# data[].attributes.body
Vida

# data[].attributes.body
Contexto Histórico-Literário

# data[].attributes.body
Contexto Histórico-Literário

# data[].attributes.body
Contexto Histórico-Literário

# data[].attributes.body
2.º Período

# data[].attributes.body
Os Maias

# data[].attributes.attachment_link.title
''Sermão de Sto. António aos Peixes'' (Padre António Vieira) dito por Ary dos Santos (1ªed.1999)

# data[].attributes.body
Vida

# data[].attributes.body
Os Maias

# data[].attributes.body
Os Maias

# data[].attributes.attachment_link.title
Discurso de Charlie Chaplin em "O Grande Ditador"

# data[].attributes.body
Contextualização do Filme

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Uma das obras mais marcantes da carreira de Chaplin que é a mais delirante, comovente e corajosa sátira a Hitler, ao seu regime tirânico e às suas sinistras ideias políticas, que culmina com o celebérrimo discurso contra a opressão e a ditadura que entusiasmou o Mundo livre
Em Novembro de 1918 no meio de um exército derrotado um soldado, que em tempo de paz era proprietário de uma barbearia, perde a memória e vai parar a um asilo. Entretanto, o Mundo evolui de convulsão em convulsão até que surge um "providencial" ditador, Adenoid Hynkel, que podia ser irmão gémeo do barbeiro. Este sai do asilo e regressa à sua barbearia, envolvendo-se, desde logo, num confronto com os arruaceiros de Hynkel. O ditador prepara a invasão de Osterlich, um país vizinho, e tenta arranjar um empréstimo junto de banqueiros judeus. Perante a recusa destes Hynkel reprime violentamente a comunidade judaica e o barbeiro vai parar a um campo de concentração. Hynkel invade Osterlich, depois de resolver as divergências com outro ditador interessado na mesma invasão, enquanto o barbeiro foge do campo de concentração. Devido às suas semelhanças com o ditador o barbeiro acaba por ser tomado por Hynkel e faz um discurso memorável denunciando a tirania.

"O Grande Ditador" é uma das obras máximas do génio de Charlie Chaplin. Rodado em segredo, Chaplin (então no auge da sua fama), resistiu a todas as pressões e ameaças, e levou a sua avante. Em Outubro de 1940, pouco mais de um ano após a invasão da Polónia e o início da 2ª Guerra Mundial, estreava-se na América "O Grande Ditador", a mais delirante, comovente e corajosa sátira a Hitler, ao seu regime tirânico e às suas sinistras ideias políticas. Tudo isto combinado com a história do insignificante barbeiro judeu que, devido às suas semelhanças com o ditador, acaba por tomar o seu lugar e por o denunciar publicamente no celebérrimo discurso final que comoveu o Mundo livre. "O Grande Ditador" é ainda um filme de sátira burlesca mas é já um filme sonoro, pensado e escrito como tal, onde a imortal personagem do vagabundo se dissipa de vez sob a personagem do barbeiro e Chaplin aproveita agora para explorar a força da palavra e jogar admiravelmente com os mitos em jogo, o de Charlot e o de Hitler, num fantástico jogo de transferências e duplicidades. O cinema de Chaplin, muito para além da assunção do Sonoro, tinha sofrido uma radical transformação.

# data[].attributes.attachment_link.description
O GRANDE DITADOR - Filmes - Comédia - Em Novembro de 1918 no meio de um exército derrotado um soldado, que em tempo de paz era proprietário de uma barbearia, perde a memória e vai parar a um asilo. Entretanto, o Mundo evolui...

# data[].attributes.attachment_link.title
Malala Yousafzai faz discurso na ONU por educação

# data[].attributes.body
Trailer Oficial do Filme

# data[].attributes.headline
Série "Grandes Livros", Sermão de Santo António aos Peixes

# data[].attributes.subject
Série "Grandes Livros", Sermão de Santo António aos Peixes

# data[].attributes.attachment_link.title
Série "Grandes Livros" - Sermão de Santo António aos Peixes de Padre António Viera

# data[].attributes.body
Artigo do Observador

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Batizado com o nome Fernando de Bulhões, nasceu em Lisboa, entre 1191 e 1195, na Rua das Pedras Negras, junto à Sé de Lisboa. Na casa onde nasceu e viveu a sua infância está hoje a Igreja de Santo António, e na Cripta é possível ver um pedaço de um dos ossos do Santo, autenticado por Bula.

Educado no seio de uma família nobre para ser cavaleiro, na adolescência pede autorização para ingressar na Ordem dos Cônegos Regrantes de Santo Agostinho, na Igreja de São Vicente de Fora, partindo mais tarde para Coimbra, onde estudou teologia. A busca pela introspeção e a simplicidade conduzem-no até à recém criada Ordem Franciscana e a deixar de lado, não só o hábito de agostinho, mas também o seu nome. Fernando adota o nome de António, em homenagem ao eremita Santo Antão, e dedica-se a pregar as escrituras, que tão bem conhece, sobretudo após a sua mudança para Itália.

O Sermão de Santo António aos Peixes, do Padre António Vieira, inspira-se precisamente na sua qualidade de pregador. Em Rimini, Itália, Santo António tentou pregar a palavra católica aos "hereges", mas de nada serviu. O franciscano decide então pregar aos peixes, já que mais ninguém se dignava a ouvi-lo.

Contemporâneo e amigo de São Francisco de Assis, Santo António é um dos santos mais populares da Igreja Católica, e a sua imagem encontra-se nas várias igrejas portuguesas, italianas, brasileiras e também no sul de França.

Santo António morreu a 13 de junho de 1231, em Arcella, perto de Pádua, na Itália, e é por essa razão que 13 de junho passou a ser Dia de Santo António.

Ao amanhecer do dia 13, Santo António desmaia e, sentindo que a morte se aproximava, pede para ser levado para a pequena igreja de Santa Maria Mater Domini, em Pádua, onde tinha vivido. Muito fraco, por se sujeitar a uma dieta rígida e a vários jejuns, mas também por sofrer de hidropisia (acumulação anormal de líquido nos tecidos ou em certas cavidades do corpo), não aguenta a difícil viagem no carro de bois e tem de parar em Arcella, às portas de Pádua. Santo António morreu numa sexta-feira, no convento de Santa Maria de Arcella, e logo começaram as disputas pelo corpo do santo. A populaçao de Arcella queria sepultá-lo na sua igreja e a população de Pádua exigia que a última vontade de Santo António fosse cumprida. Após a disputa, Pádua acolheu o corpo do santo e sepultou-o na igreja de Santa Maria Mater Domini. No ano seguinte, a cidade decidiu edificar uma Basílica em sua honra, e a pequena igreja onde está o corpo do santo foi integrada na construção. Oito séculos passados, a Basílica de Santo António continua de pé e ainda hoje é atração turística em Pádua.

Durante a cerimónia de inauguração da Basílica de Santo António, o túmulo de Santo António foi aberto e constatou-se que a sua língua se encontrava em ótimo estado de conservação, mesmo passados 40 anos sobre a sua morte. Símbolo da sua qualidade de pregador, a língua do santo foi retirada e colocada num relicário, onde continua exposta aos fiéis até aos dias de hoje.

A canonização foi feita em tempo recorde, e Santo António foi mesmo o canonizado mais rápido na história da Igreja Católica.

Com a instalação do corpo de Santo António na Igreja de Santa Maria Mater Domini, Pádua torna-se centro de peregrinação. A ela acorrem aflitos em geral, dos doentes aos endividados, todos em busca da ajuda do santo. São tantos os crentes a relatar a ocorrência de milagres que, menos de um mês passado sobre a sua morte, o bispo de Pádua decide pedir ao Papa Gregório IX o início do processo de canonização. Cumpridos todos os requisitos canónicos, o papa Gregório IX canonizou Santo António a 30 de Maio de 1232, antes sequer de se cumprir o primeiro aniversário da sua morte.

700 anos depois, em 1946, o Papa Pio XII proclama Santo António Doutor da Igreja, com o título de Doutor Evangélico.

Sendo um dos santos mais populares da Igreja Católica, é normal que existam disputas, mas apesar dos dois nomes diferentes estamos a falar do mesmo santo. Santo António nasceu e viveu em Lisboa, viveu e morreu em Pádua. Em Itália, todos o querem seu, em Portugal não há dúvidas quanto ao nome Santo António de Lisboa. Para acabar com as discussões, o melhor é citar o que disse o Papa Leão XIII (1878 - 1903): "É o santo de todo o mundo".

Há quem tenha dúvidas sobre quem é, afinal, o santo padroeiro da capital portuguesa. Entre Santo António e São Vicente, a resposta não é simples. São Vicente de Saragoça é o santo padroeiro principal do Patriarcado de Lisboa. Já Santo António é o padroeiro principal da cidade de Lisboa, como explicou o irmão Pedro, da Igreja de Santo António, segundo o que está escrito no diretório litúrgico deste ano.

Santo António é também padroeiro secundário de Portugal (Nossa Senhora da Conceição é a padroeira principal). Já agora, sabia que o primeiro padroeiro de Lisboa foi São Crispim? Isto porque, em 1147, D. Afonso Henriques conquistou a cidade de Lisboa aos mouros no dia de São Crispim. A data levou a que São Crispim fosse declarado padroeiro da cidade, mas cedo São Vicente tomou o seu lugar. Nesta altura, Santo António ainda não tinha nascido.

