódio, nem por orgulho, mas se eu voltasse a 1979, faria o mesmo novamente e participaria da revolução", diz Zibakalam, que passou seus anos universitários no Reino Unido.

"O que a gente queria? Queríamos eleições livres, não queríamos presos políticos e queríamos que a pessoa que lidera o país não fizesse o que bem entendesse."

E ele atribui os problemas atuais do país aos líderes do Irã, não à revolução em si.

"O erro que eu e pessoas como eu cometemos foi que, em vez de perseguir os objetivos da revolução, que eram a liberdade e a Democracia, seguimos slogans anti-imperialistas como 'Morte à América', 'Morte a Israel' e 'Vamos destruir Israel'."

Ele diz que ainda acredita nos mesmos princípios pelos quais lutou nos anos 1970. No ano passado, ele perdeu o emprego de professor de Ciência Política na Universidade de Teerã depois de protestar contra a repressão brutal do movimento "Mulher, Vida, Liberdade" do país.

Ele explica que, há 45 anos, a liberdade era o que o aiatolá Ruhollah Khomeini, fundador da República Islâmica, repetidamente prometia a ele e a seus companheiros revolucionários.

"A liberdade é um direito do povo. A independência de um país é um direito de todos. Eles não devem prender uma pessoa e impedi-la de falar livremente", disse Khomeini em um discurso enquanto estava exilado na França, em 1978.

Ouvir esses discursos agora faz com que muitos, especialmente da geração que nunca viveu a era de Khomeini, pensem na luta de hoje entre ativistas e o establishment atual.

Reza Pahlavi e a revolução

O xá Mohammad Reza Pahlavi reinou como monarca do Irã por mais de 37 anos e comandou um processo de ocidentalização e crescimento econômico, sob um regime autoritário sobre o qual recaiam denúncias de corrupção.

Em 1953, o xá chegou a deixar temporariamente o poder após uma disputa com o primeiro-ministro democraticamente eleito Mohammad Mosaddegh, que tentou nacionalizar empresas de petróleo britânicas que atuavam no Irã. O monarca, no entanto, voltou ao poder poucos dias depois após um golpe de Estado apoiado por Estados Unidos e Reino Unido.

Durante o regime do xá, as mulheres ganharam o direito ao voto na década de 1960 e gozaram de direitos relativamente iguais aos dos homens. Teerã era conhecida como uma cidade com uma vida noturna vibrante e o país exportava vinho persa para o mundo.

Mas, apesar dessas liberdades sociais, o xá enfrentou críticas por seu estilo autocrático e pela falta de Democracia. O clero muçulmano xiita frequentemente o denunciava por minar os valores islâmicos, enquanto grupos de esquerda, influenciados pelo vizinho do norte do Irã, a União Soviética, pediam maior igualdade dentro da nação.

Até meados de 1978, poucos podiam imaginar uma revolução capaz de alterar profundamente o Irã. Mas quando chegou, ela abrangeu intelectuais de esquerda, nacionalistas, secularistas e islâmicos.

À medida que o ano avançava, os manifestantes antixá enquadravam cada vez mais as suas reivindicações em termos religiosos. No final do ano, a retórica islâmica prevaleceu nas ruas.

Khomeini habilmente se projetou como uma figura unificadora para diversas vertentes de um governo islâmico. Milhões o reverenciavam como uma figura sagrada que se esforçava para transformar o Irã na prometida sociedade islâmica descrita no livro sagrado do Alcorão. Khomeini levou o título de imã, o chefe da comunidade muçulmana.

Reportagens televisivas de 1979 mostram a onda de emoção enquanto milhões de pessoas se aglomeravam nas ruas de Teerã para receber Khomeini após 15 anos no exílio.

Houve até um boato de que, antes do retorno, pessoas que olhassem para o céu em determinado horário poderiam ver uma imagem que sinalizaria o retorno de Khomeini.

"Ficamos chocados, nos perguntando o que levou as pessoas a acreditar em tais coisas", diz Farah Pahlavi, ex-imperatriz do Irã, que agora vive no exílio. Junto com seu marido, o xá, e seus três filhos, ela deixou o país no início de 1979 e nunca mais voltou.

Falando sobre as semanas que antecederam a revolução, ela diz que "depois de todos os esforços que fez pelo país, testemunhar aquilo foi profundamente desanimador" para o marido, que não está mais vivo.

