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LXV. Non si può in niun modo tollerare che Cristo abbia elevato il matrimonio alla dignità di sacramento.

LXVI. Il sacramento del matrimonio non è che una cosa accessoria al contratto e da questo separabile, e lo stesso sacramento è riposto nella sola benedizione nuziale.

LXVII. Il vincolo del matrimonio non è indissolubile per diritto di natura, ed in varii casi può sancirsi per la civile autorità il divorzio propriamente detto.

LXVIII. La Chiesa non ha la podestà d’introdurre impedimenti dirimenti il matrimonio, ma tale potestà compete all’autorità civile, dalla quale debbono togliersi gli impedimenti esistenti.

LXIX. La Chiesa incominciò ad introdurre gl’impedimenti dirimenti nei secoli posteriori, non per diritto proprio, ma usando di quello che ricevette dalla civile potestà.

LXX. I canoni tridentini, nei quali s’infligge scomunica a coloro che osano negare alla Chiesa la facoltà di stabilire gl’impedimenti dirimenti, o non sono dommatici, ovvero si debbono intendere dell’anzidetta potestà ricevuta.

LXXI. La forma del Concilio Tridentino non obbliga sotto pena di nullità in quei luoghi ove la legge civile prescriva un’altra forma, ordinando che il matrimonio celebrato con questa nuova forma sia valido.

LXXII. Bonifacio VIII pel primo asserì che il voto di castità emesso nella ordinazione fa nullo il matrimonio.
LXXIII. In virtù del contratto meramente civile, può aver luogo tra i cristiani il vero matrimonio: ed è falso che o il contratto di matrimonio tra i cristiani è sempre sacramento, ovvero che il contratto è nullo se si esclude il sacramento.

LXXIV. Le cause matrimoniali e gli sponsali di loro natura appartengono al foro civile.

N. B. Si possono qui ridurre due altri errori, dell’abolizione del celibato dei chierici e della preferenza dello stato di matrimonio allo stato di verginità. Sono condannati, il primo nell’Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846; il secondo nelle Lett. apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851.

(Papa Pio IX - Con quanta cura - Sillabo (1864))

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Nearly all marriages, even happy ones, are mistakes: in the sense that almost certainly (in a more perfect world, or even with a little more care in this very imperfect one) both partners might be found more suitable mates. But the real soul-mate is the one you are actually married to.

(J. R. R. Tolkien, Letter to Michael Tolkien, March 1941)

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11. Questi atti, con i quali gli sposi si uniscono in casta intimità e per mezzo dei quali si trasmette la vita umana, sono, come ha ricordato il recente concilio, "onesti e degni", e non cessano di essere legittimi se, per cause mai dipendenti dalla volontà dei coniugi, sono previsti infecondi, perché rimangono ordinati ad esprimere e consolidare la loro unione. Infatti, come l’esperienza attesta, non da ogni incontro coniugale segue una nuova vita. Dio ha sapientemente disposto leggi e ritmi naturali di fecondità che già di per sé distanziano il susseguirsi delle nascite. Ma, richiamando gli uomini all’osservanza delle norme della legge naturale, interpretata dalla sua costante dottrina, la chiesa insegna che qualsiasi: atto matrimoniale deve rimanere aperto alla trasmissione della vita.

(Humanae Vitae, Paolo VI
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_it.html)

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Amore pienamente umano, atto della volontà libera

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Amore pienamente umano, atto della volontà libera

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Le caratteristiche dell’amore coniugale

