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Eine Denkschrift des Rates der EKD, 2007
2.2 Für den Frieden bilden und erziehen

1. "Jeder Gottesdienst kann und soll zum Frieden bilden." [8] Grundsätzlich kann die christliche Kirche in ihrer Gesamtheit, insbesondere in ihrer evangelischen Gestalt, als Bildungsinstitution verstanden werden, wenn mit Bildung ein nicht auf das Kognitive begrenzter Prozess des Wissenserwerbs, sondern ein ganzheitliches Geschehen der Persönlichkeitsbildung gemeint ist. Dieses Bildungsverständnis richtet sich an der Einsicht aus, dass der Mensch zu Gottes Ebenbild bestimmt ist, meint daher wesentlich "Herzensbildung" und schließt auch die Bildung und Erziehung zum Frieden ein. Die Kirchen haben außer dem Gottesdienst im Lauf der Jahrhunderte eine große Zahl von Bildungseinrichtungen für Kinder, Jugendliche und Erwachsene aller Altersstufen aufgebaut. Dabei geht es immer sowohl um Bildung im genannten grundlegenden Sinn als auch um die konkrete erzieherische Vermittlung von Werten und Normen, die sich aus dem christlichen Glauben ergeben. Herzensbildung, ethische Orientierung und die praktische Arbeit für den Frieden gehören zueinander und können nicht voneinander getrennt werden.

2. Bildung zum Frieden hat theoretische und praktische Aspekte. Die Einsicht in die ursprüngliche Zusammengehörigkeit von Praxis und Theorie einerseits sowie von Pädagogik, Politik und der Lehre vom Frieden (Irenik) andererseits findet sich in der evangelischen Theologie spätestens bei Johann Amos Comenius (1592- 1670). Von ihm kann man u.a. lernen, dass konkrete Programme 8. Frieden wahren, fördern und erneuern, Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland, hg. von der Kirchenkanzlei der EKD, Gütersloh 1981, S.66. der Erziehung und Bildung zum Frieden von einem realistischen Menschenbild ausgehen müssen, wenn sie nachhaltig Wirkung erzielen wollen. Ein solches Menschenbild wird mindestens drei Elemente enthalten: Zum einen versteht es den Menschen als Geschöpf Gottes. Seine Geschöpflichkeit verbindet ihn mit allen anderen Kreaturen und ist die Voraussetzung dafür, die Beziehung zu seiner Umwelt einfühlsam und solidarisch gestalten zu können. Zum anderen ist der Mensch ein verantwortliches Geschöpf. Wie die geschichtliche Erfahrung zeigt, existiert er faktisch im Widerspruch zu Gott und ist zu abgrundtiefer Bösartigkeit und Grausamkeit fähig. Deshalb ist die Überwindung von Gewalt eine überlebensnotwendige Aufgabe. Schließlich ist der Mensch zum Ebenbild Gottes bestimmt. Darauf beruht die Möglichkeit einer wirksamen Eindämmung der Macht der Sünde sowie von Bildung und Erziehung zum Frieden als einer notwendigen Bedingung der Überwindung von Gewalt. Weil Menschen zu Ebenbildern Gottes bestimmt sind, können sie in seinem Sinne liebevoll, vergebungs- und versöhnungsbereit mit anderen Menschen umgehen.

3. Bildung kann im menschlichen Leben gar nicht früh genug beginnen. Ein christliches Bildungsverständnis zielt deshalb auf eine Bildung zu Frieden und Gerechtigkeit von Anfang an. Daher muss bereits die christliche Elementarbildung, die zu weiten Teilen in Kindertagesstätten geschieht, wesentlich Friedenserziehung sein. Die Gliedkirchen der EKD tragen mit ihren mehr als 8.000 Kindertagesstätten zur Elementarbildung bei, beide großen Kirchen zusammen sind Träger von fast 40 Prozent aller Kindertagesstätten in der Bundesrepublik Deutschland [9]. In der praktischen Arbeit dieser Einrichtungen kommt es zum einen darauf an, die Wurzeln von Frieden und Gerechtigkeit in der christlichen Religion, etwa am Beispiel Jesu, aufzuzeigen und den Kindern verständlich zu machen. Zum anderen muss das christliche Friedensverständnis in konkreten Alltagssituationen eingeübt werden. Sodann ist es wichtig, die in christlichen Kindertagesstätten auftretenden sozialen, sprachlichen, kulturellen und religiösen Differenzen zwischen den Kindern wahrzunehmen, ernst zu nehmen und zum Ausgangspunkt von Bildungsprozessen zu machen. Dies schließt die Kenntnis der eigenen Wurzeln, Respekt vor dem Anderen und Fremden und die Entwicklung einer fruchtbaren und fairen Streitkultur ein. Erziehung und Bildung zum Frieden ist eine lebenslange Aufgabe.

4. Am menschlichen Lebenslauf orientiert nimmt die evangelische Kirche ihre Bildungsverantwortung auf unterschiedliche Weise und durch ganz unterschiedliche Typen von Einrichtungen wahr. Außer den Kindertagesstätten sind kirchliche Schulen, die Erteilung von Religionsunterricht im öffentlichen Schulsystem, der Kindergottesdienst sowie die Kinder-, Jugend- und Konfirmandenarbeit von besonderer Bedeutung. Jugendliche und Erwachsene werden durch den Deutschen Evangelischen Kirchentag, die Angebote der Jugendarbeit und/oder der Evangelischen Erwachsenenbildung sowie durch die Evangelischen Akademien erreicht. Kirchliche Publizistik und die Präsenz der Kirche in den Medien einschließlich des Internets leisten ihren spezifischen Beitrag. Die thematisch zuständigen Kammern und Kommissionen des Rates bearbeiten regelmäßig Fragen der Friedensethik und Friedenspolitik, vor allem die Kammer für Öffentliche Verantwortung. Als Publikationsmedien dienen die Denkschriften der EKD. Die sog. "Ostdenkschrift" (1965), "Friedensaufgaben der Deutschen" (1968), "Der Friedensdienst der Christen" (1969), "Frieden wahren, fördern und erneuern" (1981), "Schritte auf dem Weg des Friedens: Orientierungspunkte für Friedensethik und Friedenspolitik" (1994/2001) und "Richte unsere Füße auf den Weg des Friedens" (2002) und viele weitere Texte sind von einer großen inhaltlichen Kontinuität bestimmt, in deren Zentrum ein durch Versöhnung, Wahrheit und Gerechtigkeit bestimmter Friedensgedanke steht. Praktisch ausgerichtete Ausbildungsangebote werden von den christlichen Friedensdiensten unterhalten, die in der Aktionsgemeinschaft Dienst für den Frieden (AGDF) versammelt sind. Dabei kann es sich um einfache und eher kurzfristig angelegte Trainings im Bereich Gewaltprävention und -überwindung oder aber um langwierige und komplexe Ausbildungen für Tätigkeiten in Friedensfach- und Entwicklungsdiensten handeln. Neben der AGDF ist ein wichtiger Akteur in diesem Bereich der Evangelische Entwicklungsdienst (EED), dessen vielfältige Aktivitäten zeigen, dass zivile Friedensförderung und Entwicklungshilfe nicht nur benachbart sind, sondern einander gegenseitig stützen.

5. In Comenius' Lebensmotto: "Alles fließe von selbst - Gewalt sei ferne den Dingen" ist ein pädagogisches Programm enthalten, das in mancher Hinsicht Parallelen zur aktuellen Ökumenischen "Dekade zur Überwindung von Gewalt" (Decade to overcome violence ) aufweist, die vom Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) im Februar 2001 in Berlin eröffnet wurde. Sie steht bewusst in zeitlicher und inhaltlicher Entsprechung zu der für den gleichen Zeitraum angesetzten UN-Dekade für eine Kultur des Friedens und der Gewaltlosigkeit für die Kinder der Welt. Wenn die christlichen Kirchen fordern, Gewalt zu überwinden, dann wenden sie sich nicht gegen Gewalt im Sinne von (Macht allgemein), (durchsetzungsfähige, auch bewaffnete Macht) oder (legitime Autorität). Die Kirchen wenden sich vielmehr gegen Gewalt als . Das heißt, sie wollen verletzende, zerstörerische, lebensbedrohliche und von ihrem Charakter her zur Eskalation neigende Formen gewalttätigen Handelns überwinden oder zumindest wirksam begrenzen. Die Dekade bietet christlichen Kirchen, Gruppen und Einzelpersonen ein strukturelles Dach und einen organisatorischen Raum, in dem diese agieren und konstruktive Beiträge zur Gewaltüberwindung leisten können. Die friedenspolitischen und friedenspädagogischen Aspekte der Dekade enthalten eine umfassende "Querschnittsaufgabe" für das kirchliche Handeln. Dies verlangt eine sorgfältige Koordinierung der zahlreichen vorhandenen Ansätze, Programme und Initiativen sowie Zusammenarbeit mit der Zivilgesellschaft.

