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Aquí encontrarán clases desde nivel Primaria hasta inicio de Universidad, así como reportajes sobre ¿De qué me sirven las Mates?, trucos y otras locuras acer...

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Leer y escribir textos literarios

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Derechos torcidos. Obra teatral de Hugo Midon / 

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Derechos torcidos. Obra teatral de Hugo Midon / 

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Identidad.

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El marxismo

Aunque se hable de marxismo para referirse a las doctrinas de Marx, no puede olvidarse que el propio Marx declaró en una ocasión no ser marxista, lo cual significaba la negativa a que su pensamiento fuera considerado dogma y se le encerrara en estrecheces escolásticas. En las diversas fases de su evolución intelectual, Marx mantuvo además la necesidad de atenerse a las situaciones concretas contra la tentación de forjar puras abstracciones intemporales.

Marx y Engels

El problema es que la obra de Marx ha sido entendida de modo diverso según se haya visto en ella una concepción del mundo, una filosofía, una antropología filosófica, una ciencia, una sociología, un modo de explicar y cambiar la historia, una serie de normas para la acción política que deben variarse de acuerdo con las circunstancias históricas, una ideología, etc. Esta diversidad de visiones hacen difícil justificar la opción unilateral por una de las alternativas indicadas.

No sólo entre marxistas y no-marxistas, sino entre los mismos marxistas, se discute bajo cuál de estos significados puede ser considerado más propiamente el marxismo. Todos los marxistas se basan, evidentemente, en las teorías de Marx, pero el hecho de que se vean obligados a reivindicar en cada caso la comprensión correcta y la interpretación adecuada de las doctrinas del Marx original demuestra el escaso compromiso dogmático de éste. De ahí que haya que distinguir entre el marxismo en sus diferentes expresiones y variantes (marxismo) y la doctrina misma de Marx (marxiana), aunque el significado de "marxismo" no pueda menos de estar relacionado con la producción teórica y la acción práctico-política de Karl Marx.

El asunto se complica más todavía cuando se tiene en cuenta que, a lo largo de su vida, se fueron dando cambios en los propios intereses intelectuales de Marx, cambios que plantean la cuestión de la continuidad y discontinuidad de su propio pensamiento. Para algunos intérpretes, entre los que sobresale Louis Althusser, Marx trabajó dentro de cauces considerados como filosóficos en los comienzos de su producción intelectual, pero sus intereses específicamente filosóficos irían luego disminuyendo, o atenuándose, en beneficio de sus intereses sociológicos, políticos y económicos, que culminarían en el Marx maduro con la construcción de una ciencia.

La oposición entre un Marx maduro y un Marx joven ha dividido a los intérpretes; unos destacan la importancia del Marx humanista frente al Marx economista y sociólogo, y otros lo contrario. Algunos, en cambio, han subrayado la continuidad del pensamiento de Marx, que parece haberse demostrado con el eslabón perdido de los Grundrisse de 1857-1858. No obstante, aun admitidas las diferencias entre los dos Marx, se constata la actitud constante de Marx en su firme convicción socialista y comunista. En la medida en que Marx trató de dar una explicación de los cambios sociales, su pensamiento sería de carácter sociológico; la cuestión es entonces saber si la sociología de Marx equivale o no a una ciencia social objetiva. Quienes admiten este carácter subrayan el aspecto científico del marxismo; sin embargo, quienes lo niegan (como Georg Lukács) destacan el carácter fundamentalmente "partidista" del marxismo, interpretándolo no como una sociología científica, sino como la filosofía social de la clase trabajadora y, por tanto, como su ideología propia, desenmascaradora de todas las demás ideologías.
El marxismo como filosofía
En sentido filosófico el marxismo puede entenderse como una crítica de la filosofía idealista ( Hegel) y del materialismo mecanicista ( Feuerbach). La crítica de Marx a la filosofía, que se realiza de modo especial en La ideología alemana, aunque lo esencial ya lo había escrito Marx en la Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, tuvo como principal interlocutor a Hegel, ya que Hegel significaba la expresión más madura y modélica de lo que la filosofía era como "interpretación" de la realidad, conteniendo al mismo tiempo los gérmenes para una transformación de la filosofía, y porque en Hegel tenía lugar la consumación teórica e ideológica del mundo cristiano-burgués.