9. In questa luce appaiono chiaramente le note e le esigenze caratteristiche dell’amore coniugale, di cui è di somma importanza avere un’idea esatta. È prima di tutto amore pienamente umano, vale a dire sensibile e spirituale. Non è quindi semplice trasporto di istinto e di sentimento, ma anche e principalmente è atto della volontà libera, destinato non solo a mantenersi, ma anche ad accrescersi mediante le gioie e i dolori della vita quotidiana; così che gli sposi diventino un cuor solo e un’anima sola, e raggiungano insieme la loro perfezione umana. È poi amore totale, vale a dire una forma tutta speciale di amicizia personale, in cui gli sposi generosamente condividono ogni cosa, senza indebite riserve o calcoli egoistici. Chi ama davvero il proprio consorte, non lo ama soltanto per quanto riceve da lui, ma per se stesso, lieto di poterlo arricchire del dono di sé. È ancora amore fedele ed esclusivo fino alla morte. Così infatti lo concepiscono lo sposo e la sposa nel giorno in cui assumono liberamente e in piena consapevolezza l’impegno del vincolo matrimoniale. Fedeltà che può talvolta essere difficile, ma che sia sempre possibile, e sempre nobile e meritoria, nessuno lo può negare. L’esempio di tanti sposi attraverso i secoli dimostra non solo che essa è consentanea alla natura del matrimonio, ma altresì che da essa, come da una sorgente, scaturisce una intima e duratura felicità. È infine amore fecondo, che non si esaurisce tutto nella comunione dei coniugi, ma è destinato a continuarsi, suscitando nuove vite. "Il matrimonio e l’amore coniugale sono ordinati per loro natura alla procreazione ed educazione della prole. I figli infatti sono il preziosissimo dono del matrimonio e contribuiscono moltissimo al bene degli stessi genitori".

(Humanae Vitae, Paolo VI
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_it.html)

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San Paolo: l'amore, frutto
e dovere del matrimonio

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San Paolo: l'amore, frutto
e dovere del matrimonio

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Il marito deve amare sua moglie come il proprio corpo. Chi ama sua moglie, ama se stesso. Chi mai odi la propria carne? Tutti la nutrono e la custodiscono, come Cristo fa colla Chiesa; poichè siamo membri del suo corpo, parte della sua carne e delle sue ossa.

Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre, e si unirà alla propria moglie, per essere due in una sola carne. Veramente grande è questo sacramento; io voglio dire in Cristo e nella Chiesa.

(Ep 5,28)

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Si devono anche spiegare le ragioni dell'unione matrimoniale. La prima è rappresentata da quella associazione, voluta dall'istinto naturale dei due sessi, che, cementata dalla speranza del reciproco sostegno ed appoggio, rende più agevole affrontare le asprezze della vita e gli incomodi della vecchiaia.

La seconda sta nel desiderio della procreazione, [...]
La terza causa del Matrimonio sopravvenne dopo il peccato originale che fece perdere la giustizia in cui l'uomo era stato creato e suscito il conflitto fra l'appetito sessuale e la ragione. Essa consiste in ci che colui il quale, consapevole della propria fragilità , non vuole affrontare la dura lotta carnale, possa ricorrere al rimedio del Matrimonio per evitare le colpe della libidine. Scrive in proposito l'Apostolo: In vista del pericolo della fornicazione, ciascuno abbia moglie, e ciascuna marito. E poco oltre, imponendo l'astinenza temporanea dall'atto matrimoniale per fare preghiera, soggiunge: E poi ravvicinatevi l'un l'altro affinchè Satana non vi tenti col pungolo della vostra incontinenza (1Co 7,2).
(Catechismo Tridentino)

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Se inteso nella sua definizione minima, come unione fra un uomo e una donna, tale che i figli nati da questa unione siano riconosciuti come progenie legittima di entrambi i coniugi (o anche di uno solo degli stessi), il m. pu essere considerato un’istituzione universale, comune a tutti i popoli conosciuti di ogni continente e di ogni epoca. False dunque le teorie evoluzionistiche secondo le quali il m. sarebbe sorto per gradi, passando per forme via via più perfezionate, a partire da un primordiale stato di agamia e di promiscuità sessuale generale, sino a raggiungere, con la forma monogamica, la sua espressione più alta, aprioristicamente considerata tale in quanto propria della cultura occidentale.
Mentre risulta vano il tentativo di risalire alle forme originarie dell’istituzione, rimane tuttavia il fatto assodato che tutte le popolazioni attuali note conoscono il m. come vincolo socialmente riconosciuto fra individui singoli, lo sottopongono a leggi restrittive o ingiuntive spesso molto precise e severe e, nella maggior parte dei casi, gli attribuiscono carattere di lunga durata e stabilità.