Não se conhece qualquer relação entre Santo António e estes dois símbolos das Festas de Lisboa. Até porque o manjerico e a sardinha são símbolo de todas as festas populares do mês de junho, incluindo São João e São Pedro. A sardinha, peixe que nada nos mares portugueses, tem a partir da primavera a sua época alta. A primavera é também a época associada ao amor e, na tradição popular das festas, era costume os rapazes comprarem um manjerico (também conhecido como a erva dos namorados) num pequeno vaso, para oferecer à sua adorada. O facto de as condições da primavera e do verão serem as ideais para o crescimento dos manjericos ajudou a que a planta se tornasse tão popular nesta altura.

Há 82 anos que os bairros e as coletividades lisboetas desfilam oficialmente na capital. Isto porque, apesar da primeira marcha datar de 1932, os vários bairros alfacinhas já organizavam entre si alguns bailes e pequenas marchas individuais.

A primeira marcha foi promovida por Leitão de Barros, homem próximo de António Ferro, a pedido de Campos Figueira, então diretor do Parque Mayer. A ideia era chamar os bairros lisboetas a mostrarem o melhor de si, dos trajes às músicas, e provar a união da alma alfacinha à volta da celebração de Santo António. À primeira marcha, apenas os bairros de Alto do Pina, Campo de Ourique e Bairro Alto compareceram à chamada.
Criadas no Estado Novo, nos anos 70 quase não houve marchas. Com a revolução de 1974, os anos seguintes tornaram-se pouco propícios para os festejos que alguns consideravam demasiado ligados ao regime de Salazar.

O ano de 1980 marcou o regresso das marchas à Avenida da Liberdade, com dez marchas e sem concurso. Os prémios e o júri voltaram em 1981. Até hoje.

A esta hora, muitas raparigas têm em casa um Santo António virado de cabeça para baixo, na esperança de que isso as ajude a conquistar a sua alma gémea. Não faltam teorias e relatos de noivas que agradecem o milagre do casamento a Santo António, por isso citamos A Biografia do Santo do Amor, livro de 2008 onde Fernando Nuno relata o caso de uma jovem devota que foi ter com frei António, pedindo-lhe ajuda para casar com o seu vizinho Filipe. O problema: a família da pobre não tinha dinheiro para o seu dote - por tradição atribuído aos pais do noivo. Comovido, Santo António ter-lhe-á dito que o melhor era colocar o assunto nas mãos de Deus, mas em segredo pôs mãos à obra. Daquela vez, Santo António não distribuiu os donativos arrecadados junto dos fiéis, decidindo guardar o dinheiro até conseguir a quantia necessária para o casamento da jovem. Quando conseguiu, amarrou as moedas numa bolsa e atirou-a discretamente para dentro do quarto da rapariga, juntamente com um bilhete: "Este é o dote que permitirá à noiva casar-se".

O livro admite que esta história tem várias versões, até porque "quem conta um conto acrescenta um ponto". Segundo uma tradição portuguesa do século XVII, por exemplo, uma mulher desesperada por encontrar marido atirou pela janela a estátua que tinha de Santo António e, por pontaria, atingiu a cabeça de um soldado que passava na rua naquele momento. Depois de ser socorrido pela própria mulher, conta-se que o soldado se apaixonou por ela e os dois acabaram por contrair matrimónio. As histórias multiplicam-se e, como sempre nestes casos, o que conta é a fé e a crença.

Seguindo a tradição de ajudar casais a subir ao altar, a Câmara Municipal de Lisboa organiza, todos o anos, os casamentos de Santo António para casais que não têm possibilidade de pagar a cerimónia.

Se ainda tem alguma dúvida, pergunte. Nós respondemos!

# data[].attributes.attachment_link.title
Tudo o que precisa de saber sobre Santo António

# data[].attributes.attachment_link.description
É bom gozar o feriado e brindar e dançar nas Festas de Santo António. Mas responda com sinceridade: o que sabe realmente sobre o santo mais popular do país?

# data[].attributes.body
artigo da Infopédia (

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
São muitos os milagres atribuídos a Santo António, ocorridos tanto em vida como após a morte. O Santo nasceu provavelmente no verão de 1195, com o nome de Fernando de Bulhões, perto da Sé de Lisboa, onde ainda criança iniciou a sua instrução. Aos 15 anos, entrou para o Mosteiro de S. Vicente de Fora, de frades agostinhos, e, mais tarde, completou a sua educação em Santa Cruz de Coimbra, também da mesma ordem. Após ter aprendido em Portugal tudo o que era possível saber naquela altura, a sua natureza curiosa e o seu insaciável desejo de aprender levaram o jovem a embarcar para Marrocos, com a intenção de evangelizar os povos, dando-lhes a conhecer a palavra de Deus. No entanto, devido a problemas de saúde, rapidamente, embarcou de regresso a Portugal, onde nunca chegou, pois o barco, em que navegava, foi atingido por uma tempestade e chegou à Sicília, tendo depois rumado para o centro de Itália, onde se encontrava S. Francisco de Assis. Foi companheiro deste e tornou-se franciscano, tomando o nome de António. Começou a manifestar dotes de orador, tendo ficado famoso pela simplicidade e força dos seus sermões. Santo António morreu aos 36 anos e foi canonizado pelo Papa Gregório IX, um ano apenas após a sua morte.

Conta a lenda que Santo António foi um dia pregar à cidade de Limoges, em França. Dizia-se que os seus sermões eram ouvidos por mais de 30 mil pessoas de cada vez e que, por isso, era obrigado a pregar ao ar livre. Estavam todos em silêncio a ouvir o Santo quando desabou uma grande tempestade sobre a multidão, que ficou atemorizada pela violência dos raios e dos trovões. Santo António, porém, aconselhou os ouvintes a ficar, assegurando-lhes que, com a ajuda de Deus, nem uma gota de chuva os atingiria. O local onde estavam os ouvintes ficou enxuto, enquanto, à volta, ficou completamente encharcado.

Uma outra vez, em Rimini, perante hereges cátaros que se tinham reunido para evitar a evangelização, houve um sermão que ficou célebre. Defrontado com a indiferença da população, Santo António dirigiu-se aos peixes do mar que surgiram, aos milhares e, muito organizados, emergiram as suas pequenas cabeças para ouvir a palavra de Deus. Homens e mulheres acorreram para ver esta maravilha, tendo muitos deles acabado convertidos.
A imagem de Santo António é, como se sabe, representada com o Menino Jesus ao colo pela grande cumplicidade e companheirismo entre os dois. Conta a lenda que, em Mação, ia o Santo buscar lenha do outro lado do Tejo, a pedido de sua mãe, quando verificou, na volta, que barco e barqueiro tinham desaparecido. Preocupado por saber que a mãe o esperava do outro lado, Santo António pediu ajuda ao Menino que lhe apareceu. Este disse-lhe que atirasse o feixe de lenha ao rio que Ele o conduziria para a outra margem. Diz a lenda que Santo António apareceu do outro lado do rio com o Menino ao colo.
Uma outra vez, em Pádua, Santo António hospedou-se em casa de um homem rico que o surpreendeu a conversar com o Menino Jesus e que só foi autorizado a revelar o que tinha visto depois da morte do Santo.
Ainda em Pádua, veio, um dia, um homem chamado Leonardo confessar-lhe um grande pecado: Leonardo tinha dado um pontapé a sua mãe. Santo António comentou que uma pessoa que comete tal ofensa deveria ter o pé cortado. Não percebendo as palavras do Santo e levando-as à letra, Leonardo cortou o pé com a sua espada. A mãe deste correu indignada ao convento, queixando-se do frade que quase lhe tinha morto o filho. Santo António desculpou-se e explicou que não era aquela a sua intenção e acompanhou-a a casa de Leonardo onde, depois de rezar a Deus, lhe juntou o pé à perna com tanta fé que estes se soldaram por milagre.
Um dos muitos milagres de Santo António passou-se com o seu próprio pai quando este foi injustamente condenado à forca por assassínio, em Lisboa. Por milagre de Santo António, o homem que tinha sido morto voltou a viver para jurar a inocência do condenado.
Este Santo é muito estimado pelo povo português que lhe dedicou muitas poesias populares, quer orais, quer escritas, para além do grande culto que lhe é prestado. É considerado o Santo casamenteiro e no dia em que se celebra o seu culto, a 13 de junho, em Lisboa, realizam-se casamentos em conjunto, na cerimónia tradicionalmente chamada "Noivas de Santo António".

# data[].attributes.attachment_link.title
Artigo de apoio Infopédia - Milagres de Santo António

# data[].attributes.attachment_link.description
São muitos os milagres atribuídos a Santo António, ocorridos tanto em vida como após a morte. O Santo nasceu provavelmente no verão de 1195, com o nome de Fernando de Bulhões, perto da Sé de Lisboa, onde ainda criança iniciou a sua instrução. Aos 15 anos, entrou para o Mosteiro de S.

# data[].attributes.body
Entrevista a Santo António

# data[].attributes.attachment_link.title
Rádio Comercial | Mixórdia de Temáticas - Entrevista a Santo António

# data[].attributes.headline
Barack Obama na abertura do ano letivo 2009-2010

# data[].attributes.subject
Barack Obama na abertura do ano letivo 2009-2010

# data[].attributes.attachment_link.title
Discurso de Obama - abertura do ano escolar (legendado)

# data[].attributes.body
Reportagem SIC

# data[].attributes.attachment_link.title
Obra Completa do padre António Vieira entregue ao Papa

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Análise do Discurso de Barack Obama

Educação a nível escolar; novo ano letivo.

Cada aluno é responsável pelo seu percurso escolar

Cada pessoa é boa nalguma coisa, todos possuem um talento.

Obama refere que cada estudante é bom nalguma coisa e só com esforço, dedicação e estudo pode descobri-lo.