Marx en Londres (1875)

El derrumbamiento del sistema hegeliano vendría a significar el derrumbamiento de la concepción cristiano-burguesa del mundo. Entendiendo por filosofía lo que la "conciencia filosófica anterior" entendió por filosofía, el marxismo lleva a cabo una dura crítica de la "filosofía como filosofía", proclamando su desaparición tras su superación. "La filosofía como filosofía" es conceptuada como una ideología cuya necesidad ha sido histórica, pero que de eliminarse su fundamento real, "la miseria social", ya no será necesaria.

A pesar de todo, el marxismo puede ser considerado en Marx como una filosofía en sentido tradicional, en cuanto que su crítica contenía los gérmenes de una ontología y de una concepción del mundo que se proponía llevar a cabo una clarificación racional de la conciencia, encerraba una cultura y dilucidaba el lugar que debe ocupar el hombre en el mundo.
El marxismo como ciencia
En sentido económico-sociológico, el marxismo pretende ser una teoría de la realidad social, más en concreto de la sociedad burguesa capitalista, así como una crítica y alternativa a la economía política inglesa ( Adam Smith, David Ricardo), una "macrosociología" y una ciencia de la historia. La atención prestada a la explicación de la génesis, la descripción de la estructura y la crítica de la sociedad capitalista, y la predicción del derrumbamiento de esta sociedad, víctima de sus crisis internas y de la fuerza revolucionaria del proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economista y un sociólogo.

La aportación fundamental de Marx a la economía política se encuentra en su obra El capital. Marx demostró el carácter histórico de los modos de producción y de las leyes que rigen su funcionamiento, rompiendo con la concepción ahistórica de los economistas clásicos y de sus leyes económicas.

Primera edición de El capital. Crítica de la economía política (1867)

La complejidad de la doctrina económica de Marx puede resumirse en seis rasgos primordiales: 1º) La idea de que los productos lanzados al mercado tienen un precio. 2º) La idea de que para obtener esos productos se usa el trabajo de los asalariados, trabajo al que se da asimismo precio, convirtiéndose en mercancía. 3º) La idea de que lo producido por el asalariado tiene un valor superior al salario recibido por el trabajador, y ello aun descontando los costos de producción, distribución, etc. Este plus en cuestión es la plusvalía, que es arrebatada al trabajador por el capitalista. 4º) La idea de que tanto el progreso técnico como las necesidades de competencia obligan a los capitalistas a formar grandes monopolios, destruyendo este modo las empresas pequeñas y la clase social (pequeña burguesía) poseedora de estas empresas. 5º) La idea de que hay crisis inevitables en el mercado capitalista (crisis de superproducción, por ejemplo) y que estas crisis producen conflictos (incluyendo guerras) en el curso de los cuales el capitalismo se autodestruye. 6º) La idea de que la cantidad de proletarios y desposeídos aumenta a medida que la cantidad de capitalistas y opresores disminuye.

Una interpretación cientificista de Marx ha visto en su doctrina una teoría puramente científica (económica, histórica y sociológica). Convencidos de que Marx, en el curso de su labor investigadora, evolucionó desde la filosofía hasta la ciencia, los defensores de esta interpretación sólo conceden a la obra de juventud de Marx un interés puramente histórico y concentran toda su atención en sus realizaciones de madurez, sobre todo en El capital. Esta interpretación del marxismo fue hecha ya desde finales del siglo XIX por los teóricos principales del llamado "marxismo ortodoxo" ( Karl Kautsky, Gueorgui Plejanov, Rudolf Hilferding) al presentar un marxismo "en indicativo", como una ciencia objetiva no interesada en ningún juicio de valor. Dentro del movimiento comunista, esta interpretación "cientificista" del marxismo hizo sentir su influencia en la versión que le dio la escuela mecanicista, por lo menos hasta 1929.