(Enciclopedia Treccani online)

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In coitus, but not in other forms of sexual contact, a man and a woman’s bodies coordinate by way of their sexual organs for the common biological purpose of reproduction. They perform the first step of the complex reproductive process. Thus, their bodies become, in a strong sense, one; they are biologically united, and do not merely rub together in coitus (and only in coitus), similarly to the way in which one’s heart, lungs, and other organs form a unity: by coordinating for the biological good of the whole. In this case, the whole is made up of the man and woman as a couple, and the biological good of that whole is their reproduction.

By extension, bodily union involves mutual coordination toward a bodily good which is realized only through coitus. And this union occurs even when conception, the bodily good toward which sexual intercourse as a biological function is oriented, does not occur. In other words, organic bodily unity is achieved when a man and woman coordinate to perform an act of the kind that causes conception.
This act is traditionally called the act of generation or the generative act; if (and only if) it is a free and loving expression of the spouses’ permanent and exclusive commitment, then it is also a marital act.
(Girgdis, George, Anderson, "What is marriage?" in Harvard Journal of Law and Public Policy, Vol. 34, No. 1, pp. 245-287, Winter 2010 - http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1722155##>)

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Conjugal union is not an instrumental good, but an intrinsic good whose perfection is the begetting and raising of children. If the perfection is never actualized, for reasons of age, choice, or sterility, the nature of the act is not changed, just as the nature of the comatose man is not changed simply because the perfection of his rational powers cannot be actualized.
("Not Sentiment, Prejudice, or Tradition: Exploring the Nature of Marriage" in http://www.thepublicdiscourse.com/2014/11/13989/)

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For this reason, same-sex couples and opposite-sex couples are not similarly situated, since conjugal union is literally impossible between persons of the same sex. To put it another way: sterility is a privation of conjugality, whereas the absence of conjugality is the privation of nothing. All same-sex couples, whether or not they are romantically involved and regardless of their sexual orientation, are as sterile as the Pietà is blind.

("Not Sentiment, Prejudice, or Tradition: Exploring the Nature of Marriage" in http://www.thepublicdiscourse.com/2014/11/13989/)

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Matrimonio è una denominazione che deriva dal fatto che lo scopo principale per cui la donna deve andare a nozze, è quello di divenire madre; oppure perchè è particolare ufficio della madre concepire, partorire, educare la prole.

[...]
Inoltre è bene che il marito sia costantemente occupato in qualche onesta professione per provvedere il necessario al sostentamento della famiglia, e per non poltrire nell'ozio, padre di tutti i vizi. Infine deve saggiamente organizzare la famiglia, correggere i costumi di tutti i membri di essa, sorvegliare su ciascuno perchè adempia il suo compito.

(Catechismo Tridentino)

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Infine il vocabolo nozze, come dice sant'Ambrogio, sorge dalla circostanza che le fanciulle solevano velarsi per pudore; e pare che si accennasse anche al dovere che esse fossero sottomesse e obbedienti ai loro mariti.

(Catechismo Tridentino)

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Marriage is distinguished from every other form of friendship in as much as it is comprehensive. It involves a sharing of lives and resources, and a union of minds and wills hence, among other things, the requirement of consent for forming a marriage. But on the conjugal view, it also includes organic bodily union. [...]
But what is it about sexual intercourse that makes it uniquely capable of creating bodily union? People’s bodies can touch and interact in all sorts of ways, so why does only sexual union make bodies in any significant sense one flesh?

(Girgdis, George, Anderson, "What is marriage?" in Harvard Journal of Law and Public Policy, Vol. 34, No. 1, pp. 245-287, Winter 2010 - http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1722155##>)

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Famiglia e matrimonio nella
costituzione italiana: un ossimoro?

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Famiglia e matrimonio nella
costituzione italiana: un ossimoro?