6. Am Beispiel der Dekade zur Überwindung der Gewalt wird deutlich, dass Bildung und Erziehung für den Frieden eine Aufgabe ist, die auf ökumenischer Ebene wahrgenommen werden muss. Die EKD und ihre Mitgliedskirchen pflegen durch ihr weltweites Netz ökumenischer Verbundenheit Kontakte zu Kirchen in vielen anderen Völkern und Nationen der globalisierten Welt. Sie wirken de-eskalierend, indem sie zum Verständnis füreinander und zur Kommunikation untereinander und damit zur Versöhnung beitragen. Konziliare Verbundenheit der Kirchen meint in diesem Kontext immer auch die Präsenz einer weltweiten Lerngemeinschaft, die sich im Engagement zahlreicher ökumenischer Gruppen, Kreise und Initiativen vor Ort konkretisiert. Die spirituelle Verwurzelung ihres Engagements stärkt die Kirchen in ihrer weltweiten Friedensarbeit. Damit werden sie auch zu wichtigen Partnern für Staaten, zivilgesellschaftliche Gruppen und Nichtregierungsorganisationen, die sich ebenfalls für den Frieden in der Welt einsetzen.

Nächstes Kapitel

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Aus Gottes Frieden leben - für gerechten Frieden sorgen

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Eine Denkschrift des Rates der EKD, 2007 2.2 Für den Frieden bilden und erziehen "Jeder Gottesdienst kann und soll zum Frieden bilden." [8] Grundsätzlich kann die christliche Kirche in ihrer Gesamtheit, insbesondere in ihrer evangelischen Gestalt, als Bildungsinstitution verstanden werden, wenn mit Bildung ein nicht auf das Kognitive begrenzter Prozess des Wissenserwerbs, sondern ein ganzheitliches Geschehen der Persönlichkeitsbildung gemeint ist.

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Material: Slamtext von Veronika Rieger, Theologiestudentin, Slam-Poetin und christliche Influencerin
Talkreihe "Kirche der Zukunft", 11.10.2021

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Material: Impuls von Militärbischof Dr. Bernhard Felmberg (Ev. Bischof für die Seelsorge in der Bundeswehr)
Reihe: "Freiheit digital. Die Zehn Gebote in Zeiten des digitalen Wandels", 21.06.2021

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Material: Radiointerview mit dem Theologen Hartmut von Schubert
deutschlandfunk, 13.08.2019

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Zeit: ab 24.24min - 30.52 min [Dauer: 6.30 min]

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Veronika Rieger und Tobias Karcher: Theolog*innen diskutieren über die Kirche der Zukunft

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Ergebnisse der Gruppenarbeit:
Die Autorin kritisiert den Glauben als Begründung für Gewalt jeglicher Form. Sie legt diesem einen sehr breit gefassten Gewaltbegriff zu Grunde, der nicht nur physische, sondern auch psychische und verbale Gewalt sowie Hass und Ausgrenzung umfasst. Sie bemängelt, dass der Glaube als Entschuldigung für diese Taten benutzt wird.
Der Glaube, wie er von Tradition und Institutionen vermittelt wird, dürfe nicht über der Nächstenliebe stehen.
Kirche ist ein dynamisches System und entsteht durch das Miteinander. Kirche sollte andere nicht ausgrenzen, um ein Miteinander möglich zu machen.

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Zeit: ab 11.13 min bis 13.53min (2.40 Min)

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EKD-Denkschrift "Freiheit digital": Das Sechste Gebot

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Zeit: ab 00.00 bis ca. 05.33min [Dauer: 5.30 min]

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Christian Röther: Stell Dir vor es ist Krieg - und die Kirche mischt mit. So war es oft in der Geschichte von Kirchen und Politik. Ganz massiv zum Beispiel im Ersten Weltkrieg: Es gab eine große kirchliche Kriegsbegeisterung und Kriegspropaganda, nicht nur in Deutschland. Nach dem Zweiten Weltkrieg hat sich das grundlegend geändert. Die Kirchen in Deutschland tendieren immer stärker hin zum Pazifismus. Was soll man also machen, wenn Krieg ist - hingehen oder zu Hause bleiben?

Darüber habe ich vor der Sendung gesprochen mit dem evangelischen Theologen Hartwig von Schubert. Er ist Militärdekan an der Führungsakademie der Bundeswehr in Hamburg. Und er hat ein Buch geschrieben, ein Plädoyer, mit dem er verhindern will, dass seine Kirche, also die Evangelische Kirche in Deutschland, zu pazifistisch wird. Meine erste Frage an Hartwig von Schubert lautete, ob ich sein Anliegen so korrekt zusammengefasst habe.

Hartwig von Schubert: Ja, vielleicht doch nicht ganz. Also, zu pazifistisch kann man gar nicht sein. Es geht um die Ausrichtung eines Pazifismus. Also, eine christliche Kirche, die nicht pazifistisch wäre, hätte irgendetwas grundlegend missverstanden. Wofür ich plädiere, ist das, was man einen legal pacifism, also einen Rechtspazifismus nennen könnte, also eine Befriedung von Konflikten durch das Mittel des Rechtes. Und das ist ja durchaus zwangsbewährt.

Röther: Vielleicht fangen wir erst mal ganz grundlegend damit an: Warum sollte sich denn die Kirche überhaupt zu solchen Fragen von Politik und Militär positionieren?

Von Schubert: Also, es ist ja eine seit Langem auch sehr kontrovers diskutierte Frage: Soll sich die Kirche politisch äußern oder nicht doch besser raushalten und in Fragen der Politik den Mund halten? Und ich denke, sie muss sich auf jeden Fall politisch äußern. Sie kann sich gar nicht nicht politisch äußern. Dazu ist sie auch einfach durch ihre historische Präsenz viel zu mächtig. Deshalb ist die Frage nicht, ob sie sich politisch äußert, sondern wie.

Und ich denke, sie sollte sich qualifiziert äußern. Das heißt, nicht zu jedem Detail eine schnelle Meinung äußern, sondern zunächst einmal sich bemühen um Klarheit und Beständigkeit in der kritischen Solidarität zu den verschiedenen politischen Aufgaben und natürlich damit insbesondere zum Staat, und zwar nicht zu irgendeinem Staat, sondern zu einem politisch kräftigen Staat und zu seinen Organen. Und zu diesen gehören auch seine Streitkräfte.

"Die Kirche ist kein Staat"

Röther: Dann versuche ich es mal mit einem konkreten aktuellen Beispiel: Gerade wird ja darüber gestritten, ob Deutschland sich an einer Militäraktion im Persischen Golf beteiligen sollte, um da Handelsschiffe vor dem Iran zu schützen. Würden Sie also die Marine losschicken?

Von Schubert: Dazu hat natürlich die Kirche keine spezifische Erkenntnis. Die Kirche ist kein Staat. Dankenswerterweise haben wir die Trennung zu beiderseitigem Vorteil, glaube ich wirklich, inzwischen vollzogen hier in Deutschland, in Mitteleuropa. Die Kirche ist auch keine Partei. Sie ist auch kein politisch-wissenschaftlicher Thinktank. Das heißt, sie kann an dieser Stelle aber durchaus den Raum schaffen, um genau Ihre Frage in einer geordneten und sorgfältigen Weise zu beantworten.

Das tun wir zum Beispiel in akademischen Akademien. Da laden wir ein - Experten, Bürgerinnen und Bürger, Menschen, die Erfahrung mitbringen, Diplomaten, natürlich auch Soldaten, Offiziere. Und dann wird so eine Frage von den verschiedenen Seiten her erörtert. Und dann stellt sich zum Beispiel die schlichte Frage: Ist die deutsche Marine überhaupt ausgestattet zu einer solchen Mission? Ja, man kann das ja wollen, aber vielleicht kann man es gar nicht. Generell ist klar, die Sicherung von internationalen Handelsrouten ist eine wichtige politische Aufgabe, ja.