Pero fue Louis Althusser quien, especialmente en su obra La revolución teórica de Marx, se acercó a la visión "cientificista", aunque no se identificara con ella. Althusser estableció una oposición entre la obra de juventud de Marx y su obra de madurez: entre ambas existiría una "ruptura epistemológica", concepto que Althusser tomó de Gaston Bachelard, entendido como el paso de una problemática precientífica, mezclada todavía con ideología, a una problemática auténticamente científica.

El paso de la ideología a la ciencia no significaría, sin embargo, una negación de la filosofía. Cuando en 1845 Marx rompió con el discurso ideológico de su juventud, había fundado ya, dice Althusser, una ciencia nueva: el materialismo histórico; al mismo tiempo, sin embargo, fundó una filosofía: el materialismo dialéctico; y esto en un solo movimiento. El objeto del materialismo histórico era la sociedad; el objeto del materialismo dialéctico era el conocimiento científico. El capital, que fue la obra más significativa de Marx, tiene a la vez un significado científico y un significado filosófico. Por un lado, fundamenta la ciencia de la economía, es decir, la ciencia de un determinado sector de la sociedad, y por otro, presenta una nueva concepción del conocimiento.

Es aquí donde radicaría, según Althusser, el más genuino sentido de la filosofía de Marx, que se encontraría en el polo opuesto del humanismo y del historicismo, que dominaban su obra de juventud. Althusser, al sostener la existencia de una ruptura epistemológica entre el primer Marx filósofo y el segundo Marx científico, ha destacado el carácter estructuralista de este pensamiento como explicación de las estructuras fundamentales de la sociedad humana. El descubrimiento de estas estructuras haría posible comprender las estructuras superficiales y más visibles no sólo en una determinada fase de la historia, sino en toda la historia humana.

No obstante, hay que reconocer, con Ferrater Mora, que aunque pueda haber diferencias entre los "dos Marx", los intereses del Marx maduro de la Crítica de la economía política y de El capital no parecen ajenos a los del joven Marx, especialmente el de Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, cuando menos en la medida en que en éste se desarrolla también un esfuerzo por comprender la alienación real que caracteriza el trabajo desde el momento en que cesa de funcionar el comunismo primitivo. Además, la estrecha relación entre teoría y práctica y la decidida negación de un abismo entre hechos y valores constituyen supuestos que parecen constantes en todas las fases del pensamiento de Marx.
El marxismo como praxis revolucionaria
En sentido político, el marxismo significa una crítica a la acción política del socialismo utópico francés ( Fourier, Proudhon, Saint-Simon, etc.) y una praxis revolucionaria (socialismo científico) encaminada a la transformación de la realidad y de la estructura económica y social. En realidad, éste es el gran objetivo que persigue toda la formulación teórica del marxismo desde los primeros hasta los últimos escritos: "los filósofos se han limitado a interpretar variamente el mundo; pero lo que importa es transformarlo", escribió Marx. La teoría marxista, por tanto, logra su suprema concreción allí donde se proyecta en una acción histórica. La praxis revolucionaria, concebida desde un principio como un doloroso proceso de aprendizaje, debía estar abierta a una revisión permanente y a una concreción renovada.

El marxismo, como la teoría de una praxis que se articula a partir de la problemática acarreada por la consolidación de la sociedad burguesa y de la revolución industrial, aparece como un intento, sobre todo práctico, por resolver esa problemática de un modo reflexivo y teórico en una determinada dirección. El interés práctico, que en el ámbito teórico actúa como conductor del conocimiento, se expresa en el problema de cómo es posible liberar la creciente productividad del trabajo industrial de las cadenas y de los efectos destructivos que de suyo tiene en la forma de organización capitalista.