Ela observa que as pessoas que participaram das manifestações eram principalmente acadêmicos e intelectuais. "Ficamos nos perguntando que tipo de grupos organizados tinham sido capazes de convencer as pessoas assim e trazê-las para as ruas."

Entre os grupos de esquerda e antirreligiosos que apoiavam Khomeini, estava o comunista Partido Tudeh do Irã.

Shahran Tabari, que agora vive em Londres, era membro do partido e seu tio era um dos líderes. Ela agora questiona a decisão de derrubar o xá. "Não entendíamos o que era Democracia", admite. Ela diz que algumas pessoas da oposição não concordaram com o que estava acontecendo, mas se calaram.

"Todo mundo queria que o xá fosse embora a qualquer custo", diz ela. "É difícil entender como aconteceu. Parecia que todos sofríamos lavagem cerebral e estávamos sendo manipulados."

'Fins justificam os meios'

Quem concordou com ela foi Homa Nategh, professor da Universidade de Teerã durante a revolução. Nategh, que morreu em 2016, até se sentiu pessoalmente responsável por tudo o que aconteceu.

Conhecida como uma das mentoras esquerdistas da revolução, ela traduziu e escreveu livros e artigos de apoio ao movimento.

Poucos meses depois que o regime revolucionário assumiu o poder, Nategh se desiludiu com as autoridades religiosas e fugiu para a França, onde refletiu sobre seu papel na revolução.

"Minha culpabilidade pode ser maior do que outras", escreveu ela em um artigo na década de 1990, "já que durante a revolução, eu ocupei papéis tanto como educadora quanto como pesquisadora. Lamentavelmente, fui arrastada pelo fervor, descartando minhas reservas e conhecimentos e me juntando às multidões nas ruas, alinhando-me à ignorância da multidão."

Na mesma época, ela também deu inúmeras entrevistas à BBC, reconhecendo que suas obras incitavam as pessoas a derrubar o xá, e disse que não concordava mais com o que havia escrito na década de 1970.

"Os fins justificam os meios", observou. "Clamávamos por liberdade, mas tínhamos pouca compreensão de seu verdadeiro significado. Nem eu, nem ninguém que discutia a liberdade, compreendia sua essência; interpretámo-la de forma adequada aos nossos interesses."

Mas Sadegh Zibakalam refuta a noção de que as pessoas foram manipuladas e submetidas a lavagem cerebral.

"Não foi nada disso. Basta olhar para as fotos", diz. "Não dá para alegar que estavam todos desinformados. Quem eram os revolucionários? Eram estudantes e professores universitários. É desrespeitoso sugerir que eles foram influenciados pela propaganda."

Mesmo que, após a revolução, vários grupos de esquerda tenham sido banidos, seus membros e algumas figuras revolucionárias proeminentes que ajudaram Khomeini a estabelecer a República Islâmica tenham sido executados, ele acredita que as críticas "decorrem da insatisfação das pessoas com o regime atual".

Os líderes iranianos dizem que a revolução libertou o Irã do domínio estrangeiro, especialmente dos EUA e das potências ocidentais. Eles apontam o Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica (IRGC) e o estabelecimento de uma indústria nacional de armas como evidência de defesa autossuficiente. E levam o crédito pela melhoria da saúde e da educação, especialmente para as pessoas mais pobres.

'Não quero carregar rancor comigo'

Quatro décadas e meia após a revolução que pôs fim ao governo do xá, a República Islâmica enfrenta um novo problema, já que alguns manifestantes gritam agora a favor dos reis Pahlavi.

"Reza Xá, abençoe sua alma" e "Irã sem rei não tem razão" estão entre as palavras de ordem que foram gritadas recentemente.

Além disso, alguns ex-revolucionários estão pedindo perdão.

"É muito encorajador que as pessoas agora, apesar de anos de propaganda, entendam o que o rei fez pelo Irã", diz a ex-imperatriz Farah Pahlavi.

"Muitos me enviam e-mails dizendo que participaram da revolução, mas agora se arrependem. Pedem-me que os perdoe."

"E você os perdoaria?", questiona a reportagem da BBC.

"Porque não quero carregar rancor comigo."

'Ocidentalização'

A revolta contra Pahlavi, segundo especialistas consultados pela BBC, teve alguns motivos principais.

