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COMUNISTA DESMENTINDO "REPORTAGEM" DA RECORD

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Chavoso da USP desmentindo a reportagem da Record.

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Chavoso da USP desmentindo a reportagem da Record.

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COMUNISTA DESMENTINDO "REPORTAGEM" DA RECORD

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Brasil: As cinco famílias que controlam 50% dos principais veículos de comunicação no país.

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Brasil: As cinco famílias que controlam 50% dos principais veículos de comunicação no país.

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Cinco famílias controlam 50% dos principais veículos de mídia do país, indica relatório - CartaCapital

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Pesquisa das ONGs Repórteres Sem Fronteiras e Intervozes mostra domínio de poucos na comunicação. Em ranking de risco à pluralidade, Brasil é o último

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Coluna | A China contra a fome e a extrema pobreza, na contramão do mundo ocidental

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A China contra a fome e a extrema pobreza, na contramão do mundo ocidental.

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A China contra a fome e a extrema pobreza, na contramão do mundo ocidental.

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Nessas 04 décadas, a China retirou mais de 700 milhões de pessoas da situação de extrema pobreza

Por Monalisa Lustosa Nascimento* e Alexandre Cesar Cunha Leite**

O ano de 2020 registrou o aumento da pobreza global. Em 2021, observou-se, também em nível mundial, o aumento da concentração da riqueza, segundo o Relatório da Riqueza Global 2021 do Credit Suisse, em que 82% da riqueza planetária encontram-se nas mãos da faixa correspondente aos 10% mais ricos da economia mundial. Tanto o indicador de pobreza quanto o relativo à desigualdade têm fatores geradores comuns e ambos os dados devem seu crescimento, em grande parte, à pandemia de Covid-19.

Na contramão da economia global, a China anunciou, no final de 2020, a erradicação da extrema pobreza em seu território. O Presidente Xi Jinping afirmou, para o jornal China Daily em 4 de dezembro, que "a China alcançou sua meta e tirou quase 100 milhões de pessoas da pobreza nos últimos oito anos". Se somados aos 600 milhões das décadas de 1990 e 2000, a China contabiliza um feito significativo ao retirar um contingente equivalente a 3 vezes a população brasileira da situação de extrema pobreza.

Ao longo de aproximadamente 40 anos, quatro governos mantiveram o propósito de eliminar a fome que assolou a população durante vários momentos da história recente chinesa. Trata-se de um contrato entre o Partido Comunista Chinês (PCCh) e a população: não permitir que a população chinesa volte a enfrentar as dores da fome como no passado.

Nessas 04 décadas, a China retirou mais de 700 milhões de pessoas da situação de extrema pobreza, combatendo, consequentemente, a ocorrência da fome entre uma parcela relevante da sua população. Os esforços, que se iniciaram nos anos 1980, resultaram na redução de 75% da pobreza global na China. À época, a incidência de pobreza nas áreas rurais chinesas chegava a 90% da população local segundo o Banco Mundial.

A batalha da China contra a pobreza é uma marca entrelaçada à própria história do país. Basta relembrar que a China vivenciou, por muitas décadas, severas situações de fome em seu território. Guerras, invasões e decisões políticas fizeram com que a população chinesa convivesse com a fome por mais de 40 longos anos durante o século XX.

A trajetória não foi fácil. A China é um país de proporções continentais e superpopuloso. Ao longo das últimas 4 décadas, o Partido Comunista Chinês direcionou suas políticas de crescimento e desenvolvimento para atender uma necessidade urgente e essencial: fornecer meios adequados para que a população tivesse acesso à alimentação. A partir de 2005, os planos de redução da pobreza rural concentraram-se na qualidade de vida através de políticas de bem-estar, na redução da enorme disparidade entre o rural e o urbano e os problemas de acesso (e provimento) a saneamento, água potável, moradia e educação.

A partir de 2012, Xi Jinping liderou o aprimoramento das políticas de redução da extrema pobreza no país, constituindo uma verdadeira força tarefa em todos os níveis de governo, perseguindo a meta de erradicação da extrema pobreza.

Dentre as políticas utilizadas, vale destacar os resultados alcançados pela política de assistência direcionada no combate à extrema pobreza e, consequentemente, à fome. Essa nova abordagem no combate à pobreza sustenta-se na intervenção baseada nas condições específicas dos condados (equivalente a municípios) e famílias atendidas.

Segundo a declaração de Zhang Junkuo, do Centro de Pesquisas para o Desenvolvimento, para o jornal China Economic em 30 de dezembro, as políticas de redução da pobreza concentraram-se em estratégias de longo prazo que incluíam o estabelecimento de metas anuais de redução da pobreza. Ao estabelecer as metas, foram criadas diretrizes especiais que priorizavam grupos mais vulneráveis, como as mulheres, crianças e deficientes.

Assim, os governos locais e regionais, seguindo orientações do setor de planejamento nacional, trabalhavam para analisar os diferentes níveis de pobrezas, produzindo medidas de soluções específicas e ajustando as prioridades de trabalho. O resultado indica que esse sistema de planejamento e ação gerou uma maior eficiência das políticas adotadas.

Formaram-se equipes de atuação local compostas por oficiais de planejamento do governo chinês, líderes locais, militares e grupos de pesquisa e operação local. Estes atuavam diretamente junto à população local, identificando as maiores necessidades e determinando os focos de ação. Os moradores e líderes locais informavam suas necessidades e traçavam-se os meios de ação.

Dentre os atores locais, destaca-se a Federação das Mulheres da China e a promoção da "Ação de Redução da Pobreza Feminina". A Ação da Federação concentrou-se em aprimorar as capacidades de desenvolvimento e de renda das mulheres. O caso das mulheres da Cooperativa Profissional de Plantação de Jingmeng (Condado de Megjin) ilustra a capacitação das mulheres na agricultura. Neste condado, 90% das pessoas que trabalhavam nas cooperativas de produção de morangos eram mulheres. As ações coordenadas resultaram na geração e elevação da renda de 5 milhões de mulheres pobres por meio dos estímulos às atividades de artesanato, agricultura, limpeza doméstica e comércio eletrônico, descreveu Yang Hao para o People's Daily em 7 de janeiro.

Às vésperas do centenário do Partido Comunista da China, Xi Jinping destacou a guerra travada contra a pobreza no país, afirmando ser a maior da história da humanidade. Agora, a realidade mudou: "todas as pessoas da zona rural, com base nos critérios atuais da China, foram retiradas da pobreza" afirmou Xi Jinping na reunião do Partido, segundo o China Daily.

Para o Escritório Nacional de Estatísticas da China, o padrão chinês de referência de pobreza absoluta é mais elevado que o estabelecido pelo Banco Mundial, considerando fatores como a paridade de poder de compra (PPC) e a diferença de preços entre as áreas urbanas e rurais. Assim, os últimos 9 condados na extrema pobreza, situados na província de Guizhou, região sudoeste da China, foram retirados desta lista após ter sido observado o aumento na renda líquida média anual de 11.487 yuans (aproximadamente, 8.700 reais em valores atualizados), conforme anunciado pelo governo da província.

Em entrevista coletiva no dia 02 de dezembro de 2020, Ou Qingping, vice-diretor do Escritório do Conselho de Estado para o Alívio da Pobreza e Desenvolvimento, afirmou que fatores como renda, acesso à saúde básica, educação obrigatória, acesso a alimentos, roupas e uma moradia segura, são fatores básicos para medir o padrão de extrema pobreza na China. A pobreza é uma questão multidimensional, o padrão de erradicação da extrema pobreza na China estabelece uma ação que considera fatores que vão além da renda.

A conquista da China na erradicação da extrema pobreza está vinculada às metas estabelecidas pelas Nações Unidas, presentes na Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável (ODS). Acordados em 2015 pelos Estados membros da ONU, os ODS definem, entre outros objetivos, a erradicação da extrema pobreza global em suas formas e dimensões. Segundo as declarações citadas, a China percorre o caminho para ser o primeiro país a cumprir a meta número 1 da Agenda 2030: erradicar a extrema pobreza e a fome no país, com 10 anos de antecedência.

Não se pode afirmar que não há pobreza na China e que os problemas associados à renda estão resolvidos. Tanto no meio urbano quanto em áreas rurais, ainda se encontram números relevantes de pobreza e desigualdade que ainda afetam milhões de pessoas no país, sobretudo os povos migrantes das zonas rurais lotados nas cidades.

O que podemos afirmar, sem dúvidas, é que o Brasil percorreu o caminho inverso: a fome bate à porta de milhares de brasileiros hoje. As políticas públicas existentes foram desmontadas, prenunciando um cenário de extrema pobreza e fome. Na ausência das políticas construídas anos atrás, explodem, no Brasil atual, pequenos grupos e redes de solidariedade para doações de alimentos. Isso porque o programa de políticas públicas de combate à extrema pobreza e à fome - o Fome Zero, que se convertera em parâmetro internacional pela FAO (Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura) - foi descontinuado nos governos Temer e Bolsonaro, juntamente com grande parte das políticas públicas associadas à garantia da saúde, educação, renda mínima e segurança alimentar e nutricional.

De acordo com o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), os efeitos da pandemia devem empurrar mais 207 milhões de pessoas ao redor do mundo para a extrema pobreza e fome, chegando a 1 bilhão em 2030. Mas, na contramão do mundo, a China realizou o que nós, brasileiros, só vimos parecido em 2014, quando o Brasil saiu do mapa da fome.

*Mestranda no de Pós-Graduação em Desenvolvimento Territorial na América Latina e Caribe (TerritoriAL, IPPRI/UNESP), pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ásia-Pacífico (GEPAP) e do FomeRI da UFPB.

**Docente do Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais da Universidade Estadual da Paraíba (PPGRI/UEPB) e do Programa de Pós-Graduação em Gestão Pública e Cooperação Internacional da Universidade Federal da Paraíba (PGPCI/UFPB), coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ásia-Pacífico (GEPAP) e do FomeRI da UFPB.

Edição: Heloisa de Sousa

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Coluna | A China contra a fome e a extrema pobreza, na contramão do mundo ocidental

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Nessas 04 décadas, a China retirou mais de 700 milhões de pessoas da situação de extrema pobreza Por Monalisa Lustosa Nascimento* e Alexandre Cesar Cunha Leite** O ano de 2020 registrou o aumento da pobreza global.

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Documentário de desertores da Coreia do Norte - "Os Cidadãos Leais de Pyongyang em Seul" (legendado)

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Documentário de desertores da Coreia do Norte - "Os Cidadãos Leais de Pyongyang em Seul" (legendado)

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Centro de Estudos da Política Songun Brasil

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Documentário de desertores da Coreia do Norte - "Os Cidadãos Leais de Pyongyang em Seul" (legendado)

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Bloqueio Econômico - Embargo dos Estados Unidos a Cuba.

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Bloqueio Econômico - Embargo dos Estados Unidos a Cuba.

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A expressão embargo econômico, volta e meia, surge nos noticiários. Mas você sabe o que significa?

Se tem dúvidas sobre o assunto, não se preocupe. Neste artigo, vamos procurar responder a todas elas.

As sanções econômicas são uma atividade bem antiga. Elas existem desde o ano 433 a.C, quando Péricles, um estadista da Grécia Antiga, impôs o decreto da cidade de Megara.

Este decreto excluía os mercadores megarenses do comércio de Atenas, pois eles haviam - supostamente - ocupado terras sagradas para cultivo.

