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Arizpe Galindo Sofía Anais
Chávez Gutiérrez Cristina
López Zavaleta Jonathan Ramsés
Lozano Rivera Miguel Ángel
Pozos Leos Emiliano

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http://www.memoriapoliticademexico.org/Efemerides/6/21061929.html

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21 de Junio de 1929

El arzobispo de Michoacán y delegado apostólico Leopoldo Ruiz y Flores y el obispo de Tabasco Pascual Díaz, firman con el presidente Portes Gil los acuerdos entre la Iglesia Católica y el Estado, redactados por el embajador norteamericano Dwight W. Morrow, que no tienen carácter oficial, pues la Iglesia carece de personalidad jurídica para convenir con el Ejecutivo.

Sin pedir ni ceder algo a cambio, el gobierno concede amnistía a los cristeros que se rindan y devuelve los templos y casas que no estén ocupadas por alguna oficina gubernamental. La Iglesia y los católicos quedan en la misma situación que tenían antes de estallar la guerra cristera.

Portes Gil, antes de firmarlos, pide como favor que salgan del país los prelados González y Valencia, y Manríquez y Zárate, únicos que tomaron partido en favor de los cristeros, y Monseñor Orozco, "pesadilla" del gobierno, para calmar a los jacobinos que seguramente estarán contra estos arreglos. Lo cual es aceptado. Inmediatamente después de este acto, los prelados van a dar gracias a la Basílica de Guadalupe, en donde Monseñor Ruiz y Flores comunica a Monseñor Díaz que el Papa lo ha nombrado arzobispo de México.

Desde el 5 de junio pasado comenzaron los arreglos. En Saint Louis Missouri, Morrow había hecho enganchar su vagón al tren en el que iban Mons. Ruiz y Flores y Mons. Pascual Díaz, y durante el trayecto hasta la frontera mexicana estuvieron los tres preparando la negociación.

En los siguientes días, los radicales rojos y blancos trataron de que fracasaran las negociaciones. El 11 de junio, el general Aristeo Pedroza, párroco de Ayo el Chico, en Jalisco, escribió a Ruiz y Flores: "Si el tirano se niega a conceder todas las libertades que exigimos, dejad que el pueblo continúe la lucha para alcanzarlas y no entreguéis a toda esa porción de vuestra grey a una matanza estéril. Recordad que Vosotros declarasteis hace tres años que era lícita la defensa armada contra la tiranía callista; no entreguéis a vuestras ovejas a la cuchilla del verdugo".

Por fin, el día 12 se celebró la primera entrevista entre el presidente Portes Gil y los prelados representantes de la iglesia católica.

El 14, en un telegrama al presidente, Adalberto Tejeda, secretario de Gobernación, deploró la vuelta inminente del "cochino clero que quiere reanudar su tarea monstruosa de deformar las conciencias y la moralidad del pueblo... No vais a permitir que las leyes de Reforma y la Constitución sean violadas". Los masones y la CROM multiplicaron los telegramas, y Portes Gil tuvo que aclarar a la prensa que no se transigiría.

El conflicto había estallado abiertamente el 4 de febrero de 1926, con las declaraciones del arzobispo Mora y del Río de que "el episcopado, clero y católicos, no reconocemos y combatiremos los artículos 3º, 5º y 130 de la constitución vigente". A partir de este suceso se desencadenaron los siguientes hechos: consignación del prelado declarante, clausura de templos y centros religiosos, expulsión de sacerdotes extranjeros y del delegado apostólico; aprehensión de sacerdotes, encarcelamiento de los líderes de la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa, por convocar a la "paralización de la vida social y económica "; expedición de la Ley de Cultos, suspensión de cultos por parte del Episcopado a partir del 31 de julio; agitación, manifestaciones de ambos bandos y organización de brigadas femeninas; y finalmente, en enero de 1927, rebelión armada de los cristeros en los estados de Michoacán, Jalisco y Guanajuato, que después se extendería a Colima y a algunas zonas de Durango, Zacatecas, Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Puebla y estado de México, pero sin perder su carácter básicamente regional centrado en el Bajío.

La guerra había sido sangrienta y cruel. El ejército saqueaba templos, asesinaba sacerdotes y bombardeaba pueblos desde aviones. Los cristeros cometían atrocidades, como la del Padre y General José Reyes Vega, quien ordenó incendiar un tren con todo y pasajeros. Había tenido lugar por lo menos una gran batalla en Tepatitlán, en la cual salió derrotado por Reyes Vega el general Saturnino Cedillo. En realidad, la guerra ya era insostenible para el clero y el gobierno, pero las críticas y posible reacción de los fanáticos de ambos bandos hacían sumamente difícil emprender cualquier negociación. Ninguno quería que sus seguidores lo acusaran de ceder. Al Vaticano y a la jerarquía católica mexicana les urgía terminar una rebelión armada que surgió espontáneamente, que no controlaban y que actuaba con gran autonomía. Temían además, que la suspensión prolongada del culto esté " resfriando más y más cada día la piedad de los fieles". La pacificación les permitiría continuar " la batalla por las almas " mediante la institucionalización acelerada de la Acción Católica.

El gobierno, a pesar de contar con el apoyo financiero, militar y político de los Estados Unidos, fue incapaz de derrotar definitivamente a los alzados y sufría una sangría constante de recursos y de tropas con las acciones guerrilleras de los cristeros, que le obligaban a desatender otros problemas agravados por la economía paralizada. Recelaba que una rebelión obregonista pudiera encontrar aliados entre los cristeros, como ya lo había intentado la reciente "revolución escobarista". Asimismo, tenía que enfrentar una futura reñida elección en la que el candidato derrotado podía buscar el apoyo cristero. Además, en el Congreso los obregonistas criticaban la continuación de la guerra: "Llevamos dos años para combatir dos mil y no se ha acabado con ellos. ¿Es que nuestros soldados no saben combatir rancheros, o no se quiere que se acabe la rebelión?" El entierro de León Toral, asesino de Obregón, al que acudieron miles de personas y el atentado al tren presidencial, habían tensado más la situación.

Sin embargo, los jefes cristeros eran reacios a un arreglo porque sabían que en el momento de que se abrieran los templos, la deserción sería general. Cada vez que intuían algún intento de negociación, protestaban y exigían que a los combatientes se les tomara en cuenta, ya que " es nuestra actitud la que provoca el intento del tirano para solucionar el conflicto". Su movimiento estaba en auge, en el occidente de México disponían de 25,000 hombres armados y organizados, aunque pésimamente municionados; y en el resto del país, había otros 25,000 cristeros. Contaban con más de 2000 autoridades civiles, 300 escuelas y basto apoyo popular, como las miles de mujeres que transportaban parque entre sus ropas. Su jefe principal, el general exfederal Enrique Goroztieta y Velarde, había fracasado en aliarse con el candidato presidencial Vasconcelos, quien le dio cita para después de las elecciones. A fines de mayo, cuando el arreglo parecía inminente, Goroztieta dijo a Manuel Ramírez: "Nos venden, Manuelito, nos venden".

El escollo estaba en convencer a los jefes cristeros a deponer las armas. La muerte de Gorostieta ocurrió de manera providencial. El 3 de junio anterior fue fusilado por tropas del general Cedillo. Oficialmente se anunció que había caído accidentalmente en una emboscada. Vasconcelos denunció que Cedillo había iniciado negociaciones con Gorostieta para hacerle caer en una trampa y suprimir así un estorbo al arreglo.

Enrique Gorostieta Velarde fue artillero egresado del Colegio Militar y uno de los jóvenes generales que ascendió Victoriano Huerta en mayo de 1914. Dado de baja conforme a los Tratados de Teoloyucan, se exilió en Estados Unidos, en donde fue hecho prisionero con Huerta y después liberado. La Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa LNDR, lo contrató por tres mil pesos oro mensuales para dirigir la guerra cristera en julio de 1927, guerra en la que mostró gran talento para organizar guerrillas y un ejército regular que pudo derrotar a Saturnino Cedillo, Masón y jacobino, finalmente se convirtió al catolicismo, según Jean Meyer (La Cristiada).

Al hacerse público al otro día, el acuerdo entre Portes Gil y los representantes de la iglesia católica, las campanas tocan a vuelo en todo el país para anunciar la reanudación del culto. Los aviones del gobierno tiran sobre los campos ocupados por los cristeros miles de volantes anunciando el término de las hostilidades y los obispos envían sacerdotes para persuadirlos de amnistiarse. Los cristeros se desbandan convencidos de su victoria porque habiendo peleado por ir a misa, la misa vuelve a oficiarse.

La mañana del 27 de junio, en la Basílica de Guadalupe, se impondrá solemnemente el sagrado palio al nuevo arzobispo de México y se celebrará la primera misa desde que estalló el conflicto hace casi tres años.

El general en jefe cristero, Jesús Degollado Guízar, licenciará las tropas que llevan el nombre de Guardia Nacional el 13 de julio siguiente y en un manifiesto señalará: " La Guardia Nacional desaparece, no vencida por nuestros enemigos, sino, en realidad, abandonada por aquellos que debían recibir, los primeros, el fruto valioso de sus sacrificios y abnegaciones. Ave, Cristo, los que por ti vamos a la humillación, al destierro, tal vez a una muerte gloriosa, víctimas de nuestros enemigos, con el más fervoroso de nuestros amores, te saludamos y una vez más te aclamamos Rey de nuestra patria."