"Die Kirche sollte sich zurückhalten"

Röther: Das sind dann ja aber nur politische Antworten auf diese Frage. Also, als kirchliche Antwort - oder als Militärdekan an der Führungsakademie der Bundeswehr, da geben Sie ja vielleicht auch noch Antworten, die über das rein politische hinausgehen.

Von Schubert: Also, die Sicherung von Handelswegen, die Sicherung der zivilen Handelsrouten ist eine wichtige völkerrechtlich zu ordnende staatliche Aufgabe. Und dabei begleiten wir ja zum Beispiel als Militärgeistliche die Schiffe. Gegebenenfalls würde auch ein Militärgeistlicher, eine Militärgeistliche auf einem solchen Schiff mitfahren und die Soldaten und Soldatinnen begleiten dort in die Straße von Hormus.

Aber, wenn Sie jetzt mir die Frage stellen: "Ist das politisch und auch militärisch geboten", ja, dann eröffnen wir natürlich einen riesigen Kreis von Fragen. Was passiert an der Straße von Gibraltar? Da sind Tanker festgesetzt worden. Jetzt in der Straße von Hormus sind Tanker festgehalten worden. Wenn Sie mich jetzt fragen, ja, also, wie stellt sich jetzt die Kirche zu diesem Konflikt, dann sage ich, sie sollte sich tunlichst zurückhalten, hier eine dezidierte Detailmeinung zu äußern, weil sie gar nicht über die nötigen Erkenntnisse verfügt, die man dazu bräuchte.

"Wer nichts tut, tut auch etwas"

Röther: Okay, also sie sollte aber auch nicht sagen - was es vielleicht geben könnte, die Stimmen - man darf da auf keinen Fall eingreifen?

Von Schubert: Nein. Natürlich muss man eingreifen. Man kann nicht nicht eingreifen. Wer nichts tut, tut auch etwas. Wir sind alle tief verstrickt in die internationalen Wirtschaftsströme, Handelsströme, Ressourcenströme. Und mit jedem Liter Benzin, den ich in den Tank fülle, bin ich beteiligt an, ja, auch an Gewaltstrukturen und an Abhängigkeitsstrukturen und an Abhängigkeitsstrukturen und zum Teil auch an Ausbeutungsverhältnissen. Und da kann ich nicht so tun als könnte ich mich raushalten.

Röther: Sie haben kürzlich ein Buch veröffentlicht, ich habe es eben schon einmal erwähnt. Ein Essay mit dem Titel "Pflugscharen und Schwerter: Plädoyer für eine realistische Friedensethik". Diese realistische Friedensethik ist ja nun gerade auch schon angeklungen bei Ihnen. Sie beziehen sich in dem Buch unter anderem auch auf den Apostel Paulus und auf dessen Brief an die Römer. Den haben Sie extra selber noch mal übersetzt. Und dann heißt es da:

Wie kommen Sie denn darauf, dass man in so einem alten Text - er ist bald 2000 Jahre alt - Antworten finden kann auf die heutigen komplexen militärischen Fragen?

Von Schubert: Ja, also der Text Römer 13 ist wirklich ein historisch sehr, sehr geschichtswirksamer Text. Über Jahrhunderte hinweg haben die Könige und Fürsten in europäischen Ländern sich auf diesen Text berufen. Gehen Sie zurück auf den schon von Ihnen zitierten Ersten Weltkrieg. Ein Kaiser Wilhelm sah sich als Kaiser von Gottes Gnaden berufen, das Volk zu den Waffen zu rufen.

"Eine fatale Wirkung dieses Textes"

Also, mit diesem Text ist sehr viel Missbrauch getrieben worden. Wenn Sie den ersten Vers in der Lutherübersetzung auf sich wirken lassen, "Jedermann sei Untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat", dann können Sie eigentlich nur noch die Hacken zusammenschlagen und tun, was der König sagt. Und das ist eine fatale Wirkung dieses Textes gewesen. Diese Wirkung können wir so nicht stehenlassen, und deshalb ist es wichtig, diesen geschichtswirksamen Text gründlich zu lesen und zu verstehen, was denn vor 2000 Jahren der Apostel einer kleinen Minderheit - also, die Christen waren ja auch im Judentum nur eine Minderheit seinerzeit - nun eigentlich sagen wollte.

Er wollte nicht den Kaisern und Königen einen Freibrief ausstellen, sondern er wollte in den christlichen Gemeinden einen hilfreichen Rat geben, wie man etwa mit den Liktoren, Zöllnern und Steuereintreibern an den Stadttoren im römischen Imperium, wie man sich da eigentlich verhalten solle. Und da sagte er: Lasst euch da nicht auf Streitereien ein. Seht zu, dass ihr da einigermaßen ordentlich durchkommt. Wir haben eine ganz andere Aufgabe als uns jetzt mit dem Imperium herumzuschlagen. Wir wollen Gemeinden der Liebe und der Barmherzigkeit gründen.

Und deshalb ist diese Gewichtung so wichtig, sich deutlich zu machen, dass die Kirche nicht in erster Linie ein politisches Amt, sondern ein geistliches Amt zu vertreten hat. Zu diesem geistlichen Amt gehören dann natürlich auch politische Aspekte. Und die wurden dann natürlich erst besonders virulent, als das Christentum größer und mächtiger wurde.

"Keine illusionäre Fantasterei"

Röther: Das heißt, Sie beziehen sich nur auf Römer 13, weil der so oft herangezogen wurde, dieser Brief, und eben aus Ihrer Sicht falsch argumentativ verwendet wurde. Und da müssen Sie jetzt sozusagen gegenargumentieren?

Von Schubert: Ja, das ist der eine Grund. Und der andere ist: Ich habe gar nicht so viele andere Referenzmöglichkeiten. Wenn wir das Neue Testament als Gründungsurkunde des Christentums betrachten, auch in seiner Loslösung vom Judentum, dann stellen wir fest, dass es neben einigen versprengten Jesusworten und natürlich auch impliziten politischen Aussagen nur eigentlich einen einzigen explizit politischen Text im gesamten Neuen Testament gibt. Und das sind die berühmten sieben Verse zu Anfang des 13. Kapitels dieses einen apostolischen Briefes. Und da der ein solches enormes Gewicht hat im Gesamt des Neuen Testamentes, muss er sehr sorgfältig ausgelegt werden.

Röther: Es gibt ja nun aber auch einige andere Stellen im Neuen Testament, auf die sich Menschen berufen, um daraus politisches Handeln zu legitimieren. Der christliche Pazifismus gerade beruft sich gerne auf die Bergpredigt. Also, der "radikale Pazifismus", wie Sie das auch bezeichnen, der eben sagt, in der Bergpredigt heißt es, wenn dich einer auf die eine Wange schlägt, dann halte ihm auch die andere hin. Und Sie sagen jetzt, so kann man eigentlich nicht argumentieren in der realen Welt.

Von Schubert: Doch, natürlich. Also, das würde ich jetzt sagen, das ist jetzt keine illusionäre Fantasterei, die in der Bergpredigt da zum Vorschlag gebracht wird, sondern es ist eine Handlungsanweisung für jeden, der sich davon berühren lassen möchte.

"Jesus tritt nicht als politischer Aktivist auf"

Aber Jesus tritt nicht als politischer Aktivist auf. Er ist auch kein Rechtsberater. Er ist auch kein Politiker, sondern er gibt den Menschen, die am unteren Ende der Gesellschaft leben, eine Perspektive, wie sie selbst dort noch stolz sein können, mit aufrechtem Gang gewissermaßen den Widrigkeiten entgegentreten können. Und deshalb sagt er ihnen: Liebet eure Feinde. Und nichts anderes sagt Paulus. Ein paar Verse vor unserem 13. Kapitel - im Kapitel 12 - lesen Sie ein Zitat aus dem Alten Testament: Wenn dein Feind hungert, so speise ihn. Wenn ihn dürstet, so gib ihm zu trinken. Also ganz nah an dem Gebot der Feindesliebe aus der Bergpredigt.