Monumento a Marx en Chemnitz, Alemania

El movimiento práctico, mediante el cual se realiza este interés, está concebido en el marxismo como un proceso de autodefensa y autoliberación de aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, es decir, como emancipación de las clases trabajadoras respecto a las clases poseedoras. Las clases trabajadoras están resumidas bajo el nombre de "proletariado", y el sector que determina el carácter de este movimiento es la mano de obra industrial. El objetivo de este movimiento es la apropiación de los medios de producción modernos por los productores inmediatos. La expropiación de los medios de producción es un momento esencial de esta apropiación, que conduce a una sociedad sin clases en la medida en que se convierta en una apropiación universal, es decir, en la medida en que suprima las limitaciones de la división actual del trabajo y distribuya a cada individuo una cantidad de fuerza de producción.

Esta orientación marcadamente práctica del marxismo es la que estaría presente en las interpretaciones de Karl Vorlander, quien sostiene la idea de que el socialismo no puede desligarse de tales exigencias. Vorlander pone de relieve la inspiración de carácter ético de toda la obra de Marx, obvia en los escritos de juventud, pero también presente en El capital. La misma tesis fue defendida por Maximilien Rubel en su obra Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle (1957). Según esto, en la obra de Marx no habría ningún paso de un punto de vista ideológico a una posición científica, sino que, más bien, toda ella se encontraría marcada por la dualidad entre una ciencia objetiva y una ética revolucionaria. "Como método objetivo de investigación, el materialismo histórico se ocupa esencialmente del análisis de los hechos históricos, cuya conexión establece ajustándose rigurosamente a un tipo de precisión de carácter científico; como doctrina ética trata de formular los principios que tienen que dirigir la actividad de la clase proletaria para conseguir la liberación y para organizar una sociedad completamente humana".

El significado más apropiado, por tanto, para designar de un modo general lo "marxiano" sería considerar la teoría y la práctica de Marx como un humanismo real, revolucionario y militante, como teoría de una praxis de la emancipación humana dentro de una civilización industrial internacional convertida en una unidad. El marxismo, en cambio, no habría sido creación del propio Marx, es decir, no representaría la suma de las opiniones de Marx, sino el complejo producto histórico de las interpretaciones de las teorías de Marx. Como filosofía universal de base materialista, comenzó donde Marx terminó, es decir, creando un sistema cerrado en sí mismo, rico en intuiciones filosóficas, económicas y sociopolíticas.

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El marxismo Aunque se hable de marxismo para referirse a las doctrinas de Marx, no puede olvidarse que el propio Marx declaró en una ocasión no ser marxista, lo cual significaba la negativa a que su pensamiento fuera considerado dogma y se le encerrara en estrecheces escolásticas.

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Autor: Mariano Fain

¿Qué es una revolución?
Una revolución es un cambio profundo, radical, que modifica sustancialmente las condiciones de vida y/o las concepciones sobre la realidad.
Los cambios se dan en varios ámbitos, como lo económico, lo social, o lo político.

¿Por qué se conoce a la revolución francesa como la madre de las revoluciones?
Se la conoce de esa forma, ya que muchos de los elementos de la sociedad, la política y la economía actual provienen de las ideas que se expandieron con la Revolución Francesa.

¿Quién gobernaba Francia al momento de iniciarse la revolución?
Al momento de iniciarse el proceso revolucionario el monarca que regía los destinos de ese país era Luis XVI, había asumido como soberano a la muerte de su predecesor Luis XV en el año 1774.

¿Cómo era la sociedad francesa pre-revolucionaria?
La sociedad del llamado Antiguo Régimen, era de carácter triestamental y sin movilidad social. Los estamentos privilegiados eran el primero y el segundo, compuestos del clero y la nobleza respectivamente. El tercer estado era el grupo más heterogéneo, compuesto por burgueses, artesanos y campesinos. Estos grupos eran no privilegiados.