Pero la pacificación no será fácil ni inmediata, el rumor popular será que hay más muertos después de la guerra que durante ella. Los principales líderes cristeros sobrevivientes serán perseguidos por algunos generales al margen de los arreglos. Se estima que en la Cristiada murieron más de 80,000 personas. La paz definitiva llegará hasta el gobierno de Ávila Camacho.

Finaliza así la guerra sin pacto ni compromiso alguno del gobierno con el Vaticano, únicamente los actos del clero se ajustarán a las prescripciones de las leyes vigentes. Roma ordenó a Mons. Ruiz practicar "la ciencia de perder ganando". Los comunistas de entonces así lo comprenden: "La Iglesia que durante siglos fue la representante del orden feudal, latifundista, hoy sabrá representar además los intereses de la clase capitalista, patronal, explotadora; la Iglesia, eterno instrumento para mantener sumisas y en la ignorancia a las masas populares, iniciará de nuevo y con doble esfuerzo su tarea para destruir en el corazón y en la mente de las masas la poca conciencia que la Revolución les ha dado".

Más de medio siglo después, en 1992, el presidente Salinas reformará el artículo 130, y el 16 de julio siguiente, publicará la Ley Reglamentaria sobre Asociaciones Religiosas y Culto Público, para reconocer personalidad jurídica a las iglesias y corporaciones religiosas, levantar la prohibición de que los extranjeros sean ministros de culto religioso y otorgar derechos políticos a los ministros de cualquier culto religioso; mantendrá la prohibición a asociarse con fines políticos y realizar proselitismo a partidos o asociaciones políticas; y establecerá un marco más flexible para las celebraciones y manifestaciones de culto externo. Asimismo, reformará el artículo 5ª para no prohibir más las órdenes monásticas, y el 27 para que las iglesias puedan adquirir, poseer y administrar inmuebles para cumplir sus fines. En 1993, también reformará el artículo 3º, para retirar la prohibición a las corporaciones religiosas a participar en la educación.

Doralicia Carmona: MEMORIA POLÍTICA DE MÉXICO.

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21 de Junio de 1929 El arzobispo de Michoacán y delegado apostólico Leopoldo Ruiz y Flores y el obispo de Tabasco Pascual Díaz, firman con el presidente Portes Gil los acuerdos entre la Iglesia Católica y el Estado, redactados por el embajador norteamericano Dwight W.

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La Ley Calles, la censura de la religión en México

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La Ley Calles, la censura de la religión en México

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Debido al aumento de la influencia de las políticas socialistas, después de 1920 muchos de los caudillos de la revolución radicalizaron sus discursos antirreligiosos.

Bajo la bandera de luchar contra el fanatismo, distintos actores buscaron reducir el margen de influencia de la religión. Sin embargo, el problema principal no estribaba en un discurso sobre la religión como dispositivo de enajenación, sino en los intereses económicos y políticos con los que aún contaba el clero mexicano de forma simulada.
https://www.mexicodesconocido.com.mx/la-ley-calles-la-censura-de-la-religion-en-mexico.html

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La Ley Calles, la censura de la religión en México - México Desconocido

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La Ley Calles fue el principal detonante de la Guerra Cristera. Te decimos en qué consistía y porqué fue el detonante del levantamiento religioso.

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https://www.gob.mx/agn/articulos/agnrecuerda-el-inicio-de-la-guerra-cristera

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Periodo del 4 de mayo al 30 de noviembre de 1920. Del 3 marzo al 16 mayo de 1929. Del 16 octubre de 1931 al 31 de julio de 1932. Secretario de Guerra y Marina.
https://www.gob.mx/sedena/documentos/gral-de-div-plutarco-elias-calles

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El 21 de junio de 1929 finalizó la Guerra Cristera. Este conflicto armado también recibió el nombre de Guerra de los Cristeros o Cristiada y comenzó en agosto de 1926. Los cristeros fueron aquellos mexicanos católicos y conservadores que resistieron con su levantamiento la aplicación de la Ley Calles, la cual fue expedida el 14 de junio de 1926 con el fin de acotar el culto y sacerdocio católico en México conforme a lo establecido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en 1917: no reconocimiento de personalidad jurídica a las iglesias ni derecho a poseer bienes raíces, no participación del clero en la política y prohibición de impartir culto fuera de los templos. La Ley Calles también planteaba la reducción del número de sacerdotes. Su nombre viene del presidente que la expidió: Plutarco Elías Calles.

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"En declaraciones que publicó la prensa americana en el mes de mayo, el señor Arzobispo del culto católico Romano, Leopoldo Ruiz y Flores, expresó los propósitos del Clero para reanudar el culto católico en la República, y como consecuencia de tales declaraciones el que habla manifestó que de parte del Gobierno no había inconveniente alguno en que la Iglesia Católica Romana procediera a dicha reanudación, siempre y cuando los sacerdotes de ese credo se sometieran a las leyes de la República vigentes en materia de cultos. Hasta la fecha se han entregado a los sacerdotes católicos 858 templos en la República."
Informe ante el Congreso 1929

El 21 de junio de 1929 finalizó la Guerra Cristera. Este conflicto armado también recibió el nombre de Guerra de los Cristeros o Cristiada y comenzó en agosto de 1926. Los cristeros fueron aquellos mexicanos católicos y conservadores que resistieron con su levantamiento la aplicación de la Ley Calles, la cual fue expedida el 14 de junio de 1926 con el fin de acotar el culto y sacerdocio católico en México conforme a lo establecido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en 1917: no reconocimiento de personalidad jurídica a las iglesias ni derecho a poseer bienes raíces, no participación del clero en la política y prohibición de impartir culto fuera de los templos. La Ley Calles también planteaba la reducción del número de sacerdotes. Su nombre viene del presidente que la expidió: Plutarco Elías Calles.

Los expertos coinciden en que ni los obispos ni el Gobierno de Calles se imaginaron el impacto social que representaría el cierre de iglesias en el país y la incertidumbre de no saber si podrían seguir recibiendo los sacramentos. Se trata de un movimiento que nace desde abajo y mueve a mucha gente. Hay en él dos tendencias: una, de grupos reducidos, que se da en los Estados mexicanos de Colima, Guanajuato, Puebla, Querétaro, Jalisco o Michoacán; otra, la de una organización, la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, en la capital del país[1]. El fin de esta organización era reconquistar la libertad religiosa y las demás libertades que dimanan de ella. El sucesor de Calles fue Emilio Portes Gil (1928-1930), quien ocupó su cargo con carácter de interino, pues el presidente electo, Álvaro Obregón, había sido asesinado en julio de 1928. Ante la crisis nacional por los tres años de la guerra ―cuyo costo humano alcanzó las cifras de doscientos cincuenta mil muertos y similar cantidad de refugiados hacia los Estados Unidos―, tanto el mando cristero como la Santa Sede, su aliada, y los gobiernos de México y los Estados Unidos, aliado éste del mexicano, decidieron poner fin a la contienda. Así, el 21 de junio de 1929 se firmaron unos acuerdos redactados por Dwight W. Morrow, el embajador estadounidense en México. Carecían de valor oficial, dada la falta de personalidad jurídica de la Iglesia, pero no de voluntad conciliatoria. Además del embajador, los firmantes fueron el presidente Portes Gil, el arzobispo de Michoacán y delegado apostólico Leopoldo Ruiz y Flores, y el obispo de Tabasco Pascual Díaz[2].

Nada se cedió en estos tratados por parte del Estado, el único condicionante fue la salida del país de los prelados que habían apoyado abiertamente el levantamiento ―José María González y Valencia, arzobispo de Durango, y José de Jesús Manríquez y Zárate, obispo de Huejutla, Hidalgo― y Francisco Orozco y Jiménez, arzobispo de Guadalajara, quien si bien se mantuvo oculto durante toda la guerra era considerado líder de los cristeros. A cambio se ofreció lo siguiente: amnistía a todo cristero que rindiera las armas y devolviera a la nación templos o casas no pertenecientes a alguna administración gubernamental. Los batallones cristeros estaban formados mayoritariamente por campesinos de Jalisco, Guanajuato. Colima, Nayarit y Michoacán, pero cualquier católico que se alzara en defensa de su Iglesia pertenecía al movimiento, sin distinción de estrato social, género o edad[3].