Also, wir können nicht den Paulus des Römerbriefes gegen den Jesus der Bergpredigt in Stellung bringen, sondern beide haben den Frieden im Blick. Wenn ich das Kapitel 13 nehme, dann habe ich eine Maxime, die lautet: Frieden durch Recht. Frieden durch staatliche Ordnung. Und die andere Richtung wäre: Frieden durch Barmherzigkeit. Frieden durch Verzeihung. Frieden durch Vergebung. Das sind zwei verschiedene Sphären. Da können wir dann auch gerne dazu sagen: eine Zwei-Regimenten- oder Zwei-Reiche-Lehre. Und das ist in der Theologiegeschichte eigentlich immer eine gute Idee gewesen, sich in dieser Spannung zu bewegen und zu orientieren.

Röther: Also, Paulus ist eher der Realpolitiker, mit dem man heute auch noch arbeiten kann?

Von Schubert: In seinen sieben Versen. Ja, da wird er plötzlich sehr pragmatisch, auch sehr knapp. Sie merken das sogar schon im Ton, den er da anschlägt. Vorher ist er eher väterlich. Und dann in diesen sieben Versen wird er sehr knapp, sehr pointiert.

"Was würde Jesus sagen zum Marineeinsatz?"

Seine Sorge ist nicht das Schicksal von Korinth oder von Ephesus, also, die Städte, die er durchwandert hat. Da hat er sich jetzt nicht besonders Sorgen gemacht, ob da die Kanalisation oder die Stadtmauern funktionieren und die Häfen noch schiffbar sind. Paulus war nicht an den politischen Fragen der hellenistischen Städte orientiert, durch die er gewandert ist. Er wollte dort Gemeinden gründen. Er wollte dort Christen finden und Menschen für Christus gewinnen und damit für einen Auftrag, der weit über das Politische hinausgeht, aber es umfasst, also nicht unpolitisch ist, aber deutlich weit über das Staatspolitische auf jeden Fall hinausgeht.

Röther: Sie sagen in Ihrem Essay auch, dass es absolut nicht ausreicht, in die Bibel zu schauen und da dann Antworten auf heutige Fragen zu finden. Sondern Sie machen einen deutlich breiteren Blick auf die Geistes- und Ideengeschichte, die politische Ideengeschichte auf, um da zu Antworten zu kommen. Sie sagen aber auch, dass es in kirchlichen Kreisen oftmals so ist, dass man ein Bibelwort hernimmt und dann meint, man hätte da jetzt die Antwort auf heutige Fragen gefunden. Müssen also im Prinzip auch Sie mit der Bibel argumentieren, wenn Sie innerkirchlich was erreichen wollen?

Von Schubert: Ja, natürlich hat die Bibel einen grundlegenden Stellenwert in jeder unserer Argumentationen, wenn wir theologisch, kirchlich, geistlich argumentieren. Aber was nicht geht, ist der umstandslose Sprung, jetzt, ich sage mal, nach dem Motto: Was würde Jesus sagen zum Marineeinsatz an der Straße von Hormus?

Röther: Ja, gut, dass ich Sie das nicht gefragt habe.

Von Schubert: Genau. Also, das wäre eine Frage, wo man sagen könnte, Jesus wird sich dazu wahrscheinlich einfach schlicht nicht geäußert haben, weil er davon nichts verstanden hätte. Das heißt, es gibt eine Fülle von Kettengliedern in der Argumentationskette vom Gebot der Bergpredigt bis zu der Frage: Wie reagieren wir auf die Bedrohung internationaler Handelswege?

"Der Glaube bahnt der Vernunft den Weg"

Und irgendwo auf diesem weiten Weg werden wir mit dem Völkerrecht zum Beispiel konfrontiert. Weder Jesus von Nazareth noch Paulus von Tarsus hatten eine Vorstellung von modernem Völkerrecht. Das heißt, wir müssen ideengeschichtlich und sorgfältig mit großer Kenntnis der verschiedenen Stationen, durch die politische Philosophie, durch das Völkerrecht hindurcharbeiten und werden dann zu vernünftigen Lösungen kommen. Der Glaube bahnt der Vernunft den Weg, aber er kann die Vernunft nicht darin entlasten, diesen Weg dann selbst zu gehen.

Röther: Hier ist der Deutschlandfunk, die Sendung "Tag für Tag" im Gespräch mit dem evangelischen Theologen Hartwig von Schubert. Herr von Schubert, vielleicht schauen wir noch mal aus einer anderen Richtung auf das Thema. Sie sind ja Militärdekan an der Führungsakademie der Bundeswehr in Hamburg. Da wollte ich noch mal fragen: Was bedeutet das eigentlich genau? Was machen Sie da?

Von Schubert: Ich bin Seelsorger. Also, meine primäre Aufgabe ist, Kirche zu den Soldaten zu bringen. Die klassische Problematik des Soldaten ist, er steht im Feld, er kann nicht in die Kirche gehen. Also sagen wir, dann kommen wir als Kirche zu ihnen. Das heißt, wir begleiten die Männer und Frauen in der Bundeswehr in den Feldlagern, auf den Schiffen, in den Kasernen und bieten dort Gottesdienste an, machen Andachten, stehen für Gespräche zur Verfügung.

"Was haben wir eigentlich am Hindukusch verloren?"

Und ein ganz wichtiger Teil natürlich an den Schulen der Bundeswehr - dazu gehört auch die Führungsakademie - ist der Unterricht. Das ist eine etwas altertümliche Bezeichnung - Lebenskundlicher Unterricht, den wir da anbieten. Aber das ermöglicht uns einen großen Spielraum. Wir verhandeln dann mit den Soldatinnen und Soldaten, die zu uns in den Unterricht kommen, vorher schon über das Thema. Und dann versuchen wir vor allem die ethischen Fragen herauszuarbeiten, aber auch persönliche Fragestellungen in bestimmten Zusammenhängen, also etwa Vereinbarkeit von Familie und Beruf. Aber natürlich werden auch Fragen aufgeworfen wie die, die Sie gestellt haben. Also: Was haben wir eigentlich am Hindukusch verloren? Wieso engagiert sich die deutsche Marine am Horn von Afrika? Oder was ist mit der Digitalisierung? Welchen Einfluss hat künstliche Intelligenz auf militärische Operationen?

Und dann versuchen wir, einen Raum zu schaffen, in dem wir dann gut informiert, kenntnisreich - die Leute bringen ja alle sehr viel auch mit, das sind ja alles Fachleute - in einem geschützten Raum, auch mal unter Abwesenheit der Vorgesetzten kritisch miteinander solche Fragen zu bearbeiten. Das ist unsere Aufgabe.

Röther: Ich habe mir noch eine weitere Frage ausgedacht, eine vielleicht ein bisschen naive, eine fiktive vermutlich in jedem Fall. Aber mal angenommen es kommt ein christlicher Soldat zu Ihnen und sucht Rat und sagt: Mein Feind hat mich auf die rechte Wange geschlagen, was soll ich jetzt machen? Was raten Sie dann?

Von Schubert: Also, wenn das ein Kamerad ist, dieser Feind, dann würde ich sagen: Dann halte ihm doch mal die linke hin. Also, probiere es doch wirklich mal mit diesem ganz praktischen Rat. Verblüffe ihn mit einer unerwarteten Reaktion. Also, Mobbing in Kasernen gibt es. Natürlich gibt es das. Ja, und dann wäre das zum Beispiel so ein Ratschlag zu sagen: Lege den Konflikt offen. Wir verstehen uns offensichtlich nicht. Die Kameradschaft funktioniert nicht in einer Einheit. So, das würde man dann möglicherweise in dieser persönlichen Auseinandersetzung als Ratschlag geben.

"Jesus befindet sich nicht in einem militärischen Gefecht"

Wenn Sie den Kreis weiterziehen und Sie sagen, wir sind in einer militärischen Operation und wir geraten unter Beschuss, ja, dann würde ich sagen, dann ist dieser Ratschlag fehl am Platze. Ja, wer dann aus der Deckung rausgeht und sich sozusagen dem Feind vielleicht mit dem Versuch, ihn zu verblüffen, unbewaffnet nähert, wird eine geringe Lebenserwartung haben.

Röther: Das heißt, da müssen Sie Jesus widersprechen?

