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NOME: Mamba Negra
LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: fotoperformance.

TEMA DE INTERESSE: ancestralidades e mulheres negras.

ASSUNTO: territórios negros, espaço público, corpas negras e velhas.

ATIVADORES: Corpa negra, ocupação de territórios negros.

RELAÇÃO COM O PASSADO: aprender as táticas das ancestrais.

RELAÇÃO COM O PRESENTE: sobreviver, fazer a guerrilha.

RELAÇÃO COM O FUTURO: Exu toma conta.

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Nome : Suelen Lima
Link : https://www.instagram.com/p/CQRQL-CH-yg/?utm_medium=copy_link

Linguagem em arte: Pintura

Tema de interesse: Retrato, Cores, Composição, Trabalho, Raça e Feminismos Plurais.

Ativadores: Livros, Filmes, Palestras, Artistas

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NOME: Gabriele Rosa

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE: racismo, gênero e especismo

ASSUNTOS: exploração animal/ nexos entre pensamento racista e especismo/ natureza como mercadoria/veganismo nas periferias

Ativadores: Consumo e alimentação

RELAÇÃO COM  PASSADO: Como "as noções supremacistas brancas de animalidade e raça existem através do consumo e exploração da carne". expansão do capitalismo imperialista colonial, racismo cientifico e consumo de animais não-humanos.

RELAÇÃO COM O PRESENTE: indústrias alimentícias e farmaceuticas; doenças epidemiológicas; insegurança alimentar e racismo ambiental

RELAÇÃO COM O FUTURO:  integração harmônica com a natureza, o corpo e o cosmos; retomada de saberes ancestrais

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Black Vegans Rock was founded by Aph Ko after she wrote the first list that spotlighted 100 Black Vegans for Striving with Systems. She decided to research and compile a list of influential Black vegans who were doing incredible work to dismantle the stereotype that veganism was a "white person's" t

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NOME: Mitti Mendonça

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: tudo da @igiayedun (Instagram)

Link: https://www.instagram.com/tv/CN5uIQ4HeIV/

TEMA DE INTERESSE:
arte e tecnologia, arte textil, história da África, feminismo negro, arte de guerrilha, fotografias antigas de pessoas negras

ASSUNTOS: o negro no brasil, mulheres artistas,   arte contemporânea

ATIVADORES: escritorxs negrxs, filmes e documentários, cursos e palestras

RELAÇÃO COM  PASSADO: como  dialogar com fotografias antigas

RELAÇÃO COM O PRESENTE:  estudos em arte, história e design.

RELAÇÃO COM O FUTURO
contribuir com o antirracismo

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NOME:Tâmara Batista.

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm

https://www.politize.com.br/o-que-e-objetificacao-da-mulher/

TEMA DE INTERESSE: Corpo.

ASSUNTOS: A visão da sociedade sobre o corpo feminino.

ATIVADORES: Visão e corpo.

RELAÇÃO COM O PASSADO: Corpo submisso, corpo associado ao pecado.

RELAÇÃO COM O PRESENTE: Objetificação.

RELAÇÃO COM O FUTURO: Humanização, personalização.

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NOME:

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:

ASSUNTOS:

ATIVADORES:

RELAÇÃO COM  PASSADO:

RELAÇÃO COM O PRESENTE:

RELAÇÃO COM O FUTURO:

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VARREDURA DE HORIZONTE

Nome: Ana Pedraja

Lenguaje en arte digital:

Tema de Interés: Racismo Histórico (Arte, Educación, Derecho, social, infancia, etc)

Asunto: Métodos de torturas utilizados hacia las mujeres negras en el periodo colonial español en América./ La Resistencia de las mujeres negras/ Paralelismo entre comienzos del arte contemporáneo y el acceso de la población negra./

Activadores: preguntas, lecturas, ???

Relación con el pasado: educación sin enfoque étnico racial

Relación con el presente: enfocar el arte desmontando el racismo.

Relación con el futuro: educación con enfoque étnico racial

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Varredura do Horizonte

Nome : Rosa Paranhos

Linguagem em arte digital : Vídeo

Tema de interesse:

a investigação sobre mulheres na arte, a investigação do cotidiano da mulher durante a pandemia, a representatividade de mulheres artistas em museus e galerias de arte.

Assuntos :

a investigação do cotidiano de uma casa documentado  através da fotografia.

Ativadores : a representatividade das mulheres no campo artístico, fotografia.

Relação com o Passado :

Minha infância em Belém do Pará

Relação com o Presente :

Trabalhando, lendo, estudando... Vivendo.

Relação com o Futuro

Dando aula de arte, em projetos curatoriais e artísticos,

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Isabela Vida Moreno- Superexposição do Aprisionamento

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Isabela Vida Moreno- Superexposição do Aprisionamento

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L I N G U A G E M E M A R T E D I G I T A L :
Fotografia
@isabelavidamoreno
vidamoreno.46graus.com
T E M A D E I N T E R E S S E : abordando temáticas numa perspectiva  inter e transdisciplinar acerca de feridas coloniais e sobre os processos de legitimação/institucionalização das artes e da cultura popular.
P A L A V R A S C H A V E S : patrimônio imaterial; monumentos públicos; derrubada de estátuas
R E L A Ç Ã O C O M P A S S A D O : revisionismo ou reparação histórica?
R E L A Ç Ã O C O M O P R E S E N T E : não se trata apenas da disputa da memória, entre memórias, mas da disputa entre memória e esquecimento. Pensar esse lugar como mediação com o mundo.
R E L A Ç Ã O C O M O F U T U R O : O futuro só existe no presente.