En su informe presidencial ante el Congreso el 1 de septiembre de 1929, Emilio Portes Gil declaró los pasos dados a favor del movimiento cristero: reanudación del culto católico en las iglesias, siempre y cuando los sacerdotes de ese credo se sometieran a las leyes del país, por lo cual 858 templos ya habían sido retornados a manos de la Iglesia Católica. Al iniciarse el movimiento, los cristeros habían tenido la esperanza de tomar el territorio norte de México y, con el apoyo de distintas organizaciones católicas en distintos países, incluido los Estados Unidos, ser reconocidos como parte beligerante y obtener los derechos internacionales que tal condición les permitía: acceder al poder como contendientes en una guerra civil, desconociendo a la autoridad gubernamental y controlando una parte del territorio, donde podrían tener su propio gobierno, ejército y planteamiento político[4]. No lo lograron, y después de tres años de guerra estaban agotados y diezmados. Eso fue lo que los llevó a aceptar la paz. Sin embargo, esta sería temporal. Aunque oficialmente se considera terminada la Cristiada el 21 de junio de 1929, durante más de diez años siguieron dándose alzamientos de grupos católicos armados contra el laicismo gubernamental mexicano. Los conflictos amainaron realmente cuando el Estado mexicano asumió, después del gobierno del presidente Lázaro Cárdenas, la libertad de cultos, la extinción de una educación con fundamentos socialistas y la apertura de las iglesias a culto público. Era la década de 1940. Pasaron casi cinco décadas más para que estos puntos se asumieran a nivel constitucional.

[1] https://elpais.com/politica/2019/06/20/sepa_usted/1561050765_821159.html
[2] https://www.memoriapoliticademexico.org/Efemerides/6/21061929.html
[3] https://youtu.be/4hj-bp0iwlo
[4] https://www.enfoquederecho.com/2011/06/01/que-es-el-reconocimeinto-de-beligerancia/

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"En declaraciones que publicó la prensa americana en el mes de mayo, el señor Arzobispo del culto católico Romano, Leopoldo Ruiz y Flores, expresó los propósitos del Clero para reanudar el culto católico en la República, y como consecuencia de tales declaraciones el que habla manifestó que de parte del Gobierno no había inconveniente alguno en que la Iglesia Católica Romana procediera a dicha reanudación, siempre y cuando los sacerdotes de ese credo se sometieran a las leyes de la República vigentes en materia de cultos.

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A pesar de que México vivió un proceso de secularización desde la segunda mitad del siglo XIX y de que la Iglesia católica fue perdiendo su poder económico e influencia politica, a mediados de la década de 1920 nuestro país vió un conflicto religioso que tuvo las características de una guerra civil.

El conflicto fue protagonizado por grupos de rancheros descontentos por la política agraria del gobierno-perjudicial para ellos como propietarios de tierras y por el anticlericalismo de la Constitución. A partir de 1926, miles de personas se alzaron en armas contra el gobierno al grito de "Viva Cristo Rey!", por lo cual fueron llamados "cristeros". La rebelión abarcó el sector rural en los estados del centro y occidente del país: Jalisco, Colima, Michoacán, Guanajuato, Querétaro, Aguascalientes y Zacatecas.

En 1929, la Iglesia y el gobierno llegaron a un acuerdo. La primera acataría la autoridad gubernamental, no actuaría de modo abierto en la politica y los grupos cristeros se desarmarían; a cambio, el segundo no intervendría en la organización interna de esta institución religiosa. No obstante, el conflicto se prolongó algunos años más, pues muchos de los rebeldes se sintieron) traicionados por la Iglesia y continuaron la lucha. El conflicto dejó una huella pro funda en las regiones afectadas.

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La guerra Cristera o Cristiada fueron una serie de conflictos armados, ocurridos en México entre los años 1926 y 1929, en los que se enfrentaron el Estado mexicano y los católicos, debido a las duras prohibiciones y políticas impuestas a la iglesia.
https://enciclopediadehistoria.com/guerra-cristera/

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Guerra Cristera: ¿qué fue?, causas y consecuencias

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Información de lo que fue la Guerra Cristera, definición, significado, resumen con antecedentes, causas, consecuencias y protagonistas.

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Sacro y Profano - La guerra de los cristeros (09/05/2016)

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Sacro y Profano - La guerra de los cristeros (09/05/2016)

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Sacro y Profano - La guerra de los cristeros (09/05/2016)

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La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, historia de un conflicto anunciado

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La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, historia de un conflicto anunciado

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La creación de este organismo fue tan sólo un eslabón de la cadena que compone la historia del conflicto entre la Iglesia Católica y el Estado mexicano.

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Por Elsa Aguilar Casas
Investigador del INEHRM

"El fin de la Liga es detener al enemigo y reconquistar la libertad religiosa y las demás libertades que dimanan de ella. Tiene un programa que es una síntesis de justas y debidas reivindicaciones a las que tienen derecho los mexicanos para poder vivir como católicos y que nadie en una república democrática puede poner en tela de juicio." Esta era, en esencia, la razón de ser de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, organización católica que se fundó el 14 de marzo de 1925, en la Ciudad de México.

La creación de este organismo fue tan sólo un eslabón de la cadena que compone la historia del conflicto entre la Iglesia Católica y el Estado mexicano. Para comprender qué fue lo que llevó a un importante grupo de católicos a agruparse y organizarse de tal manera, es preciso entender que los problemas entre la jerarquía católica y el gobierno de México no se limitan a los años violentos de la llamada guerra Cristera, ocurrida entre 1926 y 1929, sino que se remonta tiempo hasta mediados del siglo XIX, a los años en que fueron promulgadas las Leyes de Reforma, pues la Iglesia vio afectados sus intereses por algunas de aquellas leyes, como la de Nacionalización de los Bienes del Clero, por ejemplo. Más de medio siglo después, como respuesta a la promulgación de la Constitución de 1917, el clero católico manifestó severas críticas y una abierta oposición a varios postulados de la nueva Carta Magna, en especial al contenido de los Artículos 3º, 5º, 24º, 27º y 130, que se refiere a la separación de la Iglesia y el Estado. Pero los problemas más graves llegaron tiempo después, durante la presidencia del general Álvaro Obregón.

Por diversas circunstancias, las relaciones entre los jerarcas católicos y el gobierno federal llegaron a un punto de tensión grave. Pero poco duraría esa tensa calma, pues con la llegada del presidente Plutarco Elías Calles al poder, en 1924, la situación tomó otro cauce.

El general Calles tenía un proyecto muy claro para llevar a cabo la reconstrucción del país. Antes de asumir el cargo, dedicó tiempo a conocer otras formas de gobierno; visitó países europeos y entró en contacto con algunos gobernantes, como Friedrich Ebert, presidente de Alemania; Edouard Herriot, primer ministro francés, y con el presidente Coolidge, de Estados Unidos. Observó y estudió aquellas formas de gobierno, tomó ejemplos, recibió influencias. Ya en el poder, el nuevo presidente encontró gran apoyo para su gestión en sectores como el agrarista y el de los obreros, y en personajes como Luis N. Morones, líder de la CROM; pero no sucedió lo mismo en otros ámbitos, en los que las decisiones políticas del presidente no eran bien recibidas, y mucho menos aquellas medidas que tocaban directamente la vida y las costumbres de la gente, como las referentes a la religión, materia en la que el presidente Calles orientó su política de acuerdo con su propio pensamiento, lo más importante para él era el sometimiento definitivo de la Iglesia a la Constitución de 1917.

El rumbo que tomaba el gobierno federal era rechazado por muchos; algunos hasta lo calificaban, con desdén, de socialista. Pronto se pusieron en práctica medidas que encendieron todas las alarmas: hubo persecución de sacerdotes y de órdenes religiosas, cierre de templos cerrados, y otros fueron tomados por el ejército. Los creyentes no daban crédito a lo que estaba sucediendo, les resultaba incomprensible el porqué de esas medidas. Evidentemente, la actitud del presidente hacia los católicos fue rechazada por muchos, y el mandatario era visto como enemigo de la fe. Para colmo, las cosas que se decían acerca de su vida abonaron en el odio que muchos le tenían y le sumaron más adversarios: que si era de origen musulmán —le llamaban el turco—, y que su gobierno era "una sucursal del gobierno de Rusia", entre otros rumores que corrían entre la gente. En fin, aquellos visos de un conflicto mayor con la Iglesia, que se venían gestando desde años atrás, se hicieron realidad.

Por si fueran pocas las agresiones, desde el punto de vista de los católicos, el 22 de febrero de 1925 ocurrió un hecho que agravaría la situación: de noche, unos cien hombres entraron al templo de la Soledad, en el barrio de San Lázaro, en la Ciudad de México, y se apoderaron de él a nombre de la Iglesia Católica Mexicana que, según dijeron, acababan de fundar, y al frente de la cual quedaba como patriarca el presbítero José Joaquín Pérez y Budar. La idea de crear una iglesia mexicana que rompiera con Roma había circulado en algunos sectores de poder desde tiempo atrás, pero nunca sino hasta este momento se había logrado concretar. Uno de los objetivos de esta iglesia, que contó con apoyo de sectores directamente vinculados con el gobierno, era romper todo vínculo con la Santa Sede, y el otro era dividir a los católicos. La creación de esa iglesia significó un cisma para la Iglesia Católica.

Así, la relación entre Iglesia y Estado estaba ya al límite: los católicos organizados desacreditaban la creación de la Iglesia Nacional Mexicana. Evidentemente, el asalto al templo fue reprobado; los fieles estaban ofendidos, se sentían violentados, y fue tal la indignación, que al día siguiente de los hechos de la Soledad muchos creyentes estuvieron a punto de linchar al patriarca Pérez, por lo que éste se vio obligado a trasladar la sede de su iglesia al templo de Corpus Christi.