Von Schubert: Nein. Ich werde ihm nicht widersprechen, sondern ich werde - ich muss doch den Kontext beachten. Jesus spricht doch in der Rede auf dem Berg - befindet sich nicht in einem militärischen Gefecht. Also, das wäre eine grobe Verzeichnung, den Kontext der Bergpredigt völlig außer Acht zu lassen und zu sagen, unter allen denkbaren Umständen, unter allen auch waltenden - also, ich sage mal, auch im Geschäftsleben, ja, wenn mich jemand um 100 Euro betrügt, dann gebe ich ihm noch 200 Euro hinterher. Verstehen Sie? Der Kontext muss doch offengelegt werden. Möglicherweise werde ich, wenn ich betrogen worden bin, erst mal sagen: Ich bin betrogen worden. Und vielleicht werde ich einen Rechtsanwalt einschalten. Und vielleicht werde ich um eine Vermittlung bitten. Und vielleicht wird sich herausstellen, dass der andere das vielleicht gar nicht gemerkt hat. Und dann wird er sagen: Oh, das tut mir leid. Das wollte ich gar nicht.

Also, es gibt doch eine Fülle von Bearbeitungsmöglichkeiten eines Konfliktes. Und das, was Jesus sagt, bringt auf die Spitze die Möglichkeit, in der Großzügigkeit des Schöpfers auf diese Schöpfung zuzugehen, also aus Reserven zu leben, die wir uns möglicherweise gar nicht zutrauen. Also, Jesus traut uns ja Reserven zu, die wir uns selber eher nicht zutrauen. Also, wer hat schon das Zeug, mitten in einer Konfliktsituation plötzlich den Kontext zu verlassen und zu sagen: Pass mal auf, wir können das jetzt weiter eskalieren und meinetwegen dann eskaliere Du es jetzt weiter. Ich werde es auf jeden Fall nicht mehr machen. Ich bin nicht mehr bereit, weiter zu eskalieren. Das ist eine ganz, ganz wichtige Fragestellung, die sich dann natürlich auch ins Politische hinein übersetzt.

"Wir sind nicht bereit, weiter zu eskalieren"

Wir hatten neulich eine Tagung in Loccum zur Frage der nuklearen Wiederaufrüstung, die wir jetzt ja allenthalben erleben. Auch da ist völlig klar, wir geraten in der Konkurrenz der Nuklearmächte an Punkte, wo völlig klar ist, dass die Sache nur gelöst werden kann, wenn es Mächte gibt, die sagen, wir eskalieren nicht weiter, wir sind nicht bereit, weiter zu eskalieren. Also, was seinerzeit in Reykjavik passiert ist zwischen Reagan und Gorbatschow, war ein solcher Moment. Das heißt, das findet auch in der Politik statt, ja, dass zwei wichtige politische Führer gemeinsam sagen, wir eskalieren nicht, im Gegenteil, wir deeskalieren ab jetzt.

Und wir stehen wieder in der Situation, dass wir den Mut brauchen, im Bereich etwa der nuklearen Wiederaufrüstung, Stopp zu sagen und uns aus dem Teufelskreis der Eskalation wieder rauszubewegen. Und dafür ist Jesus die wirklich welthistorisch große Stimme. Ich wüsste nicht, wer vorher oder andernorts diesen gewaltigen Satz so gesagt haben sollte: Liebet eure Feinde.

Röther: Mir fallen aber auch noch weitere Argumente gegen eine Übertragung der Bergpredigt ein. Also, Sie haben da gerade gute Argumente, finde ich, dafür gebracht, wie das in der Diplomatie und in der internationalen Politik funktionieren kann. Wenn jetzt aber das Christentum sich immer daran gehalten hätte und immer die andere Wange hingehalten, gerade die junge christliche Gemeinde, die verfolgt war und ums Überleben kämpfen musste, weil sie eben noch keine politische Macht, kein Standing hatte, ja, dann wäre das Christentum wahrscheinlich ziemlich schnell wieder verschwunden, wenn es eben immer die andere Wange hingehalten hätte. Oder?

Von Schubert: Also, dazu ist doch die Unterscheidung zwischen Kirche und Staat wirklich ganz entscheidend. Also, der Staat, in dem die Christen leben, der kann nicht dulden, dass seine Bürger nur darin einen Ausweg finden, dass sie die andere Wange hinhalten. Der Staat, in dem die Christen leben, ist angewiesen, mit auch der Staatsgewalt - ja, ich zitiere Artikel 20 unseres Grundgesetztes, "Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus" - also, auch mit der Zwangsgewalt der staatlichen Ordnung dafür zu sorgen, dass Menschen nicht geschlagen werden, dass sie nicht übervorteilt werden, dass sie nicht vergewaltigt werden, dass sie nicht ausgebeutet werden.

Die Bergpredigt nicht "zur Grundlage der Staatsordnung" machen

Sie können doch nicht einer Frau, die vergewaltigt wird, sagen: Dann lass dich noch mal vergewaltigen. Ja, dann muss doch eine staatliche Ordnung dafür sorgen, dass Schluss gemacht wird mit dem Vergewaltigen, mit dem Missbrauch, mit der Ausbeutung. Also, der Staat ist nicht gut beraten, wenn er die Bergpredigt zur Grundlage seiner Staatsordnung erhebt. So ist sie auch nicht gemeint. Das ist nicht ihr Kontext.

Röther: Und die Aufgabe der Kirche ist dann - um das noch mal zusammenzufassen aus Ihrer Sicht - solidarisch zum Staat zu stehen und zu dessen Gewaltmonopol und Gewaltanwendung?

Von Schubert: Genau, richtig. Und dann außerdem noch aus ihren eigenen Reserven zu leben, aus denen der Staat so nicht schöpfen kann.

Röther: Der evangelische Theologe Hartwig von Schubert im Deutschlandfunk. Er ist Militärdekan an der Führungsakademie der Bundeswehr in Hamburg und hat ein Buch veröffentlicht in der Evangelischen Verlagsanstalt. Es heißt "Pflugscharen und Schwerter: Plädoyer für eine realistische Friedensethik". Man sollte immer genug Schwerter im Schrank haben, heißt es darin. Herr von Schubert, vielen Dank für das Gespräch.

Von Schubert: Ich danke Ihnen.

Äußerungen unserer Gesprächspartner geben deren eigene Auffassungen wieder. Der Deutschlandfunk macht sich Äußerungen seiner Gesprächspartner in Interviews und Diskussionen nicht zu eigen.

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Christliche Militärethik - Pazifismus mit Panzern

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Christian Röther: Stell Dir vor es ist Krieg - und die Kirche mischt mit. So war es oft in der Geschichte von Kirchen und Politik. Ganz massiv zum Beispiel im Ersten Weltkrieg: Es gab eine große kirchliche Kriegsbegeisterung und Kriegspropaganda, nicht nur in Deutschland. Nach dem Zweiten Weltkrieg hat sich das grundlegend geändert.

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Sechstes Gebot: Du sollst nicht töten.

Von Hackerangriffen bis zu vermeintlich „autonomen" Waffensystemen: Digitale Technologien ermöglichen neue Formen von Krieg, Gewalt und Überwachung. Müssen wir das akzeptieren? Und wie können wir uns schützen, wenn wir selbst zum Angriffsziel werden?

Mann sitzt hinter Computerbildschirm. Das Symbol einer Person taucht auf. Um die Person tauchen Symbole zum Thema Cybersecurity auf.

© EKD | iStock.com/Laurence Dutton

Von Hackerangriffen bis zu vermeintlich „autonomen" Waffensystemen: Digitale Technologien vervielfältigen auch die Möglichkeiten, Gewalt auszuüben. Militär und Polizei nutzen dies genauso wie Terrorist:innen und Verbrecher:innen. Das fordert heraus: Welche Möglichkeiten der digitalen Militärtechnik oder der polizeilichen Überwachung soll der Staat nutzen? Evangelische Kirche und Friedensethik steuern zur Klärung das Leitbild des gerechten Friedens bei. Dieses Leitbild ist als konstruktive Konsequenz aus dem Tötungsverbot der zehn Gebote zu verstehen.

Das sechste Gebot schreibt vor, nicht zu töten. Zunächst galt dies nur für die Angehörigen der eigenen Gemeinschaft, wurde aber bald ausgeweitet: Du sollst keinen Menschen töten. Das setzt der Gewalt eine klare Grenze und schützt Freiheit, denn: Gewalt eskaliert schnell und auf Gewalt folgt oft Gegengewalt. In dieser Dynamik geht Freiheit verloren.