Estamos perante um argumento universal.

O esforço e dedicação de cada aluno contribuirá não só para a sua realização pessoal e para o seu próprio bem e da sua família, mas também para o desenvolvimento do país. A história da América foi caraterizada pelos que nunca desistiram.

O orador contra-argumenta recorrendo às dificuldades sentidas ao longo do seu percurso escolar, da influência que certos problemas pessoais podem ter na vida escolar. Para fortalecer a contra-argumentação Obama dá o seu exemplo pessoal.

Obama refuta este contra-argumento afirmando que nenhum problema serve de desculpa para a falta de estudo, e que as circunstâncias da vida não justificam o insucesso escolar, dando como exemplo a história de 3 jovens que mesmo com más circunstâncias da vida seguiram em frente e são alguém do qual se pode orgulhar.

É necessário que os estudantes estabeleçam objetivos em relação aos estudos.

Obama refere que por vezes a televisão é um meio de comunicação ilusório onde o sucesso parece ser fácil de alcançar.

Obama refuta este argumento afirmando que o sucesso é difícil de ser obtido, e que muitas vezes os nossos objetivos nunca vão ser concretizados à 1ª tentativa, é importante não desistir. E exemplos reais disso são o jogador Michael Jordon e a autora Da saga Harry Potter.

Obama desafia os alunos a estudarem mais, a questionarem as suas dúvidas, a nunca desistirem e a evoluírem como pessoas de modo a contribuírem para o desenvolvimento do país.

Obama também está a trabalhar pata que os alunos tenham um melhor ambiente escolar e por isso, este espera que os alunos não desapontem as famílias, e o país.

# data[].attributes.attachment_link.description
Análise do Discurso de Barack Obama Educação a nível escolar; novo ano letivo. Cada aluno é responsável pelo seu percurso escolar Cada pessoa é boa nalguma coisa, todos possuem um talento. Obama refere que cada estudante é bom nalguma coisa e só com esforço, dedicação e estudo pode descobri-lo.

# data[].attributes.headline
Martin Luther King Jr. Washington, 20-08-1963

# data[].attributes.subject
Martin Luther King Jr. Washington, 20-08-1963

# data[].attributes.body
I Have  a Dream

# data[].attributes.attachment_link.title
I have a dream - Eu tenho um sonho - Martin Luther King Jr

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"que a liberdade ressoe!"
Há cem anos, um grande americano, sob cuja sombra simbólica nos encontramos, assinava a Proclamação da Emancipação. Esse decreto fundamental foi como um raio de luz de esperança para milhões de escravos negros que tinham sido marcados a ferro nas chamas de uma vergonhosa injustiça. Veio como uma aurora feliz para terminar a longa noite do cativeiro. Mas, cem anos mais tarde, devemos enfrentar a realidade trágica de que o Negro ainda não é livre.

Cem anos mais tarde, a vida do Negro é ainda lamentavelmente dilacerada pelas algemas da segregação e pelas correntes da discriminação. Cem anos mais tarde, o Negro continua a viver numa ilha isolada de pobreza, no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos mais tarde, o Negro ainda definha nas margens da sociedade americana, estando exilado na sua própria terra.

Por isso, encontramo-nos aqui hoje para dramaticamente mostrarmos esta extraordinária condição. Num certo sentido, viemos à capital do nosso país para descontar um cheque. Quando os arquitectos da nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e da Declaração de independência, estavam a assinar uma promissória de que cada cidadão americano se tornaria herdeiro.

Este documento era uma promessa de que todos os homens veriam garantidos os direitos inalienáveis à vida, à liberdade e à procura da felicidade. É óbvio que a América ainda hoje não pagou tal promissória no que concerne aos seus cidadãos de cor. Em vez de honrar este compromisso sagrado, a América deu ao Negro um cheque sem cobertura; um cheque que foi devolvido com a seguinte inscrição: "saldo insuficiente". Porém nós recusamo-nos a aceitar a ideia de que o banco da justiça esteja falido. Recusamo-nos a acreditar que não exista dinheiro suficiente nos grandes cofres de oportunidades deste país.

Por isso viemos aqui cobrar este cheque - um cheque que nos dará quando o recebermos as riquezas da liberdade e a segurança da justiça. Também viemos a este lugar sagrado para lembrar à América da clara urgência do agora. Não é o momento de se dedicar à luxuria do adiamento, nem para se tomar a pílula tranquilizante do gradualismo. Agora é tempo de tornar reais as promessas da Democracia. Agora é o tempo de sairmos do vale escuro e desolado da segregação para o iluminado caminho da justiça racial. Agora é tempo de abrir as portas da oportunidade para todos os filhos de Deus. Agora é tempo para retirar o nosso país das areias movediças da injustiça racial para a rocha sólida da fraternidade.

Seria fatal para a nação não levar a sério a urgência do momento e subestimar a determinação do Negro. Este sufocante verão do legítimo descontentamento do Negro não passará até que chegue o revigorante Outono da liberdade e igualdade. 1963 não é um fim, mas um começo. Aqueles que crêem que o Negro precisava só de desabafar, e que a partir de agora ficará sossegado, irão acordar sobressaltados se o País regressar à sua vida de sempre. Não haverá tranquilidade nem descanso na América até que o Negro tenha garantido todos os seus direitos de cidadania.

Os turbilhões da revolta continuarão a sacudir as fundações do nosso País até que desponte o luminoso dia da justiça. Existe algo, porém, que devo dizer ao meu povo que se encontra no caloroso limiar que conduz ao palácio da justiça. No percurso de ganharmos o nosso legítimo lugar não devemos ser culpados de actos errados. Não tentemos satisfazer a sede de liberdade bebendo da taça da amargura e do ódio.

Temos de conduzir a nossa luta sempre no nível elevado da dignidade e disciplina. Não devemos deixar que o nosso protesto realizado de uma forma criativa degenere na violência física. Teremos de nos erguer uma e outra vez às alturas majestosas para enfrentar a força física com a força da consciência.

Esta maravilhosa nova militancia que engolfou a comunidade negra não nos deve levar a desconfiar de todas as pessoas brancas, pois muitos dos nossos irmãos brancos, como é claro pela sua presença aqui, hoje, estão conscientes de que os seus destinos estão ligados ao nosso destino, e que sua liberdade está intrinsecamente ligada à nossa liberdade.

Não podemos caminhar sozinhos. À medida que caminhamos, devemos assumir o compromisso de marcharmos em frente. Não podemos retroceder. Há quem pergunte aos defensores dos direitos civis: "Quando é que ficarão satisfeitos?" Não estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos incontáveis horrores da brutalidade policial. Não poderemos estar satisfeitos enquanto os nossos corpos, cansados das fadigas da viagem, não conseguirem ter acesso a um lugar de descanso nos motéis das estradas e nos hotéis das cidades. Não poderemos estar satisfeitos enquanto a mobilidade fundamental do Negro for passar de um gueto pequeno para um maior. Nunca poderemos estar satisfeitos enquanto um Negro no Mississipi não pode votar e um Negro em Nova Iorque achar que não há nada pelo qual valha a pena votar. Não, não, não estamos satisfeitos, e só ficaremos satisfeitos quando a justiça correr como a água e a rectidão como uma poderosa corrente.

Sei muito bem que alguns de vocês chegaram aqui após muitas dificuldades e tribulações. Alguns de vocês saíram recentemente de pequenas celas de prisão. Alguns de vocês vieram de áreas onde a vossa procura da liberdade vos deixou marcas provocadas pelas tempestades da perseguição e sofrimentos provocados pelos ventos da brutalidade policial. Vocês são veteranos do sofrimento criativo. Continuem a trabalhar com a fé de que um sofrimento injusto é redentor.

Voltem para o Mississipi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Geórgia, voltem para a Luisiana, voltem para as bairros de lata e para os guetos das nossas modernas cidades, sabendo que, de alguma forma, esta situação pode e será alterada. Não nos embrenhemos no vale do desespero.

Digo-lhes, hoje, meus amigos, que apesar das dificuldades e frustrações do momento, ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano.

Tenho um sonho que um dia esta nação levantar-se-á e viverá o verdadeiro significado da sua crença: "Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais".

Tenho um sonho que um dia nas montanhas rubras da Geórgia os filhos de antigos escravos e os filhos de antigos proprietários de escravos poderão sentar-se à mesa da fraternidade.

Tenho um sonho que um dia o estado do Mississipi, um estado deserto, sufocado pelo calor da injustiça e da opressão, será transformado num oásis de liberdade e justiça.

Tenho um sonho que meus quatro pequenos filhos viverão um dia numa nação onde não serão julgados pela cor da sua pele, mas pela qualidade do seu caractér.

Tenho um sonho, hoje.

Tenho um sonho que um dia o estado de Alabama, cujos lábios do governador actualmente pronunciam palavras de ... e recusa, seja transformado numa condição onde pequenos rapazes negros, e raparigas negras, possam dar-se as mãos com outros pequenos rapazes brancos, e raparigas brancas, caminhando juntos, lado a lado, como irmãos e irmãs.

Tenho um sonho, hoje.

Tenho um sonho que um dia todo os vales serão elevados, todas as montanhas e encostas serão niveladas, os lugares ásperos serão polidos, e os lugares tortuosos serão endireitados, e a glória do Senhor será revelada, e todos os seres a verão, conjuntamente.

Esta é nossa esperança. Esta é a fé com a qual regresso ao Sul. Com esta fé seremos capazes de retirar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé poderemos transformar as dissonantes discórdias de nossa nação numa bonita e harmoniosa sinfonia de fraternidade. Com esta fé poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, ir para a prisão juntos, ficarmos juntos em posição de sentido pela liberdade, sabendo que um dia seremos livres.