El abate de Sieyes definió con precisión cómo eran concebidos y cuáles eran las aspiraciones de quienes componían este grupo: "¿Qué ha sido hasta ahora el Tercer Estado? Nada. No examinaremos el estado de servidumbre en que ha gemido el pueblo durante tanto tiempo, así como tampoco el de coacción de humillación en que se lo mantiene todavía. (...) No es sino demasiado cierto que no se es nada en Francia cuando no se tiene para sí más que la protección de la ley común; si no se puede invocar ningún privilegio hay que resolverse a soportar el desprecio, la injuria y vejaciones de toda especie. (...) El tercer estado no ha tenido hasta ahora verdaderos representantes en los Estados Generales. Así, sus derechos políticos son nulos. ¿Qué pide el Tercer Estado? Llegar a ser algo.(...) El pueblo quiere ser algo..." 1

Esta categorización de los grupos también era interpelada por Voltaire, quien expresaba en su obra Cándido: "En Francia, un noble es muy superior a un negociante. Yo no sé sin embargo quién es más útil a un Estado; el señor bien engalanado que sabe con precisión a qué hora se levanta el rey, y que se da aires de grandeza, o un negociante que enriquece a su país, da órdenes en El Cairo, y contribuye a la felicidad del mundo". 2

¿El no pago de impuestos era el único elemento distintivo entre los diferentes estamentos?
No, el factor primordial era la posesión de la tierra; la nobleza era en Francia el 2% de la población y poseía el 35% de las propiedades; la burguesía era el 15% de la población y poseían otro 35%; los obreros, artesanos y agricultores conformaban el 98% del capital humano pero eran poseedores de pequeñas parcelas que sólo representaban el 2% de la superficie francesa.

¿Cuáles fueron las causas de la Revolución Francesa?
Las causas se conjugaron en diferentes dimensiones. Desde el punto de vista político, el absolutismo monárquico imperante era un régimen anacrónico y contrapuesto a las nuevas ideas difundidas por los teóricos de la corriente filosófica conocida como Ilustración. Desde el punto de vista económico, una profunda crisis derivada en primera instancia de la participación francesa en la revolución de las trece colonias de América del Norte contra Inglaterra y paralelamente una mala cosecha que provocó importantes aumentos en el precio del trigo y consecuentemente del pan -importante componente de la dieta francesa de los sectores postergados- contribuyeron a exaltar los ánimos a favor de un cambio.

El siguiente documento grafica la incidencia del pan en la dieta francesa y las posibles y previsibles alteraciones derivadas de un aumento de su precio: "El salario de un obrero variaba considerablemente: un albañil ganaba cuarenta sueldos; un carpintero o un ebanista podían llegar hasta cincuenta. No es mucho si tenemos en cuenta que el pan de cuatro libras, indispensable en la dieta del obrero, costaba en tiempo normal entre ocho y nueve sueldos, pero en épocas de crisis podían alcanzar los doce y quince sueldos, e incluso veinte, es decir, la mitad del salario cotidiano de un obrero medio. Por una parte, el pan representaba normalmente el 50% de los gastos de un obrero, las legumbres y el vino el 16%, el vestido el 15%, la luz el 1%. Además debía alimentar y alojar a su famili". 3

¿Cuáles son las etapas diferenciales de la revolución?
Las etapas de la Revolución Francesa son tres. Estas fases corresponden a los órganos gubernativos que detentaban el poder y la forma de gobierno que estaba vigente.

Primera etapa. Forma de gobierno: monarquía absoluta, desde el 5 de mayo al 14 de julio de 1789. Comienza con la apertura de los Estados Generales.

Segunda etapa. Forma de gobierno: monarquía constitucional, desde el 14 de julio de 1789 al 20 de septiembre de 1792. Las instituciones de gobierno fueron: la Asamblea Constituyente y la Asamblea Legislativa.

Tercera etapa. Forma de gobierno: La República, desde el 20 de septiembre de 1792 hasta el 9 de noviembre de 1799. Las instituciones de gobierno fueron: la Convención y el Directorio.