En ese contexto, como respuesta a la serie de agravios de los cuales se sentían víctimas los católicos, y por el recrudecimiento de la política antirreligiosa del gobierno callista, en marzo se creó la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR). La principal intención, advirtieron, era contrarrestar las actitudes del gobierno hacia determinadas actividades del catolicismo organizado. Pero esta organización no surgió de la noche a la mañana, sino que se trataba de una idea que venía planeándose desde 1917, cuando Miguel Palomar y Vizcarra y Rafael Ceniceros y Villarreal —el primero un reconocido luchador de la causa católica, y el segundo ex gobernador de Zacatecas por el Partido Católico—, planearon organizar una Liga Cívica cuyo principal objetivo fuera: educar al pueblo en cuanto a sus derechos y deberes cívicos, así como inculcar en la gente el amor a sus libertades esenciales y prepararlo para defenderlas; sin embargo, esa primera intención no se concretó.

Pero en marzo de 1925 la situación era muy distinta. En ese momento ya se habían sumado muchos elementos que los católicos consideraban intolerables. Apenas fundada la Liga se celebró la primera convención de la LNDLR y se eligió el primer comité directivo, que quedó integrado por Ceniceros y Villarreal, Capistrán Garza y Bustos. Como resultado de esa primera sesión, se elaboró un programa que decía: "La liga es una asociación legal, de carácter cívico, que tiene por fin conquistar la libertad religiosa y todas las libertades que se derivan de ella en el orden social o económico, por los medios adecuados que las circunstancias irán imponiendo."

Pero el gobierno vio las cosas de otra manera, y consideró a la organización que recién nacía como fuera de la ley y sediciosa y, más aún, se le consideró una agrupación que tenía claros fines políticos, que buscaba, como una de sus prioridades, que se reformara la Constitución. Pronto se dio a conocer la posición oficial acerca de la Liga; el gobierno federal argumentó que su existencia constituía una violación del Artículo 130 Constitucional, y llamó a otras autoridades, como a los gobernadores de los estados, a garantizar el respeto de la ley y a mantener el orden. Pero los miembros de la Liga no se quedaron de brazos cruzados y organizaron mítines, hicieron propaganda, difundieron sus ideas.

Pronto se organizaron centros afiliados a la Liga en diversas regiones del país, y a fines de 1925, ya se habían creado 11 zonas en todo el territorio nacional, que se componían por 29 centros regionales y 127 locales. Los centros más importantes fueron los que se establecieron en el centro y en el sureste del país. En cuanto a las acciones emprendidas por los miembros de la LNDLR, cinco fueron las más importantes: la labor de propaganda por medio de volantes y otros impresos; el boicot económico contra el gobierno; una reunión de jefes regionales de la Liga en la Ciudad de México en la que se trataron temas como el boicot y la creación de una Sociedad Mutualista para los Cesados a Causa de la Religión; la petición a las Cámaras de Diputados y Senadores para reformar los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 Constitucionales, y un proyecto en busca de conseguir recursos económicos para sufragar los gasto de la campaña.

En concreto, los miembros de la Liga no buscaban derrocar al gobierno ni tomar las riendas del país, sólo pretendían forzar a que se reformaran los artículos que limitaban la acción de la Iglesia. Y la única forma que encontraban de conseguir eso era presionar directamente al gobierno, de manera que la medida más efectiva y más contundente de esta lucha, antes de llegar al movimiento armado fue, como ya se dijo, la del boicot general de los católicos del país, que se decretó el 31 de octubre de 1926. Básicamente se trataba de abstenerse de pagar impuestos y de reducir el consumo, con la intención de provocar un desgaste económico en el gobierno.

Tanto se había estirado el hilo, que estaba apunto de romperse. Por supuesto el gobierno respondió con mano dura al boicot y a las acciones de la Liga en general: vinieron órdenes de aprehensión contra los que hacían propaganda y también contra los miembros del comité directivo de la organización. Ante la persecución, se vieron obligados a pasar a la clandestinidad y comenzaron una nueva etapa en la que se ocuparon de crear el Comité de Guerra, pues ya no veían ninguna solución posible a sus demandas. El gobierno, como es de entenderse, no estaba dispuesto a dar un paso atrás en la defensa de la legalidad y en el respeto a la aplicación de todas las leyes vigentes. En síntesis, no se modificaría la Constitución.

Estas circunstancias enfilaron a ambas fuerzas a un enfrentamiento que estaba por estallar, y en el cual ya no habría posibilidad de diálogo: la Guerra Cristera. Durante más de un año de acción, la Liga había conseguido establecer centros en varios estados de la República, los más firmes y preparados se establecieron en el centro y en el occidente del país. En esa regiones fue donde se desarrolló con más furia esa guerra que no vio su fin sino hasta el año de 1929.

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La Liga Nacional de la Libertad Religiosa

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Por Elsa Aguilar Casas Investigador del INEHRM "El fin de la Liga es detener al enemigo y reconquistar la libertad religiosa y las demás libertades que dimanan de ella. Tiene un programa que es una síntesis de justas y debidas reivindicaciones a las que tienen derecho los mexicanos para poder vivir como católicos y que nadie en una república democrática puede poner en tela de juicio."

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¿CUÁL FUE LA TRAICIÓN A LA REBELIÓN CRISTERA?

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¿CUÁL FUE LA TRAICIÓN A LA REBELIÓN CRISTERA?

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El movimiento cristero fue el inicio de la nueva acción que los católicos emprendieron contra el Estado posrevolucionario, enmarcados en un conflicto irreconciliable entre Iglesia-Estado, avivado por la Constitución de 1917. Desde ese momento, el antagonismo entre esas dos fuerzas condicionaría la posición de los movimientos de la derecha católica en el acontecer sociopolítico del México contemporáneo.

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A noventa años de los arreglos que cimentaron el modus vivendi entre la Iglesia católica y el Estado mexicano.

El movimiento cristero fue el inicio de la nueva acción que los católicos emprendieron contra el Estado posrevolucionario, enmarcados en un conflicto irreconciliable entre Iglesia-Estado, avivado por la Constitución de 1917. Desde ese momento, el antagonismo entre esas dos fuerzas condicionaría la posición de los movimientos de la derecha católica en el acontecer sociopolítico del México contemporáneo.

El conflicto cristero puso en tensión la estabilidad social y política del régimen callista. Durante 1927 y 1928, el movimiento desestabilizó la vida regional del centro-occidente de México, poniendo en evidencia el arraigo social que tenía la lucha católica. Ya no era una guerra regional: se había convertido en una nacional e internacional, pues su desenvolvimiento ocasionó el enfrentamiento entre grupos políticos internos y la controversia diplomática con el régimen del presidente Plutarco Elías Calles.

División entre los católicos

Durante 1928, la disposición de la jerarquía eclesiástica, representada en el Comité Episcopal por Pascual Díaz y Barreto -obispo de Tabasco y secretario de ese órgano- y Leopoldo Ruiz y Flores -arzobispo de Morelia-, hizo posible que se establecieran negociaciones informales con Álvaro Obregón, funcionarios del gobierno estadounidense y el presidente Calles, para acabar con la guerra. Las pláticas fracasaron sucesivamente, pues las condiciones de la negociación no estaban acordes con los deseos de los adversarios, sobre todo en lo que se refería a la aplicación de la ley anticlerical.

La disposición de la jerarquía, sin embargo, se centraba en la división que existía entre el Comité Episcopal, apoyado por el Vaticano, y los combatientes, apoyados en todo por la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, en lo que se refería a la necesidad del enfrentamiento violento que se estaba llevando a cabo. El sector transigente deseaba un acuerdo con el gobierno: que suspendiera la guerra para la reanudación del culto, sin importar el cumplimiento de las demandas eclesiales originales. Mientras que el sector intransigente deseaba la continuación de la guerra para el logro de esas demandas por todos los medios posibles.

Este divisionismo, separado del desarrollo de la guerra, había sido ocasionado por el Comité Episcopal, cuyos representantes estaban convencidos de que con la violencia no se lograría nada y que, por el contrario, esto redundaría en una pérdida mayor de influencia para la Iglesia en México. El miedo a esta posible circunstancia hizo que los miembros del Comité Episcopal buscaran el apoyo directo del Vaticano y de los católicos estadounidenses, para presionar al gobierno callista con una solución adecuada. Sin embargo, esto produjo el enfrentamiento con los dirigentes de la Liga y con los combatientes cristeros que, según ellos, tenían asegurado el triunfo contra el "callismo ateo".

En busca de un modus vivendi

En la posibilidad de un arreglo, el Estado veía la oportunidad para sojuzgar definitivamente a la Iglesia y acabar con la guerra absurda que, sin duda, sería ganada por el ejército del gobierno en un mediano plazo. Otra serie de circunstancias coyunturales propiciaron la disposición del gobierno callista para pactar con la Iglesia: una de estas fueron las elecciones presidenciales, que estaban por celebrarse en julio de 1929, pues el candidato de la oposición, José Vasconcelos, podría establecer una alianza "beneficiosa" con los cristeros y la Iglesia, que afectaría al grupo en el poder. Era indispensable negociar, pues de lo contrario el candidato del Partido Nacional Revolucionario, Pascual Ortiz Rubio, perdería las elecciones.