Esse será o dia quando todos os filhos de Deus poderão cantar com um novo significado: "O meu país é teu, doce terra de liberdade, de ti eu canto. Terra onde morreram os meus pais, terra do orgulho dos peregrinos, que de cada localidade ressoe a liberdade".

E se a América quiser ser uma grande nação isto tem que se tornar realidade. Que a liberdade ressoe então dos prodigiosos cabeços do Novo Hampshire. Que a liberdade ressoe das poderosas montanhas de Nova Iorque. Que a liberdade ressoe dos elevados Alleghenies da Pensilvania!

Que a liberdade ressoe dos cumes cobertos de neve das montanhas Rochosas do Colorado!

Que a liberdade ressoe dos picos curvos da Califórnia!

Mas não só isso; que a liberdade ressoe da Montanha de Pedra da Geórgia!

Que a liberdade ressoe da Montanha Lookout do Tennessee!

Que a liberdade ressoe de cada Montanha e de cada pequena elevação do Mississipi.

Que de cada localidade, a liberdade ressoe.

Quando permitirmos que a liberdade ressoe, quando a deixarmos ressoar de cada vila e cada aldeia, de cada estado e de cada cidade, seremos capazes de apressar o dia em que todos os filhos de Deus, negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão dar-se as mãos e cantar as palavras da antiga canção negra: "Liberdade finalmente! Liberdade finalmente! Louvado seja Deus, Todo Poderoso, estamos livres, finalmente!"

(Versão Original)

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity. But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free.

One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.

So we have come here today to dramatize an appalling condition. In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.

This note was a promise that all men would be guaranteed the inalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness. It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.

So we have come to cash this check -- a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of opportunity to all of God's children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.

The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges. But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.

We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. we must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone. And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" we can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today, my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slaveowners will be able to sit down together at a table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state, sweltering with the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today.

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers.

I have a dream today.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring."

And if America is to be a great nation, this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!

Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!

Let freedom ring from the curvaceous peaks of California!

But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!

Let freedom ring from every hill and every molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last!"

# data[].attributes.attachment_link.title
O Portal da História - Discurso do mês: Martin Luther King, Jr.

# data[].attributes.attachment_link.description
"que a liberdade ressoe!" Há cem anos, um grande americano, sob cuja sombra simbólica nos encontramos, assinava a Proclamação da Emancipação. Esse decreto fundamental foi como um raio de luz de esperança para milhões de escravos negros que tinham sido marcados a ferro nas chamas de uma vergonhosa injustiça.

# data[].attributes.attachment_link.title
Discurso de posse de Nelson Mandela. Chegou o momento de construir

# data[].attributes.headline
Análise do discurso de Nelson Mandela (proposta)

# data[].attributes.subject
Análise do discurso de Nelson Mandela (proposta)

# data[].attributes.attachment_link.title
"A casa está em chamas" - Greta Thunberg

# data[].attributes.attachment_link.description
Nesta sexta-feira, dia 25 de janeiro, empresários, líderes e governantes de diversos países pararam para parou ouvir a jovem Greta Thunberg, durante o Fór

# data[].attributes.headline
Estátua de Padre António Vieira - Polémica 2017

# data[].attributes.subject
Estátua de Padre António Vieira - Polémica 2017

# data[].attributes.body
Os Maias

# data[].attributes.headline
Exposição e Confirmação Análise do Capítulo II

# data[].attributes.subject
Exposição e Confirmação Análise do Capítulo II

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Sermão de Santo António aos Peixes

1. 1.   Padre António Vieira (Sermão pronunciado em São Luís do Maranhão, a 13 de Junho de 1654)

2. 2. Exposição e Confirmação [Capítulos II, III, IV e V] Cap. II - Louvores aos peixes em geral

3. 3.     "ouvem e não falam" "vós fostes os primeiros que Deus criou" "e nas provisões (...) os primeiros nomeados foram os peixes" "entre todos os animais do mundo, os peixes são os mais e os maiores"  "aquela obediência, com que chamados acudistes todos pela honra de vosso Criador e Senhor"  "aquela ordem, quietação e atenção com que ouvistes a palavra de Deus da boca do seu servo António. (...) Os homens perseguindo a António (...) e no mesmo tempo os peixes (...) acudindo a sua voz, atentos e suspensos às suas palavras, escutando com silêncio (...) o que não entendiam."  "só eles entre todos os animais se não domam nem domesticam"

4. 4. Qualidades dos peixes ouvem e não falam Propriedades do sal conservar o são e preservá-lo para que se não corrompa Propriedades de um bom louvar o bem e repreender o mal pregador Estrutura do sermão Divisão em duas partes: Louvores das virtudes e Repreensões dos vícios.

5. 5. Síntese 3º e 4º parágrafos, cap. II PEIXES / MAR HOMENS / TERRA Acorreram a ouvir S.to António Perseguiram S.to António Acudiram atentos e suspensos à sua voz Não quiseram ouvi-lo Escutam com silêncio e sinais de admiração "Tão quietos e tão devotos" Quiseram lançá-lo da terra e do mundo porque repreendia os seus vícios "Tão furiosos e obstinados"

6. 6. "Quem olhasse neste passo para o mar e para a terra (...) que havia de dizer? Que os peixes irracionais se tinham convertido em homens E os homens não em peixes, mas em feras Aos homens deu Deus uso de razão, e não aos peixes; mas neste caso: Os homens tinham a razão sem o uso Os peixes o uso sem a razão

7. 7. Virtudes que dependem sobretudo de Deus * foram as primeiras criaturas criadas por Deus * foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem * são os mais numerosos e os maiores Virtudes Naturais dos peixes * não se domam * não se domesticam retiro" e afastamento dos homens: A obediência; "Peixes! Quanto mais longe dos homens, "ordem, quietação e atenção" tanto melhor; trato e familiaridade com eles, com que ouviram as palavras de Santo António; Deus vos livre!" Respeito e devoção ao ouvirem a palavra de Deus

8. 8. Contraste estabelecido entre os peixes e outros animais Cante-lhe aos homens o rouxinol mas na sua gaiola; diga-lhe ditos o papagaio mas na sua cadeia; Vá com eles à caça o açor mas nas suas piozes; Faça-lhe bufonerias o bugio mas no seu cepo; Contente-se de lhe roer um osso, o cão mas levado onde não quer pela trela; preze-se de lhe chamarem fermoso ou fidalgo, o boi mas com o jugo sobre a cerviz, puxando pelo arado e pelo carro; glorie-se de mastigar freios dourados cavalo mas debaixo da vara e da espora; E se comem a ração da carne que não caçaram nos bosques os tigres e os leões sejam presos e encerrados com grades de ferro. "E entretanto vós, peixes, longe dos homens e fora dessas cortesanias, vivereis só convosco, sim, mas como peixe na água."

9. 9. a) Quanto melhor sois do que os homens b) Quanto mais longe dos homens, melhor Animais que vivem presos Animais que se domesticam *O rouxinol *O papagaio *Os tigres *Os leões *O cão *O boi *O cavalo

10. 10. CONCLUSÃO - CAP. II . Quão grande bem é estar longe dos homens . Tanto mais unido a Deus, quanto mais apartado dos homens.

11. 11. Disciplina de Português Profª: Helena Maria Coutinho

# data[].attributes.attachment_link.description
Sermão de Santo António aos Peixes 1.   Padre António Vieira (Sermão pronunciado em São Luís do Maranhão, a 13 de Junho de 1654) 2. Exposição e Confirmação [Capítulos II, III, IV e V] Cap. II - Louvores aos peixes em geral 3.

# data[].attributes.headline
Funções Sintáticas & Classificação de Orações

# data[].attributes.subject
Funções Sintáticas & Classificação de Orações

# data[].attributes.body
Ficha de Trabalho

# data[].attributes.headline
Exposição e Confirmação Análise do Capítulo III

# data[].attributes.subject
Exposição e Confirmação Análise do Capítulo III

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Análise comentada do terceiro capítulo do Sermão de Santo António aos Peixes

1. 1. Sermão de Santo António aos peixes Análise III capítulo Nádia Monteiro || https://descomplicarportugues.blogspot.com/ || 2017

2. 2. Este é, peixes, em comum o natural que em todos vós louvo, e a felicidade de que vos dou o parabém, não sem inveja. Descendo ao particular, infinita matéria fora se houvera de discorrer pelas virtudes de que o autor da natureza a dotou e fez admirável em cada um de vós. De alguns somente farei menção. E o que tem o primeiro lugar entre todos como tão celebrado na Escritura, é aquele santo peixe de Tobias, a quem o texto sagrado não dá outro nome, que de grande, como verdadeiramente o foi nas virtudes interiores, em que só consiste a verdadeira grandeza. Ia Tobias caminhando com o anjo S. Rafael, que o acompanhava, e descendo a lavar os pés do pó do caminho nas margens de um rio, eis que o investe um grande peixe com a boca aberta em acção de que o queria tragar. Louvores em Particular Vocativo, pretende reforçar quem é o seu auditório 1º. Peixe de Tobias:  Peixe que Tobias encontra quando passeava com S. Rafael que o queria comer.