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Foto n1_Isabela Vida Moreno_Superexposição do Aprisionamento

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Nome: Sadine Correia
Linguagem em arte digital: Moda africana
Tema de interesse: Jovens negros no mercado da moda
Assuntos: racismo, publicidade, cabelo crespo
Ativadores: falas racistas
Relação com o passado: minha casa na África
Relação com o presente: Racismo no Brasil
Relação com o futuro: fogo nos racistas

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Varredura do Horizonte

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Nome:Nádia

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VARREDURA DO HORIZONTE                                          

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VARREDURA DO HORIZONTE                                          

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NOME: Mahyrah LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: Vídeo arte/jogos                           ]
TEMA DE INTERESSE: formalismo/arte conceitual/maternagem

ASSUNTOS: Cotidiano, normalização, deslocamento , minimalismo

ATIVADORES: casa , transito ,memoria

RELAÇÃO COM  PASSADO: Subversão de períodos históricos da arte

RELAÇÃO COM O PRESENTE: Deslocamento de experiências cotidianas

RELAÇÃO COM O FUTURO:  Manutenção/ Releituras /Ressignificação

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NOME: Mariana Sguilla
LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:  a mulher negra na mídia, na arte, nos meios físicos e digitais - e a sua imagem

ASSUNTOS: mulher, racismo, corpo, representatividade, representação

ATIVADORES: redes sociais, vivências, matérias, campanhas comerciais

RELAÇÃO COM  PASSADO: isolamento e falta de referência, privando da noção de pertencimento

RELAÇÃO COM O PRESENTE: "aquilombamento" e aprofundamento da identidade como combustíveis de fortalecimento

RELAÇÃO COM O FUTURO: expansão e naturalização da presença

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Geledés - Instituto da Mulher Negra foi criado em 30 de abril de 1988. É uma organização política de mulheres negras que tem por missão institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a valorização e promoção das mulheres negras, em particular, e da comunidade negra em geral.

Geledé é originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de caráter religioso existente nas sociedades tradicionais yorubás. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriação e o bem estar da comunidade.

Na perspectiva de atualizar essa tradição à luz das necessidades contemporâneas das mulheres negras, o Geledés vem, nestes 21 anos, consolidando as discussões sobre a problemática da mulher negra como aspecto fundamental da temática de gênero na sociedade brasileira e impulsionando o debate sobre a necessidade de adoção de políticas públicas inclusivas para a realização do princípio de igualdade de oportunidades para todos.

Em sua história, a Organização registra intervenções políticas nos âmbitos nacional, regional e internacional com o objetivo de denunciar o racismo existente na sociedade brasileira e sensibilizar governos e sociedade civil para a discussão do processo de exclusão das populações pobres e discriminadas no mundo.

Enquanto organização não governamental, o Geledés tem atuado em parceria com diversas organizações do movimento social, da sociedade civil organizada e interferindo na definição de políticas públicas que objetivem a eliminação das discriminações sofridas por mulheres e negros na sociedade brasileira.

A direção de Geledés é formada exclusivamente por mulheres negras, porém a organização conta, em diversas equipes de trabalho, com a colaboração de homens e mulheres, negros/as e brancos/as, solidários/as com sua proposta de ação política. Tem por áreas de atuação: Direitos Humanos (englobando os direitos econômicos, sociais e culturais); educação; comunicação; capacitação/ profissionalização e saúde.

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O que é o Geledés Instituto da Mulher Negra - Geledés

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Geledés - Instituto da Mulher Negra foi criado em 30 de abril de 1988. É uma organização política de mulheres negras que tem por missão institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a valorização e promoção das mulheres negras

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NOME: Khetllen Costa

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE: Ancestralidade Afro-indígena

ASSUNTOS: casa, matriarcas, afetos

ATIVADORES: manualidade, fotografia, saberes ancestrais

RELAÇÃO COM PASSADO: Os rastros das minhas ancestrais habitam em mim.
RELAÇÃO COM O PRESENTE: 1.      como acessar minhas ancestrais por meio do meu corpo?

RELAÇÃO COM O FUTURO: traduzir os rastros das minhas ancestrais em meus processos poéticos.

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Em "Nascimento de Vênus", ela faz uma releitura da célebre pintura de Sandro Botticelli, de 1486, mas, dessa vez, a figura mítica do amor e da fertilidade é representada pela mulher indígena. A foto usada é outra apropriação: é de autoria da fotógrafa suíça, naturalizada brasileira, Cláudia Andujar.

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VARREDURA DO HORIZONTE

NOME: ILSE ANA PIVA PAIM

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE: PROFISSÃO DAS MULHERES NA HISTÓRIA.

ASSUNTOS: MULHER E TRABALHO

ATIVADORES: SER MULHER.

RELAÇÃO COM  PASSADO: INEXISTENTE

RELAÇÃO COM O PRESENTE: LUTA CONSTANTE DE EQUIPARAÇÃO

RELAÇÃO COM O FUTURO:  IGUALDADE, CONSTRUÇÃO.

