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요약 17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다.

실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 ' 유학 의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程頤)가 실학이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를 '무용한 학문'에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다. 명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송·명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고, '실사구시의 학문'이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대[江戸時代]에 서구의 과학·기술의 수용을 강조하고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다.

한국에서도 유학자들은 일찍부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조했다. 한편, 고려 후기 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다.

이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.

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17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다. 실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다.

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실학의 발달

밥 잘 먹고 사는 방법을 연구해야

실학자들은 백성들의 생활 향상을 추구하기 위해 토지 제도의 개혁을 주장했다. 이익은 당시의 부익부 빈익빈 현상을 타파하기 위해 토지 소유를 제한해야 한다는 내용의 한전론(限田論)을 주장, 한 호가 소유할 수 있는 토지를 한정하고, 그 이상의 토지는 매매를 허락하되, 그 이하는 매매를 허가하지 않아야 한다고 말했다. 박지원은 면천군수로 있으면서 농기구와 농토 경작 방법 등을 연구하였다. 정약용은 여전제(閭田制)를 주장했는데, 이는 농민의 토지 소유를 위해 토지 분배를 균등히 하자는 것이었다. 한편 정약용은 농업기술의 혁신을 주장하며 논농사에서는 이앙법을, 밭농사에서는 견종법을 권장하였다. 박제가는 수레의 중요성을 강조하였다. 아무리 농업생산량이 많아도 운송이 원활하지 못하면 농민 소득이 신장되지 못한다는 것이다.

실학자들은 농업뿐만 아니라 상공업의 발전을 모색했다. 이들은 부국강병을 위해서는 상공업이 우선적으로 발전하고, 무역에도 힘써야 한다고 주장하였다. 심지어 박제가는 에서 양반에게 자본을 주고 장사를 시켜야 한다고 주장하였다. 당시 직업이 없이 소위 '놀고먹던' 양반들을 직업 전선에 뛰어 들게 하여 상업을 경시하는 풍조를 없애야 한다고 생각했던 것이다. 박제가는 조선시대의 미덕이었던 절약을 비판하였다. 그는 "우리나라에서는 지나치게 검소를 내세워 온갖 기술과 물건 만드는 솜씨가 발달하지 못하고 없어져 버렸다"고 주장하였다. 박지원은 '열하일기'를 저술하여 상공업을 권장하였으며, 화폐 사용과 화폐의 유통을 촉구하였다. 유수원은 상공업을 통해 농업의 경제구조를 상업 중심으로 전환해야 한다고 주장하였다.

실학보다 성리학이 더 중요한 사회

남인 학자들이 주로 주장했던 실학은 국가 정책에 반영되지 못했다. 남인이 갑술환국 이후에 정계에 전혀 진출하지 못한 탓이다. 갑술환국 이후 정권은 서인에 의해 좌지우지 되었고, 그 후에는 노론·소론, 시파·벽파가 정권을 쥐었기 때문에 남인은 정치에서 완전히 소외될 수밖에 없었다.

특히나 정조가 죽은 뒤 세도정권이 들어서면서부터는 더욱더 남인의 의견은 묵살되어 버리고 말았다. 이와 함께 실학의 학문적 경향도 사회 제도나 경제 개혁을 주장하는데서 벗어나 금석문 연구, 지도 제작과 같은 학문적 연구물을 내놓는데서 머무르게 되었다. 김정희의 북한산순수비 발견, 김정호의 대동여지도 제작 등은 이와 같은 맥락에서 이루어 진 것이다.

정계를 쥐고 있는 자들의 생각

정계를 쥐고 있는 수구세력들의 생각은 실학자들의 생각과는 많이 달랐다. 이들은 중국의 새 왕조(청)를 오랑캐로 여기면서 그들의 문화를 저급한 것으로 취급하였다. 청이 들어선 이 후 중국의 유학은 소멸되었고, 소중화(小中華)의 나라인 조선이 그 명맥을 잇고 있다고 자부하였다. 이들은 성리학의 정통은 조선에만 존재하는 것이라고 여겼다.