3. 3. Gritou Tobias assombrado, mas o anjo lhe disse que pegasse no peixe pela barbatana e o arrastasse para terra; que o abrisse e lhe tirasse as entranhas e as guardasse, porque lhe haviam de servir muito. Fê-lo assim Tobias, e perguntando que virtude tinham as entranhas daquele peixe que lhe mandara guardar, respondeu o anjo que o fel era bom para sarar da cegueira, e o coração para lançar fora os demónios: Cordis ejus particulam, si super carbones ponas, fumus ejus extricat omne genus Dæmoniorum: et fel valet ad ungendos, oculos, in quibus fuerit albugo, et sanabuntur (Tob. VI - 8). Assim o disse o anjo, e assim o mostrou logo a experiência, porque sendo o pai de Tobias cego, aplicando-lhe o filho aos olhos um pequeno do fel, cobrou inteiramente a vista; e tendo um demónio chamado Asmodeu morto sete maridos a Sara, casou com ela o mesmo Tobias; e queimando na casa parte do coração, fugiu dali o demónio e nunca mais tornou. De sorte que o fel daquele peixe tirou a cegueira a Tobias, o velho, e lançou os demónios de casa de Tobias, o moço. 1º. Peixe de Tobias:  O anjo mandou-o retirar:  As entranhas ao peixe, pois estas tinham o poder de curar a cegueira.  O coração, pois tinha o poder de expulsar os demónios.  Tobias comprova o que o anjo lhe disse, utilizando:  As entranhas para curar a cegueira de seu pai;  O coração para expulsar um demónio que vivia em casa de Sara e que já lhe tinha morto 7 maridos. Argument o de Autoridad e, que pretende mostrar que estas são efetivame nte qualidades do peixe de Tobias.

4. 4. Um peixe de tão bom coração e de tão proveitoso fel, quem o não louvará muito? Certo que se a este peixe o vestiram de burel e o ataram com uma corda, parecia um retrato marítimo de Santo António. Abria Santo António a boca contra os hereges, e enviava-se a eles, levado do fervor e zelo da fé e glória divina. E eles que faziam? Gritavam como Tobias e assombravam-se com aquele homem e cuidavam que os queria comer. Ah homens, se houvesse um anjo que revelasse qual é o coração desse homem e esse fel que tanto vos amarga, quão proveitoso e quão necessário vos é! Se vós lhe abrísseis esse peito e lhe vísseis as entranhas, como é certo que havíeis de achar e conhecer claramente nelas que só duas cousas pretende de vós, e convosco: uma é alumiar e curar vossas cegueiras, e outra lançar-vos os demónios fora de casa. Pois a quem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demónios, perseguis vós?! Só uma diferença havia entre Santo António e aquele peixe: que o peixe abriu a boca contra quem se lavava, e Santo António abria a sua contra os que não queriam lavar. Compara o Peixe de Tobias com Santo António, Pois quando ele falava, também os homens gritavam de medo, como fez Tobias quando o peixe se lançou sobre ele. Interjeição que expressa o lamento de António Vieira, pelo facto de os homens não terem nenhum anjo, como teve Tobias, que lhes dissesse como eram as entranhas de St. António e o que deveriam fazer com elas. As entranhas de St. António têm também a capacidade de curar as cegueiras e expulsar os demónios.

5. 5. Ah moradores do Maranhão, quanto eu vos pudera agora dizer neste caso! Abri, abri estas entranhas; vede, vede este coração. Mas ah sim, que me não lembrava! Eu não vos prego a vós, prego aos peixes. Passando dos da Escritura aos da história natural, quem haverá que não louve e admire muito a virtude tão celebrada da rémora? No dia de um santo menor, os peixes menores devem preferir aos outros. Quem haverá, digo, que não admire a virtude daquele peixezinho tão pequeno no corpo e tão grande na força e no poder, que, não sendo maior de um palmo, se se pega ao leme de uma nau da Índia, apesar das velas e dos ventos, e de seu próprio peso e grandeza, a prende e amarra mais que as mesmas âncoras, sem se poder mover, nem ir por diante? Apóstrofe com o intuito de mostrar que o seu discurso em relação aos peixes também serve para os homens. No uso da interjeição podemos também ver um leve lamento, uma vez que os moradores do Maranhão não sabem ouvir as palavras de Santo António e por isso mesmo vivem mergulhados na corrupção e no pecado. Simulação de António Vieira, para mostrar que as suas críticas se dirigem aos homens, mas para que esta alusão não fique evidente, salienta que não prega aos homens, mas sim aos Peixes. 2º. Rémora:  Caracteriza-se por ser pequena no tamanho, mas possuir uma força tremenda, capaz de prender uma nau da Índia.

6. 6. Oh se houvera uma rémora na terra, que tivesse tanta força como a do mar, que menos perigos haveria na vida, e que menos naufrágios no mundo! Se alguma rémora houve na terra, foi a língua de Santo António, na qual, como na rémora, se verifica o verso de São Gregório Nazianzeno: Lingua quidem parva est, sed viribus omnia vincit. O Apóstolo Santiago, naquela sua eloquentíssima Epístola, compara a língua ao leme da nau e ao freio do cavalo. Uma e outra comparação juntas declaram maravilhosamente a virtude da rémora, a qual, pegada ao leme da nau, é freio da nau e leme do leme. E tal foi a virtude e força da língua de Santo António. Compara a Rémora com a língua de Santo António, uma vez que ela domou as paixões humanas, como a soberba, a vingança, a cobiça, a sensualidade. Ou seja, através das suas palavras, Santo António conseguiu combater o pecado. A Rémora, ao pegar-se ao leme, serve como freio da nau, isto é, neutraliza o seu movimento, mas serve simultaneamente como leme do leme, ou seja, é ela quem guia aquela nau. Ao compararmos esta ação com Santo António percebemos que este é o freio que no impede de mergulhar no pecado e é também o leme que nos guia pelo bom caminho. Argumento de Autoridade

7. 7. O leme da natureza humana é o alvedrio, o piloto é a razão; mas quão poucas vezes obedecem à razão os ímpetos precipitados do alvedrio? Neste leme, porém, tão desobediente e rebelde, mostrou a língua de António quanta força tinha, como rémora, para domar a fúria das paixões humanas. Quantos, correndo fortuna na nau Soberba, com as velas inchadas do vento e da mesma soberba (que também é vento), se iam desfazer nos baixos, que já rebentavam por proa, se a língua de António, como rémora, não tivesse mão no leme, até que as velas se amainassem, como mandava a razão, e cessasse a tempestade de fora e a de dentro? Quantos, embarcados na nau Vingança, com a artilharia abocada e os bota-fogos acesos, corriam enfunados a dar-se batalha, onde se queimariam ou deitariam a pique, se a rémora da língua de António lhe não detivesse a fúria, até que composta a ira e ódio, com bandeiras de paz se salvassem amigavelmente? Uma das qualidades da língua de Santo António é dominar a Soberba, aqui personificada numa Nau. Uma das qualidades da língua de Santo António é dominar a Vingança, também aqui personificada numa Nau.

8. 8. Quantos, navegando na nau Cobiça, sobrecarregada até às gáveas e aberta com o peso por todas as costuras, incapaz de fugir, nem se defender, dariam nas mãos dos corsários com perda do que levavam e do que iam buscar, se a língua de António os não fizesse parar, como rémora, até que, aliviados da carga injusta, escapassem do perigo e tomassem porto? Quantos, na nau Sensualidade, que sempre navega com cerração, sem sol de dia, nem estrelas de noite, enganados do canto das sereias e deixando-se levar da corrente, se iriam perder cegamente, ou em Cila, ou em Caríbdis, onde não aparecesse navio nem navegante, se a rémora da língua de António os não contivesse, até que esclarecesse a luz, e se pusessem em vista? Uma das qualidades da língua de Santo António é dominar a Sensualidade, aqui também personificada numa Nau. Uma das qualidades da língua de Santo António é dominar a Soberba, aqui personificada numa Nau. Para manter a temática do mar, uma vez que é ao Peixes que prega, António Vieira personifica os pecados mortais em naus, que Santo António dominou com a sua língua.

9. 9. Esta é a língua, peixes, do vosso grande pregador, que também foi rémora vossa, enquanto o ouvistes; e porque agora está muda (posto que ainda se conserva inteira) se veem e choram na terra tantos naufrágios. Mas para que da admiração de uma tão grande virtude vossa, passemos ao louvor ou inveja de outra não menor, admirável é igualmente a qualidade daquele outro peixezinho, a que os latinos chamaram torpedo. Ambos estes peixes conhecemos cá mais de fama que de vista; mas isto têm as virtudes grandes, que quanto são maiores, mais se escondem. Está o pescador com a cana na mão, o anzol no fundo e a boia sobre a água, e em lhe picando na isca o torpedo, começa a lhe tremer o braço. Pode haver maior, mais breve e mais admirável efeito? De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol à linha, da linha à cana e da cana ao braço do pescador. Com muita razão disse, que este vosso louvor o havia de referir com inveja. Quem dera aos pescadores do nosso elemento, ou quem lhe pusera esta qualidade tremente, em tudo o que pescam na terra! 3º. Torpedo:  Caracteriza-se por lançar uma descarga elétrica assim que é pescado.

10. 10. Muito pescam, mas não me espanto do muito; o que me espanta é que pesquem tanto, e que tremam tão pouco. Tanto pescar e tão pouco tremer! Pudera-se fazer problema: onde há mais pescadores e mais modos e traças, de pescar, se no mar ou na terra? E é certo que na terra. Não quero discorrer por eles, ainda que fora grande consolação para os peixes; baste fazer a comparação com a cana, pois é o instrumento do nosso caso. No mar, pescam-se as canas, na terra pescam as varas (e tanta sorte de varas); pescam as ginetas, pescam as bengalas, pescam os bastões e até os ceptros pescam, e pescam mais que todos, porque pescam cidades e reinos inteiros. Pois é possível que pescando os homens cousas de tanto peso, lhes não trema a mão e o braço?! Se eu pregara aos homens e tivera a língua de Santo António, eu os fizera tremer. Crítica aos Homens através de uma metáfora dos diferentes instrumentos que eles utilizam para "pescar", posto que os idosos usam bengala para beneficiarem dos outros, os reis utilizam cetros e subjugam cidades e reinos inteiros, os mais simples utilizam varas para subjugar os animais e outros homens que se encontrem abaixo deles... Todos os homens pescam mais em Terra do que no Mar, pois consideram ter mas benefícios ali do que aqui.