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A mulher no mercado de trabalho: uma linha do tempo que você precisa conhecer

No dia 8 de Março comemoramos o dia internacional da mulher, uma data que vem carregada de reflexões e emoções. A busca ativa por equidade de gênero no mercado de trabalho é parte da cultura da SafeSpace e por isso não poderíamos deixar de nos manifestar nesta data.  Para propor uma reflexão sobre a luta pela igualdade de gênero, nós escolhemos contar a história das conquistas das mulheres por direitos de trabalho em um formato de linha do tempo.

É um conteúdo mais longo, mas que nos ajuda a valorizar o que já conquistamos e ao mesmo tempo enxergar de forma realista o que ainda temos pela frente. Acompanhe este pedaço de história conosco e engaja-se ainda mais em uma luta por direitos sociais igualitários.

401 - 1301 | Na Era Medieval ser livre significava ser homem

Vamos começar a linha do tempo explicando que a mulher trabalha desde os primórdios da raça humana, porém o seu trabalho sempre foi dentro de casa. Trabalhar, para uma mulher na era medieval, significava  preparar  refeições, dar atenção às pessoas enfermas, limpar  espaços compartilhados, entre outras tarefas da casa.

Não existe relato histórico de que as mulheres escolheram isso para si. Essa sempre foi uma imposição vinda das figuras masculinas que usavam de sua força física para manter tudo funcionando conforme queriam. Então o primeiro trabalho da mulher na sociedade foi o do cuidado (trabalho esse que permanece até os dias atuais).

Vale citar ainda que durante parte da Era Medieval as figuras femininas que não se rendiam às tradições impostas pelos homens foram perseguidas e consideradas feiticeiras ou bruxas. Existiu até um manual para caça a essas mulheres, que acabou levando milhares delas para a fogueira.

Rainha de Sabá: um símbolo de beleza, amor, paz e alguém que se esforçou na busca de conhecimento. Já para os etíopes, ela é uma verdadeiro ícone.

O panorama da época no Brasil: No Brasil, no período chamado de Pré-Cabralino (antes da chegada de Pedro Álvares Cabral), a mulher indígena era tratada de forma diferente dentro da comunidade, apesar de também realizar o trabalho do cuidado nas aldeias. Os costumes variam de acordo com as etnias, mas os povos indígenas que viviam no Brasil não precisavam de um sistema econômico, portanto os trabalhos necessários eram divididos de acordo com a idade, a habilidade e o sexo biológico da pessoa.

Revolucionárias: Rainha de Sabá

1301 a 1601 | A depreciação do período Renascentista: Os anônimos são mulheres

Após o final do período medieval formou-se um tipo de núcleo econômico familiar na qual as mulheres dividiam seu tempo entre trabalhar fora e dentro de casa, contanto que mantivessem seus afazeres domésticos em dia. Acontece que aquelas que se sujeitavam a trabalhar fora, não podiam ter seus nomes publicados e a maior parte do trabalho exercido por mulheres nessa época passou a ser nomeado como “autor fantasma” ou “autoria anônima.”

Por conta dessa desvalorização, muitas não podiam comprovar suas habilidades e tinham remuneração inferior  A mão de obra feminina era explorada para gerar maior retorno financeiro. Portanto, nesse contexto, a mulher foi incluída no mercado de trabalho mas em condições míseras.

Lente interseccional: Quando falamos sobre a entrada da mulher no mercado, de quais mulheres estamos falando? Será que todas as mulheres tiveram as mesmas oportunidades? Os livros de história em sua maioria se referem àquelas consideradas vindas de boas famílias e que eram consideradas boas para casar. Mas a mulher pobre sofria de forma mais severa o contraste dos privilégios masculinos pois como não casavam precisam recorrer a prostituição ou ao crime para ter algum tipo de sustento.

O panorama da época no Brasil: No Brasil a realidade que vivíamos nessa época era a de invasão e colonização. As mulheres indígenas passaram a exercer o trabalho de escravas. A distinção de funções seguia a cultura europeia de manter a mulher no trabalho do cuidado porém não se atendo apenas a isso. Elas passaram a fazer também boa parte do trabalho manual empregado também aos homens.

Revolucionárias: Joana D’arc

1601 a 1700 | O campo intelectual do Século: As parteiras eram homens

No campo do intelecto, os avanços das ciências cresciam mas a participação feminina era negada. A maior parte das mulheres não tinha o direito de aprender a ler, escrever, estudar e se profissionalizar. Até o século XIX (1800 - 1900) não existiam registros de mulheres frequentando universidades.

O resultado dessa diferença é que até trabalhos que antes eram liderados por mulheres, como realizar o parto de bebês que vinham ao mundo, foram tomados por homens, já que eles passaram a se tornar estudiosos. O trabalho da parteira foi substituído pela obstetrícia - setor exclusivo à figura masculina na época.

O panorama da época no Brasil: A mão de obra escrava passou a incluir a mulher negra trazida da África como parte da força para fazer o trabalho de cuidado e também o trabalho manual junto às mulheres indígenas. O trabalho era exaustivo, podendo chegar a 20 horas por dia. As mulheres de famílias Europeias tinham o papel de engravidar e gerar crianças descendentes de povos europeus para povoar o país.