Gerechter Frieden: Die Antwort auf immer neue Waffen

Das Tötungsverbot und andere biblische Texte erzählen davon, wie Menschen diese Dynamik der Gewalt unterbrechen können. Das Leitbild des gerechten Friedens macht konkret, wie Gewaltunterbrechung heute aussehen kann. Grundidee dieses Leitbildes ist es, die richtigen Fragen zu stellen: nicht als erstes zu fragen, ob Menschen zu den Waffen greifen dürfen, sondern den Blick zu weiten: Wie können wir Konflikte gewaltfrei lösen? Wie können wir einen gerechten Frieden sichern?

Ein Problem der Diskussion digitaler Gewalt ist, dass immer wieder die Weite des Blicks des gerechten Friedens verloren geht. Diese Orientierung und Gewalt zu unterbrechen - daran gilt es aber gerade unter digitalen Bedingungen festzuhalten. Drei Schlaglichter dazu:

1. Es gibt große Unterschiede zwischen Hackerangriffen. Die Bandbreite reicht von Protestaktion über Cybercrime bis zu Spionage, Terrorismus und Cyberkrieg. Dabei stehen auch Menschenleben auf dem Spiel, etwa wenn sich der Angriff gegen ein Krankenhaus richtet. Bei all dem immer und unterschiedslos vom Cyberkrieg zu reden, ist nicht sinnvoll. Gerade weil die drängende Frage lautet: Wer schützt uns vor solchen Angriffen? Darauf nur mit „Polizei und Militär" zu antworten, verengt den Blick. Vieles spricht für zivile digitale Sicherungsstrategien, die von menschenrechtlichen Vorgaben ausgehen.

„Autonome" Waffen: Wer trägt die Verantwortung?

2. Autoregulative Waffensysteme, meist irreführend als „autonom" bezeichnet, wählen ihre Ziele selbst aus und greifen an - ohne menschlichen Eingriff. Diese technische Möglichkeit wird kontrovers diskutiert. Manche betonen den Vorteil, dass solche Systeme zielgenauer auswählen könnten. Kritiker:innen verweisen auf das Problem der Verantwortung. Autoregulative Waffensysteme hätten keine menschliche Urteilskraft und wären anfällig für Hackerangriffe. Wo sie eingesetzt werden, schaffen sie ein Bedrohungsszenario, das es erschwert, gerechten Frieden zu schaffen. Insofern ist die Bemühung um eine Ächtung tödlicher autoregulativer Systeme plausibel, auch wenn die Debatte noch keinesfalls als abgeschlossen gelten kann.

3. Digitale Technologie ermöglicht in der polizeilichen Verbrechensbekämpfung und -prävention, mehr zu überwachen und Überwachungsdaten auszuwerten. Vieles daran ist problematisch. Es ist etwa nicht belegt, dass Überwachungsmaßnahmen tatsächlich die Sicherheit erhöhen. Und Polizei und Justiz können die auch gesellschaftlichen Ursachen für kriminelle Gewalt nicht allein durch neue Technik bekämpfen.

Video-Gespräch

Die weltweite digitale Vernetzung führt zu neuen Typen von Gefährdungen. Kriminelle Machenschaften und Konflikte gestalten sich auch jenseits des Privaten anders als herkömmlich. Dies durchwirkt die menschlichen Muster von Gewaltanwendung und -erfahrung und die entsprechenden Rollen- und ...

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Sechstes Gebot | Digitalisierung und gerechter Frieden - EKDigital

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Sechstes Gebot: Du sollst nicht töten. Von Hackerangriffen bis zu vermeintlich „autonomen" Waffensystemen: Digitale Technologien ermöglichen neue Formen von Krieg, Gewalt und Überwachung. Müssen wir das akzeptieren? Und wie können wir uns schützen, wenn wir selbst zum Angriffsziel werden? Von Hackerangriffen bis zu vermeintlich „autonomen" Waffensystemen: Digitale Technologien vervielfältigen auch die Möglichkeiten, Gewalt auszuüben.

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Netztheologen Folge 21: Zehn Digitalgebote der EKD - Verbote, Gebote und Freischeine (Teil 1)

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Gemeinsam stellen wir unsere Leidenschaft, unsere Kreativität und unseren Glauben in Beziehung und blicken damit auf die Welt.

Netzwerke zu bilden und sich Mitstreiter:innen für die eigene Sachen zu suchen - dieser Gedanke hat ruach.jetzt-Gründer Tobias Sauer schon immer begleitet. Denn: Menschen werden stärker, wenn sie als Gruppe agieren und sich gegenseitig bestärken. Und: Ideen lassen sich im Team besser umsetzen.

Unsere Erfahrung zeigt: Vor allem im Kontext von Kirche haben es progressive Kräfte schwer, wenn sie alleine arbeiten. Deshalb hat Tobias Sauer bereits 2014 ein Netzwerk initiiert, das christliche Content-Creator:innen konfessionsübergreifend vernetzt.

Da es häufig die mangelnde Infrastruktur ist, woran gute Projekte zu scheitern drohen, haben wir mit ruach.jetzt eine eigene Infrastruktur geschaffen, die wir unseren inzwischen über 40 Partner:innen im Netzwerk bereitstellen.

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Wortkollektiv

Ein Podcast über Predigt Predigt & Theologie

Wir haben den Wortkollektiv Podcast im Februar 2018 gestartet. Wir, das sind Svenja und Friederike Nordholt, Schwestern und Theologiestudentinnen. Wir wollten schon lange ein kreatives Format rund um das Thema Predigt und Theologie starten, und als wir dann die Zeit fanden, hat sich ein Podcast als die passendste Form für uns herausgestellt.

Obwohl die beste Zeit einen Podcast zu starten 2016 gewesen wäre, sind wir noch auf den Zug aufgesprungen. Denn obwohl es viele Podcasts zu ungefähr allen Nischen gibt, gab es zum Thema Predigt eher wenig.

Der Wortkollektiv-Podcast ist ein Theologie- und Predigtpodcast. Im Mittelpunkt steht die Predigt - deshalb gibt es in jeder Folge eine Predigt, eine Andacht oder einen Impuls. Hier soll und darf sich ausprobiert werden an Formen, Klängen und Worten. Doch wir wollen auch die Menschen, aus denen die Worte kommen und die sich in ihre Texte einschreiben, kennenlernen. Oft haben wir einen Gast im Podcast und erfahren aus dessen Leben. Gemeinsam gehen wir theologischen Fragen, Fragen der christlichen Existenz und der Kirche oder auch einfach mal ganz normalen Lebensfragen nach.

Hast du auch Lust, mit uns zu experimentieren und als Gast in unseren Podcast zu kommen? Dann melde dich gern bei uns!

Haben dich unsere Projekte neugierig gemacht? Möchtest du wissen wo sonst noch Ruach entsteht? Hast du Lust unsere Entwicklung mitzuverfolgen? Dann melde dich bei unserem Newsletter an und wir senden dir einmal im Monat ein kleines Statusupdate.

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Wir haben den Wortkollektiv Podcast im Februar 2018 gestartet. Wir, das sind Svenja und Friederike Nordholt, Schwestern und Theologiestudentinnen. Wir wollten schon lange ein kreatives Format rund um das Thema Predigt und Theologie starten, und als wir dann die Zeit fanden, hat sich ein Podcast als die passendste Form für uns herausgestellt.

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Der Frieden hat unzählige Facetten. Hier erzählen friedensbewegte Christinnen und Christen im Gespräch von ihrer Sicht auf den Frieden. Wir porträtieren Frauen und Männer, die sich in besonderer Weise für den Frieden engagiert haben. Und wir stellen Orte des Friedens vor. Die Beiträge können Sie übe…

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Der Militärbischof der EKD, Bernhard Felmberg, sorgt sich um das Seelenheil deutscher Soldatinnen und Soldaten, die aus belastenden Auslandseinsätzen zurückgekehrt sind. „Viele sind verletzt, weil sie furchtbare Dinge gesehen haben."

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Im Jahr 2014 hat die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) die evangelische Seelsorge an Soldatinnen und Soldaten in der Bundeswehr erstmals einem hauptamtlichen Militärbischof übertragen. Die Militärseelsorge als Teil der kirchlichen Arbeit wird im Auftrag und unter Aufsicht der Kirche ausgeübt.