11. 11. Vinte e dois pescadores destes se acharam acaso a um sermão de Santo António, e as palavras do Santo os fizeram tremer a todos de sorte que todos, tremendo, se lançaram a seus pés, todos, tremendo, confessaram seus furtos, todos, tremendo, restituíram o que podiam (que isto é o que faz tremer mais neste pecado que nos outros), todos enfim mudaram de vida e de ofício, e se emendaram. Quero acabar este discurso dos louvores e virtudes dos peixes com um, que não sei se foi ouvinte de Santo António e aprendeu dele a pregar. A verdade é que me pregou a mim, e se eu fora outro, também me convertera. Navegando de aqui para o Pará (que é bem não fiquem de fora os peixes da nossa costa), vi correr pela tona da água de quando em quando, a saltos, um cardume de peixinhos que não conhecia; e como me dissessem que os Portugueses lhe chamavam quatro-olhos, quis averiguar ocularmente a razão deste nome, e achei que verdadeiramente têm quatro olhos, em tudo cabais e perfeitos. Compara a força do Torpedo com a força da língua de Santo António que conseguiu apenas com as suas palavras consegui converter e emendar 22 pescadores. 4º. Quatro-olhos:  Caracteriza-se por ter quatro-olhos perfeitos.

12. 12. Dá graças a Deus, lhe disse, e louva a liberalidade de sua Divina Providência para contigo; pois às águias, que são os linces do ar, deu somente dois olhos, e aos linces, que são as águias da terra, também dois; e a ti, peixezinho, quatro. Mais me admirei ainda, considerando nesta maravilha a circunstância do lugar. Tantos instrumentos de vista a um bichinho do mar, nas praias daquelas mesmas terras vastíssimas, onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes há tantos séculos?! Oh quão altas e incompreensíveis são as razões de Deus, e quão profundo o abismo de seus juízos! Filosofando, pois, sobre a causa natural desta providência, notei que aqueles quatro olhos estão lançados um pouco fora do lugar ordinário, e cada par deles, unidos como os dois vidros de um relógio de areia, em tal forma que os da parte superior olham direitamente para cima, e os da parte inferior direitamente para baixo. 4º. Quatro-olhos:  Os seus quatro olhos não estão todos voltados na mesma direção, dois deles olham para cima e outros dois para baixo.

13. 13. E a razão desta nova arquitetura, é porque estes peixezinhos, que sempre andam na superfície da água, não só são perseguidos dos outros peixes maiores do mar, senão também de grande quantidade de aves marítimas, que vivem naquelas praias; e como têm inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza as sentinelas e deu-lhes dois olhos, que direitamente olhassem para cima, para se vigiarem das aves, e outros dois que direitamente olhassem para baixo, para se vigiarem dos peixes. Oh que bem informaram estes quatro olhos uma alma racional, e que bem empregada fora neles, melhor que em muitos homens! Esta é a pregação que me fez aquele peixezinho, ensinando-me que, se tenho fé e uso de razão, só devo olhar direitamente para cima, e só direitamente para baixo: para cima, considerando que há Céu, e para baixo, lembrando-me que há Inferno. 4º. Quatro-olhos:  Os seus olhos assim estão direcionados, porque possui inimigos no mar e inimigos no ar, deste modo consegue proteger-se dos dois. Compara este peixe consigo mesmo, pois as suas qualidades fizeram-no perceber que se tem fé apenas deve olhar para cima, para o Paraíso, lembrando-se sempre de que lá em baixo se encontra o Inferno. Ou seja, o Pregador tem sempre presente que a fé e as boas ações o encaminham para o céu e que o oposto o levará para baixo, como castigo por más ações.

14. 14. Não me alegou para isso passo da Escritura; mas então me ensinou o que quis dizer David em um, que eu não entendia: Averte oculos meos ne videant vanitatem (Salmo CXVIII - 37). Voltai-me, Senhor, os olhos para que não vejam a vaidade. Pois David não podia voltar os seus olhos para onde quisesse? Do modo que ele queria, não. Ele queria voltados os seus olhos, de modo que não vissem a vaidade, e isto não o podia fazer neste mundo, para qualquer parte que voltasse os olhos, porque neste mundo tudo é vaidade: Vanitas vanitatum, et omnia vanitas (Ecles. I - 2). Logo, para não verem os olhos de David a vaidade, havia-lhos de voltar Deus de modo que só vissem e olhassem para o outro mundo em ambos seus hemisférios; ou para o de cima, olhando direitamente só para o Céu, ou para o de baixo, olhando direitamente só para o Inferno. E esta é a mercê que pedia a Deus aquele grande Profeta, e esta a doutrina que me pregou aquele peixezinho tão pequeno. Utiliza o exemplo de David para mostrar o que lhe ensinou o Quatro-olhos. Utiliza portanto um argumento de autoridade, para mostrar o quão boas são as qualidades daquele peixinho.

15. 15. Mas ainda que o Céu e o Inferno se não fez para vós, irmãos peixes, acabo, e dou fim a vossos louvores, com vos dar as graças do muito que ajudais a ir ao Céu e não ao Inferno, os que se sustentam de vós. Vós sois os que sustentais as Cartuxas e os Buçacos, e todas as santas famílias, que professam mais rigorosa austeridade; vós os que a todos os verdadeiros cristãos ajudais a levar a penitência das quaresmas; vós aqueles com que o mesmo Cristo festejou a sua páscoa, as duas vezes que comeu com seus discípulos depois de ressuscitado. Prezem-se as aves e os animais terrestres de fazer esplêndidos e custosos os banquetes dos ricos, e vós gloriai-vos de ser companheiros do jejum e da abstinência dos justos. Tendes todos quantos sois tanto parentesco e simpatia com a virtude, que, proibindo Deus no jejum a pior e mais grosseira carne, concede o melhor e mais delicado peixe. Finaliza os louvores aos peixes em particular. Louva-os uma vez mais em geral, afirmando que Deus permite que no tempo de jejum se coma peixe, como tentando mostrar que eles são puros e louvados pelo Senhor.

16. 16. E posto que na semana só dois se chamam vossos, nenhum dia vos é vedado. Um só lugar vos deram os astrólogos entre os signos celestes, mas os que só de vós se mantêm na terra, são os que têm mais seguros os lugares do Céu. Enfim, sois criaturas daquele elemento, cuja fecundidade entre todos é própria do Espírito Santo: Spiritus Domini fæcundabat aquas (Génes. I - 5 Sept.).>Deitou-vos Deus a bênção, que crescêsseis e multiplicásseis; e para que o Senhor vos confirme essa bênção, lembrai-vos de não faltar aos pobres com o seu remédio. Entendei que no sustento dos pobres tendes seguros os vossos aumentos. Tomai o exemplo nas irmãs sardinhas. Porque cuidais que as multiplica o Criador em número tão inumerável? Porque são sustento de pobres. Os solhos e os salmões são muito contados, porque servem à mesa dos reis e dos poderosos; mas o peixe que sustenta a fome dos pobres de Cristo, o mesmo Cristo o multiplica e aumenta. Aqueles dois peixes companheiros dos cinco pães do deserto, multiplicaram tanto, que deram de comer a cinco mil homens. Pois se peixes mortos, que sustentam a pobres, multiplicam tanto, quanto mais e melhor o farão os vivos! Crescei, peixes, crescei e multiplicai, e Deus vos confirme a sua bênção. Aconselha os peixes a não faltar aos pobres, tal como Deus manda. Pois de outro modo serão punidos com um número reduzido de exemplares tal como acontece com o Salmão, que é alimento de ricos. Ao contrário das sardinhas que alimentam os pobres e como tal são inúmeras.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sermão de santo António aos peixes - Análise Cap. III

# data[].attributes.attachment_link.description
Análise comentada do terceiro capítulo do Sermão de Santo António aos Peixes 1. Sermão de Santo António aos peixes Análise III capítulo Nádia Monteiro || https://descomplicarportugues.blogspot.com/ || 2017 2. Este é, peixes, em comum o natural que em todos vós louvo, e a felicidade de que vos dou o parabém, não sem inveja.

# data[].attributes.headline
Exposição e Confirmação Síntese do Capítulo IV

# data[].attributes.subject
Exposição e Confirmação Síntese do Capítulo IV

# data[].attributes.attachment_link.title
Capítulo IV Sermão Santo António aos Peixes Padre António Vieira

# data[].attributes.attachment_link.description
Sermão Santo António aos Peixes CAPÍTULO IV

# data[].attributes.headline
Exposição e Confirmação Síntese do Capítulo V

# data[].attributes.subject
Exposição e Confirmação Síntese do Capítulo V

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Sermão de Santo António aos Peixes

1. 1.   Padre António Vieira (Sermão pronunciado em São Luís do Maranhão, a 13 de Junho de 1654)

2. 2. Exposição e Confirmação Capítulos II, III, IV e V. Cap. V -Repreensões aos peixes em particular - os roncadores; - os pegadores; - os voadores; - o polvo.