Olympe de Gouges, a pioneira do feminismo que foi parar na guilhotina

1701 a 1800 | A revolução francesa e a revolução feminina

Insatisfeitas com as desigualdades de gênero, algumas mulheres passaram a se rebelar e expor a situação precária que a figura feminina vivia. Figura importante para a época foi a de Olympe de GOUGES, mulher que contestava as crenças sociais e propôs a criação de uma “Declaração dos direitos femininos” como complemento à já existente “Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão''. O resultado? Olympe foi sentenciada à morte na guilhotina em 1739 sob a acusação de ter deixado de lado os “benefícios do seu gênero” e tentar ser um homem de Estado.

Revolucionárias: Olympe de GOUGES

1801 a 1900 | Revolução Industrial: O capitalismo deveria ajudar. Mas quem?

Após o período da revolução, o capitalismo  trouxe novas consequências para a esfera feminina. As fábricas surgiram junto ao desenvolvimento da tecnologia e as mulheres passaram a trabalhar dentro do setor fabril em atividades compatíveis com as que exerciam dentro de casa. Ou seja, elas “podiam” trabalhar porém com o trabalho do cuidado, servindo comida e limpando os espaços

As condições de trabalho eram degradantes e a remuneração sempre inferior à dos homens. Uma das justificativas masculinas para tal diferença é de que não havia a necessidade de mulheres ganharem mais pois elas tinham quem as sustentasse. No caso, os próprios homens.

Neste momento as ideologias socialistas se consolidaram, de modo que o movimento feminino pela luta de direitos se fortificou como um aliado do movimento operário. Nesse contexto aconteceu a primeira convenção dos direitos da mulher em Seneca Falls, Nova York em 1848. Também em Nova York, em 1857, aconteceu o movimento grevista feminino que, reprimido pela polícia, resultou num incêndio que ocasionou a morte de 129 operárias no mês de Março.

Lente interseccional:  Quando olhamos para o panorama da mulher negra no Brasil no século XIX as condições eram ainda mais desiguais. O papel da mulher negra e indígena foi afetado de forma mais profunda pois eram obrigadas a gerar filhos de quem não queriam para aumentar a mão de obra escrava. Eram privadas de conviver com quem amavam, alugadas para amamentar filhos que não eram seus e obrigadas a carregar o trabalho de cuidar da casa junto às mulheres brancas?. As meninas mais novas eram obrigadas a trabalhar oferecendo seus corpos aos senhores de engenho.

É importante entender diante deste cenário que mulheres brancas buscavam seu direito de independência e igualdade social e financeira enquanto mulheres negras e indígenas eram mão de obra de trabalho pesado sem remuneração. Esse aspecto não pode ser ignorado uma vez que a libertação dos corpos femininos pela luta de gêneros na época não visava a libertação de corpos negros, portanto parte da população feminina era ainda mais inferiorizada.

Esta situação só começou a mudar em 1871, com a Lei do Ventre Livre que tirava das mulheres negras a necessidade de engravidar para fazer nascer mais mão de obra escrava e oferecendo o mínimo de segurança a família destas mulheres.

O panorama no Brasil: As mulheres negras e indígenas precisavam trabalhar ainda que de forma clandestina para garantir o sustento de suas famílias. As principais funções exercidas eram por meio de prestação de serviços e comércio de alimentos.

O engajamento feminino pelo direito de votar ocupou espaços importantes, como a imprensa. No final do século XIX, um jornal escrito por mulheres (brancas) foi criado no Rio de Janeiro com o nome de A Família. O foco das publicações desse jornal eram artigos que fizessem a defesa do sufrágio feminino.

Revolucionárias: Maria Quitéria (1823) - Primeira mulher no Exército Brasileiro; Maria Firmina dos Reis (1859) - Primeira autora Negra no Brasil; Elizabeth Blackwell (1821) - Primeira mulher a se tornar médica; Arabella Mansfield (1869) - primeira mulher a se tornar advogada.

Maria Quitéria foi a primeira mulher a entrar no Exército Brasileiro

Maria Firmina dos Reis foi a primeira autora Negra no Brasil

Elizabeth Blackwell foi a primeira mulher a se tornar médica

Arabella Mansfield foi primeira mulher a se tornar advogada

1901 a 1920 | A chegada do século XX: O sexo feminino não é biologicamente inferior

A luta das mulheres pela diminuição da assimetria na relação com os homens ganhou impulso na virada dos séculos 19 e 20 e se estendeu ao longo de todo o século passado. O ápice aconteceu na década de 1960, marcado por uma ampla revolução no âmbito dos costumes. Datam dessa época movimentos femininos como o NOW - National Organization of Women, comandado pela norte-americana Betty Friedan, e obras como "O Segundo Sexo", da filósofa francesa Simone de Beauvoir, que demonstra que a hierarquia entre os sexos não é uma fatalidade biológica, mas uma construção social.

Revolucionárias: Marie Curie (1903) - Primeira a ganhar um prêmio Nobel; Movimento grevista pelo direito das mulheres e massacre onde 120 morreram queimadas numa fábrica; Simone de Beauvoir

“É pelo trabalho que a mulher vem diminuindo a distância que a separava do homem, somente o trabalho poderá garantir-lhe uma independência concreta.”

— Simone de Beauvoir

1921 a 1930 | As leis são para todas as pessoas?

As leis trabalhistas começam a surgir e com a redução da jornada de trabalho para 44 horas semanais a mulher pode encontrar algum tipo de descanso e reparo uma vez que, além do trabalho em condições insalubres e desrespeitosas também precisavam exercer o trabalho do cuidado em suas casas.