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Quando Cristo volle offrire un simbolo sensibile della sua strettissima unione colla Chiesa e della sua sconfinata benevolenza verso di noi, espresse appunto la divinità di cosi ineffabile mistero colla santa unione dell'uomo colla donna.

E quanto simile scelta fosse opportuna, risalta dal fatto che fra tutte le relazioni fra esseri umani nessuna vincola più strettamente dell'unione matrimoniale; nessun amore è più forte di quello che passa fra marito e moglie. Per questo la Scrittura raffigura molto spesso l'unione divina di Cristo con la Chiesa mediante l'immagine delle nozze.� (Catechismo Tridentino)

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Il matrimonio cattolico:
obbligazione e vincolo reciproco 

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Il matrimonio cattolico:
obbligazione e vincolo reciproco 

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Il Matrimonio è l'unione maritale dell'uomo colla donna, contratta fra persone legittime, la quale implica una inseparabile comunanza di vita.

Affinchè si possano meglio comprendere le varie parti della definizione, si deve far notare che, sebbene il Matrimonio comprenda il consenso interno, il patto espresso esternamente con la parola, l'obbligo e il vincolo che ne scaturiscono e l'accoppiamento dei coniugi con cui il Matrimonio è consumato, pure nulla di ci costituisce l'essenza del Matrimonio, la quale consiste propriamente nell'obbligazione e nel vincolo reciproco, espresso dal vocabolo unione.

Si aggiunge il qualificativo di maritale, perchè le altre convenzioni con cui si obbligano uomini e donne per prestarsi scambievole assistenza, in base a compenso o per altra ragione, sono del tutto estranee alla natura del matrimonio.

E' detto poi: fra persone legittime, perchè coloro che le prescrizioni legali escludono perentoriamente dalle nozze, non possono contrarre matrimonio; e se lo contraggono, è invalido. Per esempio: chi è legato da parentela dentro il quarto grado, o il giovanetto prima del suo quattordicesimo anno, e la giovanetta prima del dodicesimo (età fissata dalle leggi), non sono idonei a stringere validi vincoli nuziali.

L'ultima clausola: costituisce una inseparabile comunanza di vita, spiega la natura del vincolo indissolubile che lega marito e moglie. Da ciò risulta che la natura e il valore del Matrimonio consistono in questo vincolo. [...]

Siccome l'obbligo coniugale non è una pura promessa, ma una cessione, per la quale l'uomo trasmette realmente la potestà sul proprio corpo alla donna, e questa a lui, ne segue necessariamente che il Matrimonio deve essere contratto con parole al presente, la cui forza perdura dopo che sono state pronunciate, e lega indissolubilmente marito e moglie.[...]

In complesso i Parroci insegneranno ai fedeli che l'essenza e la forza del Matrimonio risiedono nel vincolo e nell'obbligazione; e che posto il consenso, espresso nel modo indicato, non è necessario l'accoppiamento perchè il vero Matrimonio sussista. Infatti i nostri progenitori, prima del peccato, quando ancora nessun contatto carnale era intervenuto tra loro, come i Padri riconoscono, erano già congiunti in vero Matrimonio. Perciò i Padri affermano che il Matrimonio consiste nel reciproco consenso, non già nella copula; come anche sant'Ambrogio ripete nel suo scritto intorno alle Vergini.

Dopo il Parroco spiegherà che il Matrimonio presenta due aspetti; si può infatti considerare o come unione naturale (l'accoppiamento infatti non è una istituzione umana, bensi un fatto naturale), o come sacramento, la cui forza oltrepassa lo stato delle realtà naturali. E poichè la grazia perfeziona la natura, e lo spirituale non è prima dell'animale, ma viceversa, la logica vuole che si tratti prima del Matrimonio nel suo aspetto di fatto naturale, e poi di ciò che lo riguarda come sacramento.

(Il Catechismo Tridentino)

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sposarsi scegliendo la castità

(Cordialiter)

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Tempo fa una lettrice mi ha chiesto informazioni al riguardo del cosiddetto "matrimonio di San Giuseppe", che è un vero matrimonio vissuto però in totale castità. Siccome è un tema che potrebbe interessare anche ad altre persone ed è difficile trovare in giro informazioni al riguardo, ho deciso di parlarne su questo blog.

