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Os circuitos de consagração social serão tanto mais eficazes quanto maior a distância social do objeto consagrado. 

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Os circuitos de consagração social serão tanto mais eficazes quanto maior a distância social do objeto consagrado. 

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Cultural (estado incorporado, estado objetivo, estado institucionalizado)
Social
Simbólico (prestígio, honra, reconhecimento social).

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esquemas de percepção, avaliação e ação.
Operações de classificação.

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Teoria crítica da naturalização da desigualdade. Noção de violência simbólica. 

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Teoria crítica da naturalização da desigualdade. Noção de violência simbólica. 

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Criatividade no jogo com as regras, mas ela é guiada por um conjunto de intuições práticas mediadas pela experiência (ao invés de uma ação puramente racionalizada).

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Criatividade no jogo com as regras, mas ela é guiada por um conjunto de intuições práticas mediadas pela experiência (ao invés de uma ação puramente racionalizada).

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Pluralização das formas de Illusio. Sempre achamos que o campo do outro não faz sentido.

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Pierre Bourdieu: Documentário "A sociologia como esporte de combate"

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O QUE É RACISMO ESTRUTURAL? | Silvio Almeida

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Mundo social: espaço de disputa por bens e recursos escassos (materiais e simbólicos). Distribuição desigual. 

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Mundo social: espaço de disputa por bens e recursos escassos (materiais e simbólicos). Distribuição desigual. 

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Mas o mundo social é objetivamente estruturado, entretanto tb é verdade que essa estrutura não é uma realidade estática, mas histórica. Ela não é um dado da natureza. 

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Mas o mundo social é objetivamente estruturado, entretanto tb é verdade que essa estrutura não é uma realidade estática, mas histórica. Ela não é um dado da natureza. 

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O mundo social é estruturalmente observável. Todo indivíduo vem ao mundo em um meio cujas condições de existência são internalizadas. 

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O mundo social é estruturalmente observável. Todo indivíduo vem ao mundo em um meio cujas condições de existência são internalizadas. 

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Nosso lugar na estrutura social molda nossa subjetividade. Por exemplo, molda nosso consumo. 

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Nosso lugar na estrutura social molda nossa subjetividade. Por exemplo, molda nosso consumo. 

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Captar o mundo social na sua existência dupla: existe como objetividade (estrutura de ações entre agentes socialmente posicionados) e tb como subjetividade (conjunto de disposições de agir e pensar que nos inclinam a agir de determinadas maneiras).

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Captar o mundo social na sua existência dupla: existe como objetividade (estrutura de ações entre agentes socialmente posicionados) e tb como subjetividade (conjunto de disposições de agir e pensar que nos inclinam a agir de determinadas maneiras).

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A teoria sem a pesquisa empírica é vazia. E a empiria sem a teoria é cega.

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Substancialismo: tendência do senso comum a só considerar verdade aquilo que é observável. 

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Substancialismo: tendência do senso comum a só considerar verdade aquilo que é observável. 

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Análise topográfica. Só posso analisar as relações se entendo os lugares sociais dos agentes. 

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Análise topográfica. Só posso analisar as relações se entendo os lugares sociais dos agentes. 

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instrumentos cognitivos socialmente adquiridos pelos quais damos sentido e inteligibilidade ao que encontramos no mundo social.

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"Lucros" particulares , simbólicos, específicos e disputados nos seus respectivos campos. 

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"Lucros" particulares , simbólicos, específicos e disputados nos seus respectivos campos. 

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Crítica a Durkheim, Marxismo determinista, Levi-Strauss, Saussure

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Quando você percebe como o social funciona é que você tem condições de criar estratégias de ação. 

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Quando você percebe como o social funciona é que você tem condições de criar estratégias de ação. 

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Crítica a microssociologias interpretativas: Goffman, Schütz, Garfinkel.

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Maneiras de fazer socialmente aprendidas. Somos treinados a agir, pensar e sentir. Nossos corpos são instrumentos de ação.

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P q alguns não "avançam" nas escolas?
- Conhecimento legítimo
- Capital cultural

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As práticas possuem racionalidade estratégica, conformidade, mas as abordagens tomam esses traços formulados pelo exame teórico como se eles fossem os verdadeiros agentes dentro da cabeça dos agentes. Erro intelectualista.