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Relpod. Nr. 23 / Freiheit Digital - Die 10 Gebote in Zeiten des Digitalen Wandels by Relpod

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In diesem Podcast geht es um die neue EKD Denkschrift: “Freiheit digital. Die Zehn Gebote in Zeiten des Digitalen Wandels.” Zu Gast bei Uwe Martini ist Tobias Faix (CVJM Universität Kassel), Mitglied der EKD Kammer für Soziale Ordnung und Mitverfasser der Denkschrift.
Seien Sie behütet! Lassen Sie u…

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Vom Cyberflashing können User*innen betroffen sein, die ein Apple-Gerät benutzen. Wenn du also z.B. ein iPhone nutzt, solltest du prüfen, ob deine Einstellungen ungewollte Air-Drop-Aktivitäten verhindern. So geht's:

Suche den Air-Drop-Service auf deinem iPhone. Du findest ihn über Einstellungen > Allgemein > AirDrop.

Du siehst nun drei Optionen:

Wenn du niemals Sachen geschickt bekommen möchtest, dann klicke auf den ersten Punkt. Falls du AirDrop manchmal nutzt, kannst du auch den Punkt ‚ Nur für Kontakte' auswählen.

Sobald du deine Auswahl getroffen hast, ist diese aktiv und dir können nicht mehr ungefragt Bilder oder Videos von Fremden zugeschickt werden.

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Was genau ist digitale Gewalt eigentlich?

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Digitale Gewalt: Hier erhältst du einen Überblick über die unterschiedlichen Formen und Phänomene von digitalem Hass und wie du dich gegen sie wehrst.

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Podcasts:
-  ZEIT Online: “Unter Pfarrerstöchtern”
- Anchor: "Riegeros nachgefragt"
- Auf ein Glas Wein & Katerfrühstück

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Das feministische Andachtskollektiv (fAK) ist eine Gruppe von zehn jungen Menschen, die wöchentlich christliche Andachten aus feministischer Perspektive gestalten, und zwar auf Instagram. Was sind ihre Anliegen und Ideen?
Mir gibt das [fAK] die M ö glichkeit, gleichzeitig kreativ und experimentell zu sein und theologisch zu denken. Ich hätte nie vorher gedacht, dass die Auseinandersetzung mit der ev. Perikopenordnung mal zu meinen leidenschaftlichen Hobbies geh ö ren w ürde. (Paula Nowak) Das fAk schenkt mir Kompliz*innen in einer Kirche, in der ich mich sonst oft fremd fühle. Mir tut es gut Banden zu bilden, um gemeinsam zu kämpfen, uns gegenseitig zu stärken und gemeinsame Erfolge, aber auch die Einzelner zu feiern. (Anna-Lena Passior)
An einem Sonntag Morgen wird, links das Handy, rechts der Kaffee, der Gottesdienstraum aufgesperrt. Es spielt Musik, es gibt eine Liturgie. Ähnlich wie alle anderen Sonntagsgottesdienste und doch ganz anders. Die Andacht ist ökumenisch, feministisch, jung und digital. Mit geschickt platzierten Stickern, Untertiteln und den richtigen Gifs zeigt sich die Wochenarbeit von 10 Personen, so denn das WLAN mitspielt, auf den Bildschirmen der Teilnehmer*innen. Das [fAK] lädt ein.

[fAK], das sind wir, dein feministisches Andachtskollektiv. Wir gestalten wöchentlich christliche Andachten aus feministischer Perspektive - und das auf Instagram.
Unser Kollektiv besteht aus einem Kernteam von zehn jungen Menschen, die so unterschiedlich sind, wie nur möglich: Katholisch, evangelisch, zwischen Hauptstadt und Dorf, gender-queer, weiblich, trans, cis, pastoraler Bereich, FSJ, Studium, bi-, pan-, heterosexuell, das alles wild gemischt. Bei uns treffen die verschiedensten Charaktere aufeinander und genau das macht uns stark.

Die intersektional feministische Stimme der Kirche, die uns vertritt, war für viele von uns kaum hörbar.

Denn wir sind unterschiedlich, aber fest vereint in der Idee, dass die Welt feministische, intersektionale Andachten braucht. Und wir glauben, dass es weder "neutrale" Gebete noch eine "neutrale" Theologie gibt. Also kann es auch kein kollektives mitgemeint in einer Theologie geben, die versucht, wirklich bei Menschen anzukommen. Aber die intersektional feministische Stimme der Kirche, die uns vertritt, war für viele von uns kaum hörbar. Also fingen wir an, sie laut und stark zu machen.

Den Gottesdienst, den wir wollen und brauchen, gibt es nicht? Dann machen wir ihn eben selbst.

Und so ist unser Kollektiv aus dem eigenen Bedürfnis heraus geboren. Den Gottesdienst, den wir wollen und brauchen, gibt es nicht? Dann machen wir ihn eben selbst.

Wir haben niemanden gefragt, wie das geht und was das beste Konzept sei, wir fingen einfach an und blieben dabei.
Und irgendwo zwischen Gott Unser und Mutter unser, zwischen Andachten mit wechselnder Predigtanzahl, mit Geschichten von queeren Heiligen, WhatsApp-Gesprächen mit Maria, Segen aus der Hängematte, einem freien Fluchpsalm zu Bildern einer Demo, Fürbitten mit Pusteblumen, Ruheorten, Appetizern, Tiktokfiltern, Fotos des trauernden Kollektivs, und "O Haupt voll Blut und Wunden" fanden wir unsere Stimme, eine Stimme der Vielen.
Das fAk gibt mir grundlegende Wertschätzung, Support und Anerkennung - als junge Frau und Religionspädagogin in Lederjacke. Einen Support, den ich mir in anderen kirchlichen Bereichen, aufgrund meines Geschlechts und meiner Lederjacke stets hart erkämpfen muss. (Maike Sch ö fer)
Und Menschen begannen uns zuzuhören, freiwillig, und das am Sonntagmorgen auf Instagram. Immer wieder erreichten uns Nachrichten, die Mut machten und anspornten, digitaler Dank für unsere politische Haltung, für das Kein-Blatt-vor-den-Mund-Nehmen und sich klar zu aktuellen Geschehnissen positionieren und trotzdem eine stimmige, spirituelle Liturgie halten.

Unser Gottesbild ist immer präsent und vielfältig, unsere Gebete, Predigten, Lieder verkünden einen queeren Gott, die unseren intersektionalen Feminismus mehr als nur erahnen lässt und die sich immer auf die Seite der Unterdrückten stellt.

Jetzt ist niemand Boss und alle verantwortlich.

Wir haben das Kollektiv geboren und es atmet eine Theologie, die sich nicht nur in theoretischen Diskussionen an Universitäten abspielt, sondern die schöpft, die Menschen miteinander verbindet und die mit den großen Fragen des Lebens, dort wo es weh tut und dort, wo es nur schön ist, um eine Antwort ringt.

Und das, nur weil wir es wollen. Nicht um zu gefallen, nicht für die Likes, nicht für den Fame. Auf Instagram, weil warum eigentlich nicht?
Instagram händigte uns ohne Fragen nach Konzept und ohne Pflicht uns festzulegen einen Kirchenschlüssel aus, wir sperrten auf und unsere Verbündeten kamen neugierig herein. Am Altar stehen wir alle, gleichzeitig und parallel und niemand steigt sich dabei auf die Füße, denn es gibt wenig hierarchische Strukturen, wenn man sie sich nicht selbst auferlegt. Für uns reichte eine WhatsApp Gruppe, ein Google Docs und die gemeinsame Entscheidung, keine Hierarchie zu wollen. Jetzt ist niemand Boss und alle verantwortlich. Das benötigt Durchhaltevermögen, gemeinsames Ringen um Konsensentscheidungen und jeder Stimme immer wieder Gewicht geben.

Heißt ohne Boss auch ohne geweihte / ordinierte Personen?

Nein, für uns nicht, wir haben Pfarrer*innen im Kollektiv, allerdings bisher keine katholisch geweihten Personen. Aber egal ob ordiniert / geweiht oder nicht, jede Stimme wiegt gleich viel. Die besondere Behandlung unserer Pfarrerinnen und Vikarinnen kommt höchstens dann auf, wenn es darum geht, wer die nächsten Andacht hochladen möchte, und diejenigen auf Pfarrstellen sonntagvormittags nie Zeit haben.

Wir planten nie Ökumene, wir waren es einfach. Ökumene ist für uns als Selbstverständlichkeit gesetzt.

