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6.- LA CIENCIA, EL RELATIVISMO Y LA MORAL EN NUESTRO TIEMPO

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6.- LA CIENCIA, EL RELATIVISMO Y LA MORAL EN NUESTRO TIEMPO

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El mal esta alcanzo niveles mas altos a través de la historia.

No podemos hablar de un avance moral evidente.

Dos punto criticos:

La Tolerancia:

- En el siglo, la virtud suprema parece ser la tolerancia.
- la tolerancia es una virtud de termino de termino medio.
- "Existe un limite donde la tolerancia deja de ser una virtud"

El Aborto:

- Hoy en día condenamos a las personas que permitieron la esclavitud y nos consideramos mejor que ellos.
- Y quizás dentro de 300 años se nos condenara por haber caído en la barbarie del aborto que hoy en día es progresista y avanzado. Porque provocar el aborto equivale a matar a un ser humano, trasgredir su derecho a la vida.

Para complementar...

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"La cosa es encontrar una verdad que sea cierta para mí, encontrar esa idea por la que puedo vivir y morir" Soren Kierkegaard
El filósofo Danés que escribió estas palabras en su diario de vida el 01 de Agosto de 1835 se conoce como el padre del existencialismo. Fue uno de los precursores del rechazo a la verdad objetiva, definida como aquella que es consistente con la realidad. Desde ese momento en adelante Kierkegaard buscó afanosamente una experiencia existencial que le trajera un sentido de realización a su vida. Así la experiencia pasó a sustituir la verdad objetiva y la reemplazó por el relativismo. Relativismo que se define como el "término con el que se puede calificar toda concepción filosófica que no admite verdades absolutas en el campo del conocimiento o principios inmutables en el ámbito moral" (Enciclopedia Filosófica Garzanti). En palabras simples y comprensibles, la verdad y la moral absoluta han muerto. Ya no existe La Verdad, en singular, sino muchas verdades, en plural, que son meramente construcciones sociales. Por tanto sujetas al cambio. De esta manera cada cultura o sociedad define lo que es correcto para las personas que forman parte de la misma y pueden modificarla cuando quieran y como quieran. Y nadie puede hacer un juicio de valor respecto de estas.

Este sistema de pensamiento ha inundado por todos lados la sociedad actual. En el plano espiritual ya no existe un solo Dios Personal que se ha revelado por medio de las Escrituras (la Biblia) en forma suficiente, definitiva y autoritativa. Afirmar esto es reconocer que la Verdad es absoluta y eso se considera una expresión intolerante hacía otras expresiones de fe que difieren de esta afirmación. La negación de la existencia de la verdad absoluta deja al ser humano a la deriva en un mar de subjetivismo. Puesto que nadie puede afirmar que lo que cree o afirma es verdad en el real sentido de la palabra. Estas múltiples verdades subjetivas eliminan convenientemente cualquier crítica o juicio de valor respecto a todo estilo de vida en el plano del conocimiento y la moral. Por esta razón asistimos a la creación artificial de una serie de ideologías que promueven abiertamente el vicio y la inmoralidad como un estilo de vida aceptable e incluso deseable, sin que se pueda hacer una crítica fundada y documentada a estas a riesgo de ser catalogados de intolerantes y discriminadores.

En tal sentido Jesucristo sería catalogado hoy como intolerante puesto que sus afirmaciones de verdad fueron absolutas y no relativas. Inmutables y no cambiantes, objetivas y no subjetivas, definitivas y autoritativas. Jamás habló de la verdad en términos plurales, muchas verdades, sino en singular, LA VERDAD. El mismo se definió como "El camino, y La verdad, y la vida" (Juan 14:6). A renglón seguido añadió "Nadie viene al Padre, sino por mí (Juan 14:6). También dijo al orar al Padre por los suyos "Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Fue el mismo que, imperativamente, demandó de uno que fue a él de noche "Os es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7). Él que también en forma imperativa proclamó "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 4:17). Cualquiera de estas expresiones salidas de la boca del Señor Jesucristo suenan intolerantes e inconvenientes para el relativismo como filosofía de vida del siglo XXI. Un relativismo alienante y desconcertante que esclaviza a la persona en una confusión sin límites y le priva de la verdadera libertad que trae consigo la verdad "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Jesucristo en Juan 8:32).