Il Beato Bartolo Longo (Fondatore del Santuario di Pompei), dopo la sua conversione lavorò come "amministratore" presso una ricca vedova, vivendo nella sua grande casa (ovviamente non vivevano "more uxorio", cioè come coniugi). Nonostante Bartolo Longo fosse un sant'uomo, certe persone diffusero sul suo conto l'infamante calunnia secondo cui il Fondatore del Santuario di Pompei conviveva "more uxorio" con la vedova. La calunnia arrivò persino alle orecchie del Sommo Pontefice Leone XIII, il quale consigliò a Bartolo di sposarsi con quella donna, e così avvenne. L'infamante calunnia venne spazzata via, tuttavia i biografi ritengono probabile che Bartolo e sua moglie vivessero in castità. È lecita una cosa del genere? Papa Pio XI, nella splendida enciclica "Casti connubii" sul matrimonio cristiano, afferma che l'onesta continenza è "permessa anche nel matrimonio, quando l'uno e l'altro coniuge vi consentano".

Probabilmente a questo punto alcuni si domanderanno come sia possibile che possa essere celebrato validamente un matrimonio del genere, visto che il fine primario del matrimonio è quello di procreare ed educare cristianamente la prole. Per rispondere in maniera corretta a questa obiezione, sono andato a rileggere alcuni vecchi manuali di Teologia Morale.

Il matrimonio è il sacramento che unisce indissolubilmente gli sposi e gli dà la grazia di vivere santamente assieme e di allevare cristianamente la prole. Con il matrimonio i coniugi si scambiano a vicenda il diritto irrevocabile ed esclusivo sui loro corpi al fine di procreare la prole ed educarla cristianamente. Oltre al fine primario del matrimonio (cioè procreare ed educare cristianamente i figli) ci sono due fini secondari: il mutuo aiuto spirituale e materiale dei coniugi; e il rimedio contro la concupiscenza (chi non riesce a dominare la concupiscenza della carne, è bene che si sposi, così eviterà di ardere dalla passione e di commettere qualche peccato di fornicazione).

Il matrimonio può essere celebrato per uno qualunque dei suddetti fini, purché il fine primario non venga deliberatamente escluso. Affinché un matrimonio sia valido, il fine primario è necessario, pertanto chi desidera sposarsi non può avere l'intenzione di escludere di cedere al coniuge il diritto ad utilizzare il proprio corpo per procreare la prole. Tuttavia è lecito rinunciare a esercitare questo diritto, purché entrambi i coniugi siano d'accordo. Per sintetizzare: la cessione al coniuge del diritto sul proprio corpo per fini procreativi è necessaria per la validità del matrimonio, però è lecito rinunciare ad esercitare questo diritto, purché i coniugi siano tutti e due favorevoli a vivere in castità. Questo tipo di matrimonio è denominato "matrimonio di San Giuseppe".

Non voglio essere frainteso: non sto dicendo che le persone sposate non devono mettere al mondo i figli, anzi ho grande stima per le famiglie numerose, quindi incoraggio i lettori sposati ad accogliere con gioia tutti i figli inviati dal buon Dio, e ad educarli cristianamente per farli diventare un giorno dei "cattolici militanti" e veri soldati di Gesù Cristo.

Tuttavia, se tra i lettori c'è qualche persona non sposata che pur volendo vivere in castità, vorrebbe anche avere al proprio fianco un coniuge cristiano per scambiarsi vicendevolmente aiuto spirituale e materiale, sappia che può celebrare un "matrimonio di San Giuseppe".

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Il matrimonio vissuto in totale castità (matrimonio di San Giuseppe)

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Tempo fa una lettrice mi ha chiesto informazioni al riguardo del cosiddetto "matrimonio di San Giuseppe", che è un vero matrimonio vissuto però in totale castità. Siccome è un tema che potrebbe interessare anche ad altre persone ed è difficile trovare in giro informazioni al riguardo, ho deciso di parlarne su questo blog.