이러한 맥락 아래에 모든 대청정책이 이루어졌다. 효종의 북벌(北伐)정책은 오랑캐를 몰아내야 한다는 화이관(華夷觀)을 바탕으로 이루어진 것이었다. 청은 '이(夷)'로써 중국을 지배하고, 조선을 침략하였으므로 복수해야 한다는 의식아래 북벌정책이 진행되었던 것이다. 북벌책을 진행하던 송시열은 "명나라는 부모의 나라이므로 부모의 원수인 청을 배격하는 것이 인간의 의리"라고 주장했다. 한편 국내에서도 제문(祭文)을 쓸 때 청나라의 연호를 쓰려고 하지 않는 등의 청 멸시 경향이 강하게 나타났다.

성리학은 합리적인 수습책을 내놓지 못했다. 성리학은 백성들의 생활과는 격리되어 있었고, 사회의 새로운 변화에 대응하는 대책을 마련하지 못했기 때문이다. 이 때문에 정치에 소외되어 있던 남인학자들을 중심으로 무능력한 성리학에 대한 반성과 비판이 일어나게 되었던 것이다. 그러나 이들은 어디까지나 '정계에서 밀려난 자들'이라는 점에서 국가 정책의 반영이 한계가 있었다.

정계에서 밀려난 자들의 생각

조선 사회는 임진왜란과 병자호란이라는 두 차례의 전쟁을 겪은 뒤, 정치·경제·사회의 전반에 걸친 변혁의 시기를 겪었다. 종래의 조선 사회는 성리학 중심의 가치체제와 사회 질서가 주류로 자리 잡고 있었다. 그러나 사실상 성리학은 유교적 교조에 얽매인 나머지 실생활에 필요한 창조적 학문을 경시하는 경향이 강했다. 성리학은 사회적 기능을 상실하고 있었던 것이다. 성리학은 왜란과 호란 이후 혼란과 궁핍을 겪고 있는 조선사회의 해결방안은 될 수 없었다.

이렇게 성리학이 현실 생활과 동떨어진 이론에만 치우치자, 성리학에 대한 비판이 대두하였다. 당시 정권에서 소외된 남인을 중심으로 사회 변화에 대처하기 위한 개혁방안이 마련되기 시작한 것이다. 이들은 당시의 사회상황을 해결하여 전통 질서의 붕괴를 막고, 국가체제를 강화해야 한다고 여겼다. 또한 이들은 학문은 백성들의 실생활에 입각하여 그 모순을 해결하기 위한 방안이 되어야 한다고 생각하였다. 17세기 이후 서양의 새로운 사상과 문명이 조선사회에 유입되면서 지식인들의 사상이 개혁된 것도 이들의 사상에 큰 배경이 되었다. 청의 고증학과 서양의 과학적 사고방식이 유입되어 성리학을 배격하는 새로운 학풍이 일어나기 시작한 것이다.

중국이 밥 먹여 주는가

실학자들은 사대주의에서 벗어나 민족의 주체성을 세워야 한다고 주장하며 소중화 의식 탈피의 중요성을 역설하였다. 중화와 오랑캐의 차이는 따로 정해져 있는 것이 아니라는 것이다. 이에 대해 박지원은 오랑캐라는 것이 민족이나 지역에 따라 규정되는 것이 아니라 문화의 차이에 따르는 것이라고 주장하였다. 박지원은 청이 명의 문화와 문물을 수용해서 발전했다면 오랑캐라고 할 수 없다고 생각했던 것이다. 한편, 홍대용과 박지원은 지구구형설을 내세우며 중국이 결코 천하의 중심이 아니라고 주장하였다. 심지어 박제가는 청나라의 문물 수입을 위해 청의 말까지도 공용할 수 있다는 주장을 하였다. 오늘날에도 세계화의 급진정책으로 불리는 '영어 공용화'와도 같은 맥락의 주장을 당시 박제가가 주장했던 것이다.

실학자들은 국사 연구를 통해 민족의 주체성을 고양하고자 하였다. 안정복은 을 편찬하여, 최초로 마한, 진한, 변한을 정통으로 보는 역사관을 세웠다. 비록 '동사(東史)'라는 단어를 사용함으로써 중국적 인식의 틀에서 벗어나지 못하고, 전통적인 유교사관을 따른 점은 한계점이라 하겠지만, 당시 주목되고 있지 않았던 '삼한정통론(三韓正統論)'을 주장했던 점에서 이 책의 의의를 찾을 수 있다. 유득공은 를 편찬하여 우리 역사에 발해를 포함시켜 만주 일대의 역사를 조선의 역사로 인식하였다.