Dass das Kollektiv ökumenisch wurde, war Zufall, den wir lieben lernten. Die Frage nach der Konfession stellte sich für uns nicht, so sehr nicht, dass wir manchmal auch nicht genau sagen konnten, wer eigentlich welcher Konfession angehörte. Es war einfach nicht wichtig.

Wir planten nie Ökumene, wir waren es einfach. Ökumene ist für uns als Selbstverständlichkeit gesetzt und wird nicht diskutiert. Wir unterstützen uns in unseren Kämpfen, die je nach Konfession unterschiedlich sind, aber sich doch ähneln.

So einfach kann Ökumene sein, wenn es keine Regeln gibt und der gemeinsame Antrieb groß genug ist. Dabei gibt es natürlich immer wieder mal Differenzen und unterschiedliche Ansätze, in denen auch unsere konfessionelle Prägung sichtbar wird. Das bereichert unseren kreativen Prozess und bremst ihn nicht aus, denn unterschiedliche Perspektiven auf religiöse Themen ist eine Stärke, die uns groß macht.

Faith spaces should be safe spaces.

Das fAk ist für mich zu einem spirituellen Zuhause geworden - und so führe ich mich auch auf. Ich kann hier gemeinsam mit starken Pers ö nlichkeiten p ö beln, singen, lachen, weinen, beten, lieben, und weiß, dass ich dabei so akzeptiert werde, wie ich bin. (Lena Müller) Autor*innen und Beitragsbild: Lisa Quarch und Veronika Rieger

In einem sind wir uns einig: "Faith spaces should be safe spaces", also Orte des Glaubens sollten sichere Häfen sein. Das gilt für die Arbeit im Kollektiv als auch für unsere Andachten.
Und wir leben im Kollektiv sehr unterschiedlich in Konfession, Geschlecht, Sexualität, Herkunftsregion, Beruf, Lebensabschnitt... und trotzdem fällt uns auf, dass wir diverser sein könnten.
Uns fiel auf, dass wir alle weiß sind. Auch nennen wir uns zwar ökumenisch, aber wo sind denn die vielen anderen christlichen Konfessionen? Bei uns treffen sich nur zwei. Unsere Berufe sind zwar unterschiedlich, aber dennoch alle mit akademisch theologischen Hintergrund. Unser Wunsch nach Diversität und angemessener Repräsentation ist groß, gerade deswegen wollen wir noch breiter aufgestellt sein.

Aber repräsentieren wir eigentlich die Kirche? Und falls ja, welche eigentlich?

Fest steht, zuerst einmal repräsentieren wir uns, bei uns fangen wir an.
Hinter unseren Andachten stehen Menschen, die ihren Glauben leben und diesen teilen, um Anschlussstellen zu ermöglichen für alle, die partizipieren wollen, die ebenso eine Theologie vermissten wie wir. Also ja, wir sind Kirche, denn wir gestalten sie. Und in unserer Kirchengestaltung sind wir frei, denn zur Form der digitalen Gottesdienste gibt es keine Vorgaben. Daraus entsteht eine digitale, kollektive Liturgie. Ein Gottesdienst, der divers, chaotisch und selbst verfasst ist und dennoch einen roten Faden hat. Der für alle ein sicherer Hafen ist und versucht, vielstimmig zu sein.

Das ist ein hoher Anspruch, der auch Herausforderungen mit sich bringt.
Woche für Woche, mit jeder Andacht puzzeln wir an der Idee, was und wer wir als Kollektiv sein wollen, was wir wie auf die Beine stellen, und überraschen uns selbst damit.

Und so stehen wir da, fragmentarisch und immer wieder vor neuen Herausforderungen. Zum Beispiel der Frage, ob wir neue Mitglieder aufnehmen.

Bei einem Kollektiv mit einem so hohen Arbeitsaufwand, das noch am Anfang steht, ist es normal, dass Menschen kommen und gehen. Immer wieder erreichen uns Anfragen von Personen, die gerne mit dabei wären.
Wir wollen keine exklusive Gruppe sein, gleichzeitig wollen wir unseren Vibe, unsere Dynamik und unsere Arbeitsfähigkeit nicht gefährden.
Wie damit umgehen? Wir wissen es noch nicht.

Durch überraschende Elemente und inklusives Sprechen und Handeln ermöglichen wir neue Kontaktpunkte.

Wir haben noch nicht alle Antworten darauf, was aus uns wird. Aber wir wissen, was wir von der Kirche fordern.

Wir fordern von den Menschen, die Kirche sind, dass kirchliche Gemeinschaften frei von Diskriminierung werden, dass sie Safespace werden, dass politisches Sprechen selbstverständlich wird, dass Texte schön und ansprechend sind und einen Raum für Gebet eröffnen.
Durch überraschende Elemente und inklusives Sprechen und Handeln ermöglichen wir neue Kontaktpunkte, für andere, aber auch für uns, zum Glauben und zu Gott. Denn entgegen aller Befürchtung, kann die Darstellung von einem Gott aller Geschlechter Gebet auch neu ermöglichen. Alles was wir brauchen ist mehr Mut und mehr gemeinsame Entschlossenheit.

Wir suchten eine gelebte feministische Theologie, in der wir uns wiederfinden können. Also fingen wir an sie selbst zu schaffen.
Hier sind wir. Herzlich willkommen beim [fAK].

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# data[].attributes.attachment_link.title
Dein feministisches Andachtskollektiv. Ein Kind von Sehnsucht - feinschwarz.net

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Das feministische Andachtskollektiv (fAK) ist eine Gruppe von zehn jungen Menschen, die wöchentlich christliche Andachten aus feministischer Perspektive gestalten, und zwar auf Instagram. Was sind ihre Anliegen und Ideen? Mir gibt das [fAK] die M ö glichkeit, gleichzeitig kreativ und experimentell zu sein und theologisch zu denken.

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1. Kurzfilm Slaughterbots:
a) Sammelt erste Eindrücke durch den Kurzfilm:
- Wie wirkt der Film auf Euch?
- Was hat der Film mit dem sechsten Gebot zu tun?
- Sonstiges…

b) Tragt eure Stichpunkte in einer Wordcloud ein.

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2. Schreibauftrag:
a)  |Was verbindest du mit den Stichworten
•        Gewalt und Digitalisierung
•        Gewalt und Kirche/Glaube
•        Kirche/Glaube und Gewalt?
Notiere deine Gedanken ohne den Stift abzusetzen. (3 min)

b) Schon fertig?
•        Wie setzt sich die EKD heute gegen Formen der Gewalt ein?
•        Welchen Umgang pflegt sie im Hinblick auf (digitale) Gewalt?
Recherchiert dazu kurz im Internet. (5 min.)

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Fragen für die Gruppenarbeit:
- Um was geht es in dem vorliegenden Beitrag/Video inhaltlich?

- Was hat dies mit dem sechsten Gebot zu tun?
- Weitere Gedanken zu dem Gesehenen/Gehörten/Gelesenen…

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3. Gruppenarbeit:
a) Schaut/hört euch die Videos/Beiträge an und tauscht euch anhand der Fragen darüber aus
b) Bitte haltet eure Ergebnisse/Gedanken im Padlet fest, sodass ihre diese den anderen Gruppen kurz präsentieren könnt (max. 5 min).

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Code: 8847 7274

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Ergebnisse der Gruppenarbeit:
- Anspruch ist nicht Perfektion, sondern Verantwortung für das Handeln übernehmen
- Übernahme von Verantwortung bei automatisierten Waffen fraglich
- Doppelgebot der Liebe (Liebe zu Gott und Liebe zum Nächsten gleich wichtig)

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Ergebnisse der Gruppenarbeit:
- es geht darum, ob die Kirche sich zu Themen positionieren soll, die eigentlich eher mit der Politik und dem Militär zu tun haben
- Kirche tendiert zum Pazifismus (Ablehnung von Krieg, Verzicht auf Rüstung und militärische Ausbildung)
- Hartwig von Schubert plädiert für legal pacifism (Befriedigung von Konflikten durch das Mittel des Rechts)
- "Wer nichts tut, tut auch etwas"

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https://www.ekd.de/www.ekd.de/projekt-anders-amen-67103.htm

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► Ellen und Steffi sind anders. AMEN! Die beiden entsprechen nicht der Norm -- und leben gleichzeitig “normaler” als viele andere. Die beiden Pastorinnen sind miteinander verheiratet und leben in Eime, einem kleinen Dorf in Niedersachsen. Die beiden vergessen ihr “queer sein” manchmal, weil es für…