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  La costituzione italiana
  
 

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  La costituzione italiana
  
 

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La Repubblica riconosce i diritti della famiglia come società naturale fondata sul matrimonio. (art. 29)

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Già al Matrimonio, come semplice fatto naturale, conveniva che non potesse mai sciogliersi, quantunque tale proprietà rampolli soprattutto dalla sua natura di sacramento; esso infatti per tutte le sue proprietà naturali, raggiunge la più alta perfezione.

Ad ogni modo ripugna già all'esigenza dell'educazione dei figli e agli altri beni matrimoniali la dissolubilità del vincolo. (Catechismo Tridentino)

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I tre caratteri dell'unione
matrimoniale

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I tre caratteri dell'unione
matrimoniale

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Fisica, morale e legale.
Che ne è stato dell'amore?

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  Unione
  fisica, morale e legale dell’uomo (marito) e della donna (moglie) in completa
  comunità di vita, al fine di fondare la famiglia e perpetuare la specie. 
  
 

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  Unione
  fisica, morale e legale dell’uomo (marito) e della donna (moglie) in completa
  comunità di vita, al fine di fondare la famiglia e perpetuare la specie. 
  
 

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dall'Enciclopedia Treccani online

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Quando uno si addentra ad esaminare la questione della contraccezione e della sua relazione con la dottrina sociale della chiesa a prima vista potrebbe sembrare di trovarsi davanti ad un’argomento periferico rispetto alle grandi questioni teologiche.
Ad un esame piu attento ci si puo’ rendere conto di trovarsi davanti ad una matassa di questioni intrecciate le une alle altre come in un gomitolo di fili collegati ad elementi di fondamentale importanza teologica.

Per cercarne di venirne a capo lo sventurato puo decidere allora di procedere con un certo metodo,
magari iniziando dalla questione dei fini del matrimonio, oppure dal significato dell’amore coniugale e passare al filo della legge naturale, ma poi si troverà tra le mani un altro fine, quello della legge morale,e poi quello dell’autorità del magistero e ancora la riformabilità degli insegnamenti della chiesa, il significato del sensum fidelium, il ruolo dei teologi, la relazione tra papa e vescovi;
un intreccio da perderci il sonno e il senno.

Una cosa per appare chiara; la scelta in quegli anni del filato e il modo di tessere la trama e l’ordito furono decisivi per ottenere due tessuti inconciliabili: un prezioso tappeto per guidare la salita dell’uomo alla comprensione della sua natura e della propria dignità avvicinandolo alla patria celeste, oppure una vischiosa ragnatela capace di imprigionare l’uomo sulla terra ed inchiodarlo alla sua caducità.

(Renzo Puccetti, I veleni della contraccezione, Edizioni Studio Domenicano)

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L'unione legale per la
Repubblica Italiana

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L'unione legale per la
Repubblica Italiana

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Art. 143 - Diritti e doveri reciproci dei coniugi Con il matrimonio il marito e la moglie acquistano gli stessi diritti e assumono i medesimi doveri. Dal matrimonio deriva l'obbligo reciproco alla fedeltà , all'assistenza morale e materiale, alla collaborazione nell'interesse della famiglia e alla coabitazione.Entrambi i coniugi sono tenuti, ciascuno in relazione alle proprie sostanze e alla propria capacità di lavoro professionale o casalingo, a contribuire ai bisogni della famiglia.

Art. 144 - Indirizzo della vita familiare e residenza della famiglia I coniugi concordano tra loro l'indirizzo della vita familiare e fissano la residenza della famiglia secondo le esigenze di entrambi e quelle preminenti della famiglia stessa. A ciascuno dei coniugi spetta il potere di attuare l'indirizzo concordato.
Art. 147 - Doveri verso i figli. Il matrimonio impone ad ambedue i coniugi l'obbligo di mantenere, istruire ed educare la prole tenendo conto delle capacità , dell'inclinazione naturale e delle aspirazioni dei figli.