3. 3. Repreensões em particular RONCADORES - embora tão pequenos roncam muito (simbolizam a arrogância e a soberba); PEGADORES - sendo pequenos, pregam-se nos maiores, não os largando mais (simbolizam o parasitismo); VOADORES - sendo peixes, também se metem a ser aves (simbolizam a presunção (vaidade) e a ambição); POLVO - com aparência de santo, é o maior traidor do mar (simboliza a traição). "É possível que sendo vós uns peixinhos tão pequenos, haveis de ser as roncas do mar?" "Pegadores se chamam estes de que agora falo, e com grande propriedade, porque sendo pequenos, não só se chegam a outros maiores, mas de tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais os desferram." "Dizei-me, voadores, não vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? (...) Contentaivos com o mar e com nadar, e não queirais voar, pois sois peixes." "E debaixo desta aparência tão modesta, ou desta hipocrisia tão santa (...) o dito polvo é o maior traidor do mar."

4. 4. Os roncadores Peixes de diversos tamanhos, sendo que os referidos pelo Padre António Vieira são particularmente pequenos e o ruído que emitem é um ronco. Têm como vício: arrogância soberba, orgulho

5. 5. RONCADORES Sendo peixes muito pequenos, roncam muito, mostrando arrogância e soberba. Ex: "É possível que sendo vos uns peixinhos tão pequenos, haveis de ser as roncas do mar?" ● Roncam muito exatamente por serem muito pequenos, para quererem fazer-se grandes. O espadarte não tem essa necessidade por ter outros argumentos. Mas Deus não quer roncadores e abate os que muito roncam.

6. 6. Atitude do Orador  O Padre António Vieira repreende a arrogância e o orgulho dos colonos.  "E começando aqui pela nossa costa, (...), tanto me moveram o riso como a ira."  "Isto não é regra geral; mas é regra geral que Deus não quer roncadores, e que tem particular cuidado de abater e humilhar aos que muito roncam."

7. 7. Correspondência entre plano figurado e real Plano Figurado Plano Real Roncar Ser arrogante e altivo Espada Coragem Língua Falar, exprimir Barbatear Exibir, gabar-se Inchar Envaidecer, ter o ego alto

8. 8. O Roncador: Comparação com o mundo dos homens * soberbos e orgulhosos, facilmente pescados Os Roncadores: Santo António * tendo tanto saber e tanto poder, não se orgulhou disso, antes se calou. Não foi abatido, mas a sua voz ficou para sempre. * Pedro * Golias * Caifás * Pilatos Exemplo de homens que se identificam com o roncador:

9. 9. Características / Virtudes *Apesar da sua espada, o espadarte não se exibe e ao contrario do roncador não é soberbo nem orgulhoso. Ex: "Dizei-me: o espadarte porque não ronca? Porque, ordinariamente, quem tem muita espada, tem pouca língua. Isto não é regra geral; mas é regra que Deus não quer roncadores, e que tem particular cuidado de abater e humilhar aos que muito roncam."

10. 10. O Espadarte: Comparação com o mundo dos homens Santo António * muita espada e ainda assim não ronca. * sabia o que dizia e ainda assim não se tornou arrogante e orgulhoso, pois cumpre a vontade de Deus. O Espadarte

11. 11. Argumentos Bíblicos Pedro Golias Caifás Pilatos

12. 12. Exemplo ● Aconteceu com S. Pedro, que acabou depois por negar o próprio Cristo. Mesmos os peixes grandes, como as baleias, não teriam segurança na sua arrogância. Apresenta o exemplo de David e Golias. Ideia síntese sobre a repreensão feita Os arrogantes e soberbos confrontam Deus e acabam por perder. Por isso, o melhor é calar e imitar Santo António. O saber e o poder é que costumam fazer dos homens roncadores.

13. 13.  Um dos 12 discípulos  Possui a chave do Céu  Renegou a Jesus 3 vezes Roncador  deslealdade "Tinha roncado e barbateado Pedro que, se todos fraqueassem, só ele havia de ser constante até morrer, se fosse necessário; e foi tanto pelo contrário, que só ele fraqueou mais que todos, e bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer tremer e negar."

14. 14.  Gigante da cidade de Gate  Fixou-se em Israel durante 40 dias  Davi derrotou-o Roncador  arrogância "Quarenta dias contínuos esteve armado no campo, desafiando a todos os arraiais de Israel, sem haver quem se lhe atrevesse; e no cabo, que fim teve toda aquela arrogância? Bastou um pastorzinho com um cajado e uma funda, para dar com ele em terra."

15. 15.  Líder Judeu no primeiro século.  Participou no julgamento de Jesus no supremo tribunal dos judeus  Acusou Jesus de blasfémia  Roncador  "Caifás roncava de saber: Vos nescitis quidquam." (Vós não sabeis nada.) Age com superioridade

16. 16.  Foi contemporâneo de Jesus Cristo Foi prefeito da província romana da Judeia Condenou Jesus Cristo à cruz  Roncador  "Pilatos roncava de poder: Nescis quia potestatem habeo?" (Não sabeis que tenho poder?)   Gabava o seu poder

17. 17. Repreensões feitas aos colonos Os colonos eram repreendidos:  Por prometerem o que não iriam cumprir;  Por gabarem o seu saber;  Por gabarem o seu poder. Conselhos aos colonos O Padre António Vieira aconselha os colonos a calarem-se e a imitarem Santo António. "Assim que, amigos roncadores, o verdadeiro conselho é calar e imitar a Santo António."

18. 18. A estrutura das alegorias para repreender os vícios Roncadores A alegoria da arrogância, da soberba da vaidade Queixa: "...ouvindo os roncadores e vendo o seu tamanho, tanto me moveram a riso como a ira ... porque haveis de roncar tanto?" Aforismo: Conselho: Analogia: "O muito roncar antes da ocasião, é sinal de dormir nela" "Medi-vos, e logo vereis quão pouco fundamento tendes de blasonar nem roncar" "Os arrogantes e soberbos tomam-se como Deus. ...Duas cousas há nos homens que os costumam fazer roncadores, porque ambas incham: o saber e o poder."

19. 19. PEGADORES Chegam-se aos maiores, defeito que tomaram dos homens, e pegam-se-lhes aos costados, não mais os largando, para se sustentarem. Estes peixes terão aprendido este modo de vida com os portugueses.

20. 20. Padre António Vieira critica estes peixes pelo seu parasitismo, podendo ser verificada essa crítica na frase: "sendo pequenos, não só se chegam a outros maiores, mas de tal sorte lhes pegam aos costados, que já mais os desferram". Estes pegadores juntam-se aos grandes aproveitando-se deles e do que fazem, como pode ser verificado na frase: "De alguns animais de menos força e indústria se conta que vão seguindo de longe os leões na caça, para se sustentarem do que a eles sobeja. O mesmo fazem estes pegadores (...)". Estando mais perto dos grandes acabam por estar protegidos por eles.

21. 21. Oportunistas Porque se aproveitam da grandiosidade dos grandes e usam a sua vaidade graxista com o objetivo de obterem algo mais para além da pessoa, beneficiando de características ou "coisas" que essa pessoa lhes disponibiliza, como segurança e alimento. Parasitas Porque usam como suporte para a sua vida uma "vítima", beneficiando de todas as vantagens provenientes da mesma. Ignorantes Porque nas suas vidas de oportunistas apesar de beneficiarem de alimento e proteção (neste caso os peixes) deixam-se pescar com eles, morrendo com eles, fazem tudo o que os grandes fazem sem pensar nas consequências.

22. 22. Exemplos: ● Vice-rei ou governador, rodeado dos seus pegadores; os menos ignorantes despegam-se e seguem outra vida, os outros vêm a ter o fim dos pegadores do mar; ● Tubarão. Morre o tubarão e morrem os pegadores que a ele estão agarrados. ● Exemplo bíblico: Herodes e os seus seguidores.

23. 23. O Padre António Vieira, refere no seu sermão o tubarão para reforçar a imagem de aproveitador do pegador. O pegador como um peixe pequeno e indefeso associa-se ao tubarão, alimentando-se dos restos de comida que o tubarão deixa. Se este morre por alguma razão os pegadores que lhe estão associados morrem também. Padre António Vieira compara assim este caso àqueles que estão gananciosos e ávidos de fortuna e que quando os seus "hóspedes" ( as suas minas de ouro ) se extinguem, de uma maneira ou de outra, os que estão pegados a eles deixam de ter o lucro fácil que tinham.

24. 24. O que se passa com o tubarão passa-se com Herodes, rei da Palestina, que era o homem mais rico e poderoso do seu país. A sua família, como ele era rei, não trabalhava, vivia apenas à custa dele, o que significa que se Herodes morresse, a sua família e seguidores (governantes das cidades) "morreriam" também. Este, juntamente com os seus seguidores pretendia matar Jesus, o que levou José a fugir com a sua família. Quando Herodes morreu, José pôde voltar a sua casa visto que morrendo Herodes, todos os seus aderentes morrem com ele, ou seja, perdem todo o poder e fortuna que tinham. Os "pegadores" não são nada sem a pessoa a que estão ligados.

25. 25. Os pegadores são comparados a Santo António na medida em que, como os pegadores se pegam de tanta ignorância, e fazem o que as "vitimas" fazem ao ponto de morrerem com eles, Santo António pegou-se com Cristo, a Deus nosso senhor e tornou-se imortal. A única diferença entre Santo António e os pegadores é que estes pegadores evidenciados no texto escolheram o caminho errado, escolhendo as "vitimas" para se pegarem acabando por morrer com elas enquanto Santo António seguiu um caminho de sabedoria, tornando-se imortal com Cristo.