"Ele [o xá] queria transformar o Irã em um grande exemplo de modernização ocidental, secular, dessa visão de modernização ocidental. Queria vender a imagem de que o Irã seria o centro do Ocidente no Oriente", resume à BBC News Brasil a especialista em relações internacionais e cientista política Luíza Cerioli, pesquisadora sênior na Universidade de Kassel, na Alemanha.

Ela argumenta que o governo iraniano era dissonante "das necessidades e dos valores da sociedade".

Prova disso é que, a certa altura, uma mulher iraniana religiosa muçulmana não podia usar o véu em público. Resultado: ela ficava confinada dentro de casa.

A monarquia parlamentar que governava o Irã passou a se tornar autoritária com o autogolpe promovido pelo próprio xá Pahlavi em 1953. A partir daí, ele passou a atuar fortemente para coibir manifestações culturais e religiosas orientais, alinhando-se ao ocidente capitalista, sobretudo aos Estados Unidos.

O golpe fez com que o regime se convertesse de parlamentar para uma monarquia autoritária, com amplos poderes ao xá.

Com apoio de forças internacionais, sobretudo dos governos dos Estados Unidos e do Reino Unido, o evento foi uma maneira de tirar do poder o então primeiro-ministro Mohammed Mossadeq (1880-1967), que promoveu medidas para conter a influência estrangeira no país, entre elas a nacionalização do petróleo.

Cabe lembrar que historicamente sempre pairou um ressentimento na antiga Pérsia, hoje Irã: a de que a região sofria constantemente com ingerências de líderes de outros povos.

Sobre isso, pesam a localização estratégica - no Oriente Médio, de certa forma, no centro entre Ásia, Europa e África - e, desde o início do século 20, a farta produção de petróleo.

Com a manobra, o país caminhou para seu processo de ocidentalização. "Havia o sentimento de que o que acontecia na trajetória do Irã não correspondia às necessidades do povo iraniano", contextualiza Cerioli.

"Nos anos 1960, o xá destituiu o Parlamento e promoveu a chamada 'Revolução Branca', um programa extremamente agressivo de modernização, com ambição ocidentalista."

"O xá, com apoio da Inglaterra e dos Estados Unidos, começou a impulsionar um movimento de ocidentalização, entendida como modernização da Pérsia", diz à BBC News Brasil o cientista político Leonardo Bandarra, pesquisador na Universidade de Duisburg-Essen, da Alemanha, e da Middle East Treaty Organization.

"É quando as vestimentas, por exemplo, começam a se modificar, o acesso à educação e tudo aquilo que, por parte dos críticos conservadores, era um avanço ruim."

Crítico do xá, a quem acusava de entreguismo e de laicização - abdicando dos valores do Alcorão - o aiatolá Ruhollah Khomeini (1902-1989) foi exilado em 1964.

Luíza Ceroli lembra que, em menos de uma geração, o país se transformou completamente, com um processo de urbanização crescente em uma sociedade conservadora e com cada vez menos espaços para a politização.

O cenário se agravou nos anos 1970, com a crise do petróleo. "Foi brutal o aumento do valor dos barris, com explosão de preços em todo o mundo", comenta à BBC News Brasil o historiador e cientista político Leonardo Trevisan, professor de Relações Internacionais na Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM).

Naquele ano de 1973, o preço do barril do petróleo saltou de 2 para 40 dólares. "Essa realidade econômica alterou todos os quadros políticos do mundo. O cenário iraniano é um deles e, ali, é preciso lembrar os aspectos particulares: havia a questão teocrática, já que o Irã tinha esmagado durante 26 anos o sentimento religioso muito forte, já que o xá Pahlavi ficou 26 anos no poder impedindo qualquer manifestação religiosa em um contexto em que [a religião tem um valor] muito alto."

Era um período em que o Irã mergulhava em forte crise econômica e política. "Crescia um ressentimento popular ao governo do xá", conta Cerioli. "Ele e seu pai [e predecessor no poder] eram vistos como grandes implantadores de intervenções externas e esse sentimento foi aumentando."

Em 1978, o país viveu uma onda de protestos populares. "Eram todos antirregime do xá, mas havia diversos grupos diferentes, entre proprietários de terras, comerciantes, intelectuais e bases sociais", aponta a especialista em relações internacionais. "Foram protestos da base para a cima."