¿Qué eran y qué función cumplían los Estados Generales?
Los Estados Generales eran una asamblea tradicional de la monarquía francesa que posibilitaba a solicitud del rey la reunión de representantes de los tres estamentos para tratar temas específicos. Antes de 1789 los soberanos franceses pocas veces vieron la necesidad de convocarlos; hacía más de un siglo y medio que no se reunían; la última vez que se había realizado dicho parlamento fue en el año 1614 bajo el reinado de Luis XIII.
El 17 de junio en un marco de creciente escalada de precios de los productos primarios y ante la negativa de poder sesionar en conjunto y votar por cabeza, lo que le hubiera dado el triunfo al tercer estado, este sector decidió conformar la Asamblea Nacional.
Tres días después, el Rey imposibilitó el ingreso de sus diputados al espacio de reunión por lo que estos se trasladaron a otro lugar y juraron no disolverse hasta no haberle dado a Francia un texto constitucional.

¿Cuándo sucedió y qué fue la Toma de la Bastilla?
Ante el intento de disolución por la fuerza del sector escindido de los Estados Generales por parte del Rey, el pueblo parisino el 14 de julio de 1789 atacó la Bastilla, antigua cárcel real, símbolo de la arbitrariedad del régimen político absolutista. Esta revuelta despojó simbólicamente del poder omnímodo del que gozaba hasta el momento.

¿Cuáles fueron las medidas más importantes que adoptó la Asamblea Constituyente?
Se suprimieron los privilegios y se confiscaron bienes de la nobleza y el clero.
Se promulgó la declaración de derechos del hombre y del ciudadano.
Se sancionó la constitución civil del clero.
Se sancionó la Ley Le Chapelier, que prohibía todo tipo de asociaciones gremiales.
Se promulgó una constitución que establecía como forma de gobierno la monarquía constitucional.

¿A qué se conoce como la fuga de Varennes?
Al intento de huida por parte del Rey a Austria, el cual fue frustrado por haber sido reconocido kilómetros antes de alcanzar la frontera. Este hecho contribuyó a su desprestigio, posterior destitución y a que la Asamblea Legislativa fuera reemplazada por otro órgano de gobierno liderado por sectores más radicales: La Convención.

¿Cuáles fueron las medidas más importantes que adoptó la Convención?
Se estableció un nuevo calendario. Comenzaba con este el año I de la revolución.
Se determinó el reparto de tierras del clero emigrado entre los campesinos.
Se sancionó una ley de precios máximos para productos de consumo popular.
Se sancionó una ley de sospechosos, que expresaba que podía ser considerado "culpable de alta traición y por consiguiente pasible a la pena de guillotina, a todos los que sin haber hecho nada en contra de la libertad, tampoco hayan hecho algo a favor de esta". Esta medida posibilitó la ejecución de aproximadamente 16.ooo franceses.
Se creó el culto a la "diosa razón".

¿Cuáles son las consecuencias más importantes de la Revolución Francesa?
Comenzó el principio del fin para las monarquías absolutas europeas y el Antiguo Régimen.
Se positivizaron los derechos de las personas.
Se establecieron constituciones que limitaron los poderes de los gobernantes.
Se consolidó el poder de la burguesía.
El feudalismo como sistema económico fue reemplazado por el sistema capitalista.
Surgió el concepto de ciudadano en contraposición al de súbdito, propio del Antiguo Régimen.
Las ideas revolucionarias se extendieron al continente americano.

Referencias:

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La Revolución Francesa I - El Historiador

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Autor: Mariano Fain ¿Qué es una revolución? Una revolución es un cambio profundo, radical, que modifica sustancialmente las condiciones de vida y/o las concepciones sobre la realidad. Los cambios se dan en varios ámbitos, como lo económico, lo social, o lo político. ¿Por qué se conoce a la revolución francesa como la madre de las ...

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VIH - Sida: prevención, diagnóstico y tratamiento

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Qué es el VIH, diferencias con el sida, cómo se transmite, en qué consiste el tratamiento, qué derechos protegen a las personas con VIH y dónde hacerte el test.