O panorama da época no Brasil: Em 1923 as mulheres conquistam o direito de votar por força do movimento sufragista, motivadas pela força de revolução feminina que preenche a história global naquela década. Desde essa época só era considerada pessoa cidadã aquela que votava, portanto este foi um grande passo em direção a busca por direitos trabalhistas.

No Rio Grande do Norte a primeira mulher tomou posse de um cargo político eletivo. Isso se deu em 1928, quando Alzira Soriano  venceu a eleição para a prefeitura de Lages com  60% dos votos e foi empossada como prefeita em 1º de janeiro de 1929.

1931 - 1970 | O entretenimento do ego

Com a chegada das leis trabalhistas e com inúmeras revoluções tecnológicas e a chegada do entretenimento, alguns grupos de mulheres, em países específicos, encontraram espaço nas telas de cinema, na música e nos programas de televisão. Mas a maior parte dos papéis ofertados eram como serventes aos homens, fosse representando uma escrava sexual ou uma mulher “bela, recatada e do lar”.

Mas a realidade mais comum da época era a de famílias pobres, em que o trabalho dos homens não era suficiente para sustentar a casa e muitos deles estavam lutando na guerra. Por essa realidade, a mulher partiu para o mercado de trabalho como empregada, lavadeira, cozinheira, cuidadora de idosos, telefonistas e secretárias ou dentro dos comércios. Mas não pense que a realidade foi florida para elas.

Os assédios e preconceitos se tornaram  constantes e o corpo feminino era infinitamente sexualizado. O salário para as mulheres chegava a ser 70% menor do que o dos homens na época.

Lente interseccional:  As mulheres negras e indígenas não eram bem vistas no mercado de trabalho. Muitas vezes até pelas mulheres brancas. Em fábricas ou empresas onde o número de mulheres em postos de trabalho eram grandes, era habitual ver espaços divididos entre mulheres brancas e não-brancas. Porém a  possibilidade de conseguir trabalho nestes lugares, não sendo branca, era ainda menor. Dentro desse contexto as trabalhadoras menos favorecidas eram tidas como profundas ignorantes, irresponsáveis e incompetente, tidas como seres irracionais e as mulheres de classes sócias médias e altas, eram vistas como menos racionas que os homens.

Esta é Fe Del Mundo, a primeira mulher a entrar em Harvard.

1970 a 2000 | O feminismo veio para ficar

Ainda nos anos setenta, com a expansão da economia, a urbanização crescente e a industrialização em ritmo acelerado favoreceram a entrada de muitos trabalhadores, inclusive mulheres. A partir daqui o movimento feminista passou a tomar proporções mundiais fazendo com que os papéis sociais da figura feminina fossem contestados e forçados a ressignificação.

O ano de 1975 foi decretado pela ONU como “Ano Internacional da Mulher” e pouco a pouco a ideia de que a mulher represetava o sexo frágil passou a desagradar. No mercado de trabalho, primeiro as mulheres tiveram que atuar nos batalhões da base ou linhas de produção e depois foram subindo lentamente na linha hierárquica.

Revolucionárias: Aretha Franklin (1987) - Primeira mulher a entrar para a Calçada da Fama; Katharine Graham (1972) - primeira mulher a se tornar CEO.

Katharine Graham foi primeira mulher a se tornar CEO

2000 a 2019 | Avante, mulheres!

Com a globalização e o crescimento econômico no mundo todo, o mercado de trabalho expandiu de forma que, sem a participação de todas as pessoas, a engrenagem não funcionaria. Muitas mulheres passaram a sustentar suas famílias, trabalhar em diferentes áreas do mercado e possuir os próprios planos de carreira.

Porém, as dificuldades encontradas ainda apareciam de forma expressiva. Em 2018, o rendimento médio das mulheres foi 20,5% menor do que o dos homens nos mesmos cargos. E embora tenham passado a trabalhar de forma remunerada, isso não as isentou do trabalho doméstico. Afinal, geralmente são elas as responsáveis por limpar a casa, lavar as roupas, cuidar dos filhos etc. De acordo com pesquisa do IBGE, as mulheres gastam o dobro do tempo dos homens em atividades domésticas. Enquanto eles gastam em média 10,9 horas por semana, as mulheres gastam 21,3 horas.

Revolucionárias: Stacey Cunningham (2018) - Primeira mulher a presidir a bolsa de Valores de NY

2020 e 2021 | Novo normal? As mulheres esperam que não

A pandemia causada pelo novo coronavírus alterou as relações de trabalho e o mundo precisou se ajustar. Muitas empresas precisaram diminuir seu quadro de pessoas colaboradoras, outras tiveram que fechar as portas. Infelizmente essa é uma realidade em que todos nós acabamos convivendo. Acontece que para a figura feminina o impacto foi ainda maior. O desemprego afetou mais o gênero feminino durante a pandemia: já são mais mulheres fora do mercado de trabalho do que dentro, o maior recuo nos últimos 30 anos. A saúde mental delas também foi mais afetada: 50% das mulheres brasileiras declararam depressão ou ansiedade em 2020.

É muito importante ressaltar ainda que as mulheres são 70% da força de trabalho da saúde e do setor social (o mais afetado pela pandemia). Ou seja, o sexo feminino é maioria na linha de frente contra a Covid-19.