Caso isso pareça semelhante com algo que você tenha visto nos jornais, vale dizer que faz sentido.

É, de fato, bem parecido com o que tem acontecido na atualidade.

Alguns dos embargos econômicos recentes envolvem os países de Cuba e Venezuela.

Criados normalmente por potências econômicas, como os Estados Unidos, essas medidas normalmente representam o corte de relações comerciais entre nações com o objetivo de acabar com conflitos ou derrubar governos autoritários.

Houve ainda os embargos feitos ao Iraque, que buscavam derrubar o líder Saddam Hussein, e os mais recentes feitos à Coreia do Norte.

Ficou interessado em saber mais sobre o assunto?

Neste artigo você descobrirá o que é o embargo econômico e alguns dos países que já sofreram ou ainda sofrem com essas sanções.

Boa leitura!

O que é embargo econômico?

Embargo econômico é uma sanção que consiste em restrições ou proibições de comércio e de comercialização para setores, mercadorias, serviços, entre outros segmentos, de algum país específico.

É uma forma de restringir as relações comerciais de outras nações com a que está sendo punida.

Pode ser, por exemplo, o veto à importação ou exportação de mercadorias, como alimentos ou medicamentos, da realização de investimentos ou prestação de certos serviços, ou até mesmo o congelamento de contas em bancos, investimentos, títulos e empréstimos.

É tida como uma medida de natureza extrema, uma vez que acaba por afetar a economia de um país.

O embargo econômico é resultado de cenários políticos tidos como desfavoráveis pelos países que impõem as sanções.

Nesse sentido, seu principal objetivo é isolar a nação punida até que ela cumpra com as leis e tratados internacionais ou retire suas tropas, caso tenha invadido outro território.

Os embargos econômicos podem ser totais ou parciais e são divididos em dois tipos:

Estratégico: que proíbe a venda e a troca de equipamentos militares ou outros bens que contribuam para o poder bélico e militar do país embargado

Comercial: que proíbe as atividades comerciais e serviços financeiros e bancários.

Países que sofreram embargo econômico

Um dos mais famosos embargos econômicos é o de Cuba, feito pelos Estados Unidos em 1962.

Mas existem outros países que sofrem ou sofreram com essas sanções - algumas ainda em atividade e outras já revogadas.

Segundo a lista da Agência de Controle de Ativos Estrangeiros dos EUA ( OFAC), as nações com embargo são:

Embargo econômico de Cuba

O embargo econômico de Cuba foi imposto logo após a revolução cubana, em 1962, pelos Estados Unidos, e consiste em um bloqueio internacional de relações comerciais, financeiras e econômicas.

Conhecido como "el bloqueio", foi uma medida de retaliação às desapropriações de terras norte-americanas na ilha.

O conflito entre EUA e Cuba começou em 1958, quando os americanos impuseram um embargo à venda de armas para a ilha.

Mas, em 1959, o movimento revolucionário retirou do poder o presidente Fulgêncio Batista, que era um aliado americano.

Isso fez com que, em 1960, o embargo se expandisse com a proibição de exportações para Cuba - exceto alimentos e medicamentos -, principalmente após a nacionalização das refinarias de petróleo do país que eram propriedades americanas, sem que houvesse uma compensação.

Em 1961, os líderes da revolução implementaram o sistema socialista na ilha e esse foi o estopim para que os Estados Unidos impusessem fortes sanções econômicas à Cuba.

O embargo econômico teve como objetivo fazer com que a população cubana forçasse a queda de Fidel Castro ao ser privada de certos bens e mercadorias e impedida de realizar negociações comerciais.

O que não aconteceu.

No início dos anos 90, o embargo tornou-se lei e, em 1999, o então presidente Bill Clinton, aumentou a proibição comercial entre os dois países com a limitação de US$ 700 milhões ao ano de comercializações de filiais de empresas americanas com Cuba.

Sendo considerado um dos mais longos embargos econômicos do mundo contemporâneo, a partir dos anos 2000, foram feitas algumas exceções, como a autorização da exportação de alimentos norte-americanos para a ilha.

Em 2013, foi iniciado um processo de reaproximação entre as duas nações e conversas sobre o fim do embargo começaram a emergir.

O resultado veio em 2014, quando os líderes dos dois países fizeram um acordo - após 53 anos sem diálogo - e foram declaradas as primeiras medidas para o encerramento do embargo.

Consequências do embargo econômico em Cuba

De acordo com um relatório da Organização das Nações Unidas (ONU), até 2005, o bloqueio econômico dos EUA sobre Cuba já havia causado um prejuízo de mais de US$ 89 bilhões para a ilha.

O relatório destaca que, além do prejuízo econômico, o embargo e a política adotada pela Casa Branca viola as regras do direito internacional. Veremos mais sobre isso no decorrer do artigo.

Isso porque não existe nenhuma norma internacional que justifique sanções como as impostas à Cuba em tempos de paz, o que faz com que a ilha seja vista como um alvo de guerra puramente econômica.

Esse mesmo documento da ONU aponta, ainda, que Cuba também sofreu danos econômicos e sociais causados por sabotagens e ações terroristas que foram impulsionadas, organizadas e financiadas pelos norte-americanos.

Além dos prejuízos com o encerramento da produção e fabricação de produtos, as restrições ao turismo e as condições de crédito e pagamento impostas ao país também foram danosas.

O jornal Adital (Agência de Informação Frei Tito para a América Latina e Caribe) diz que o rombo causado pelo embargo na ilha já passou de um quatrilhão de dólares.

Condenações mundiais ao bloqueio

O embargo americano à Cuba é formalmente condenado pela ONU há mais de 25 anos.

O bloqueio é fortemente julgado até mesmo por críticos do regime socialista cubano, uma vez que eles dizem que o embargo mais ajudou Fidel Castro do que o atrapalhou.

Essa afirmação é justificada pelo fato de que o embargo possibilitou ao presidente cubano se isentar de todos os problemas da ilha e culpar os Estados Unidos por eles.

Existem ainda os que criticam o embargo por outro motivo.

Ao isolar Cuba, as relações norte-americanas com outros países latinos ficou prejudicada e fez com que o comunismo da ilha se aproximasse de outros governos de esquerda na América Latina.

Na comunidade internacional, o embargo econômico dos Estados Unidos a Cuba é um assunto controverso e delicado.

A Organização das Nações Unidas, apesar de já ter pedido o fim do embargo, não pode se impor, sendo um movimento muito mais teórico do que prático.

O Vaticano também já condenou publicamente o bloqueio americano: duas vezes quando o pontífice era o Papa João Paulo e outra realizada pelo Papa Francisco.

Fim do embargo econômico a Cuba

Em 17 de dezembro de 2014, o então presidente americano Barack Obama declarou que seriam feitas as primeiras medidas para o fim do embargo econômico a Cuba.

Isso fez com que fosse construída uma embaixada dos EUA na ilha e possibilitou a transição dos charutos cubanos para o país.

Além disso, encerrou os processos burocráticos para a ida de cidadãos americanos e autorizou a venda e a exportação de certos bens dos Estados Unidos para Cuba.

Já do outro lado, Cuba soltou três americanos que foram presos políticos por suspeita de espionagem.

Apesar de o bloqueio não ter sido completamente encerrado, o ato foi um primeiro acordo entre as duas nações em 53 anos.

As medidas causaram reações ao redor do globo.

Presidentes de diversos países defenderam o fim do embargo e celebraram os atos de Raúl Castro e Barack Obama como um grande passo para isso.

Além disso, a Organização das Nações Unidas comemorou a notícia e disse que a entidade está preparada para ajudar os dois países a encerrarem com o embargo e cultivarem boas relações.

Já em Miami, um dos maiores refúgios de cubanos nos Estados Unidos, houve protestos contra e a favor das medidas.

Uma pesquisa realizada pela Universidade Internacional da Flórida apontou que 52% dos cubanos que vivem nos EUA são favoráveis ao fim do embargo.

Em 2016, as embaixadas cubana e americana foram finalmente abertas nas capitais Washington e Havana.

Dando continuidade às medidas para encerrar com o embargo, cidadãos americanos foram autorizados a ir à Cuba para empreender atividades educacionais.

E também foi permitido à ilha exportar softwares para empresas americanas, que poderão investir no país montando escritórios, lojas e depósitos.

Mas, em 2019, o atual presidente americano, Donald Trump, mudou a postura que o país havia tomado.

Ele anunciou a ativação de um dispositivo de lei que permite os americanos processarem empresas europeias que utilizam as propriedades do país que foram confiscadas pelo governo cubano durante a revolução.

Essa medida de Trump trará consequências para Cuba, uma vez que dificultará o investimento de empresas europeias e canadenses na ilha, além de limitar a atração de investimentos externos.

Embargo econômico da Venezuela

Com a morte do presidente Hugo Chávez, em 2013, a Venezuela entrou em um período de crise.

Isso se deu, pois o recém-eleito presidente, Nicolás Maduro, sucessor de Chávez, manteve a política econômica e social já existente no país.

E, com a baixa no valor do barril de petróleo, que é a principal fonte de renda da nação, a arrecadação diminuiu e começou, então, uma grande crise econômica e social na Venezuela.

A morte de Chávez fez com que o país sofresse uma queda de cerca de US$ 22 bilhões em investimentos anuais.

Isso possibilitou que os Estados Unidos - seu maior cliente e rival - começasse a aplicar fortes sanções econômicas para tentar acabar com o regime autoritário de Maduro.

Entre 2013 e 2017, os embargos americanos, de acordo com um estudo do Centro Estratégico Latino-Americano de Geopolítica (CELAG), causaram um prejuízo de US$ 350 bilhões à Venezuela, além do fechamento de 3 milhões de postos de trabalho.

Esse número corresponde a 24% da população ativa do país.

As sanções impostas pelos Estados Unidos não são um embargo comercial completo, como foi o caso de Cuba.

Afinal, foram impostas principalmente em funcionários do governo e indústrias-chave, como petróleo e gás, ouro e finanças.

Mas, em 2017, novas sanções compulsórias bloquearam também medicamentos e alimentos.

Isso afetou diretamente a economia do país, uma vez que ele depende da importação de diversos produtos.

Essas novas sanções fizeram com que a compra de produtos de primeira necessidade para a população fosse impedida.

Além disso, Donald Trump também congelou todos os ativos do governo venezuelano nos Estados Unidos.

Em 2019, a crise teve um novo capítulo, com o embate entre Maduro e Juan Guaidó, que se autoproclamou presidente da Venezuela.

No entanto, Maduro continua no poder, apesar das pressões internacionais.

Com isso, o governo americano, até o momento, não retirou nenhum dos embargos econômicos impostos à Venezuela.

Sanções econômicas no Zimbábue

Até 1965, o Zimbábue era uma colônia britânica chamada Rodésia do Sul.

Três anos após conseguir a sua independência do Reino Unido, o país sofreu sanções que proibiam qualquer relação econômica com a nação.

Isso fez com que ele passasse por um colapso econômico e social nos anos seguintes.

Dessa forma, em 1980, a população negra do país conquistou o poder, declarando uma nova independência e mudando o nome para Zimbábue.

Os embargos no Iraque

O embargo econômico ao Iraque aconteceu em 1990 por meio do Conselho de Segurança das Organizações Unidas (ONU).

Foram sanções militares, financeiras e econômicas que asseguraram um embargo total ao país devido à invasão realizada ao Kuwait - que causou a Guerra do Golfo, em 1991.

Impostas durante o governo de Saddam Hussein, as sanções se mantiveram mesmo após a sua queda, em 2003.