Tanto Calles como el presidente provisional Portes Gil aceleraron el camino de la negociación a principios de 1929, con la colaboración del embajador estadounidense Dwight Morrow y el padre John J. Burke, prominente católico de la jerarquía norteamericana. El paso se aceleró, aún más, cuando el levantamiento del general Gonzalo Escobar vislumbraba una posible unión entre las fuerzas cristeras y los militares rebeldes en la región de los Altos de Jalisco.

El grupo transigente del episcopado vio la oportunidad para la negociación con el gobierno entre febrero y marzo de 1929, cuando ya parecía concretarse la posibilidad de un arreglo aceptable para ambas partes. La presión diplomática del Vaticano y Estados Unidos, se pensaba, estaba a favor de la jerarquía y las demandas que esta tenía con el gobierno. Lo cierto fue que el sector transigente, lo que quería, era terminar de una vez por todas con una guerra que de antemano sabía perdida. Lo que se intentaba negociar era que la posición de la Iglesia, en los ramos de su actividad, no quedara afectada con la guerra. El adversario revolucionario conocía ese objetivo, que aprovechó para mantener su posición, de que con guerra o sin ella, la actividad eclesiástica quedaría sujeta al mandato constitucional.

Lo cierto es que los negociadores del gobierno querían firmar el acuerdo para la pacificación sin satisfacer ninguna demanda eclesial. De tal manera que el éxito del movimiento cristero quedaría coartado a favor del propio gobierno. El objetivo del arreglo sería únicamente para terminar el conflicto armado sin llegar a una modificación de fondo en la relación Iglesia Estado. Lo que se buscaba era un modus vivendi que permitiera a ambos adversarios dejar en impasse el conflicto de fondo. De hecho, esto fue lo que se logró con los arreglos de junio de 1929 entre el sector transigente de la Iglesia y el gobierno de Emilio Portes Gil.

Sin cambios constitucionales

De abril a junio de 1929 se celebraron las pláticas entre los representantes transigentes de la jerarquía y el presidente Portes Gil, en el Castillo de Chapultepec de Ciudad de México. Mantenidas en secreto, las discusiones fueron conocidas hasta fines de junio y principios de julio. El punto principal de la discusión fueron los preceptos constitucionales que los católicos querían derogar y los revolucionarios aplicar. Ya desde principios del año, el embajador Morrow había insistido ante la jerarquía que era imposible suprimir esos preceptos, por lo que, para llegar a un acuerdo viable, era indispensable que la demanda se modificara pidiendo solo que el gobierno diera garantías a los católicos para que celebraran, sin perturbaciones, el ejercicio de su culto. Esta actitud permeó el ánimo de las discusiones, por parte de la jerarquía, lo que iba en contra de los objetivos de los combatientes y dirigentes de la Liga, que deseaban imponer "el reino de Cristo Rey" a toda costa.

El 5 de junio, Ruiz y Flores y Pascual Díaz conversaron largamente con el presidente Portes Gil. Esta reunión había sido decisiva, pues se acordó que pronto se reanudaría el culto, se devolverían los templos y accesorios de la Iglesia y se decretaría la amnistía a los cristeros levantados. El 12 de junio hubo otra reunión, donde ambas partes quedaron en presentar, al día siguiente, las bases del acuerdo. Así sucedió el día 13, en el que Portes Gil presentó una proposición que seguía manteniendo la postura de Calles en todos sus puntos. Los prelados, entonces, consideraron que tal proposición debía ser analizada por las autoridades del Vaticano, pues en realidad no se conseguía nada.

El arreglo se demoró hasta el 21 de junio, cuando se publicaron las declaraciones oficiales que daban fin a la guerra cristera. El cariz de las negociaciones de junio de 1929 había sido el mismo de la celebradas entre Ruiz y Flores y el presidente Calles en 1928, por la intermediación de Morrow y Burke. El aparato gubernamental no estaba dispuesto a ceder un ápice, influido por la vacilación de los representantes del episcopado. El propio Ruiz y Flores declaró el 25 de junio de 1929, que la buena disposición de Portes Gil había conducido al arreglo que solo se concretaba a concluir la guerra y no a cuestiones que la jerarquía hubiera deseado arreglar, como la separación amistosa entre la Iglesia y el Estado y la restitución de la personalidad jurídica de la primera.

De acuerdo con esa declaración, el sector transigente de la jerarquía deseaba "buscar un arreglo, que permitiendo a los fieles de la Iglesia profesar su creencia religiosa y practicar ilícitamente nuestro culto católico remediara los males que la suspensión de este ha acarreado y los mayores que acarrearía hasta en las costumbres y moral pública". Si la Iglesia no poseía legalmente una personalidad jurídica, entonces lo que se buscaría, y consiguió, era el reconocimiento oficial de su existencia, que le permitiera cierta libertad de acción. Con la aprobación del papa, los acuerdos conducirían, según Ruiz y Flores, a una etapa de conciliación con el gobierno de México, para que la Iglesia siguiera actuando en el campo social sin mezclarse en asuntos económicos y políticos que eran del campo de acción del Estado. La cooperación con el gobierno debía centrarse en el mejoramiento social. De esta forma, la Iglesia no perdería su principal fuente de dominio. Tal fue la posición que sostuvo la jerarquía en las conversaciones del 12, 13 y 21 de junio.

Traición a la lucha de los católicos

Por otra parte, el jefe del Ejecutivo declaró que no era el ánimo del gobierno y de la Constitución la intervención en las "funciones espirituales" de la Iglesia. Esto motivó que el sector intransigente, representado por la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa y los cristeros, declararan a la prensa que las negociaciones representaban una regresión a la situación que la Ley Calles de 1926 había creado, por lo que el sector transigente estaba traicionando la lucha del pueblo católico. En respuesta, el delegado apostólico alegó que lo que se quería con los arreglos era que la Iglesia tuviera libertad para su acción en el campo social, ya que no era interés del papa y de la jerarquía mexicana, que se recuperara una posición perdida con la Constitución misma y, mucho menos, que se permitiera la participación política de los católicos en esferas propias del Estado.

Bajo estas declaraciones se justificaron los puntos del acuerdo a fines de junio de 1929. El triunfo perteneció, sin duda, a los revolucionarios en el poder. La firma de los arreglos fue una solución decorosa al conflicto religioso, así como un resultado satisfactorio para el sector conformista de la jerarquía. No importaba que miles de vidas se hubieran perdido en el curso de la guerra, sino el rescate de la posición de la institución católica en la vida de México. Los revolucionarios no cedieron un ápice en ninguno de los principios de la carta magna, lo que demostraba la capacidad política del grupo en el poder para lograr un acuerdo sumamente favorable para la estabilidad del régimen. Los jerarcas católicos no pudieron conseguir ninguna prerrogativa a favor, lo que también demostró la poca capacidad para negociar, y la aceptación de que la Iglesia había quedado subyugada, finalmente, al poder del Estado. Lo que ahora importaba era que la actividad eclesial se reanudara para, de esta manera, seguir luchando en ciertas esferas de la sociedad que permitieran continuar con el dominio católico.

Con los arreglos no quedaron solucionadas las diferencias entre la Iglesia y el Estado, tales como la cuestión de la educación, la injerencia de los católicos en la esfera política, la manifestación pública del culto, el registro de sacerdotes ante las autoridades gubernamentales y los derechos para poseer bienes por parte de la Iglesia. Los problemas de fondo quedaron deslindados de la mesa de negociaciones, pues la modificación de la ley no era materia de discusión. Lo importante era terminar con la guerra cristera, por medio de un acuerdo que, para el gobierno, representaba una concesión de libertad de acción para la Iglesia y los católicos.

El revuelo ocasionado por los arreglos sucedió en ambos bandos. Por un lado, el general Adalberto Tejeda declaró que no era posible pactar con el enemigo, por excelencia, de las instituciones revolucionarias y que el bienestar nacional estaba primero que un pacto que beneficiaría a los católicos. Por otro lado, los dirigentes de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa declararon el 22 de junio que la acción del episcopado era ajena al espíritu de los combatientes cristeros y, al mismo tiempo, exhortaba a los católicos levantados a parar la lucha bélica.

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¿Cuál fue la traición a la rebelión cristera?

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El movimiento cristero fue el inicio de la nueva acción que los católicos emprendieron contra el Estado posrevolucionario, enmarcados en un conflicto irreconciliable entre Iglesia-Estado, avivado por la Constitución de 1917. Desde ese momento, el antagonismo entre esas dos fuerzas condicionaría la posición de los movimientos de la derecha católica en el acontecer sociopolítico del México contemporáneo.

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https://www.gob.mx/agn/articulos/culturaysociedadagn-santa-guadalupe

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El corrido es una de las expresiones artísticas más representativas de la cultura mexicana.