O que fica de reflexão para todo mundo sobre a mulher e o trabalho: dupla ou tripla jornada - são mães, chefes de família, ganham menos, ainda tem a obrigação social de cuidar da casa, tornaram-se as principais responsáveis por cuidar de outras pessoas enfermas, o número de assédios e abusos nos espaços de trabalho aumentou no mundo online e ficou ainda mais mascarado e a violência doméstica contra elas ganhou força.

Lente interseccional: A lacuna da diferença social ficou mais evidente durante a pandemia, principalmente no Brasil. A primeira pessoa vítima de Covid-19 que faleceu era uma mulher, negra, empregada que foi contaminada pelos moradores da casa em que trabalhava. Mais de um ano de pandemia passou e a realidade não mudou. Enquanto muitas pessoas já sofriam com o temor da pandemia e o isolamento social, mulheres negras e pobres não foram dispensadas de seus trabalhos como diaristas, empregadas e babás. Precisam lidar com o trajeto dentro do transporte público, a diminuição do salário (que já é baixo no Brasil), o aumento do serviço - afinal as famílias estão ficando em casa.

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A história da mulher no mercado de trabalho | SafeSpace

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Leia esta linha do tempo completa que mostra a história da mulher no mercado de trabalho, da Era Medieval até os dias atuais. Conheça figuras importantes como a primeira mulher a se tornar chefe de Estado e descubra como as relações de trabalho e o cenário do mercado mudaram ao longo dos anos.

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NOME: Elze Maria

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:   biografias, religiões afro brasileiras e performances

ASSUNTOS:  Performance teatro ritual

ATIVADORES: acontecimentos íntimos e as relações com as entidades espirituais

RELAÇÃO COM  PASSADO: ancestralidade

RELAÇÃO COM O PRESENTE: performance

RELAÇÃO COM O FUTURO: ações cênicas em processos de cura em comunhão com o outro/outra

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Escute a trilha sonora.

The rites of 'Umbanda' - one of the most widely practiced Brazil-born religions, which resulted from a combination of 'Candomblé' with Catholicism and Kardecism - serve as the great source of inspiration for the aesthetic scene design of Gira.

'Exu', the most human of the 'Orixás' - without whom, in religions of African origin, the ritual simply won't happen - is the main poetic imagery which evokes the eleven musical themes especially created by Metá Metá, for Gira.

First and foremost, the artistic creators of Grupo Corpo had to delve into the universe of Afro-Brazilian religions in preparation for the theme proposed by Metá Metá. However, the performance is far from being a mimetic representation of these syncretic rituals. Instead, the choreographer Rodrigo Pederneiras re(constructs) the powerful glossary of gestures and movement he accessed as he experienced rites of 'Camdomblé' as well as 'Umbanda', particularly 'Exu' ceremonies ( giras de Exu).

Paulo Pederneiras conceived the stage design as an installation or a non-setting, in which he covers the bodies of the dancers off stage with the same black tulle as the three walls of the black box, turning them into the ether and this way creating an eerie atmosphere of endlessness.

As for the costumes, Freusa Zechmeister adopts the same language for the whole cast, both female and male dancers: naked torso and the other half of the body in white skirts of primitive cutting and raw linen.

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The rites of 'Umbanda' - one of the most widely practiced Brazil-born religions, which resulted from a combination of 'Candomblé' with Catholicism and Kardecism - serve as the great source of inspiration for the aesthetic scene design of Gira.

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Nombre: Valeria Vega

Lenguaje en el arte digital:

Temas de interes: Cuerpo, danza y candombe
Asuntos:
Activadores:
Relación con el pasado: Historia y ancestralidad

Relación con el presente: Reconstrucción y cuerpo en movimiento

Relación con el futuro: Registro por la colectividad afrodescendiente.

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NOME: Bianca Araujo
LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: Ciberativismo
TEMA DE INTERESSE: poesia, grafite, arte de rua, intervenção urbana, comunicação, meio ambiente
ASSUNTOS: arte, cidade, ecologia, agroecologia, desenvolvimento sustentável
ATIVADORES: Como eu posso contribuir com a conservação do planeta? Como eu posso repensar o ambiente que me cerca? Como as cidades podem ser mais inclusivas e acolhedoras?
RELAÇÃO COM PASSADO: conexão com a arte e a natureza
RELAÇÃO COM PRESENTE: urgência de rever como usamos os recursos naturais, mudança de consciência
RELAÇÃO COM FUTURO: comunhão com tudo que nos cerca, sobrevivência

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NOME:
Luiz Gustavo Nostalgia

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:
Orí, Cabeça, Divindade

ASSUNTOS:
Iorubá, Espiritualidade, Mitologia

ATIVIDADORES:
Religião, Cuidado, Destino

RELAÇÃO COM PASSADO: "Orí Eni ní mi j oba" -
A cabeça de uma pessoa faz dela um rei.

RELAÇÃO COM PRESENTE: A mudança é de dentro pra fora, a travez dos meus sonhos que eu faço, que meus objetivos sejam reconhecidos.

RELAÇÃO COM FUTURO: A sorte pequena hoje pode se tornar a grande sorte de amanhã.

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Ori é uma uma palavra de Yorubá que significa "cabeça", um termo do candomblé que representar o orixá da nossa cabeça, a nossa mente, a nossa inteligência, um pedaço de deus em nós, nossa essência. Não é o mesmo que "Orixá de cabeça". Todos independente do seu panteão de orixás (de quem você é ou não filho, quem é seu orixá de frente, etc), todos temos o Orixá Ori em nossas cabeças.