Em sua grande maioria, os embargos foram retirados em 2010, mas as medidas punitivas que ainda existem restringem a produção de armas químicas, biológicas e nucleares, além do alcance dos mísseis iraquianos.

Embargo econômico na Coreia do Norte

O país começou a sofrer com embargos e sanções econômicas em 2006, logo após realizar o seu primeiro teste nuclear.

As medidas foram impostas pela Organização das Nações Unidas (ONU) e afetaram diretamente a importação e a exportação de produtos e equipamentos, além da venda de mercadorias de luxo.

Os embargos foram direcionados para empresas e pessoas que estão envolvidas no programa atômico e nuclear norte-coreano.

Também foram proibidas de viajar e tiveram seus fundos de investimentos congelados.

Nada disso impediu que o país continuasse a desenvolver o seu programa nuclear e, recentemente, a União Europeia também impôs embargos à Coreia do Norte.

As novas ações proíbem a retirada de vistos e congelam os ativos financeiros daqueles que estão envolvidos com o programa nuclear.

As sanções à Rússia

Foi em 2014 que a União Europeia impôs as primeiras sanções econômicas à Rússia em resposta à anexação ilegal da região da Crimeia ao território russo.

O conflito com a Ucrânia causou a morte de mais de 10 mil pessoas e fez com que a comunidade internacional adotasse um conjunto de ações restritivas contra o país.

O pacote incluiu medidas diplomáticas, congelamento de bens e restrições de viagem, limitação das relações econômicas com a península da Crimeia e Sebastopol, embargos econômicos e restrições à cooperação econômica.

Além disso, após a derrubada de um avião da companhia Malaysia Airlines no leste da Ucrânia, a UE impôs novas sanções.

Dessa vez, foram restrições aos setores energéticos, de defesa e bancos russos, assim como a prorrogação das demais sanções a cada seis meses.

Os embargos estão em vigor até 31 de janeiro de 2020.

Embargos ao Irã

O Irã sofreu novos embargos econômicos em junho de 2010, quando a Organização das Nações Unidas (ONU) aprovou a resolução 1929 que, entre outras coisas, proibiu a venda de armamentos e o fornecimento de treinamento para as forças armadas do país.

As primeiras sanções à nação aconteceram em 1979, quando se deu a Revolução Iraniana.

Mas, em 2014, os Estados Unidos e a União Europeia iniciaram a retirada de algumas das punições impostas desde 1979, como compensação ao avanço das negociações sobre o programa nuclear iraniano.

Em 2015, o acordo foi finalizado e todas as medidas impostas pelos americanos ao país foram retiradas.

Porém, em 2018, elas foram retomadas, afetando os setores de energia, construção naval, navegação e bancos.

Apesar de os EUA terem imposto novos embargos, oito países ainda puderam continuar a importar o petróleo iraniano - nenhum deles europeu.

Conclusão

Os embargos econômicos surgiram como uma forma de fazer com que países em guerra sofressem com sanções e escassez de recursos, retirando as tropas e encerrando o conflito.

Mas, ao longo do artigo, foi possível perceber que raramente eles surtiram o efeito esperado e acabaram se tornando ferramentas de punição.

Ao proibir a comercialização, importação, exportação de produtos, insumos e mercadorias, além de restringir as relações comerciais com outras nações, os embargos, em alguns casos, acabaram por fortalecer regimes totalitários e trazer prejuízos apenas para a população.

Esse foi o caso de Cuba.

Desde 1962 a ilha sofre com embargos americanos que não conseguiram fazer com que o regime de Fidel Castro fosse encerrado.

Na verdade, só fortaleceu a figura do presidente e colocou os Estados Unidos como vilão, principalmente por conta de as sanções serem criticadas por diversas outras nações.

É exatamente o que tem acontecido também na Venezuela.

Os EUA e outros países aplicaram sanções econômicas à nação latino-americana com o objetivo de encerrar a ditadura de Nicolás Maduro.

Mas, até o momento, somente a população venezuelana tem sofrido com os embargos, principalmente com a proibição da importação de alimentos e medicamentos.

Além desses dois países, vimos também as sanções que foram impostas em outras nações, como Coreia do Norte, Irã, Iraque, Zimbábue e Rússia.

Os embargos econômicos afetam, consideravelmente, a economia de um país. Afinal, como já dissemos, são enormes os prejuízos, sobretudo, ao comércio.

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Embargo econômico: o que é e 7 dos países que sofreram

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A expressão embargo econômico, volta e meia, surge nos noticiários. Mas você sabe o que significa? Se tem dúvidas sobre o assunto, não se preocupe. Neste artigo, vamos procurar responder a todas elas. As sanções econômicas são uma atividade bem antiga.

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O Socialismo e as Igrejas - Rosa Luxemburgo

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O Socialismo e as Igrejas - Rosa Luxemburgo

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folheto publicado pelo Partido Social Democrata Polaco, em 1905.

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Rosa Luxemburgo

1905

1ª Edição: folheto publicado pelo Partido Social Democrata Polaco, em 1905. Uma edição russa apareceu em 1920. A edição francesa foi publicada pelo Partido Socialista Francês em 1937. A primeira edição inglesa foi publicada pela Socialist Review, de Birmingham.

Fonte da Presente Tradução: Socialism and the churches, Luxemburg Internet Archive (marxists.org), 2003.

Tradução de: Alexandre Linares.

HTML por José Braz para The Marxists Internet Archive.

Direito de Reprodução: Luxemburg Internet Archive (marxists.org), 2002. A cópia ou distribuição deste documento é livre e indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

I

Desde o momento em que os trabalhadores do nosso país e da Rússia começaram a lutar corajosamente contra o governo czarista e contra os exploradores capitalistas, notamos cada vez com mais freqüência que os padres, nos seus sermões, se lançam contra os trabalhadores que lutam. É com extraordinário vigor que o clero combate os socialistas e tenta, por todos os meios, minimizá-los aos olhos dos trabalhadores. Os crentes que vão à igreja, nos domingos e dias festivos, são compelidos, cada vez com mais freqüência, a ouvirem um violento discurso político, uma verdadeira denúncia do Socialismo, em vez de ouvirem um sermão e nele obterem uma consolação religiosa. em vez de confortarem as pessoas que estão cheios de preocupações, e cansadas pela vida difícil, e que vão à igreja com fé no Cristianismo, os padres fulminam os trabalhadores que estão em greve e os opositores do Governo; e ainda mais, exortam-nos a suportar a pobreza e a opressão com humildade e paciência. Transformaram a igreja e o púlpito num lugar de propaganda política.

Os sociais democratas propõem-se por fim à exploração do povo pelos ricos. Pensar-se-ia que os servidores da igreja deveriam ter sido os primeiros a desempenhar-se desta tarefa, mais do que os sociais democratas. Não é Jesus Cristo (de quem os padres são servidores) quem ensina que "é mais fácil um camelo passar pelo furo de uma agulha que um rico entrar no Reino dos Céus"? Os sociais democratas tentam trazer a todos os países regimes sociais baseado na igualdade, liberdade e fraternidade de todos os cidadãos. Se o clero realmente deseja que o princípio "Ama o teu próximo como a ti mesmo"seja aplicado na vida real, por que é que não recebe bem e com entusiasmo a propaganda dos sociais democratas? Os sociais democratas tentam, através de uma luta desesperada e da educação e organização do povo, subtraí-lo à opressão em que se encontra e oferecer-lhe um melhor futuro para os filhos. Todos devem admitir que, neste ponto, o clero deveria abençoar os sociais democratas, pois não é ao clero que eles servem, e sim a Jesus Cristo, que diz que "o que fizeres aos pobres é a mim que o fazeis"?

Contudo vemos o clero, por um lado, excomungado e perseguindo os sociais democratas e, por outro, mandando os trabalhadores sofrer com paciência, isto é, deixando-os pacientemente ser explorados pelos capitalistas. O clero atira-se violentamente contra os socialistas democratas, exorta os trabalhadores a não se revoltarem contra os dominadores, mas a submeter-se à opressão deste governo que mata o povo indefeso, que manda para a monstruosa carnificina da guerra milhões de trabalhadores, que persegue católicos. Católicos russos e "velhos crentes". Assim, o clero, que se torna o porta-voz dos ricos, o defensor da exploração e opressão, põe-se a si próprio em flagrante contradição com a doutrina cristã. Os bispos e os padres não são os propagadores dos ensinamentos cristãos, mas os adoradores do Bezerro de Ouro e do chicote que açoita os pobres e indefesos.

Além disso, todos sabem que os próprios padres tinham proveito do trabalhador,extraem-lhe dinheiro por ocasião do batismo, casamento e funeral. Quantas vezes têm acontecido que o padre, chamado à cabeceira da cama de um doente para administrar os últimos sacramentos, se recusou a ir lá antes de serem pagos os seus "honorários"? O trabalhador vai, desesperado, vender ou hipotecar os seus últimos bens para ser capaz de dar uma consolação ao seu parente.

É verdade que encontramos sacerdotes de outra espécie. Existem alguns que estão cheios de bondade e misericórdia e que não procuram lucros; estes estão sempre prontos a ajudar os pobres. Mas devemos admitir que são, sem dúvida, raros e que podem ser olhados da mesma maneira que graúnas brancas. A maior parte dos padres, de faces rosadas, curvam-se e saúdam cortesmente os ricos e poderosos, perdoando-lhe silenciosamente toda depravação a e toda a iniqüidade. Para com os trabalhadores, o clero comporta-se de maneira bem diferente: pensa apenas em espezinha-los sem piedade; em sermões ríspidos condenam a "cobiça" dos trabalhadores quando estes nada mais fazem do que defender-se contra os erros do capitalismo. A espantosa contradição entre as ações do clero e os ensinamentos do cristianismo deve levar-nos todos a refletir. Os trabalhadores espantam-se de como na luta da sua classe pela emancipação vão encontrar nos servidores as Igreja inimigos e não aliados. Como é que a Igreja desempenha o papel de defesa da opressão rica e sangrenta, em vez de ser o refúgio dos explorados? Para entender esse fenômeno estranho, basta lançar os olhos sobre a história da igreja e examinar a evolução pela qual ela passou ao longo dos séculos.

II

Os sociais democratas desejam pôr em execução o estado de "Comunismo"; é principalmente isso que o clero tem contra eles. Em primeiro lugar, é chocante notar que os padres de hoje, que combatem o comunismo, condenam, na realidade, os primeiros apóstolos cristãos. Estes não passaram, de fato, de ardentes comunistas.

A religião crista desenvolveu-se, como é bem conhecido, na Roma antiga, no período do declínio do império, que fora, antes, rico e poderoso, compreendendo os países que são hoje a Itália e a Espanha, parte da França, parte da Turquia, a Palestina e outros territórios. O estado de Roma, na época do nascimento de Jesus Cristo, parecia-se muito com o da Rússia czarista. Por um lado, ali vivia um punhado de gente rica, gozando da luxúria e todos os prazeres; por outro lado, uma enorme massa de pobres apodrecia na pobreza; sobretudo um governo despótico, assentado na violência e na corrupção, exercia uma vil opressão. Todo o império Romano foi mergulhado em completa desordem e cercado por ameaçadores inimigos externos: a soldadesca desenfreada, no poder, praticava as suas crueldades sobre a população desgraçada; a província estava deserta, a terra jazia abandonada, as cidades, especialmente Roma, a capital, estava cheia de uma pobreza chocante que erguia os olhos carregados de ódio para os palácios dos ricos; o povo estava sem pão, sem abrigo, sem vestuário, sem esperança e sem possibilidades de sair de sua pobreza.