자국(自國)에 대한 관심이 높아지면서 지리 연구도 활발해 졌다. 김정호는 평생 동안 전국을 돌아다니며 30여 년간 작업한 끝에 대동여지도를 만들어 조선의 지도 제작 수준을 크게 향상시켰다. 그는 대동여지도의 서문에 해당하는 지도유설(地圖類說)에서 정치·경제·국방·학문 연구를 위해서는 지도와 지리지가 반드시 필요하다는 것을 역설하여 지도 제작의 중요성을 강조하였다. 이중환은 택리지를 저술하여 우리나라의 지리적 환경과 함께 각 지역의 경제생활과 풍속 등을 조사하였다. 그는 입지조건으로서 지리(地理)·생리(生利)·인심(人心)·산수(山水) 등 4가지를 들어 조선 팔도의 각 지역을 세밀히 분석하였다.

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실학의 발달 - 문화콘텐츠닷컴

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밥 잘 먹고 사는 방법을 연구해야 실학자들은 백성들의 생활 향상을 추구하기 위해 토지 제도의 개혁을 주장했다. 이익은 당시의 부익부 빈익빈 현상을 타파하기 위해 토지 소유를 제한해야 한다는 내용의 한전론(限田論)을 주장, 한 호가 소유할 수 있는 토지를 한정하고, 그 이상의 토지는 매매를 허락하되, 그 이하는 매매를 허가하지 않아야 한다고 말했다.

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요약 17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다.

실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 ' 유학 의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程頤)가 실학이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를 '무용한 학문'에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다. 명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송·명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고, '실사구시의 학문'이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대[江戸時代]에 서구의 과학·기술의 수용을 강조하고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다.

한국에서도 유학자들은 일찍부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조했다. 한편, 고려 후기 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다.

이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.

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17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다. 실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다.

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[실학브리핑 4]  반계수록(2): 큰일을 이루려면 작은 것도 치밀해야

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중국에서 실학으로써 학풍이 세워진 것은 명나라 말기 서구 과학의 전래와 청나라 초기의 고증학풍이 일어나 학문으로서의 체계를 세웠다. 청조 고증학파 실학은 한족이 만주에서 일어난 청에 정복된 민족 문화 운동 또는 경전 재정리로 청조 타파와 한족 국가의 재흥을 기도한 민족적 사상과도 합류된다고 볼 수 있다. 청조의 실학파 학자들이 경서 고증에 치중한데 대하여 한국 실학파 학자들은 정치·경제·종교 및 문화 등의 제반 제도를 개선하여 임진왜란·병자호란으로 인한 절박한 민생 문제와 사회 문제를 해결하자는 데 치중하였다. 즉 한국의 실학은 서구 과학과 청의 농법·농제를 토대로 하는 경세의 학문을 주로 뜻하는 것이라 볼 수 있다. 실학은 종래의 공리공담이 주로 된 도학과 주자학의 관념적 세계에서 벗어나 실제의 세계에서 온갖 민생문제와 사회문제를 참다운 이상과 방법으로서 해결하여 다 같이 행복한 생활을 하자는 데 그 뜻이 있으며 이것이 한국 실학의 특징인 동시에 이상이었다.

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조선 후기(17, 8세기)에 일어난 새로운 학풍으로, 이론과 형식에만 치우쳤던 성리학에 반발하여 실제 생활에 이용될 수 있는 학문을 주장하고 제도의 개혁을 부르짖었는데, 이수광, 유형원, 이익을 거쳐 정약용에 이르러 대성되었다.

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[초등 사회 5-2] ① 새로운 사회를 향한 움직임 - 3차시 조선 후기에 사회 문제를 해결하려고 했던 노력 알아보기 : 실학자 정약용

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실학(實學)은 17세기 후반에서 19세기 전반에 걸쳐 대두된 일련의 현실개혁적 조선 유학의 학풍을 말한다. 한편 실학에 반해 기존의 유학을 “성명의리지학”이라고도 부른다.