Ori é nosso Orixá pessoal, que trabalha para nós, que vibra em prol dos nossos caminhos, nossa força, nossa grandeza, a nossa pessoalidade, nossa personalidade, nossa subjetividade. Na Umbanda esse termo, bem como seus cuidados e migração de conhecimento está presente em Umbandas ditas como Omoloco, Traçadas, Umbandomblé e outras nações fortemente influenciadas pelo Candomblé, ou ainda em casas em que o zelador toca Umbanda e Candomblé (mesmo que em dias separados).

Outros tipos de Umbanda acabam substituindo esse cuidado como o anjo de guarda, mas eu particularmente não acho que um substitua o outro, ambos se complementam. Tem pessoas que não tem o conhecimento sobre esse assunto na Umbanda e vivem bem. Outras que tem o conhecimento de Ori e vivem mal! Isso se dá pois entre os segredos de cultuar e cuidar do ori, de ter um ori saudável, equilibrado e bem sucedido em nossas vidas, ativo em nossas bênçãos e conquistas está:

- Ter um bom caráter;

- Ter bons princípios;

- Não ser uma pessoa mal intencionada;

- Não fazer maldade ao próximo;

- Não ter uma língua fofoqueira e praguejadora;

- Etc.

O Ori positivado é um ori positivo de atitudes em primeiro lugar de modo que não adianta fazer ebós, assentamentos, firmezas se a pessoa é uma pessoa ruim, invejadora, traiçoeira, ingrata, mentirosa, dissimulada, amarga, etc.

Pessoas más tem poucas perspectivas de progresso, pois além de suas atitudes desagradar e negativar seu próprio Ori, os demais Orixás não são cegos, entre eles, o próprio Orixá da pessoa, Xango da Justiça, Exu dos Caminhos e assim por diante.

Independente da sua casa cultuar ou não o Ori, entenda que essa premissa é quase que universal: "O universo conspira à favor de gente honesta".

Além de mantermos uma boa índole, termos boas atitudes e um bom caráter, outras dicas valiosas para cuidar do Ori são: Banho de água de coco seco, banho de quiabo, banho de peregun verde e Obi, sendo esse ultimo necessário a presença de um zelador de santo que saiba as devidas rezas e procedimentos para tal.

Ter uma boa cabeça, ter um bom Ori, ter boas atitudes é essência Ioruba para que os ebós, feituras e demais ferramentas do sagrado tenham sua eficácia no cumprimento dos seus propósitos. Na dúvida sobre como cuidar da sua cabeça, procure o pai de santo de sua confiança e conheça a doutrina da casa que você frequenta.

Um Ori negativo, uma cabeça negativa, uma pessoa maquiavélica é autodestrutiva por si só, não precisa de demanda ou de inimigos, ela mesmo fecha seus caminhos e impede sua vida de progredir. Há de se entender de uma vez por todas que a religião do Orixá não é balcão de pedidos ou de desejos e soluções mágicas onde tudo será resolvido por você.

A principal mudança na vida começa com as atitudes que escolhemos ter conosco, com o próximo, com o sagrado e para com a sociedade. Independente da sua casa entender, reconhecer o Ori ou não, eu tenho plena certeza que é desejo de todos os guias, é teor de todos os conselhos dados no passe que o ser humano evolua e tenha uma cabeça melhor. Nisso já está o Ori!

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Ori é uma uma palavra de Yorubá que significa "cabeça", um termo do candomblé que representar o orixá da nossa cabeça, a nossa mente, a nossa inteligência, um pedaço de deus em nós, nossa essência. Não é o mesmo que "Orixá de cabeça".

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NOME:  Bruna Emanuele

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:

ASSUNTOS:

ATIVADORES:

RELAÇÃO COM PASSADO:

RELAÇÃO COM O PRESENTE:

RELAÇÃO COM O FUTURO:

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NOME: Bruna Emanuele

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:  orí, hibridismos, performance (por meio de escrita performática e ativações plástico-visuais), identidade

ASSUNTOS: mitologias; ritualísticas de reativações de feitiçaria/reencantamento do mundo

ATIVADORES: busca por identidade e autonomia, cosmogonias afrodiaspóricas e indígenas de Abya Yala

RELAÇÃO COM O PASSADO: ancestralidade

RELAÇÃO COM O PRESENTE: respostas contracoloniais à sistemática de genocídio, etnocídio e outras formas de apagamento no contexto (ainda) colonial brasileiro

RELAÇÃO COM O FUTURO: afrofuturismo e perspectivismo indígena como propulsores

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NOME: Mailza Bernard

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL: https://www.youtube.com/watch?v=oWIcgv16Ye0

TEMA DE INTERESSE: arte sensoriail, performance, ritual, cerâmica transforma em arte digital, audiovisual

ASSUNTOS:  dispositivos tecnológicos sensoriais usados para ação performática,  feminismo, olfato, tato, audição, intuição, caos

ATIVADORES: rituais, relação entre olfato e intuição, camadas ocultas, ancestralidade, mulher mística

RELAÇÃO COM  PASSADO: relação fantástica com  as plantas e o fazer cerâmico, cosmogonias

RELAÇÃO COM O PRESENTE: resgate a práticas ancestrais

RELAÇÃO COM O FUTURO: construir novas narrativas mitológicas

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NOME: Tamires oliveira mendes de Souza

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE: identidade

ASSUNTOS: povo preto, cabelo afro, empoderamento, estética negra

ATIVADORES: busca pela identidade, afro futurismo, afirmação étnico racial

RELAÇÃO COM  PASSADO: luta apagamento indenitário e resistência

RELAÇÃO COM O PRESENTE: luta e resistência

RELAÇÃO COM O FUTURO: Liberdade e resistência

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Para cada uma de nós, passar o pente quente é um ritual importante. Não é um símbolo de nosso anseio em tornar-nos brancas. Não existem brancos no nosso mundo íntimo. É um símbolo de nosso desejo de sermos mulheres.