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Situamos pessoas em determinadas categorias

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matriz geradora de práticas. agimos de forma versátil e inventiva de improvisar em situações práticas que não podemos prever com exatidão de antemão.

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"A dimensão libidinal do habitus abarca os interesses e vontades que impulsionam o agente a engajar-se nos “jogos” do mundo social, a investir seus recursos na busca de bens materiais ou ideais que tal mundo distribui de modo desigual e competitivo. A esfera hábil do habitus contém, por seu turno, as capacidades cognitivas e práticas, mentais e corpóreas, que habilitam o agente a intervir na vida societária, a nela produzir efeitos com maior ou menor eficácia. Tanto os interesses quanto as capacidades que os agentes investem em suas práticas não são dados da natureza, mas disposições subjetivas adquiridas via socialização em determinados cenários sócio-históricos (p.ex., uma família que pertence a tal ou qual classe no espaço social, uma instituição acadêmica de pesquisa com tal ou qual volume de “capital simbólico” no campo científico etc.). Ao chamar o habitus de “uma subjetividade socializada” (Bourdieu; Wacquant, 1992: 126), Bourdieu reconheceu, tal como Elias e Foucault em registros distintos, que diferentes condições sócio-históricas produzem diferentes tipos psíquicos, estruturas de personalidade ou formas de subjetividade. O social, nesse sentido, não é apenas o envoltório externo da subjetividade individual, mas também existe “dentro” ou “através” dessa subjetividade. Em outras palavras, a sociedade encontra nas disposições mentais e corpóreas do organismo socializado uma das suas modalidades fundamentais de existência".

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"A dimensão libidinal do habitus abarca os interesses e vontades que impulsionam o agente a engajar-se nos “jogos” do mundo social, a investir seus recursos na busca de bens materiais ou ideais que tal mundo distribui de modo desigual e competitivo. A esfera hábil do habitus contém, por seu turno, as capacidades cognitivas e práticas, mentais e corpóreas, que habilitam o agente a intervir na vida societária, a nela produzir efeitos com maior ou menor eficácia. Tanto os interesses quanto as capacidades que os agentes investem em suas práticas não são dados da natureza, mas disposições subjetivas adquiridas via socialização em determinados cenários sócio-históricos (p.ex., uma família que pertence a tal ou qual classe no espaço social, uma instituição acadêmica de pesquisa com tal ou qual volume de “capital simbólico” no campo científico etc.). Ao chamar o habitus de “uma subjetividade socializada” (Bourdieu; Wacquant, 1992: 126), Bourdieu reconheceu, tal como Elias e Foucault em registros distintos, que diferentes condições sócio-históricas produzem diferentes tipos psíquicos, estruturas de personalidade ou formas de subjetividade. O social, nesse sentido, não é apenas o envoltório externo da subjetividade individual, mas também existe “dentro” ou “através” dessa subjetividade. Em outras palavras, a sociedade encontra nas disposições mentais e corpóreas do organismo socializado uma das suas modalidades fundamentais de existência".

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Gabriel Peters explora como Bourdieu concebe o social como algo que adentra e atravessa as subjetividades individuais. Nessa relação enquanto disposições duráveis, o autor possibilita uma análise da reprodução e da mudança.

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Bourdieu em pílulas (4): habitus, reprodução e mudança, por Gabriel Peters |

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Gabriel Peters explora como Bourdieu concebe o social como algo que adentra e atravessa as subjetividades individuais. Nessa relação enquanto disposições duráveis, o autor possibilita uma análise da reprodução e da mudança.

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Agimos por interesse e por habilidades e competências.

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Agimos por interesse e por habilidades e competências.

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Caráter tácito, infraconsciente e não discursivo da conduta humana. na maior parte das vezes respondemos por meio de um senso prático treinado pela experiência pregressa. 

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Caráter tácito, infraconsciente e não discursivo da conduta humana. na maior parte das vezes respondemos por meio de um senso prático treinado pela experiência pregressa. 

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Caráter durável, transponível e a cumplicidade entre o habitus e as circunstâncias em que ele opera.

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Caráter durável, transponível e a cumplicidade entre o habitus e as circunstâncias em que ele opera.