Ela contextualiza que, no período, o Irã enfrentava altíssimas taxas de inflação, com perda do poder de compra pela população. "E surgiam imagens como a de que a esposa do xá tomava banho com leite, essas narrativas de que o xá e seus amigos estavam enriquecendo enquanto as pessoas comuns ficavam cada vez mais oprimidas. A sensação era de que o governo, nesse processo rápido de modernização, estava centralizando o dinheiro e o poder político", diz a pesquisadora. "Foi a crise política e a crise econômica que levaram o povo para as ruas."

Diretamente do exílio em Paris, o aiatolá Khomeini passou a gravar mensagens em fitas cassete e enviar para o Irã. "Essas mensagens, contrárias ao xá, eram veiculadas nos únicos locais onde o povo conseguia se reunir, ou seja, nos espaços religiosos", diz ela.

O aiatolá rejeitava o processo de modernização, ocidentalização e secularização que vinha sendo implementado e imposto à essa sociedade que se considerava, na maioria, tradicionalista, conservadora e rural. Sua liderança acabou ganhando respaldo até mesmo por grupos que não eram ligados ao Islã.

Trevisan lembra que gradualmente ocorreu "o esfacelamento da autoridade do xá". E isto veio em um momento "de profunda aversão aos valores americanos", já que os Estados Unidos simbolizavam este modelo ocidental de organização.

Em agosto de 1978, na cidade de Abadan, ocorreu aquele que seria o maior atentado até os ocorridos em 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos: quatro incendiários trancaram a porta do cinema Rex e atearam fogo - pelo menos 400 pessoas morreram queimadas.

Khomeini atribuiu a autoria ao xá e à sua polícia política, a Savak. Isto incitou a população, que passou a sair nas ruas contra o monarca.

"Este foi o estopim para a revolução", frisa Bandarra. "A partir daí, os protestos se tornaram cada vez maiores. Alguns grupos pediam a volta do sistema parlamentar que havia antes, outros queriam a volta do grupo que era do Mossadeq, outros propunham algo totalmente novo."

"No final de 1978, o país não funcionava mais econômica nem politicamente. Todo mundo queria a deposição do xá", pontua Cerioli.

A situação política passou a ficar insustentável. Em janeiro de 1979, Pahlavi alegou férias e saiu do país. No início de fevereiro, Khomeini organizou sua volta triunfal. "Ele chegou como uma grande voz que unificou todos os interesses", define a pesquisadora.

No dia 11, exatamente a data em que se considera a concretização da revolução, as Forças Armadas do país declararam neutralidade. Em outras palavras, eles não iriam mais defender o governo do xá.

Em abril, houve um plebiscito. O povo decidiu que queria que o Irã se tornasse a primeira república islâmica do mundo.

"Ocorreu o apoio da maioria da população que escolheu a fundação de uma República Islâmica", afirma Bandarra. "Uma república em que o líder de Estado seria um aiatolá, que controla o país sob preceitos do Alcorão, de uma maneira relacionada aos princípios religiosos. O Irã é uma teocracia, sim. O maior Estado xiita do mundo é um governo teocrático."

Então, ocorreu um novo episódio histórico: um grupo de radicais islâmicos tomou a embaixada americana em Teerã e manteve 52 pessoas como reféns por 444 dias, em defesa da Revolução Iraniana. A crise diplomática deixou o recém-criado governo de Khomeini abalado.

Em seguida, veio a sangrenta guerra entre Irã e Iraque, que durou de 1980 a 1988.

"Naturalmente, esses acontecimentos fizeram do pós-revolução um caos. E a crise dos reféns consolidou a imagem de inimizade entre Irã e Estados Unidos", pontua Cerioli.

A instabilidade obrigou politicamente que houvesse uma concentração de poder na única figura que era então um consenso, o aiatolá Khomeini. "Foi o momento de ouro para que os religiosos [islâmicos] conseguissem agir para excluir [das esferas de poder] todos os antigos aliados, como a esquerda, os nacionalistas, os intelectuais, as mulheres, todos eles", contextualiza a pesquisadora.

A sociedade foi se transformando, a partir de novas leis. Novas leis de costumes. Novas leis que definiam o que era família. Novas leis que regiam o casamento.

"A guerra com o Iraque foi extremamente trágica. Mas toda essa tragédia serviu para justificar o estanqueamento do processo de uma revolução popular. Que acabou virando uma revolução para a sobrevivência de um regime. E em termos de sobrevivência, são sempre os mais fortes que sobrevivem. E os mais fortes eram os clérigos", explica a pesquisadora.