Eram os escravos miseráveis, tratados como bestas, quem trabalhava para a sociedade romana. Neste caos de pobreza e degradação, um punhado de magnatas romanos passava seu tempo em orgias e devassidão. Não havia possibilidade de sair destas monstruosas condições sociais. O proletariado queixava-se e ameaçava, de vez em quando revoltou-se, mas uma classe de mendigos, vivendo das migalhas caídas da mesa dos senhores, não podia estabelecer uma nova ordem social. Além disso, os escravos que mantinham com o seu trabalho toda a sociedade, estavam muito espezinhados, bastante dispersos, demasiado esmagados pelo jugos, tratados como bestas e viviam bastante isolados das outras classes para serem capazes de transformar a sociedade. Revoltaram-se muitas vezes contra os seus patrões, tentaram libertar-se em batalhas sangrentas, mas o exercito romano esmagou sempre estas revoltas, esmagando os escravos aos milhares e condenando-os à morte na cruz.

Nesta sociedade a desmoronar-se, onde não existe saída desta trágica situaçao para o povo, nem esperança alguma de uma vida melhor, os desgraçados voltam-se para o Céu procurando nele a salvação.a religião crista aparecia a estes infelizes seres como um cintode salvação, uma consolação e um encorajamento e tornou-se, logo desde o princípio, a religião dos proletários romanos. Em conformidade com a posição material dos homens pertencentes a esta classe, os primeiro cristãos fizeram a proposta da propriedade em comum - o comunismo. O que é que poderia ser mais natural? As pessoas careciam dos meios de subsistência e estavam a morrer de pobreza. Uma religião que defendia o povo pedia que os ricos partilhassem com os pobres as riquezas que devem pertencer a todos e não a um punhado de pessoas privilegiadas; uma religião que pregava a igualdade de todos os homens teria grande sucesso. Contudo, isto nada tem em comum com as propostas atuais dos sociais democratas, com vista a transformação em propriedade comum dos instrumentos de trabalho, dos meios de produção, para que toda a humanidade possa trabalhar e viver em unidade harmoniosa.

Vimos que os proletários romanos não vivam do trabalho, mas das esmolas que o governo distribuía. Assim, a exigência, pelos cristãos, da coletivização da propriedade, não diz respeito aos meios de produção, mas aos bens de consumo. Eles não pediam que a terra, as oficinas e os instrumentos de trabalho se tornassem propriedade coletiva, mas apenas que tudo deveria ser repartido entre eles, casas, roupas, alimentos e os produtos acabados mais necessários à vida. Os comunistas cristãos não se preocuparam nada em inquirir acerca da origem destas riquezas. O trabalho de produção recaiu sempre sobre os escravos. O povo cristão desejava apenas que os que possuíam a riqueza abraçassem a religião crista e fizessem das suas riquezas propriedade comum, para que todos pudessem gozar destas coisas boas em igualdade e fraternidade.

Foi, na verdade, deste modo que as primeiras comunidades cristas se organizaram. Um contemporâneo escreveu: "Estas pessoas não acreditam em fortunas, mas pregam a propriedade coletiva e nenhuma de entre elas possui mais do que as outras. Quem desejar entrar na sua ordem é obrigado a pôr a sua fortuna como propriedade comum a essas mesmas pessoas. E pro isso que não há entre eles nem pobreza nem luxo - todos possuindo tudo em comum, como irmãos. Não vivem numa cidade à parte, mas em cada uma têm casas para eles próprios. Se quaisquer estrangeiros pertencentes à sua religião aparecem, repartem a propriedade com eles e podem beneficiar dela como se fosse propriamente sua. Essas pessoas, mesmo que desconhecidas anteriormente uma das outras, dão as boas vindas uns aos outros e as suas relações as muito amigáveis".

Quando viajam não levam nada senão uma arma para se defender dos ladrões. Em cada cidade têm o seu próprio administrador, que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negócio não existe entre eles. Contudo, se um dos membros oferece algum objeto de que ele precisa, recebe outros objetos em troca. Mas também cada um pode pedir o que precisa mesmo que não possa dar em troca".

Lemos nos "Atos dos Apóstolos" (IV 34, 35) a seguinte descrição da primeira comunidade de Jerusalém:

"Entre eles não havia ninguém necessitado, pois todos os que possuíam terras ou casas vendiam-nas, traziam o produto da venda e depositavam-no aos pés dos Apóstolos. E a cada um era distribuído de acordo com a sua necessidade".

Em 1780, o historiador alemão Vogel escreveu quase a mesma coisa a cerca dos primeiros cristãos: "De acordo com a regra, todo cristão tinha direito à propriedade de todos os membros da comunidade, caso quisesse, podia pedir que os membros mais ricos dividissem a sua fortuna com ele, de acordo com as suas necessidades. Todo o cristão podia fazer uso da propriedade dos seus irmãos. Assim, os cristãos que não tinham casa podiam exigir do que tinha duas ou três que os recebesse; o proprietário conservava para si próprio apenas a sua própria casa. Mas por causa da comunidade de gozo dos bens, tinha de dar-se habitação àquele que a não tinha".

O dinheiro era colocado em caixa comum e um membro da sociedade. Especialmente escolhido para esse fim, dividia a fortuna coletiva entre todos. Mas sto não era tudo. Entre os primeiros cristãos o comunismo foi levado tão longe que eles tomavam as suas refeições em comum. A sua vida familiar era portanto abolida; todas as famílias cristas, numa sociedade, viviam juntas, como uma única grande família.

Deste modo, os cristãos do I e II século foram fervorosos adeptos do comunismo. Mas este comunismo era baseado no consumo de produtos acabados e não no trabalho, e mostrou-se incapaz de reformar a sociedade e de pôr fim à desigualdade entre os homens e de derrubar a barreira que separa ricos e pobres. Por isso, exatamente como antes, as riquezas criadas pelo trabalho - para toda a sociedade - era fornecido pelos escravos. O povo, desprovido de méis de subsistência, recebia apenas esmolas.

Enquanto uns poucos (em proporção com a massa do povo) possuírem exclusivamente para seu próprio uso todas as terras cultiváveis, florestas e pastagens, os animais do campo e as casa de lavoura, todas as oficinas, ferramentas e matérias de produção, não pode haver qualquer espécie de igualdade entre os homens. Em tais condições, a sociedade, evidentemente, encontra-se dividida em duas classes, os ricos e os pobres, os do luxo e os da pobreza. Suponhamos, por exemplo, que os ricos proprietários, influenciados pela doutrina crista, oferecessem para distribuir para o povo todas as riquezas que possuíam em forma de dinheiro, cereais, frutas, vestuário e animais. Qual seria o resultado? A pobreza desapareceria por algumas semanas e , durante este tempo, a população poderia alimentar-se e vestir-se. Mas os produtos acabados são rapidamente consumidos. Após um pequeno lapso de tempo, as pessoas, tendo consumido as riquezas distribuídas, teriam uma vez mais as mãos vazias. Os proprietários da terra e dos instrumentos de produção podiam produzir mais, graças ao poder laboral dos escravos, e assim nada se mudaria. Bem. Aqui está porque os sociais democratas consideram estas coisas de um modo diferente dos comunistas cristãos. Eles dizem: "Não queremos que os ricos repartam com os pobres: não queremos nem caridade nem esmolas; ambas as coisas são incapazes de impedir o retorno da desigualdade entre os homens. Não é de modo algum uma partilha entre ricos e pobres que nós desejamos, mas a completa supressão de ricos e pobres". Isto é possível desde que as fontes de toda a riqueza, a terra, em comum com todos os outros meios de produção e instrumentos de trabalho, se tornem propriedade coletiva do povo trabalhador que irá produzir para si próprio, de acordo com as necessidades de cada um. Os primeiros cristãos acreditaram que podiam remediar a pobreza do proletariado por meio das riquezas oferecidas pelos possuidores. Isso seria deitar água numa peneira! O comunismo cristão foi não só incapaz de mudar ou melhorar a situação econômica, como não substituiu.

Ao principio, quando os seguidores do novo Salvador constituíam um pequeno grupo na sociedade romana, a divisão do pecúlio comum, as refeições em comum e o viver debaixo do mesmo teto, eram praticáveis. Mas quando o numero de cristãos se espalhou pelo território do Império, esta vida comunitária dos seus partidários tornou-se mais difícil. Em breve desapareceu o costume das refeições comuns e a divisão dos bens tomou um novo aspecto. Os cristãos não mais viveram como uma família; cada um tomou cuidado da sua própria propriedade e já não ofereciam o total dos seus bens à comunidade, mas apenas o supérfluo. As ofertas dos mais ricos de entre eles ao organismo geral, perdendo o seu caráter de participação numa vida comum, em breve se transformaram em simples "esmolas", desde que os cristãos ricos deixaram de fazer caso da propriedade comum e passaram pôr ao serviço dos outros apenas uma parte do que tinham, parte que podia ser maior ou menor, condoante a boa vontade do doador. Assim, no coração do comunismo cristão, apareceu a diferença análoga à que reinava no Império Romano e contra a qual os primeiros cristãos tinham combatido. Em breve foram apenas os cristãos pobres - os proletários - que tomaram parte em refeições comuns; os ricos, tendo oferecido uma parte da sua abundancia, conservavam-se à parte. Os pobres viviam das esmolas atiradas pelos ricos e a sociedade tornou-se outra vez naquilo que tinha sido. Os cristãos não tinham mudado a vontade dos ricos.

Os padres da Igreja lutaram muito ainda, com palavras escaldantes, contra esta penetração da desigualdade social na comunidade crista, flagelando os ricos e exortando-os a voltarem ao comunismo dos primeiros Apóstolos.

S. Basílio, no Século IV depois de Cristo, pregou assim contra os ricos:

"Miseráveis, como vos ireis justificar diante do Juiz do Céu? Vós dizeis-me: "Qual é a nossa falta, quando guardamos o que nos pertence"? eu pergunto-vos: "Como é que arranjastes isso a que chamais de vossa propriedade? Como é que os possuidores se tornam ricos, senão tomando posse das coisas que pertence a todos? Se todos tomassem apenas o que estritamente necessitam, deixando o resto aos outros, não haveria nem ricos nem pobres".