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La Revolución mexicana (1910-1920) había desangrado al país; y cuando comenzaba a recuperarse, estalló uno de los conflictos civiles más sangrientos de su historia: La Guerra de los Cristeros. Los laicos callistas y los católicos se masacrarían los unos a los otros, tras la reforma constitucional del gobernante; en la cual se atentaba contra el principio liberal promulgado por Benito Juárez en 1860: la Ley de Libertad de Culto.

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Guerra cristeros - C.C

Eugenia MirasSEGUIR
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La Revolución mexicana (1910-1920) había desangrado al país; y cuando comenzaba a recuperarse, estalló uno de los conflictos civiles más sangrientos de su historia: La Guerra de los Cristeros. Los laicos callistas (seguidores del presidente Plutarco Elías Calles) y los católicos se masacrarían los unos a los otros, tras la reforma constitucional del gobernante; en la cual se atentaba contra el principio liberal promulgado por Benito Juárez en 1860: la Ley de Libertad de Culto.

Aquellas tierras eran hijas del catolicismo, por el honorable legado del Imperio español. Por esta razón, la religión era y sigue siendo parte de su identidad social y cultural y que; además la hicieron tan suya, que se abrazaron de la iconografía de la Virgen de Guadalupe durante las guerras de emancipación del Reino de España (1810-1821). Y de golpe, cien años después aparece un rabioso militar llamado Plutarco Elías Calles; quien no solo ignoraría la importancia de la comunidad religiosa como el gran pilar de la estructura social -y especialmente la mexicana-, sino que también se atrevió a reprimir y castigar cualquier expresión íntima entre Dios y los hombres. Las consecuencias no permitieron otro escenario más que la violencia, dando lugar a la Guerra de los cristeros.

La religión era y sigue siendo parte de su identidad social y cultural y que; además la hicieron tan suya, que pelearía con ellos durante las guerras de emancipación del Reino de España

"Los soldados de la fe" se rebelaron contra las injustas reformas de la Constitución de 1917 promulgadas por Calles, en las cuales se abortó la preciada libertad de culto y todo lo que conllevaba faltarle a aquel falso Estado laico.

"Más de un siglo de la historia de México estuvo marcado por las difíciles relaciones entre la Iglesia católica y el Estado. De este periodo, los años más álgidos fueron sin duda los de 1926-1929. La guerra cristera, como todo conflicto, tuvo un periodo de gestación y otro de conclusión que rebasa con mucho los años del movimiento armado. Este conflicto, que involucró a las dos instituciones más importantes, la Iglesia católica y el Estado, tuvo su origen durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando el gobierno del presidente Benito Juárez promulgó las Leyes de Reforma, para institucionalizar la separación de poderes y fortalecer el Estado mexicano", escribió Lourdes Celina Vázquez Parada en "La guerra cristera: Narrativa, testimonios y propaganda".

No obstante, antes de la persecución y represión hacia los católicos. Calles intentó nacionalizar la iglesia -un asunto muy osado por su parte, pues en su día también los había intentado el Emperador Napoléon Bonaparte, cuando veía su poder ensombrecido por el carisma y valentía del Papa Pío VII-. Sí, junto con la Confederación Regional Obrera Mexicana, se atrevió a crear una entidad un poco extraña llamada: "Iglesia Católica Apostólica Mexicana".

Más de un siglo de la historia de México estuvo marcado por las difíciles relaciones entre la Iglesia católica y el Estado. De este periodo, los años más álgidos fueron sin duda los de 1926-1929

La cuestión un tanto irrisoria evolucionaría a la negación de esta religión en el Estado; y eso por supuesto significó también la aniquilación. De esta manera, durante la Santa Misa muchos clérigos eran sorprendidos a balazos por los callistas. Y sin embargo, quien vengaría a los muertos no sería precisamente ninguna autoridad eclesiástica; sino el pueblo, los valientes campesinos del México rural que se entregaban ciegos a la causa de Dios. Y mientras los "soldados de la fe" dejaban noblemente su vida en las tierras áridas, la Iglesia los traicionaría después; aceptando vergonzosamente la práctica clandestina del catolicismo.

La "Ley Calles"

Después de la Revolución, México se encontraba sin fuerzas; y por ello los "cristeros" buscaban una salida pacífica. Pero a Plutarco Elías Calles "se le metió entre ceja y ceja" fastidiar a la comunidad católica, y como no había quien revocara su famosa e intolerante ley -conocida como Ley Calles- se buscó otra forma de hacerlo recapacitar.

Los curas dejaron de oficiar misa y reunirían a los fieles para iniciar castigar al Gobierno con un boicot.

"Los obispos recurrieron a las autoridades para evitar la aplicación del decreto de Calles, pero ante la negativa de su demanda, tomaron la decisión de suspender el culto e hicieron gestiones ante el Vaticano para obtener la aprobación de dicha medida. Mientras tanto, el episcopado aprobaba a su vez el proyecto de la Liga de realizar un boicot en contra del gobierno" Gloria M. Delgado en su obra "Historia de México".

Por este motivo, los curas dejaron de oficiar misa y reunirían a los fieles para iniciar la tortura al Gobierno, de esas que duelen pero sin las sangrientas y escandalosas salpicaduras de la guerra: un boicot.

Plutarco Elías Calles

Atacarían directamente a la economía, que aún sufría los estragos de la Revolución; y con la bendición del Vaticano se acordó: la abstención del pago de impuestos y la reducción en el consumo de artículos producidos por el Estado, como por ejemplo la gasolina. Y como Elías Calles no tenía fama precisamente de dar su brazo a torcer, se hizo un verdadero "desmadre".

"Esta medida, que tuve graves repercusiones sobre la vida económica del país, hizo exasperar al gobierno, que ordenó la aprehensión de los organizadores y de todos los participantes en dicho movimiento. La Liga decidió entonces ejercer una acción drástica y creó un comité de guerra encargado e organizar un movimiento armado. El levantamiento estalló en enero de 1927 en Jalisco, y se expandió rápidamente por varios estados de la República", señaló Delgado.

La pasión cristera

El Gobierno comenzó a perpetrar todo tipo de ejecuciones contra la resistencia católica . Y como el clero no quería mancharse las manos, dejaría el trabajo sucio de estas cruzadas a aquel mexicano bravo; al campesino que aún tenía los músculos y el corazón caliente de la Revolución. Y por otro lado, los señoritos se encargaban de la propaganda católica como también de la organización de las campañas desde la capital.

Plutarco Elías Calles venía sembrando rencores entre los viejos revolucionarios, quienes se aliarían a la causa cristera

Pero lo que parecía estar condenado al fracaso durante la contienda, hizo más de una vez dudar a Plutarco. Pues aquellos hombres -que sin ningún tipo de instrucción militar, con armas oxidadas y olvidados entre el polvo de aquellas tierras áridas- harían retroceder y temblar más de una vez a las fuerzas callistas. Eran héroes que inspiraban incluso a los laicos, quienes se iban sumando a los ejércitos cristeros.

"Durante siete meses, la división creciente entre la facción obregonista, frustrada de sus triunfo por la muerte de su jefe, y la facción callista, que el genio político del suyo mantenía contra viento y marea, obraba a favor de los cristeros", explicó Sergio García Guzmán en su obra "La guerra olvidada".

Desde las primeras apariciones de Plutarco Elías Calles en la política mexicana, se había comportado de manera despreciable -eso si, casualmente muy aplaudido por los norteamericanos- traicionando a líderes de la Revolución, especialmente a su correligionario y amigo el victorioso Álvaro Obregón; contra el que conspiró para que no sucediera su reelección (y efectivamente, no volvió a ocupar la silla presidencial; pues sería asesinado en un restaurante llamado "La Bombilla").

Calles tenía el apoyo de los estadounidenses, quienes bombardearían sobre un tren lleno de soldados cristeros

No obstante, la valentía y la destreza de los cristeros era una eterna lucha contra el viento; no tenían ningún recurso a su favor, más que la fe que los mantenía cabalgando. Calles tenía el apoyo de los estadounidenses -quienes bombardearían sobre un tren lleno de soldados cristeros- y por si fuera poco, las autoridades religiosas de la época comenzaban a abandonarlos disimuladamente.

Álvaro Obregón

"Calles reunió 35,000 hombres que arrojó sobre el noroeste para aplastar, en la batalla de Jiménez, a los ejércitos de Manzo, traicionados por el alto mando y cuyos trenes bombardeaba la aviación norteamericana", escribió J.A Meyer en su obra "La cristiada: La guerra de los cristeros".

"No había posibilidad alguna de que los Estados Unidos fuesen favorables a la Liga y era algo demencial y peligroso tratar de obtener su apoyo. El gobierno norteamericano estaba decidido a sostener a Calles, no porque fuera anticatólico, sino porque era el hombre fuerte, apreciado siempre en Washington y en Wall Street. La estabilidad mexicana importaba a los intereses militares y financieros de los Estados Unidos, y la Liga perdió su tiempo, su dinero y sus energías en querer ganarse el apoyo norteamericano, en lugar de dedicarse a organizar y a dirigir la lucha en el interior", escribió J.A Meyer.