É um gesto que mostra que estamos nos aproximando da condição de mulher [...] Antes que se alcance a idade apropriada, usaremos tranças; tranças que são símbolo de nossa inocência, juventude, nossa meninice. Então, as mãos que separam, penteiam e traçam nos confortam. A intimidade e a sina nos confortam.

Existe uma intimidade tamanha na cozinha aos sábados quando se alisa o cabelo, quando se frita o peixe, quando se fazem rodadas de refrigerante, quando a música soul flutua sobre a conversa.

É um instante sem os homens. Um tempo em que trabalhamos como mulheres para satisfazer umas as necessidades das outras, para nos proporcionarmos um bem-estar interior, um instante de alegrias e boas conversas.

Levando em consideração que o mundo em que vivíamos estava segregado racialmente, era fácil desvincular a relação entre a supremacia branca e a nossa obsessão pelo cabelo. Mesmo sabendo que as mulheres negras com cabelo liso eram percebidas como mais bonitas do que as que tinham cabelo crespo e/ou encaracolado, isso não era abertamente relacionado com a idéia de que as mulheres brancas eram um grupo feminino mais atrativo ou de que seu cabelo liso estabelecia um padrão de beleza que as mulheres negras estavam lutando para colocar em prática.

Esse momento é um marco histórico e ideológico do qual emergiu o processo de alisamento do cabelo de mulheres negras. Esse processo foi ampliado de maneira tal que estabeleceu um espaço real de formação de íntimos vínculos pessoais da mulher negra mediante uma experiência ritualística compartilhada.

O salão de beleza era um espaço de aumento da consciência, um espaço em que as mulheres negras compartilhavam contos, lamúrias, atribulações, fofocas - um lugar onde se poderia ser acolhida e renovar o espírito.

Para algumas mulheres, era um lugar de descanso em que não se teria de satisfazer as exigências das crianças ou dos homens. Era a hora em que algumas teriam sossego, meditação e silêncio. Entretanto, essas implicações positivas do ritual do alisamento do cabelo ponderavam, mas não alteravam as implicações negativas. Essas existiam concomitantemente.

Dentro do patriarcado capitalista - o contexto social e político em que surge o costume entre os negros de alisarmos os nossos cabelos -, essa postura representa uma imitação da aparência do grupo branco dominante e, com freqüência, indica um racismo interiorizado, um ódio a si mesmo que pode ser somado a uma baixa auto-estima.

Durante os anos 1960, os negros que trabalhavam ativamente para criticar, desafiar e alterar o racismo branco, sinalavam a obsessão dos negros com o cabelo liso como um reflexo da mentalidade colonizada. Foi nesse momento em que os penteados afros,

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Alisando o Nosso Cabelo, por Bell Hooks - Geledés

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Para cada uma de nós, passar o pente quente é um ritual importante. Não é um símbolo de nosso anseio em tornar-nos brancas. Não existem brancos no nosso mundo íntimo. É um símbolo de nosso desejo de sermos mulheres. É um gesto que mostra que estamos nos aproximando da condição de mulher [...]

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NOME: ERIKA PEDRAZA

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:
Mulher Negra - Empoderamento - História
ASSUNTOS: Mulheres Negras

ATIVADORES: Referências bibliográficas, registros de mulheres, TCCs referente ao assunto, pesquisas, artigos.

RELAÇÃO COM  PASSADO: Enaltecer mulheres negras importantes

RELAÇÃO COM O PRESENTE: Quais mulheres negras são estudadas nas escolas ?

RELAÇÃO COM O FUTURO:
Tornar a nova geração de jovens negras mais empoderada com referências notáveis.

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Artsteps provides you with a platform to create, design & share your own VR exhibitions and stories

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NOME:

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:

ASSUNTOS:

ATIVADORES:

RELAÇÃO COM  PASSADO:

RELAÇÃO COM O PRESENTE:

RELAÇÃO COM O FUTURO:

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NOME:  Lucas Soares

LINGUAGEM EM ARTE DIGITAL:

TEMA DE INTERESSE:  Racialidade, sintaxes espaciais, memória/lugar.

ASSUNTOS:   Contra-narrativas, fabulações, horizontalidades, negridade em diáspora.

ATIVADORES:
Monumentos/mementos; ruína/identidade; pedra/chave;
cotidiano/coisas; trabalhador(a)/Mel.

RELAÇÃO COM PASSADO:  Escavar e microposicionar.

RELAÇÃO COM O PRESENTE:  Habitar aquém e além da representação.

RELAÇÃO COM O FUTURO: Ensaiar jeitos de existir e novos modos de vida.