Foi S. João Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, (nascido em Antioquia em 347, falecido, no exílio, na Armênia, em 407) quem pregou mais ardentemente aos cristãos para regressarem ao primeiro comunismo dos Apóstolos. Este célebre pregador, na sua 11ª homilia sobre o Atos dos Apóstolos, disse:

"E havia uma grande caridade entre eles ( os Apóstolos); ninguém era pobre entre eles. Ninguém considerava como seu o que lhe pertencia, todas as suas riquezas estavam em comum... uma caridade existia em todos eles. Esta caridade, consistia em que não havia pobre entre eles, de tal modo que os tinham bens apressavam-se a desprender-se deles. Não dividiam as suas fortunas em duas partes, dando uma e guardando a outra; davam o que tinham. Assim não havia desigualdade entre eles. Todos viviam em grande abundancia. Tudo se fazia com o maior respeito. O que davam não passava da mão do doador para a mão do que recebia; as suas dádivas eram sem ostentação; traziam os bens aos pés dos apóstolos que se tornavam os controladores e donos deles e que os usavam, daí para o futuro, como bens da comunidade e já não como propriedade de indivíduos. Por este meio cortaram a possibilidade de vã glória. Ah! Por que é que se terão perdido estas tradições? Ricos e pobres poderiam todos tirar proveito destes costumes piedosos e uns aos outros sentiríamos o mesmo prazer em nos conformarmos com eles. Os ricos não empobreceriam ao desprenderem-se das suas posses, e os pobres seriam esquecidos... Mas tentemos dar uma idéia exata do que se deveria fazer... Ora, suponhamos - e nem pobres nem ricos precisam se alarmar, pois eu estou apenas a supor - suponhamos que vendemos tudo o que nos pertence para pormos o produto da venda numa conta comum. Que somas de ouro se amontoariam! Não sei dizer com exatidão quanto isso iria dar; mas se todos entre nós, sem distinção de sexo, trouxéssemos os nossos tesouros, se vendêssemos os campos, as propriedades, as casas - não falo de escravos, pois não havia nenhum na comunidade cristã e os que houvesse tornavam-se livres - talvez, se todos fizessem o mesmo, creio que conseguiríamos centenas de milhar de libras de ouro, milhões, enormes valores.

"Bem. Quantas pessoas pensam que vivem nesta cidade? Quantos cristãos? Concordam em que haja uns cem mil? O resto será constituído por judeus e gentios. Quantos não conseguiríamos unir? Ora, se contássemos os pobres, quantos seriam? Cinqüenta mil necessitados, no máximo. O que seria necessário para os alimentar em cada dia? Julgo que a despesa não seria excessiva, se o fornecimento e o consumo da alimentação fossem organizados em comum. Dir-se-á ta;vez: "mas o que será de nós quando estes gêneros estiverem consumidos?" Mas o quê? Isso poderia acontecer? A graça de deus não seria mil vezes mais abundante? Não estaríamos nós a fazer um céu na terra? Se anteriormente esta comunidade de bens existiu entre três a cinco mil fiéis e teve tão bons resultados e baniu a pobreza entre eles por que não resultaria numa grande multidão como esta? E entre os próprios pagãos, quem não se apressaria a aumentar o tesouro em comum? E entre o tesouro comum? A riqueza que é possuída por várias pessoas é muito mais fácil e rapidamente gasta: a difusão da propriedade é a causa da pobreza. Tomemos como exemplo uma família composta de marido, esposa e dez filhos, a esposa ocupando-se em fiar a lã, o marido trazendo do seu trabalho fora de casa; digam-me em que gastaria mais esta família, se vivendo em comum ou vivendo separadamente. Obviamente, se estivessem separados. Dez casas, dez mesas, dez criados e dez subsídios especiais seriam necessários para crianças se vivessem separados. O que é que se faria se possuíssem muitos escravos? Não é verdade que para reduzir as despesas se iria aumentá-los numa mesa comum? A divisão é uma causa de empobrecimento; a concórdia e a unidade de vontades é uma causa de riquezas.

Estes ardentes sermões de S. João Crisóstomo foram em vão. Os homens na não mais tentaram estabelecer o Comunismo nem em Constantinopla, nem em parte nenhuma. Ao mesmo tempo que o cristianismo se expandia e se tornava, em Roma, depois do século IV, a religião dominante, os fiéis distanciavam-se cada vez mais do exemplo dos primeiros Apóstolos. Mesmo dentro da própria comunidade cristã, a desigualdade de bens entre os fiéis cresceu.

De novo, no século VI, Gregório, O grande, disse:

"Não é, de modo algum, bastante não roubar a propriedade dos outros; é errado conservar para si próprio a riqueza que Deus criou para todos. Aquele que não dá aos outros o que possui é um assassino; quando guarda para seu próprio uso o que proveria os pobres, pode dizer-se que está a matar os que podiam ter vivido da sua abundância; quando repartimos com os que estão sofrendo, nós não damos o que nos pertence, mas o que lhes pertence. Isto não é um ato de misericórdia, mas o pagamento de uma dívida".

Estes apelos foram infrutíferos. Mas a culpa não foi, de modo algum, dos cristãos desses dias, que na verdade correspondiam mais às palavras dos Padres da Igreja do que os cristãos de hoje. Não foi a primeira vez na história da humanidade que as condições econômicas se mostraram elas próprias mais fortes que belos discursos.

O Comunismo, esta comunidade de consumo de bens, que os primitivos cristãos proclamaram, não podia ser posta em prática sem o trabalho comum de toda a população, na terra, como propriedade comum, e também em oficinas comunais. No período dos primeiros cristãos, era impossível iniciar o trabalho comunal (com meios comunais de produção) porque, como nós já afirmamos., o trabalho baseava-se, não em homens livres, mas em escravos que viviam à margem da sociedade.

A Cristandade não tentou abolir a desigualdade entre o trabalho de diferentes homens nem entre a sua propriedade. Razão pela qual, o seu esforço para suprimir a distribuição desigual dos bens de consumo não vingou. As vozes dos Padres da igreja proclamando o Comunismo não encontraram eco. Além disso, estas vozes, em breve, tornaram-se cada vez menos freqüentes e, finalmente, caíram no silêncio completo. Os Padres da Igreja cessaram de pregar a comunidade e a distribuição dos bens, porque o crescimento da comunidade cristã produziu mudanças fundamentais dentro da própria Igreja.

III

Quanto mais as comunidades cristãs se tornavam numerosas nas cidades do grande Império Romano, tanto mais os cristãos, perseguidos pelo Governo, sentiam a necessidade de se unirem para ganhar força. As comunidades, espalhadas por todo o território do Império, organizaram-se portanto numa única Igreja. Esta unificação foi já uma unificação do clero e não do povo. Desde o séc. IV, os eclesiásticos das comunidades encontravam-se nos concílios. O primeiro concílio realizou-se me Nicéia, em 325. desta forma se formou o clero, numa ordem separada do povo. Os bispos das comunidades mais ricas e poderosas tomavam a presidência dos concílios. É por isso que o bispo de Roma em breve se colocou a si próprio à cabeça de toda a Cristandade e se tornou o Papa. Assim um abismo separava o clero, organizado em hierarquia, do povo.

Ao mesmo tempo, as relações econômicas entre o povo e o clero sofreram uma gande mudança. Antes da formação desta ordem, tudo que os membros ricos da Igreja ofereciam para propriedade comum pertencia aos pobres. Depois, uma grande parte dos fundos era gasta em pagar ao clero e em administrar a Igreja.

Quando, no séc. IV, o Cristianismo foi protegido pelo governo, e foi reconhecido em Roma como sendo a religião dominante, as perseguições dos cristãos terminaram e o culto deixou de ser exercido nas catacumbas ou em modestos compartimentos e passou para igrejas que começaram a ser construídas duma forma cada vez mais magnificente. Estas despesas reduziram assim os fundos destinados aos pobres. Já no século V, os rendimentos da Igreja eram divididos em quatro partes: a primeira para o bispo, a segunda para o clero menor, a terceira para manutenção da Igreja e era apenas a quarta parte que era distribuída para os necessitados. A população cristã pobre recebia portanto uma soma igual à que o Bispo recebia só para si próprio. Com o andar dos tempos foi-se perdendo o hábito de dar aos pobres a importância a eles destinada previamente. Sobretudo, quando o alto clero ganhou importância, os fiéis deixaram de ter o domínio sobre a propriedade da Igreja. Os bispos davam aos pobres a seu bel-prazer. O povo recebia esmolas do seu próprio clero. E não só. No princípio da cristandade, os fiéis faziam ofertas voluntárias para o tesouro comum. Logo que a religião cristã se tornou uma religião de Estado, o clero exigia que as ofertas fossem trazidas tanto pelos pobres como pelos ricos. Desde o século VI o clero impôs uma taxa especial, o dízimo (a décima parte das colheitas), que tinha de ser paga à Igreja. Esta taxa esmagava o povo como um pesado fardo; durante a Idade Média, tornou-se um verdadeiro flagelo para os camponeses oprimidos pela servidão. O dízimo era imposto sobre qualquer porção de terra, sobre qualquer propriedade. Mas foi sempre o servo quem pagou com seu trabalho. Assim os pobres não só perderam o apoio e ajuda da Igreja, mas viram os padres aliarem-se com os seus outros exploradores: príncipes, nobres, agiotas. Na Idade Média, enquanto a população trabalhadora se afundava em pobreza através da escravidão, a Igreja tornava-se cada vez mais rica. Além dos dízimos e de outras taxas, a Igreja beneficiava-se, neste período , de grandes doações, legados feitos por ricos libertinos de ambos os sexos que desejavam compensar, no último momento, a sua vida de pecado. Deram e voltaram a dar à Igreja dinheiro, casas, aldeias inteiras com os seus servos e algumas vezes rendas de terra ou direitos consuetudinários de trabalho.

Deste modo a Igreja adquiriu uma enorme riqueza. Ao mesmo tempo o clero deixou de o ser, para passar a ser o "administrador" da riqueza que a Igreja tinha recebido. Foi abertamente declarado, no século XII, ao formular-se uma lei que se diz vir da Sagrada Escritura, que a riqueza da Igreja pertence não aos fiéis, mas é propriedade individual do clero e do seu chefe, para o Papa, sobretudo. As posições eclesiásticas, portanto, ofereciam as melhores oportunidades para obter grandes rendimentos. Cada eclesiástico dispunha da propriedade da Igreja como se fosse sua e largamente a doava aos seus parentes, filhos e netos. Por este meio os bens da Igreja foram pilhados e desapareceram nas mãos dos familiares do clero. Por esta razão, os Papas declararam-se como proprietários soberanos das fortunas da Igreja e ordenaram o celibato do clero para o manterem intacto e impedir que seu patrimônio fosse disperso. O celibato foi decretado no século XIII, devido à posição do clero. Ainda para impedir a dispersão da riqueza da Igreja, em 1927 o papa Bonifácio VIII proibiu aos eclesiásticos de fazer oferta dos seus rendimentos aos leigos, sem permissão do Papa. Assim a Igreja acumulou enorme riqueza especialmente em terras lavradias e o clero de todos os países cristãos tornou-se o mais importante proprietário de terras. Possuía algumas vezes um terço ou mais do que um terço de todas as terras do país!

Os camponeses pagavam não só os impostos de trabalho mais o dízimo igualmente, e não só nas terras dos príncipes e dos nobres mas também em enormes áreas onde trabalhavam diretamente para bispos, párocos e conventos. Entre todos os poderosos senhores dos tempos feudais, a Igreja aparecia como maior de todos os exploradores. Na França, por exemplo, no fim do século XVIII, antes da Grande Revolução, o clero possuía a 5ª parte de todo o território do país com um rendimento anual de cerca de 100 milhões de francos. Os dízimos pagos pelos proprietários subiam a 23 milhões. Esta soma ia engordar 2.800 prelados e bispos, 5.600 superiores e priores, 60.000 párocos e curas e 24.000 monges e 36.000 freiras que enchiam os conventos. Este exército de padres estava livre de impostos e de obrigações de serviço militar. Nos tempos de calamidade - guerra, más colheitas, epidemias - a Igreja pagava ao tesouro de Estado uma taxa "voluntária" que nunca exercida 16 milhões de francos.