La más humillante de las treguas

Meyer recoge el triste desenlace de ese legrado mexicano: "En Colima, se presentaron 900 hombres que entregaron 728 rifles antes de volverse a trabajar "a las tierras de donde eran originarios". En todas partes se encontró la misma lentitud en resignarse: de dos a tres meses; por doquier la negativa a entregar las armas que tan caro habían costado, y el gobierno, que recibía armas viejas e inservibles, gruñía: "No crean que nos hacen tarugos, pero como se quiere la paz, les aceptamos la pedacera de fierros que nos entregan en vez de las armas con que pelearon".

La "resolución" fue verdaderamente humillante, en la cual se zanjaba la Guerra de los cristeros; exigiendo la entrega de armas y la rehabilitación "clandestina" del catolicismo.

Las autoridades religiosas de la época, aceptarían las condiciones del Gobierno, que continuaría el presidente Emilio Portes Gil (1928-1930). En cuya humillante resolución se zanjaba la Guerra de los cristeros; exigiendo la entrega de armas y la rehabilitación "clandestina" del catolicismo. El Estado fingiría que no estaba enterado, pero siempre y cuando los monseñores no exigieran sus derechos patrimoniales , entre otros privilegios. De esta manera, el respeto por aquellos "soldados de la fe", -el "vulgar campesinado"- quedó bien sepultado con ellos en el panteón.

"Al principio, la inmensa mayoría de los obispos era favorable a los "arreglos" y hasta hubo alguno que comparó a Portes Gil con el emperador Constantino", sotuvo Meyer.
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La Guerra de los cristeros, la terrible masacre civil y la deshonrada participación norteamericana

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Eugenia MirasSEGUIR Guardar Noticias relacionadas La Revolución mexicana (1910-1920) había desangrado al país; y cuando comenzaba a recuperarse, estalló uno de los conflictos civiles más sangrientos de su historia: La Guerra de los Cristeros.

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Personajes mas relevantes de la guerra cristera

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Personajes mas relevantes de la guerra cristera

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* Plutarco Elías Calles (presidente al inicio de conflicto)
*Emilio Portes Gil (Presidente interino luego del fin de Calles)
*  Enrique Gorostieta Velarde (Fue contratado por la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa)
*  Leopoldo Ruiz y Flores ( Uno de los obispos firmantes de los acuerdos que pusieron fin a la Guerra Cristera)

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Te explicamos qué fue la Guerra Cristera en la historia de México, sus causas, consecuencias y protagonistas. Además, el fin de la guerra.

¿Qué fue la Guerra Cristera?

En la historia de México, se conoce como la Guerra Cristera (de Cristo, el ícono católico), también llamada Guerra de los Cristeros o Cristiada, a un conflicto armado que tuvo lugar entre 1926 y 1929.

Este conflicto se inserta en las numerosas tensiones posrevolucionarias entre los sectores conservadores, de filiación religiosa, y los sectores liberales de la sociedad mexicana. Enfrentó al gobierno y a las milicias laicas mexicanas, contra facciones religiosas católicas que rechazaban las recientes medidas liberales del presidente Plutarco Elías Calles (1877-1945).

Un importante antecedente fue la promulgación de la Constitución de 1917, en la que se negaba la personalidad jurídica a las iglesias. Además prohibía la participación del clero en política así como el culto público fuera de los templos y se privaba del derecho de bienes raíces a la Iglesia.

Por si ello fuera poco, en 1921 hubo un atentado en la Antigua Basílica de Guadalupe que intentó destruir la imagen de la Virgen de Guadalupe, pero que al no lograr dañar la imagen, consolidó la idea de que había sido un milagro y de que los católicos debían proteger a cualquier costo sus intereses.

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Causas de la Guerra Cristera

La principal causa de la Guerra Cristera fue la modificación del Código Penal de 1926, realizada por el presidente, en lo que se llamó la Ley Calles. Con ella se buscaba limitar aún más la participación de la Iglesia en la vida pública, incrementando el poder del Estado sobre la constitución de la Iglesia mexicana.

La respuesta de la sociedad católica consistió en una colecta de firmas para solicitar una reforma constitucional, que fue rechazada. Posteriormente realizó un boicot contra la paga de impuestos y minimizar el consumo de los productos y servicios vinculados con el gobierno, lo cual se tradujo en significativos daños a la precaria economía del momento.

Así nació un fuerte movimiento social en pro del derecho al libre culto. Bajo el lema de "¡Viva Cristo rey!" o "¡Viva Santa María de Guadalupe!", iniciaron el acopio de armas y la conformación de guerrillas campesinas, creyendo viable una salida militar al conflicto. Se ignora si el nombre "Cristero" fue elegido por los guerrilleros o si fue un término despectivo que les daban sus enemigos.

Consecuencias de la Guerra Cristera

La Guerra Cristera, que se prolongó durante tres años, ocasionó unas 250.000 muertes, entre civiles y combatientes. También se generó una oleada de refugiados hacia EEUU que alcanzó la misma cifra, pero de ciudadanos no combatientes en su mayoría.

Como en muchos conflictos locales de la época, diversos intereses locales se vieron involucrados, como fueron los Estados Unidos y en particular el Ku Klux Klan, en apoyo del Ejército Mexicano, o la Santa Sede del Vaticano y los Caballeros de Colón, en apoyo del bando cristero.

En cuanto a las decisiones políticas, la guerra forzó al Estado a modificar sus reformas laicas en materia educativa, a postergar la aplicación de sus leyes en materia de cultos, y a centralizar en el presidente la relación entre Estado e Iglesia.

Por su parte, esta última designó al Arzobispo de México como interlocutor con las autoridades federales, evitando cualquier tipo de pronunciamiento político de parte de Obispos y otras autoridades eclesiásticas. Finalmente se logró un modus vivendi entre Estado e Iglesia, es decir, una forma de tolerancia y convivencia.

Personajes de la Guerra Cristera

Los personajes más relevantes de la Guerra Cristera fueron:

Plutarco Elías Calles. Presidente de México al inicio del conflicto, y figura central en el período posrevolucionario mexicano, pues se erigió como "Jefe Máximo de la Revolución" y tiró de los hilos de los gobiernos posteriores al suyo. Con la promulgación de la Ley Calles desató definitivamente el conflicto armado entre los Cristeros y el Estado.

Emilio Portes Gil. Electro presidente interino de México (1928-1930) luego del fin del gobierno de Calles y del asesinato de Álvaro Obregón, quien se había hecho reelegir en medio de muchas tensiones políticas, fue desde el principio partícipe y dirigente en las negociaciones para restablecer la paz.

Enrique Gorostieta Velarde. Militar de la Revolución Mexicana contratado por la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa (LNDR) para dirigir las tropas cristeras, aprovechando sus desacuerdos con Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles. Fue asesinado en el marco de las negociaciones de paz del final del conflicto, para que no constituyera un impedimento.

Obispo José Mora y del Río. Obispo de la Ciudad de México, fue junto con Pascual Díaz Barreto, obispo de Tabasco, uno de los dirigentes del clero que más presionó para lograr un acuerdo con el gobierno.

Leopoldo Ruiz y Flores. Uno de los obispos firmantes de los acuerdos que pusieron fin a la Guerra Cristera, había recibido en 1925 el título de Asistente al Solio Pontificio de parte del Papa Pío XI. Luego del fin del conflicto fue condenado al exilio, ya que el gobierno no respetó del todo los términos del acuerdo.

Fin de la Guerra Cristera

La Guerra Cristera llegó a su fin en 1929, tras la llegada al gobierno de Emilio Portes Gil en 1928, y el inicio de una serie de negociaciones, bajo la fuerte influencia de los EEUU y la Santa Sede.

Se acordó una amnistía general para todos los alzados en armas, logrando que apenas 14.000 de los 50.000 combatientes depusieran sus armas, pero aún faltaba para alcanzar la paz. El modelo de convivencia y constante negociación pudo lentamente lograrla, aunque facciones cristeras siguieron llevando a cabo acciones violentas en gobiernos posteriores.

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Referencias

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Guerra Cristera - Concepto, historia, causas y consecuencias

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Te explicamos qué fue la Guerra Cristera en la historia de México, sus causas, consecuencias y protagonistas. Además, el fin de la guerra. En la historia de México, se conoce como la Guerra Cristera (de Cristo, el ícono católico), también llamada Guerra de los Cristeros o Cristiada, a un conflicto armado que tuvo lugar entre 1926 y 1929.

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* Por el apoyo que brindo la iglesia a Porfirio Díaz y su gobierno

* La expropiación de bienes de la iglesia

*La limitación a la libertad religiosa que se dio desde la promulgación de la Constitución de 1917. Esta limitación empeoró durante el mandato de Plutarco Elías Calles.

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La Guerra Cristera tiñó de rojo el suelo mexicano por tres largos años. Durante ese periodo se enfrentaron creyentes y militares del gobierno de Plutarco Elías Calles. Elías Calles había impuesto leyes que limitaban la libertad de culto y con ello la libertad de expresión. Sin embargo, no solo los cristeros sufrieron las consecuencias de una guerra que marcaría su vida para siempre, sino también militares, y civiles ajenos a la lucha.