26. 26. No sermão, St. António fala-nos de Adão e Eva pois compara o facto de, nós homens, pagarmos pela gulodice que estes tiveram, mas também de termos a possibilidade de nos livrarmos deste pecado original com a água do batismo, como os pegadores que quando o tubarão morre, morrem juntamente com ele como vemos no texto " Que morra o Tubarão, porque comeu, matou a sua gula; mas que morra o Pegador pelo que não comeu ".

27. 27. Os pegadores são também pecadores mas não se podem livrar dele mesmo vivendo no elemento água " Mas nós lavamonos desta desgraça com ũa pouca de água, e vós não vos podeis lavar da vossa ignorância com quanta água tem no mar ".

28. 28. Ideia síntese da repreensão feita Chegai-vos aos grandes, mas não de maneira a "morrer" por eles ou com eles. Crítica ao parasitismo e à adulação.

29. 29. A estrutura das alegorias para repreender os vícios Pegadores A alegoria do oportunismo, da bajulação Queixa: Aforismo: "... e me admirou que se "... os que se deixam estar houvesse estendido esta pegados à mercê e fortuna dos ronha e pegado também maiores, vem-lhes a suceder no aos peixes" fim o (mesmo) que aos pegadores do mar"

30. 30. A estrutura das alegorias para repreender os vícios Pegadores A alegoria do oportunismo, da bajulação Conselho: Analogia: "Este modo de vida ... sem dúvida que "Chegai-vos embora aos o aprenderam os peixes ... depois que grandes; mas não de tal maneira os nossos portugueses navegaram; pegados, que vos mateis por eles, nem morrais com eles" porque não parte vice-rei ou Governador para as conquistas, que não vá rodeado de pegadores."

31. 31. VOADORES A presunção, o capricho, a vaidade e a ambição destes peixes, que são peixes e querem ser também aves, leva-os à perdição. Sofrem, assim, os perigos do mar e os do ar. O início da argumentação com exemplos é marcado pela presença de um provérbio: "Quem quer mais do que lhe convém, perde o que quer e o que tem" (ll. 104105).

32. 32.  Peixe-voador - Nadando a uma velocidade que alcança 29 km por hora, o peixe sai da água até pôr de fora metade de seu corpo. Nesse momento abre as "asas" e golpeia a água rapidamente com a cauda. Num segundo alcança a velocidade de descolagem, entre 48 e 88 km por hora. Inicia então um planeio que chega a durar dez segundos e se estende de 1 a 400 m. O único problema é que durante o voo ele pode ser apanhado por uma ave marinha ou então pode acabar por bater nas estruturas do barco ou na vela. Quando salta fora da água para "voar", ele pode atingir uma altura de 6 metros e planar por uma distância de 90 metros.

33. 33. Exemplos ● Simão Mago, um voador da terra. Fingindo-se o filho de Deus, quis subir ao céu e voou muito alto, mas acabou por cair, por oração de S. Pedro e castigo de Deus, partindo os pés e desfazendo a sua reputação aos olhos de todos. O castigo aparece justificado com a autoridade do Papa S. Máximo, com a sentença para tal ousadia. ● Breve referência a Ícaro que, na sua ambição, subiu demasiado alto. Tão perto do Sol chegou que a cera que colava as suas asas derreteu e acabou por cair no Mar Egeu, onde se afogou.

34. 34. ● Através de uma apóstrofe, o pregador invoca ainda a alma de Santo António, apresentando o seu exemplo: teve as asas da sabedoria natural e sobrenatural para "voar para baixo" (ll. 122-123). Na sua humildade era reputado de homem de pouca ciência. Ideia síntese da repreensão feita Cada um deve contentar-se com o seu elemento. Se as barbatanas parecem asas, que sejam usadas para descer a lugares onde a segurança seja maior.

35. 35. A estrutura das alegorias para repreender os vícios Peixes-voadores A alegoria da vaidade, da ambição Queixa: Aforismo: Conselho: Analogia: "Dizeime, voadores, não vos fez Deus para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves?" ""Quem quer "Se vos parece que as vossas barbatanas vos podem servir de asas, não as estendais para subir ... encolhei-as para descer." "Eis aqui, voadores do mar, o que sucede aos da terra, para que cada um se contente com o seu elemento." mais do que lhe convém, perde o que quer e o que tem."

36. 36. POLVO A alegoria da dissimulação, do disfarce, da hipocrisia, da traição Caracterização do polvo como figuração humana na sua aparência Caracterização do polvo como figuração humana na sua essência Parece O polvo é um traidor, o maior traidor do mar, um monge, uma estrela, a própria brandura e mansidão, e, por isso, aparenta santidade, brandura e mansidão porque se esconde, mudando de cor, para, com malícia e mentira, atacar as suas vítimas.

37. 37. POLVO A relação semântica das palavras: capelo / monge; raios / estrela; não ter / brandura "O polvo com aquele seu capelo na cabeça, parece um monge; A presença da anáfora com aqueles raios estendidos, parece uma estrela; com aquele não ter osso nem espinha, parece a mesma brandura, a mesma mansidão." Anáfora salientada nas comparações citadas, onde o termo de comparação "como" é substituído por "parece". Outros há: lembra; faz lembrar; faz pensar. A relação de semelhança está na base da comparação A relação metónímica (a parte sugere o todo) que permite a comparação nas duas primeiras transcrições.

38. 38. POLVO A relação semântica das palavras: A presença da simetria A presença da metáfora A presença da antítese A presença da personificaçã o "As cores, que no camaleão são gala, no polvo são malícia; As figuras, que em Proteu são fábula, no polvo são verdade e artifício." " O polvo dos próprios braços faz as cordas." "traçou a traição às escuras, mas executou-a muito às claras." "E debaixo desta aparência tão modesta, ou desta hipocrisia tão santa, (...) o dito polvo é o maior traidor do mar."

39. 39. POLVO: a alegoria da dissimulação, do disfarce, da hipocrisia, da traição A consequência que advém para os outros, da desconformidade entre aparência e essência A completa desconformidade entre aquilo que o polvo mostra ser e aquilo que é verdadeiramente, faz com que os outros sejam enganados. Então o polvo, apanhando-os desprevenidos, ataca-os em segurança.

40. 40. POLVO: a alegoria da dissimulação, do disfarce, da hipocrisia, da traição A escolha do caso de Judas como a última ampliação dos argumentos Este é não só conhecido do auditório, como tem o valor de exemplo recolhido nos textos sagrados, valendo, por isso, como argumento de autoridade. A amplificação da traição do polvo reside no facto de este ser apresentado como mais traidor do que Judas, o símbolo da traição por excelência para os cristãos. Um remate que surpreende e deleita pelo arrojo da argumentação

41. 41. POLVO: a alegoria da dissimulação, do disfarce, da hipocrisia, da traição (concl.) Comparação das características da água com as do polvo A água, pura, clara, cristalina, espelho natural da terra e do céu, diáfana, transparente, em que nada se pode ocultar, encobrir ou dissimular, acentua o contraste com o polvo, pondo em evidência o que este tem de monstro dissimulado, de fingido, de astuto, de enganosos, de traidor.

42. 43. Disciplina de Português Profª: Helena Maria Coutinho

# data[].attributes.attachment_link.description
Sermão de Santo António aos Peixes 1.   Padre António Vieira (Sermão pronunciado em São Luís do Maranhão, a 13 de Junho de 1654) 2. Exposição e Confirmação Capítulos II, III, IV e V. Cap. V -Repreensões aos peixes em particular - os roncadores; - os pegadores; - os voadores; - o polvo.

# data[].attributes.body
Sermão - Cap. II

# data[].attributes.body
Sermão - Cap. II

# data[].attributes.body
Sermão - Cap. III

# data[].attributes.body
Sermão - Cap. III

# data[].attributes.body
Sermão - Cap. III

# data[].attributes.body
Tópicos de Análise

# data[].attributes.headline
Guião da Apresentação de um Tema  1.º Período

# data[].attributes.subject
Guião da Apresentação de um Tema  1.º Período

# data[].attributes.body
Exposição + Argumentação

# data[].attributes.body
Texto de Opinião

# data[].attributes.body
"Sermão" - Cap. III

# data[].attributes.body
Frei Luís de Sousa

# data[].attributes.body
Os Maias

# data[].attributes.headline
Ato I, cenas I e II - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.subject
Ato I, cenas I e II - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.body
manual Encontros 11 - pp. 86-94

# data[].attributes.headline
Ato I, cenas III a XII - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.subject
Ato I, cenas III a XII - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.headline
Ato II, cenas I a XV - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.subject
Ato II, cenas I a XV - Proposta de correção das atividades

# data[].attributes.body
Resumo por capítulos

# data[].attributes.body
Capítulo IV

# data[].attributes.body
Resumo Animado

# data[].attributes.attachment_link.title
Eça de Queiroz - Os Maias em 13 Minutos (HISTÓRIA COMPLETA) 📚

# data[].attributes.body
Filme de João Botelho (2014)

# data[].attributes.attachment_link.title
Os Maias - Cenas da Vida Romântica - Filme Completo PT

# data[].attributes.body
Mixórdia de Temáticas

# data[].attributes.attachment_link.title
Mixórdia de Temáticas - Publicações Sr. Américo - 25/07/12

# data[].attributes.body
Amor de Perdição

# data[].attributes.body
Amor de Perdição

# data[].attributes.body
Amor de Perdição

# data[].attributes.body
Amor de Perdição

# data[].attributes.body
Amor de Perdição

# data[].attributes.body
Amor de Perdição