O clero, assim privilegiado, constituía, com a nobreza, uma classe dominante vivendo à custa de sangue e do suor dos servos. Os altos postos na Igreja e os que pagavam melhor eram distribuídos somente aos nobres e permaneciam nas mãos da nobreza. Conseqüentemente no período de escravidão, o clero foi aliado da nobreza dando-lhe apoio e ajuda para oprimir o povo a quem nada oferecia senão sermões, de acordo com os quais o povo devia permanecer humilde e resignar-se com a sua sorte. Quando o proletariado do campo e da cidade se levantava contra a opressão e escravatura, encontrava no clero um opositor feroz. É também verdade que mesmo dentro da Igreja havia duas cl;asses: o alto clero que absorvia toda a riqueza, e a grande massa dos curas rurais cujos modestos recursos não iam além de 500 a 2.000 francos anuais. Portanto esta classe revoltava-se contra o clero superior e, em 1789, durante a Grande Revolução, juntou-se ao povo para combater contra o poder da nobreza eclesiástica e laica. Assim foram as relações entre a Igreja e o povo modificadas com o andar dos tempos. A Cristandade começou como uma mensagem de consolação aos deserdados e pobres. Trazia uma doutrina que combatia a desigualdade social e o antagonismo entre ricos e pobres; ensinou a comunidade de riquezas. Em breve este templo de igualdade e fraternidade tornou-se uma nova fonte de antagonismos sociais. Tendo abandonado a luta contra a propriedade individual que tinha sido feita pelos primeiros apóstolos, o clero juntou ele próprio riquezas, aliou-se coma classe dominante que vivia a explorara o trabalho da classe trabalhadora. Nos tempos feudais a Igreja pertencia à nobreza, à classe dominante, e defendia ferozmente o poder desta contra a revolução. No fim do século XVIII e princípios do século XIX, o povo da Europa Central varreu a escravatura e os privilégios da nobreza. Nesta altura, a Igreja aliou-se outra vez às classes dominantes - à burguesia industrial e comercial. Hoje, a situação mudou e o clero já não possui grandes estados, mas possui capital que tenta tornar produtivo pela exploração do povo através do comércio e indústria, como fazem os capitalistas.

A Igreja Católica na Áustria possuía, de acordo com as suas próprias estatísticas, um capital de mais de 813 milhões de coroas (10), das quais 300 milhões eram em terras lavradias e em propriedades, 387 milhões em obrigações e além disso emprestou a juros total de 70 milhões aos donos de fábricas e aos homens de negócios. Eis como a Igreja, adaptando-se aos tempos modernos, se mudou para uma forma capitalista industrial e comercial a partir de um domínio feudal. Como outrora, ela continua a colaborar com a classe que se enriquece à custa do proletariado rural.

Esta mudança é ainda mais espantosa na organização dos conventos. Em certos países, tais como a Alemanha e a Rússia, os mosteiros foram suprimidos há muito tempo. Mas onde ainda existem, na França, Itália e Espanha, tudo evidencia o papel enorme desempenhado pela Igreja no regime capitalista.

Na Idade Média, os conventos eram o refúgio do povo. Era aí que procuravam refugiar-se para se livrar da severidade dos senhores e príncipes. Era aí que encontravam alimento e proteção em caso de pobreza extrema. Os conventos não recusavam pão e sustento aos esfomeados. Não esqueçamos, especialmente, que a Idade Média nada sabia de comércio como é normal nos nossos dias. Toda propriedade, todo o convento produzia em abundância para si próprio, graças ao trabalho dos servos e dos artífices. Muitas vezes as provisões em reserva não tinha saída. Quando produziam mais cereal, mais legumes, mais madeira do que era necessário para o consumo dos monges, o excedente não tinha valor. Não havia comprador para ele e nem todos os produtores se podiam preservar. Nestas condições, os conventos cuidavam gratuitamente dos seus pobres, em todo o caso oferecendo-lhe apenas uma pequena parte do que tinha sido extraído aos seus servos. (Este era o costume normal neste período e quase todas as propriedades pertencente à nobreza procediam do mesmo modo). De fato, os conventos beneficiavam consideravelmente desta benevolência; tendo fama de abrir as suas portas aos pobres, recebiam grandes dádivas e legados dos ricos e poderosos. Com o aparecimento do capitalismo e da produção para troca, todos os objetos adquiriram um preço e tornaram-se negociáveis. Nesta altura, os conventos, as casas dos senhores e dos eclesiásticos cessaram os seus benefícios. O povo não encontrou aí mais refúgio. Eis uma razão, entre outras, porque no princípio do capitalismo, no século XVIII, quando os trabalhadores não estavam ainda organizados para defender os seus interesses, apareceu uma pobreza não aterrorizadora que parecia que a humanidade tinha regressado aos dias da decadência do Império Romano. Mas enquanto a Igreja Católica, nos primeiros tempos, se esforçou por auxiliar o proletariado romano pregando o comunismo, a igualdade e a fraternidade, no período capitalista agiu de um modo completamente diferente. Procurou sobretudo beneficiar com a pobreza do povo: pôs a mão-de-obra barata a trabalhar. Os conventos tornaram-se literalmente infernos de exploração capitalista, tanto piores quanto tinham ao seu serviço mulheres e crianças. A causa judicial contra o convento Bom Pastora, em França, em 1903, foi um exemplo retumbante destes abusos. Rapariguinhas de 12, 10 e 9 anos eram compelidas a trabalhar em condições abomináveis, sem descanso, arruinando os olhos e a saúde e eram mal alimentadas e sujeitas à disciplina de prisão.

Nesta altura, os conventos estão quase abolidos na França e a Igreja perde a oportunidade de exploração capitalista direta. O dízimo, o açoite dos servos, tinha sido igualmente abolidos há muito tempo. Isto não impede o clero de extorquir dinheiro à classe trabalhadora por outros métodos, e especialmente através de missas, casamentos, funerais e batismos. E os governos que sustentam o clero obrigam o povo a pagar o seu tributo. Mais, em todos os países exxeto nos USA e na Suíça, onde a religião é um assunto pessoal, a Igreja recebe do Estado enormes somas que obviamente provêm do duro trabalho do povo. Por exemplo. Na França os gastos com o clero sobem 40 milhões de francos por ano.

Para resumir, é o trabalho de milhões de explorados que assegura a existência da Igreja, do governo e da classe capitalista. As estatísticas relativas ao rendimento da Igreja na Áustria dão a idéia da considerável riqueza da Igreja, que foi outrora refúgio dos pobres. Há cinco anos (isto é, 19000) as suas receitas anuais ascendiam 35 milhões. Assim, no decurso de um só ano, "punha de lado" 25 milhões à custa do suor e sangue derramados pelos trabalhadores. Aqui estão alguns detalhes desse orçamento:

O Arcebispo de Viena, com rendimento anual de 300.000 coroas, e com despesas não superiores a metade dessa quantia, fazia 150.000 coroas de "economias" por ano; o capital fixo do Arcebispado era de cerca de 7 milhões de coroas. O Arcebispo de Praga goza de um rendimento superior a meio milhão e tem cerca de 300.000 de despesas; o seu capital atinge quase 11 milhões de coroas. O Arcebispado do Olomouce (Olmutz) tem mais meio milhão de rendimentos e cerca de 400.000 de despesa; a sua fortuna excede 14 milhões. O clero subordinado, que muitas vezes alega pobreza, não explora menos a população. Os rendimentos anuais dos párocos da Áustria atingem 35 milhões de coroas, as despesas apenas 21 milhões, com o que as "economias" dos párocos atingem anualmente 14 milhões. Finalmente, os conventos de há cinco anos possuíam, deduzidas todas as despesas, uma receita líquida de 5 milhões por ano. Estas riquezas cresciam todos os anos, enquanto a pobreza dos trabalhadores explorados pelo capitalismo e pelo estado crescia de ano para ano.

No nosso país, e em toda a parte, o estado de coisas, é exatamente como na Áustria.

IV

Depois de termos revistos resumidamente a história da Igreja não podemos surpreender-nos que o clero apóie o governo czarista e os capitalistas contra os trabalhadores revolucionários que lutam por um futuro melhor. Os trabalhadores com consciência de classe, organizados no Partido Social Democrata, lutam por dar realidade à idéia da igualdade social e da fraternidade entre homens, objetivo que fora anteriormente o da Igreja Cristã.

Não é possível empreender a igualdade quer numa sociedade baseada na escravatura quer numa sociedade baseada na servidão: torna-se possível entende-la no nosso tempo, isto é, no regime do capitalismo industrial. O que os apóstolos cristãos não puderam conseguir com os seus ardentes discursos contra o egoísmo dos ricos, os proletários modernos, trabalhadores conscientes da sua posição de classe, podem principiar a realizar no futuro próximo, pela conquista do poder político em todos os países, apoderando-se das fábricas, da terra e de todos os meios de produção dos capitalistas para os tornar propriedade comum dos trabalhadores. O comunismo que os sociais democratas têm em vista não consiste na distribuição entre pobres, ricos e preguiçosos da riqueza produzida por escravos e servos, mas no trabalho comum honesto e unido e no gozo honesto dos frutos comuns desse trabalho. O socialismo não consiste em dádivas generosas feitas pelos ricos aos pobres, mas na abolição total de toda a diferença entre ricos e pobres, obrigando todos igualmente a trabalhar de acordo com a sua capacidade para se suprimir a exploração do homem pelo homem.

Com o propósito de estabelecer a ordem socialista, os trabalhadores organizaram-se no Partido Social Democrata dos Trabalhadores que se propõe a este fim. Eis porque a Social Democracia e o movimento dos trabalhadores enfrentam o ódio feroz das classes proprietárias que vivem à custa dos trabalhadores.

As enormes riquezas acumuladas pela Igreja, sem qualquer esforço da sua parte, vêm da exploração e da pobreza do povo trabalhador. A riqueza dos arcebispos e bispos, dos conventos e paróquias, a riqueza dos donos das fábricas, e dos comerciantes e dos proprietários de terras, é comprada ao preço de esforços desumanos dos trabalhadores da cidade e do campo. Qual é a única origem das dádivas e dos legados que os ricos senhores fazem à Igreja? Obviamente que não é o trabalho das suas mãos e o suor dos seus rostos, mas a exploração dos trabalhadores que trabalham sem descanso para eles; servos ontem, assalariados hoje. Além disso, os subsídios que os governos hoje dão ao clero vêm do Tesouro Público, constituído na maior parte por impostos tirados às massas populares. o clero, não menos do que a classe capitalista, vive do povo, beneficia da degradação, da ignorância e da opressão das pessoas. O clero e os capitalistas parasitas odeiam a classe trabalhadora organizada, consciente dos seus direitos, que luta pela conquista das suas liberdades. Pois a abolição da desordem capitalista e o estabelecimento da igualdade entre os homens desferiram um golpe mortal, especialmente no clero que existe só graças à exploração e à pobreza. Mas sobretudo, o socialismo ajuda a assegurar à humanidade uma felicidade honesta e sólida cá em baixo, a dar ao povo a maior educação possível e o primeiro lugar na sociedade. É precisamente esta felicidade aqui na terra que os servidores da Igreja temem como uma praga.

Os capitalistas moldaram a golpes de martelo os corpos do povo, em cadeias de pobreza e escravatura. Paralelamente a isto, o clero, ajudando os capitalistas e servindo os seus próprios interesses, aprisiona o espírito do povo, mantém-o em ignorância crassa, pois compreende bem que essa educação poria fim ao seu poder. O clero, falsificando o primitivo ensinamento do Cristianismo que tinha por objetivo a felicidade terrena dos humildes, tenta hoje persuadir trabalhadores de que o sofrimento e a degradação que suportam não provêm duma estrutura social defeituosa, mas sim do céu, da vontade da "Providência". Assim a Igreja mata nos trabalhadores a força, a esperança e o desejo dum futuro melhor, mata a fé em si próprios e o respeito por si mesmos. Os padres de hoje, com seus ensinamentos falsos e venenosos, mantêm continuamente a ignorância e a degradação do povo. Eis algumas provas irrefutáveis.