*Com reportagem adicional de Edison Veiga, da Eslovênia para a BBC News Brasil

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Revolução Iraniana, 45 anos: como revolta popular deu origem ao atual regime dos aiatolás - BBC News Brasil

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No momento em que o Irã marca o 45º aniversário da Revolução Islâmica, pessoas que lutaram pela mudança em 1979 refletem sobre suas ações e os resultados. Alguns se arrependem, enquanto outros acreditam que era a coisa certa a fazer.

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A construção de Brasília ocorreu na década de 60, durante o governo JK, e teve como objetivo criar uma cidade grande, planejada e organizada para se tornar a capital do Brasil, como território o planalto central. Como principal consequência vemos uma enorme migração dentro do território brasileiro, os chamados "candangos", que são as diversas famílias que saíram de suas casas porém sem deixar suas culturas para auxiliar a construção da capital, que a mesma também viria a ajudar o Brasil a se tornar o que é hoje com a capital mais organizada.

FONTE:

https://mundoeducacao.uol.com.br/historiadobrasil/construcao-de-brasilia.htm

https://www.todamateria.com.br/a-construcao-de-brasilia/

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Os curdos são o maior povo sem estado, que estão espalhados entre a Armênia, Azerbaijão, Irã, Iraque, Síria, Turquia e que buscam uma independência e um estado próprio, chamado de Curgistão.

FONTE: https://guiadoestudante.abril.com.br/atualidades/quem-sao-os-curdos-e-que-lugar-ocupam-nos-conflitos-do-oriente-medio/mobile#:~:text=Os%20curdos%20s%C3%A3o%20a%20maior,do%20que%20pela%20origem%20cultural.

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Eles tiveram um papel importante no combate ao Estado Islâmico. Conseguiram se estabelecer no norte sírio e aumentar a oposição contra Bashar al-Assad durante a Guerra da Síria. Vivem em embate com o governo turco. Afinal, quem são os curdos?

Os curdos são a maior população apátrida do mundo, ou seja, que não possui um território próprio. Falantes de várias línguas, principalmente árabe, curdo, turco e persa, eles são compostos por diferentes grupos étnicos e religiosos que se consideram iguais mais pela região onde vivem do que pela origem cultural. Mas, majoritariamente, os curdos carregam tradições e costumes que misturam elementos de culturas religiosas milenares e se identificam com o islamismo.

Estima-se que cerca de 30 milhões de pessoas da etnia se dividam em quatro países: Turquia, Síria, Irã e Iraque. Desde a fragmentação do Império Turco-Otomano, no pós- Primeira Guerra Mundial (1914-1918), eles reivindicam que a área que ocupam nessas regiões se torne um Estado chamado Curdistão. Embora a área já seja historicamente conhecida por esse nome, não há uma unidade territorial ou um governo único autônomo.

O Curdistão nunca foi aceito pelos países que teriam que ceder territórios para sua criação. A concessão de terras dessas nações é um dos principais fatores que dificulta que os curdos tenham seu próprio país. Além disso, a autonomia curda não é vista com bons olhos por países do Oriente Médio, pois os governos temem que a consolidação do Curdistão como um país possa desencadear uma série de movimentos separatistas na região.

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Atualmente, o povo curdo se coloca enquanto uma nação que luta pelo reconhecimento de sua história, cultura e identidade orientados por um socialismo democrático que abarque a diversidade étnico-religiosa e a construção da soberania nacional.

Segundo Luis Felipe Valle, professor de Geografia do Curso Pré-Vestibular da Oficina do Estudante de Campinas (SP), embora considerem que a luta armada seja necessária como forma de resistência e sobrevivência, os curdos não vislumbram a manutenção de um Estado Nacional militarizado, mas de uma democracia popular.

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"Mas isso ainda está muito longe de ser alcançado por conta das motivações imperialistas especialmente da Turquia e do Iraque, que sequer consideram abrir mão de territórios ricos em petróleo e terras férteis para satisfazer as reivindicações do povo curdo", explica o professor.

Perseguições no Iraque

Entre as décadas de 1960 e 1980, os ataques do governo do Iraque aos povos curdos foram frequentes, principalmente pelo interesse econômico em regiões ricas em petróleo, como em Kirkuk.