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[한국사능력검정] 설민석 - 10분이면 끝날 각! "실학" 편

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http://study.zum.com/book/11651

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https://m.terms.naver.com/entry.nhn?docId=3437882&cid=46622&categoryId=46622

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실학이란?
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요약 17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다.

실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 ' 유학 의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程頤)가 실학이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를 '무용한 학문'에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다. 명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송·명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고, '실사구시의 학문'이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대[江戸時代]에 서구의 과학·기술의 수용을 강조하고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다.

한국에서도 유학자들은 일찍부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조했다. 한편, 고려 후기 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다.

이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.

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17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다. 실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다.

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교과과정

초등학교 > 6학년 > 1학기 > 사회 6-1 > 1. 조선 사회의 새로운 움직임 > 2) 새로운 문물을 받아들인 조선

* 실학이 발생할 당시 조선에서는 전쟁으로 인하여 백성의 삶이 어려웠습니다.
* 관리들의 부정부패와 무거운 세금으로 인하여 백성들이 힘든 삶을 살았습니다.

* 조선 후기 일부 학자들은 당시의 학문인 유학(성리학)이 실생활의 문제를 해결하는 데에 한계가 있다는 사실을 깨달았습니다.
* 학자들은 현실 문제에 적극적으로 관심을 기울였는데, 이를 바탕으로 등장한 학문이 실학입니다.

실학이 등장할 당시 조선의 정치, 경제, 사회의 모습
* 정치: 몇몇 가문이 권력을 독점하였습니다.
* 경제: 농업 기술의 발달로 일부 부유한 농민이 나타나기도 하였으나, 대부분의 농민들은 남의 땅을 빌려 농사를 짓는 것도 어려워졌습니다.
* 사회: 양반 중심의 신분 질서가 흔들리기 시작하였습니다.

* 실학자들은 다양한 분야에 관심을 기울였습니다.
* 농업을 중시하는 학자, 상공업을 중시하는 학자, 우리의 역사와 문화를 연구하는 학자 등이 있었고, 각 분야에 대한 다양한 연구가 활발하게 이루어졌습니다.

* 유득공은 "발해고"를 통해 발해가 고구려를 계승한 나라임을 밝혔습니다.
* 유희의는 "언문지"에서 잘못된 한자음을 한글로 올바르게 표기하려고 하였으며, 한글의 우수성을 설명하였습니다.
* 정약전은 "자산어보"에 흑산도 주변 바다에서 관찰한 다양한 생물을 기록하였습니다.
* 김정호는 우리나라 전도인 "대동여지도"를 만들었습니다. 1861년에 제작된 대동여지도에는 우리나라의 산, 강, 길 등이 자세하게 표시되어 있고 다양한 정보가 기호로 표현되어 오늘날의 지도와 비교해도 큰 차이가 없을 정도로 정확합니다. 목판으로 제작되어 똑같은 지도를 여러 장 만들 수 있습니다. 22권의 책을 펼쳐 이어 붙이면 가로 약 3m, 세로 약 7m의 우리나라 전체 지도가 됩니다.

연행사
* 조선 후기에 청의 수도인 연경(베이징)으로 보낸 사신입니다. 조선은 청에 연행사를 매년 보냈습니다.
* 대략 40~60일 정도 연경에 머물면서 공무를 수행하거나, 청의 학자들과 만나 문화 교류를 하기도 하였습니다.

* 조선 후기의 학자로 실학을 집대성하였습니다.
* 오랜 유배 생활 중에도 연구를 계속하여 많은 책을 남겼습니다.
* 백성을 위한 정치뿐만 아니라 과학 기술과 건축에도 관심이 많았습니다.

* "경세유표" : 나라를 바로잡기 위하여 토지 제도를 바꾸고 인재를 고르게 활용해야 한다는 내용이 담겨 있습니다.
* "목민심서"
- 지방의 관리가 지켜야 할 내용이 담겨 있습니다.
- 대표 구절:'수령이 백성을 위해 있는 것이지, 백성이 수령을 위해 있는 것은 아니다.'