Nos países onde o clero católico goza de grande poder sobre a mentalidade do povo, na Espanha e na Itália por exemplo, as pessoas são mantidas em completa ignorância. A embriaguez e o crime florescem aí. Por exemplo, comparemos as duas províncias da Alemanha, Baviera e Saxônia. A Baviera é um estado agrícola onde a população vive predominantemente sob influência do clero católico. A Saxônia é um estado industrializado onde os sociais democratas exercem um grande papel na vida dos trabalhadores. Vencem as eleições parlamentares em quase todas as circunscrições, razão pela qual a burguesia mostra o seu ódio contra esta Província social democrata "vermelha". E o que é que se vê? As estatísticas oficiais mostram que o número de crimes econômicos cometidos na ultracatólica Baviera é relativamente muito mais elevado do que na "Vermelha Saxônia". Vemos que em 1898, em cada 100.000 habitantes havia:

Encontramos uma situação completamente similar ao comparar o recorde de crimes em Possen dominada pelos padres como o de Berlim onde a influência da Social Democrata é maior. no curso do ano vemos 100.000 habitantes em Possen, 232 casos de ataques e ferimentos e em Berlim 172 apenas.

Na cidade papal, Roma, durante um único mês do ano de 1869 (o penúltimo ano do poder temporal dos papas), foram condenadas: 279 pessoas por assassínio, 728 por assaltos, 297 por roubo e 21 por fogo posto. Estes são os resultados do domínio clerial sobre o povo assoberbado pela pobreza .

Isto não quer dizer que o clero incite diretamente o povo ao crime. Bem ao contrário, nos seus sermões os padres condenam com freqüência o roubo, os assaltos e a embriagues mas os homens não roubam, não assaltam nem se embebedam porque gostem de o fazer ou de perseverar nesses hábitos. É a pobreza e a ignorância que são causas disso. Portanto aquele que mantém viva a ignorância e a pobreza do povo, aquele que mata sua energia e a sua vontade de sair desta situação, aquele que põe toda a espécie de obstáculos no caminho dos que tentam educar o proletariado, esse é responsável por estes crimes exatamente como se fosse um cúmplice.

A situação nas áreas mineiras da católica Bélgica era semelhante até há pouco tempo. Os sociais democratas foram lá. O seu apelo vigoroso aos infelizes e degradados trabalhadores ecoou através do país: "Trabalhador levanta-te a ti mesmo! Não roubes, não te embebedes, não baixes a cabeça em desespero! Lê, ensina-te a ti mesmo! Junta-te aos teus irmãos de classe na organização, luta contra os exploradores que te maltratam! Emergirás da pobreza, tornar-te-ás um homem!"

Assim, os Sociais Democratas elevam o povo e fortalecem os que perdem a esperança, reúne os fracos numa poderosa organização. Abrem os olhos dos ignorantes e mostram o caminho da igualdade, da liberdade, e do amor aos nossos vizinhos.

Por outro, os servos da Igreja trazem ao povo apenas palavras de humilhação e desencorajamento. E, se Cristo aparecesse hoje na terra, atacaria com certeza os padres, os bispos e arcebispos que defendem os ricos e vivem explorando os desafortunados, como outrora atacou os comerciantes que expulsou do templo para que a presença ignóbil deles não maculasse a Casa de Deus.

Eis porque rebentou uma luta desesperada entre o clero, suporte da opressão, e os sociais democratas anunciadores da libertação. Nesta luta não há comparação com a da noite escura e a do sol nascente? Porque os padres não são capazes de combater o socialismo com a inteligência e a verdade, têm de recorrer à violência e à maldade. As suas falas de Judas caluniam os que levantam a consciência de classe. Por meio de mentiras e calúnias tentam manchar todos os que oferecem as suas vidas pela causa dos trabalhadores. Estes servidores e adoradores do Bezerro de Ouro suportam a aplaudem os crimes do governo czarista e defendem o trono do último déspota que oprime o povo como o Nero.

Mas é em vão que os indignais, que desesperais que degenerais de servidores da Cristandade e vos tornais servidores de Nero. É em vão que ajudais os nossos assassinos, em vão protegeis os exploradores do proletariado sob o sinal da cruz. As vossas crueldades e calúnias nos tempos antigos não puderam impedir a vitória da idéia cristã, a idéia que sacrificaste ao Bezerro de Ouro; hoje os vossos esforços não levantarão nenhum obstáculo à vinda do Socialismo. Hoje sois vós, com as vossas mentiras e ensinamentos, que sois pagãos, e somos nós quem traz aos pobres, aos explorados, as novas da fraternidade e da igualdade. somos nós quem está a marchar para a conquista do mundo como fez aquele que outrora proclamou que é mais fácil a um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que a um rico entrar no reino do céu.

V

Algumas palavras finais

O clero tem ao seu dispor dois meios para combater a Social Democracia. Onde o movimento da classe trabalhadora começa a ser reconhecido, como é o caso do nosso país (Polônia), onde as classes dominantes ainda têm esperança de a esmagar, o clero combate os socialistas com sermões ameaçadores, caluniando-os e condenando a "cobiça" dos trabalhadores. Mas nos países onde as liberdades políticas estão estabelecidas e onde o partido dos trabalhadores é poderoso, como por exemplo na Alemanha, França e Holanda, aí o clero procura outros meios. Esconde o seu fim real e já não encara os trabalhadores como um inimigo declarado, mas como um falso amigo. Deste modo vereis os padres a organizar os trabalhadores e a fundar Federações Industriais Cristãs. Desta maneira tentam apanhar peixe na sua rede, atrair os trabalhadores a esta ratoeira de falsas federações onde ensinam a humildade, ao contrário das organizações da Social Democracia que têm em vista lutar e defender-se contra a opressão.

Quando o governo czarista finalmente cair sob os golpes do proletariado revolucionário na Polônia e da Rússia, e quando a liberdade política existir no nosso país então veremos o mesmo Arcebispo Popiel e os mesmos eclesiásticos que hoje trovejam contra os militantes, começarem repentinamente a organizar os trabalhadores em associações "Cristãs" e "Nacionais" para conduzi-los. Já estamos no princípio desta atividade subterrânea da "Democracia Nacional" que assegura a colaboração futura com os padres e hoje os ajuda a difamar os sociais democratas. Os trabalhadores devem, portanto, ser avisados do perigo para que não se deixe apanhar na vitória próxima da revolução, pelas palavras doces dos que hoje, do alto dos seus púlpitos, ousam defender o governo czarista, que mata os trabalhadores, e o aparelho repressivo do capital, que é a causa principal da pobreza do proletariado. Para os defender contra o antagonismo do clero no tempo presente, durante a revolução e contra a sua falsa amizade de amanhã, depois da revolução, é necessário aos trabalhadores organizarem-se no Partido Social Democrata.

E aqui está a resposta a todos os ataques do clero: A Social Democracia de modo algum combate os sentimentos religiosos. Ao contrário, procura completa liberdade de consciência para todo o indivíduo e a mais ampla tolerância possível para qualquer fé e qualquer opinião. Mas desde o momento que os padres usam púlpito como um meio de luta contra as classes trabalhadoras, os trabalhadores devem lutar contra os inimigos dos seus direitos e da sua libertação. Porque o que defende os exploradores e o que ajuda a prolongar este regime presente de miséria, esse é que é o inimigo mortal do proletariado, quer esteja de batina ou de uniforme de polícia.
Início da página Notas:
(1) Sociais democratas do início do século. ( retornar ao texto)

(2) Cristãos ortodoxos que conheciam a supremacia do Papa. ( retornar ao texto)

(3) S. Marcos, X, 25; S. Lucas, XVIII, 25; S. Mateus, XIX, 24. ( retornar ao texto)

(4) S. Mateus XXV, 40. ( retornar ao texto)

(5) Também conhecidos por "Roskilniki", uma seita religiosa russa que tinha como contrário à verdadeira fé a revisão dos textos da Bíblia e a reforma litúrgica pelo Patriarca Nikon, em 1654. ( retornar ao texto)

(6) Ver Êxodo XXXII, 1-8. ( retornar ao texto)

(7) "Proles é o termo latino que significa filhos. Os proletários, portanto, constituíam a classe de cidadãos que nada tinham a não ser os braços de seu corpo e os filhos dos seus ombros". Communist Journarl, nº 1, Setembro de 1847 (Londres). "O proletariado romano viveu à custa da sociedade, enquanto que a sociade moderna vive à custa do proletariado". Sismondi citado por Karl Marx in The Eighteemth Brumaire. Ver também: Engels, Principles of Communism (questão 2). ( retornar ao texto)

(8) Mas ver Tertuliano (c. 160-230): "somos irmãos na nossa propriedade familiar com a qual a maior parte das vezes se dissolve a irmandade. Nós, portanto, que estamos unidos de alma e espírito, não temos dúvidas em ter bens em comum. Entre nós todas as coisas são distribuídas promiscuamente, exceto as esposas. Somente nisto nós dividimos a amizade, aí onde outros (pagãos gregos e romanos) somente a exercem". ( retornar ao texto)

(9) Abbé Bareille, Jean Chrysostome, Paris, 1869, vol. VII, pp. 599-603. ( retornar ao texto)

(10) Certamente, contudo, os ministros locais, tal como aparecem nas epístolas de S. Paulo e nos Atos, parecem estar sob autoridade. No entanto eram eleitos, e muitas vezes provavelmente pela nomeação dos profetas locais; Apóstolos foram nomeados por Paulo e Barnabé. Perante a evidência de Atos 6 e das epístolas pastorais penso, com Harnock, que não podemos duvidar razoavelmente de que a nomeação era feita pela oração com imposição de mãos, e "sacramental". E quando eram durante a vida de S. Paulo eram certamente controlados de cima". Gore, Dr. Streeter and the Primitive Church, pp 12 e 13. ( retornar ao texto)

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MIA > Biblioteca > Rosa Luxemburgo > Novidades 1ª Edição: folheto publicado pelo Partido Social Democrata Polaco, em 1905. Uma edição russa apareceu em 1920. A edição francesa foi publicada pelo Partido Socialista Francês em 1937. A primeira edição inglesa foi publicada pela Socialist Review, de Birmingham.

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Dona Maria é uma mãe solo que trabalha como caixa de supermercado, ou seja, sua jornada de trabalho começa na segunda-feira as 6 da manhã, de segunda a sábado dona Maria trabalha entre 44 horas por semana, tirando os dias em que ela faz hora extra. Chegando em casa, dona Maria usa o tempo que lhe resta para ficar  com seus 2 filhos, e assistir sua novela favorita. Dona Maria, nem se quisesse, teria tempo para se trancar em casa e ler O Manifesto Comunista de Karl Marx e Engels.
Por que? em nosso atual sistema, tempo é a unica coisa que nos falta, somos reféns, reféns de tempo que disperdissamos, e que quando nos sobra, queremos aproveitar de uma forma em que não precisamos parar e pensar sobre os problemas do nosso país. O capitalismo vai muito mais longe do que pensamos.