Só entre 1975 e 1978, mais de 200 mil pessoas curdas tiveram que fugir de zonas de guerra no Iraque e, em 1988, a operação iraquiana "Pilhagem de Guerra" levou à destruição de mais de duas mil aldeias curdas e cem mil vítimas sob ordens de Saddam Hussein.

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Combate ao Estado Islâmico e impactos na Guerra da Síria

A ascensão do Estado Islâmico , que busca a criação de um país fundamentalista no Oriente Médio, fez com que o grupo tentasse ocupar áreas onde está informalmente localizado o Curdistão, colocando terroristas em combate direto com as tropas curdas.

Israel Mielli de Castro, professor de Geografia do Colégio Anglo Chácara Santo Antônio, explica que uma dessas áreas foi o chamado Levante, parte norte do território Sírio ocupada pelos curdos. A região foi invadida pelo Estado Islâmico em 2014, durante a Guerra Civil da Síria. Diante desse cenário, os curdos organizaram uma força de resistência e foram fundamentais para evitar o avanço do grupo terrorista e recuperar territórios.

Ao longo do conflito, eles acabaram recebendo apoio militar de países ocidentais, com destaque para os Estados Unidos e, assim, também conseguiram se estabelecer no norte da Síria e aumentar a oposição contra Bashar al-Assad na guerra.

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Conflitos com a Turquia

Ao longo dos últimos dois séculos, a Turquia tem um histórico de um intenso nacionalismo - o que resulta, inclusive, em movimentos repressivos a alguns grupos étnicos, como os armênios. "Com os curdos não foi diferente. Enquanto se realocavam dentro da Turquia, foram proibidos de utilizar um idioma próprio. Diante disso, os curdos organizaram movimentos armados de resistência e passaram a lutar pela formação de seu país", explica Castro, professor do Anglo.

Em 1970, os curdos criaram, na Turquia, o Partido dos Trabalhadores Curdos (PPK), que realizou ações armadas contra o governo da região e é tido como um grupo terrorista pelos turcos. Entre 1984 e 1999, as forças militares da Turquia entraram em conflito com o PPK, forçando a evacuação de 400 mil curdos de milhares de vilas onde viviam.

Em 2016, o presidente Recep Tayyip Erdogan chegou a acusar militantes curdos de tentarem realizar um golpe de estado contra seu governo. Entretanto, a oposição turca afirma que a declaração era apenas uma mentira de Erdogan para justificar a perseguição ao povo curdo.

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Atualmente, ainda sob regime autoritário militarizado de Erdogan, as tropas turcas combatem os movimentos curdos que lutam pelo reconhecimento de seu povo e cultura, bem como a permanência nos territórios onde ocupam. A recente retirada das tropas norte-americanas dos territórios curdos, levou a Turquia a realizar novas ofensivas contra o grupo.

Nos vestibulares

Como os curdos estão envolvidos em uma série questões políticas, militares e sociais do Oriente Médio, eles podem aparecer em questões de história ou geografia nos vestibulares.

Uma dica do professor do Anglo Chácara é estudar grandes tópicos que podem abranger discussões sobre os curdos, como:

nacionalismos (disputas pelo território)

terrorismo (Estado Islâmico)

conflitos no Oriente Médio (Guerra da Síria e relações com a Turquia)

O professor da Oficina do Estudante também ressalta que é importante estudar as tensões envolvendo a influência da Otan, por meio da Turquia, no Oriente Médio, e conflitos que tiveram início com a fragmentação do Império Turco-Otomano pós-Primeira Guerra Mundial, assim como as disputas entre Irã e Iraque durante a Guerra Fria e a influência da antiga URSS na região que foi berço de várias das mais antigas civilizações da humanidade.

Além disso, segundo o professor, com a insurgência de grupos fundamentalistas, principalmente o Estado Islâmico, os conflitos armados têm visado muito mais a sobrevivência dos povos curdos do que a luta pelo reconhecimento diplomático do Curdistão. "Por isso, o vestibulando deve refletir sobre o papel que as guerras cumprem na manutenção do controle que grandes potências, como Estados Unidos e Rússia, ainda exercem sobre territórios onde os interesses estratégicos econômicos se sobrepõem claramente a direitos políticos, sociais e culturais de grupos marginalizados", afirma Valle.

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Quem são os curdos e que lugar ocupam nos conflitos do Oriente Médio

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A população curda, apesar de não ter um território próprio, está envolvida em uma série de questões políticas, militares e sociais na região