정약용은 관직에 있을 때 우리나라와 중국의 성을 연구하여 수원 화성을 설계하였습니다. 또한 정조가 준 "기기도설" 이라는 책을 참고하여 거중기를 고안하였고, 수원 화성을 건설하는 데에 필요한 인력과 비용을 절약하였습니다.

거중기는 도르래의 원리를 이용하여 작은 힘으로 무거운 물건을 들어 올리는 장치입니다.

거중기는 수원 화성 건설에 도움을 주었습니다. 거중기를 이용하여 무거운 물체를 쉽게 들거나 옮길 수 있어 일손을 절약하였고, 사고의 위험도 줄어들었습니다. 또한 거중기를 이용하여 공사 기간이 단축되었습니다.

실학이 등장할 당시 조선의 정치, 경제, 사회의 모습
* 정치: 몇몇 가문이 권력을 독점하였습니다.
* 경제: 농업 기술의 발달로 일부 부유한 농민이 나타나기도 하였으나, 대부분의 농민들은 남의 땅을 빌려 농사를 짓는 것도 어려워졌습니다.
* 사회: 양반 중심의 신분 질서가 흔들리기 시작하였습니다.

연행사
* 조선 후기에 청의 수도인 연경(베이징)으로 보낸 사신입니다. 조선은 청에 연행사를 매년 보냈습니다.
* 대략 40~60일 정도 연경에 머물면서 공무를 수행하거나, 청의 학자들과 만나 문화 교류를 하기도 하였습니다.

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실학의 등장 배경과 실학자들의 주장

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1. 실학] [ 1) 실학이 등장할 당시 조선의 상황] * 실학이 발생할 당시 조선에서는 전쟁으로 인하여 백성의 삶이 어려웠습니다. * 관리들의 부정부패와 무거운 세금으로 인하여 백성들이 힘든 삶을 살았습니다. [ 2) 실학이 발생하게 된 까닭] * 조선 후기 일부 학자들은 당시의 학문인 유학(성리학)이 실생활의 문제를 해결하는 데에 한계가 있다는 사실을 깨달았습니다.

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박지원은 당시 잘 나가던 노론의 핵심 가문 출신이었어.

홍대용보다 15년 늦게, 청나라 사신으로 가는 친척 형을 따라가 청의 문물을 직접 눈으로 확인하게 되었는데, 이 때 박지원이 받은 충격은 대단했나 봐.

청나라에 도착해서 처음 들어선 마을이 '책문'인데, 이곳은 청에서는 변두리 마을에 속해.

그런데도 박지원은 이렇게 기록하고 있어.

박지원의 눈에는 청나라 변두리 마을까지도 이처럼 대단하게 보였던 거야.

이렇다보니 박지원은 청나라의 모습을 하나도 놓치지 않고 관찰하고자 했어.

한번은 말을 타고 가다 조는 바람에 낙타를 보지 못한 일이 있었대.

박지원은 마부를 야단쳤어.

"왜 깨우지 않았느냐.

앞으로는 하찮은 것이라도 처음 보는 것이 눈에 띄면, 자고 있든 먹고 있든 반드시 나를 불러라."

이렇게 그는 청을 돌아다니면서 배와 수레, 생활 도구, 저잣거리의 모습과 상품, 농사에 이르기까지 자기 눈으로 본것을 자세히 기록해 갔어.

이때의 기행문을 적은 것이 『열하일기』야.

자신이 보았던 청은 조선보다 훨씬 앞서가고 있었어.

오랑캐니 어쩌니 하며 청을 깔보는 말은 더 이상 박지원에게는 통하지 않았지.

결국 청나라를 받아들여야만 뒤떨어진 조선을 부강하게 할 수 있다는 생각을 하게 되었어.

그래서 박지원은 '쓰임을 이롭게 한 연후에 삶을 넉넉하게 할 수 있고 삶을 넉넉하게 한 후에야 덕을 바르게 할 수 있다.'라며, '이용후생'을 주장했어.

박지원은 '이용후생'을 실천하기 위해 필요한 것은 무엇인지 고민했어.

그러면서 영남의 아이들이 새우젓을 모르고 서북 사람들이 감과 귤을 구별하지 못하면서 물건값이 비싸게 된 사실에 주목했어.