Causas de la Guerra Cristera en México
La especialista en historia del Catolicismo Contemporáneo, Mónica Uribe señaló que algunas de las causas de la Guerra Cristera fueron las siguientes:

El apoyo que brindó la Iglesia a Porfirio Díaz y su gobierno, según los revolucionarios,

La expropiación de bienes a la Iglesia.

La limitación a la libertad religiosa que se dio desde la promulgación de la Constitución de 1917. Esta limitación empeoró durante el mandato de Plutarco Elías Calles.

La guerra comenzó cuando...

La Guerra Cristera o la Cristiada -como también se conoce-, comenzó cuando Plutarco Elías Calles modificó el Código Penal de la Constitución de 1917. Calles instauró lo que conocemos como " Ley Calles" el 21 de junio de 1926. En esta ley se buscaba reducir el número de sacerdotes, restringir la realización del culto religioso y aminorar las libertades de los creyentes. Además, se buscaba prohibir las manifestaciones de fe fuera de los hogares y expropiar las propiedades y bienes de la Iglesia. Sin embargo, con lo que no contaba el gobierno era con la fe y el valor de todos los católicos, protestantes y hasta no creyentes, que estaban dispuestos a levantarse en armas e incluso perder la vida, todo por conservar la libertad de ser y de creer. Aunque, cabe mencionar, que los cristeros no solo fueron víctimas sino también victimarios, pues al enfrentarse contra los militares no tenían piedad alguna.

Lamentablemente, quienes se encontraban "ajenos" al movimiento, también sufrieron las consecuencias de esta violenta guerra pues sus hogares fueron saqueados, sus mujeres sufrieron abusos sexuales y otras tantas personas perdieron la vida.

Por la libertad de expresión y de culto

Fue así como, después de la aprobación de la Ley Calles, los cristeros, con el lema de ¡Viva Cristo Rey!, iniciaron una lucha encarnecida contra el gobierno. En esta guerra la piedad de ambos bandos resplandecía por su ausencia pero también sobresalía el valor para seguir luchando.

Consecuencias, qué pasó después de la Guerra Cristera

El enfrentamiento duró de 1926 a 1929 y dejó un saldo aproximado de 250,000 pérdidas humanas según el historiador Luis González y González. La Guerra Cristera debió terminar en 1929, cuando el episcopado y el gobierno se pusieron de acuerdo por medio de "arreglos" para establecer la paz. Sin embargo, al ser este un arreglo entre élites, los campesinos no quedaron conformes y nuevamente se levantaron en armas durante los años 30's.

Fue así como se produjo la Segunda Cristiada durante el mandato de Lázaro Cárdenas, pues Calles, antes de terminar su gobernatura, había instaurado la educación socialista. Este hecho fue recibido con tajante desaprobación por parte de los creyentes y de la Iglesia. Esta Segunda Cristiada comenzó a perder fuerza entre 1936 y 1940 cuando el Estado cedió y permitió la libertad de culto, la suspensión de la educación con tintes socialistas y la apertura de las iglesias. Sin embargo, los artículos de la Constitución no fueron modificados sino hasta 1992.

Otras consecuencias de la Cristiada

Cabe mencionar que la Guerra Cristera impactó principalmente los estados de Jalisco, Guanajuato, San Luis Potosí, Colima, Michoacán y Zacatecas. Por lo tanto, en estos y otros estados afectados hubo una migración importante de personas hacia Estados Unidos y a otros estados de la República. También se crearon instituciones como la Liga Defensora de la Libertad y la Unión Popular.

Personajes, mártires y demás involucrados

Quienes participaron en la Guerra Cristera pueden dividirse en dos bandos; el católico, conformado por obispos, intelectuales, y cristeros -combatientes armados-, mientras que en el otro bando estaba el gobierno, el Ejército Federal y aunque parezca increíble, también había un sector campesino.

Mártires

Durante la Guerra Cristera, una cantidad impresionante de personas perdieron la vida. Sin embargo, dentro de los decesos más significativos tenemos el de los mártires. Los mártires fueron cruelmente torturados antes de ser asesinados. Entre los mártires de la Guerra Cristera tenemos a José Sánchez del Río, el niño cristero. José solo tenía 14 años cuando fue apresado y asesinado durante el enfrentamiento. Cabe mencionar que apenas el pasado 16 de octubre del 2016, José Sánchez fue canonizado por el papa Francisco.

¿Viva Cristo Rey?

Un dato curioso es la anécdota que contó la especialista Mónica Uribe. Mónica indicó que durante el estreno de la película " La Cristiada", alguien del público se levantó y gritó ¡Viva Cristo Rey! Recordemos que esta película se estrenó en 2012. Esto significa que en México aún permea un gran espíritu religioso. Por cierto, te recomendamos verla y aquí te dejamos el trailer:

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Stefany Cisneros Amante de la literatura, de la fotografía y de descubrir los tesoros de México.

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Guerra Cristera en México; personajes, causas y consecuencias - México Desconocido

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La Guerra Cristera (1926-1929) fue un enfrentamiento armado que inundó de sangre gran parte del territorio mexicano. En esta contienda lucharon los que se conocieron como cristeros contra las políticas de intolerancia religiosa promulgadas por el gobierno de Plutarco Elías Calles.

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Las relaciones que se establecieron entre los exsoldados de Cristo Rey más pugnaces y el grupo pacifista de prelados que asumió la dirección de la Iglesia católica en México poco antes de que se formalizaran los "arreglos" entre el Gobierno constitucional y el Episcopado mexicano. Con los procedimientos propios al análisis de contenido, aplicados a los textos que emitieron tanto los sublevados como los clérigos, antes y después de la lucha armada, se hace el intento de seguir los deslices discursivos que pusieron en juego las autoridades eclesiásticas para faltar a su promesa inicial de que el régimen gubernamental sería derrocado y hacer creer a los excombatientes que a pesar de la derrota obligada, gracias a su rebeldía se había salvado México de caer en las garras del comunismo.

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Los cristeros y la jerarquía: variaciones sobre un mismo tema

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Calles aplic con dureza el artculo 130 Constitucional sobre la reglamentacin de cultos, con lo que numerosos sacerdotes catlicos extranjeros fueron expulsados del pas, al mismo tiempo que impuls la extica idea de nacionalizar este culto. El 22 de febrero de 1925 favoreci que el cura Jos Joaqun Prez Budar ocupara el Templo de La Soledad, en la ciudad de Mxico, quien tena la intencin de fundar una Iglesia Catlica Apostlica Mexicana; esto provoc protestas de las organizaciones religiosas Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana , ACJM, y de los Caballeros de Coln , adems del episcopado. Los excesos continuaron, como la expedicin de un decreto en Tabasco, que exiga el matrimonio a los sacerdotes para poder oficiar su culto. La respuesta catlica consisti en la integracin de una Liga de Defensa de la Libertad Religiosa , para enfrentar el ataque gubernamental a sus instituciones religiosas.

El anticlericalismo de los militares sonorenses se puede relacionar, como antecedente, con la felicitacin que envi el Vaticano a Victoriano Huerta por imponer la paz, publicada en la ciudad de Mxico por el peridico El Pas, despus del golpe de estado contra Madero. Adicionalmente, en franca rebelda en contra de las limitaciones constitucionales de expresiones pblicas de religiosidad en un estado laico, el clero catlico decidi erigir un monumento a Cristo en el centro geogrfico del pas: el Cerro del Cubilete , en 1923; a la colocacin de la primera piedra asisti el delegado apostlico del Vaticano, monseor Ernesto Philippi . La respuesta del gobierno fue la aplicacin del artculo 33 constitucional, expulsando del pas al prelado y endureciendo la aplicacin de la ley, que prohiba las manifestaciones de culto pblicas. Todo ello contribuy a que se iniciara el proceso que llevara a la Guerra Cristera .
El Patriarca Jos Joaqun Prez, al dar comunin a unos fieles cismticos. Casasola Gustavo (1973), Historia Grfica de la Revolucin Mexicana, 1900-1970, T. 5, Mxico, Editorial Trillas

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Calles aplic con dureza el artculo 130 Constitucional sobre la reglamentacin de cultos, con lo que numerosos sacerdotes catlicos extranjeros fueron expulsados del pas, al mismo tiempo que impuls la extica idea de nacionalizar este culto.

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san luis potosí, entidad estratégica durante la cristiada 

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san luis potosí, entidad estratégica durante la cristiada 

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Jesús Alfaro Saldaña, del instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, explica que  en san luis potosí fue importante para la cristiada, ya que no era específicamente militares peleando a lo descarado ,si no que todo era bajo las sombras,peleaban bajo el agua para no llamar la atencion y poder vencerlos, aquí apoyaron religiosos,civiles religiosos, y los que aportaban armas eran los militares religiosos que apoyaban la causa,

http://www.uaslp.mx/Comunicacion-Social/Paginas/Divulgacion/Gaceta/Notas/2017/Febrero/210217%20Martes/San-Luis-durante-la-Cristiada.aspx

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Pedro Sandoval: para algunos bandolero para otros hombre de valor, teniente de caballería en la Revolución Mexicana, Coronel de Tropa en la Revolución Cristera, pariente de todos los Sandoval de la Región.