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Questões do Modo de Vida

Leon Trotsky

Transcrição autorizada

V - A Vodka, a Igreja e o Cinema

Dois fenômenos importantes imprimiram a sua marca no mundo de vida operário: a jornada de oito horas e a proibição da vodka. A liquidação do monopólio da vodka, que a guerra exigia meios tão avultados que o tzarismo podia renunciar, como a um pecadilho, aos rendimentos que lhe advinham da venda de bebidas alcoólicas. Um bilião de mais ou de menos era a diferença mínima. A revolução foi herdeira da liquidação do monopólio da vodka; sancionou o facto, fundando-se, porém em considerações de princípio. É só depois da conquista do poder pela classe operária - poder construtor consciente de uma economia nova - que a luta do governo contra o alcoolismo, luta ao mesmo tempo cultural, educativa e coerciva, adquire toda a significação histórica. Nesse sentido a interdição da venda devido à guerra imperialista, de nenhum modo modifica o facto fundamental de que a liquidação do alcoolismo vem acrescentar-se ao inventário das conquistas da revolução. Desenvolver, reforçar, organizar, conduzir com êxito uma política anti-alcoólica no país do trabalho renascente - eis a nossa tarefa. E os nossos êxitos econômicos e culturais aumentaram paralelamente com a diminuição do números de "graus". Nenhuma concessão é aqui possível.

No que respeita à jornada de oito horas, é uma conquista directa da revolução e das mais importantes. Em si mesmo, este fato provoca uma modificação fundamental da vida do operário ao libertá-lo de dois terços da jornada de trabalho. Cria-se assim uma base para transformações radicais do modo de vida, para melhorar a forma de viver, para desenvolver a educação coletiva, etc., mas trata-se apenas de uma base. Quanto mais o tempo de trabalho seja utilizado conscienciosamente, mas a vida do operário se organizará de forma completa e inteligente. É precisamente nisso que consiste, como já se disse, o sentido fundamental da convunção de Outubro: os êxitos econômicos de cada operário conduzem automaticamente a uma elevação material e cultural da classe operária no seu conjunto. "Oito horas de trabalho, oito horas de repouso, oito horas de liberdade" - proclama a velha fórmula do movimento operário. Nas atuais condições, essa fórmula adquire um conteúdo de todo novo: quanto mais as oito horas de trabalho forem produtivas, mais as oito horas de repouso serão reparadoras e higiênicas e mais as oito horas de liberdade serão culturais e enriquecedoras.

Por conseguinte, o problema das distrações apresenta-se como um problema cultural e educativo muito importante. O caráter da criança revela-se e forma-se nos jogos. O caráter do adulto manifesta-se mais claramente nos jogos e nas distrações. Mas as distrações e os jogos podem da mesma forma ocupar um lugar de eleição na formação do caráter de toda uma classe se esta classe é jovem e segue avante como o proletário. O grande utopista francês Fourier, ao insurgir-se contra o ascetismo cristão e contra a repressão da natureza humana, construiu os falanstérios (as comunas do futuro) na base de uma utilização e de uma combinação justa e racional dos instintos e das paixões. Consusbstancia-se aqui um pensamento profundo. Um Estado operário não é nem uma ordem espiritual nem um convento. Consideramos os homens tal como a natureza os criou e tal como a antiga sociedade em parte os educou e em parte os mutilou. Nesse material humano vivo, buscamos qual o ponto em que fixar a alavanca da revolução, do partido e do Estado. O desejo de distração, de entretenimento, de diversão e de riso, é um desejo legítimo da natureza humana. Podemos e devemos proporciona-lhe satisfações cada vez mais artísticas e, ao mesmo tempo, devemos fazer do divertimento um instrumento de educação coletiva, sem constrangimentos e dirigismo inoportunos.

Atualmente, neste domínio, o cinema representa um meio que ultrapassa de longe todos os outros. Essa surpreendente invenção penetrou na vida humana com uma rapidez jamais vista no passado. Nas cidades capitalistas, o cinema faz agora parte integrante da vida quotidiana do mesmo modo que os balneários, os estabelecimentos de bebidas, a igreja e as demais instituições necessárias, louváveis ou não. A paixão pelo cinema é ditada pelo desejo de diversão, de ver qualquer coisa de novo, de desconhecido, de rir a até de chorar, não acerca das infelicidades próprias mas das de outrem. Todas essas exigências o cinema satisfaz de forma mais direta, mas espetacular, mais imaginativa e mais viva, sem que nada se exija do espectador, nem mesmo a cultura mais elementar. Daí esta reconhecida atração do espectador pelo cinema, fonte inesgotável de impressões e de sensações. Tal é o ponto de partida, e não só o ponto de partida, mas o domínio imenso a partir do qual se poderá desenvolver a educação socialista.

O fato de até o presente, isto é, desde há quase em breve seis anos, não temos dominado o cinema, mostra até que ponto somos toscos e ignaros, para não dizer simplesmente tacanhos. É um instrumento que se nos oferece o melhor instrumento de propaganda qualquer que esta seja - técnica, cultural, anti-alcoólica, sanitária e política; permite uma propaganda atraente e acessível a todos, que fala a imaginação e que além disso, constitui uma fonte possível de rendimento.

Motivo de atração e distração, o cinema por isso mesmo concorrência às cervejas e às feiras de compra e venda. Não sei quais são atualmente em Paria e Nova Iorque os estabelecimentos mais numerosos - se os bares ou as salas de cinema. Nem quais são os mais rendosos. Mas é claro que o cinema rivaliza antes de mais com as lojas de bebidas no que respeita as oito horas livres. Poderemos nós dominar esse incomparável instrumento? Por que não? O governo tsarista alguns anos toda uma rede de lojas de bebidas, o que lhe rendia milhões de rubros-ouro. Porque não poderia um governo operário organizar uma rede de salas de cinema, porque não poderia implantar esse modo de distração e de educação na vida popular, opondo-se ao alcoolismo e tornando-o ao mesmo tempo uma fonte de receitas? Será isso realizável? Por que não? Não é decerto empresa fácil, mas é em todo o caso mais natural, corresponde melhor a natureza, às forças e as capacidades de um Estado operário do que digamos, a restauração da rede de lojas de bebidas⁽¹⁾. O cinema rivaliza com os bares, mas também com a igreja. E essa concorrência pode tornar-se fatal para a igreja desde que completemos a separação da igreja do Estado socialista por uma união do Estado socialista com o cinema.

Na classe operária russa, o sentimento religioso é praticamente nulo. Nunca, aliás, existiu verdadeiramente. A igreja ortodoxa representava o conjunto de costumes e uma organização política. Não conseguiu penetrar profundamente nas consciências nem ligar os seus dogmas com e os seus cânones aos sentimentos profundos das massas populares. A razão disso é sempre a mesma: a incultura da velha Rússia, inclusive a da sua igreja. É por isso que, ao despertar para a cultura, o operário russo se liberta tão facilmente da igreja à qual está superficialmente ligado. É verdade que para o camponês isso é mais difícil, não por ter penetrado mais profunda e intimamente nos ensinamentos da igreja - não se trata evidentemente disso - mas porque o seu modo de vida uniforme e rotineiro está estreitamente ligado aos ritos uniformes e rotineiros da igreja.

O operário - inferimo-nos à massa operária sem partido - mantém com a igreja na maioria dos casos relações fundadas no hábito, habito esse enraizado, sobretudo nas mulheres. Conservam-se os ícones pendurados em casa, porque lá estão há longo tempo. Decoram as paredes, sem que estas pareceriam nuas e não se está a isso habituado. O operário não adquire novos ícones, mas não manifesta o propósito de retirar os antigos. Porque modo celebrar a festa da primavera, a ser fazendo um kulitch ou uma Paskha?⁽²⁾ E é uso fazê-los benzer para que não falte qualquer coisa. De modo nenhum se freqüenta a igreja por espírito religioso, mas sim porque há lá muita e esplendor, muita gente e se canta bem; a igreja atrai devido a toda uma série de motivos sócio-estéticos, que nem a fábrica, nem a família nem a rua oferecem. A fé não existe ou quase não existe. Em todo o caso, não existe qualquer respeito pela hierarquia eclesiástica, nenhuma confiança na força mágica do rito. Não existe também vontade de cortar com tudo isso. O divertimento e a distração representam um enorme papel nos ritos da igreja. A igreja age por métodos teatrais sobre a vista, o ouvido e o olfato (o incenso!) e, através deles, age sobre a imaginação. No homem, a necessidade de espetáculo - ver e ouvir qualquer coisa de não habitual e de colorido, qualquer coisa para além do acinzentado do quotidiano - é muito grande, é irremovível e persegue-o desde a infância até à velhice. Para libertar as largas massas desse ritual, dessa religiosidade rotineira, a propaganda anti-religiosa não basta, embora seja necessária. A sua influência limita-se apenas de tudo a uma minoria ideologicamente mais informada. Se as largas massas não se submetem a propaganda anti-religiosa, não é porque seja fortes os seus laços com a religião; é, pelo contrário, porque não tem nenhum vínculo ideológico, mantendo com a igreja relações uniformes, rotineiras e automáticas, de que não tem consciência, como basbaque que não recusa participar numa procissão, ou numa solenidade fautosa, ouvir cânticos ou agitar as mãos. É nesse ritualismo sem fundamento ideológico que pela sua inércia se incrusta na consciência, e do qual a crítica por si só não pode triunfar, mas que se pode desagregar por meio de novas formas de vida, por novas distrações, por uma nova espetaculosidade de efeitos culturais. E aqui o pensamento volta-se de novo naturalmente para o instrumento mais poderoso por ser o mais democrático: o cinema. O cinema não carece de uma hierarquia diversificada, de brocados ostentosos, etc.; basta-lhe um pano branco para fazer nascer uma espectaculosidade muito mais penetrante do que a igreja, da mesquita ou da sinagoga mais rica ou mais habituada às experiência teatrais seculares. Na igreja apenas se realiza um ato, aliás sempre igual, ao passo que o cinema mostrará que na vizinhança ou do outro lado da rua, no mesmo dia e à mesma hora, se desenrolam simultaneamente a páscoa pagã, judia e cristã. O cinema diverte, excita a imaginação pela imagem e afasta o desejo de entrar na igreja. Tal é o instrumento de que devemos saber fazer uso custe o que custar!
Início da página Notas:
(1) Estas linhas estavam já escritas quando encontrei no último artigo do " Pravda" (datado de 30 de junho) o seguinte extrato de um artigo que o camarada Gordeev tinha enviado a redação: "a indústria cinematográfica é um empreendimento extremamente lucrativo, que oferece imensos benefícios. A utilização judiciosa, racional e sensata do monopólio do cinema poderia representar para as nossas finanças uma melhoria semelhante à que trazia o monopólio da venda da vodka às finanças tzaristas". Mais adiante, o camarada Gordeev expõe considerações práticas sobre a forma de transpor para o cinema o modo de vida soviético. Eis aqui um problema que requer uma análise seria e concreta! ( retornar ao texto)

(2) Kulitch e Paskha: bolos pascais. Kulitch: espécie de bolo cilíndrico; paskha: bolo de queijo branco, de forma piramidal. ( retornar ao texto)

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MIA > Biblioteca > Trotsky > Novidades <<< índice Leon Trotsky Transcrição autorizada V - A Vodka, a Igreja e o Cinema Dois fenômenos importantes imprimiram a sua marca no mundo de vida operário: a jornada de oito horas e a proibição da vodka.

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Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico.

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Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico.

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O Manifesto Comunista - Expressão Popular

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