이는 모두 운송 수단인 수레가 없기 때문이라는 결론을 내렸지.

운송 수단이 없으니 생산물이 전국 팔도로 팔려 나가기 어렵고, 그렇기 때문에 영남 지방에서는 새우젓이 귀해지고, 서북 지방에서는 감과 귤을 구하기 어려웠던 거야.

상황이 이렇다보니 그 지역에서 나지 않고 다른 지역에서 구해와야 하는 물품의 가격은 비쌀 수 밖에 없었지.

이를 꼬집는 글이 바로 「허생전」이야.

허생의 입을 통해, 그가 큰돈을 벌수 있었던 것은 "수레가 나라 안에 다니지 못해 온갖 물건이 한곳에 나서 한곳에서 사라지는" 경제 구조를 이용했기 때문이라고 했어.

박지원은 이 글을 통해 상업이 발달하면 백성들은 물건을 싸게 살 수 있고, 나라도 부강해질 것이라고 강조한 거지.

박지원은 조선 후기의 실학자이자 청나라의 선진 문물을 배우고 실천하려고 하였던 북학 운동의 선두 주자였습니다.

놀라운 사실 하나는 그가 실학자이자 조선 후기를 대표하는 베스트셀러 작가였다는 것입니다.

그는 「열하일기」, 「연암집」, 「허생전」, 「호질」과 같은 많은 책을 남겼습니다.

그 중 박지원의 「열하일기」는 박지원이 압록강을 건너북경과 열하를 약 5개월여 동안 경험하며 인상 깊었던 것을 쓴 기행문입니다.

그는 가는 곳마다 예리한 눈으로 청의 문물을 관찰하였고, 그것을 자세하게 기록으로 남겼습니다.

이러한 기록을 토대로 만들어진 「열하일기」는 청나라의 생활 모습과 기술을 소개하고, 당시 조선의 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 각 방면에 걸쳐 배울 점과 우리가 고쳐야 할 점이 무엇인지에 관하여 설명하였습니다.

박지원의 「열하일기」는 당시 양반들에게 굉장한 인기를 누렸는데, 그 인기가 어느 정도였냐면 글을 아는 사람이라면 열하일기를 안 읽어본 사람이 없을 정도였다고 합니다.

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1. 박지원이 실학자가 된 배경] 박지원은 당시 잘 나가던 노론의 핵심 가문 출신이었어. 홍대용보다 15년 늦게, 청나라 사신으로 가는 친척 형을 따라가 청의 문물을 직접 눈으로 확인하게 되었는데, 이 때 박지원이 받은 충격은 대단했나 봐. 청나라에 도착해서 처음 들어선 마을이 '책문'인데, 이곳은 청에서는 변두리 마을에 속해. 그런데도 박지원은 이렇게 기록하고 있어.

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나라를 부강하게 하는 실용적인 학문실학의 등장　조선 후기에 이르러 정치가 어지러워지자 가난한 백성들...

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요약 17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다.

실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 ' 유학 의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程頤)가 실학이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를 '무용한 학문'에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다. 명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송·명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고, '실사구시의 학문'이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대[江戸時代]에 서구의 과학·기술의 수용을 강조하고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다.

한국에서도 유학자들은 일찍부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조했다. 한편, 고려 후기 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다.

이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.

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17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다. 실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다.

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실학에 대하여

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요약 17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다.

실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 ' 유학 의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程頤)가 실학이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를 '무용한 학문'에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다. 명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송·명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고, '실사구시의 학문'이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대[江戸時代]에 서구의 과학·기술의 수용을 강조하고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다.

한국에서도 유학자들은 일찍부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조했다. 한편, 고려 후기 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다.

이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.

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17세기 중엽부터 19세기 초반까지 조선 후기 사회에서 나타났던 새로운 사상으로 당시 사회 문제의 해결을 위해 성리학의 관념성과 경직성을 비판하며 경세치용과 이용후생, 실사구시의 학문 태도를 강조했다. 실학(實學)은 '실제로 소용되는 참된 학문'이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다.

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실학은 실생활에 쓰는 학문이다.

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실학은 실생활에 도움이 되는 실용적 학문이다.
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