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El Relativismo, la epidemia del Siglo XXI

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"La cosa es encontrar una verdad que sea cierta para mí, encontrar esa idea por la que puedo vivir y morir" Soren Kierkegaard El filósofo Danés que escribió estas palabras en su diario de vida el 01 de Agosto de 1835 se conoce como el padre del existencialismo.

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EVANGELII GAUDIUM (La Alegria del Evangelio)

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EVANGELII GAUDIUM (La Alegria del Evangelio)

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El Para Francisco explica en qué consiste el relativismo práctico que consiste en actuar como si Dios no existiera, decidir como si los pobres no existieran, soñar como si los demás no existieran, trabajar como si quienes no recibieron el anuncio no existieran.

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Problema contemporáneo.

Las opiniones y las circunstancias son cambiantes, ningún principio moral es objetivo o universal.

El relativismo moral esta animando a las personas a aceptar una serie de pecados..

El mundo se esta dividiendo en 2 campos:

- Los que creen que todo es relativo.
- Los que creen que todo no es relativo.

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El fallido intento de considerar que todas las opiniones morales gozan del mismo nivel de validez.

El relativista confunde el deber de respetar a la persona que opina y su derecho a opinar con el deber de respetar toda opinión.

El individualismo o subjetivismo.

Énfasis unilateral en una persona "sinceridad" u " honestidad

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El relativismo consiste en la postura que dice que la verdad de todo conocimiento o principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas

Por: Adolfo J. Castañeda | Fuente: catholic.net

Introducción

El relativismo consiste en la postura que dice que la verdad de todo conocimiento o principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas. Como las opiniones y las circunstancias son cambiantes, ningún conocimiento o principio moral, según esta postura, es objetivo o universal. Es decir, el relativismo postula que ningún conocimiento o principio moral es verdadero independientemente de las opiniones de las personas o de sus circunstancias, ni tampoco, por esa misma razón, es válido para todos en todo tiempo y lugar. En realidad, el relativismo, en cuanto al conocimiento de la realidad en general, deviene en agnosticismo (la negación, o la puesta en duda, de la capacidad del ser humano de conocer la verdad objetiva); y, en cuanto al conocimiento de lo moral, en individualismo o subjetivismo.

Aquí nos vamos a limitar a analizar un poco el relativismo moral. Dejaremos de lado el relativismo filosófico y el relativismo religioso.

Creemos firmemente que uno de los problemas de fondo del mundo contemporáneo es el relativismo moral. El mundo se está dividiendo rápidamente en dos campos: los que creen que todo es relativo y los que creen que no todo es relativo, sino que existen unos principios morales objetivos, universales y absolutos; es decir, principios que gozan de existencia propia y que son aplicables a todos los seres humanos en toda circunstancia y lugar.

Las categorías de "liberal" y "conservador" cada día son menos relevantes. En la práctica, las personas que se suscriben a una u otra clasificación lo hacen por motivos principalmente políticos, más que éticos. Y lo político, aunque es importante, no toca el fondo del problema, que es de índole moral, ya que la crisis actual es de valores y los valores deben ser el fundamento de todo actuar humano. Por otro lado, cada día hay más personas "conservadoras" que aceptan principios "éticos" relativistas. Por ejemplo, en EEUU hay personas del Partido Republicano, considerado en general un partido "conservador", que o no consideran que el problema del aborto es fundamental o que aceptan el "derecho" al aborto, aunque en privado lo rechacen. Dentro del campo "liberal" (casi siempre representado por el Partido Demócrata), hay personas que, en una especie de "ética alternativa", enarbolan ciertos principios como si fueran absolutos: la tolerancia, el derecho a hacer cualquier cosa mientras "no dañe a nadie", la privacidad y el derecho a la libre opinión, entre otros.

Características del relativismo moral

¿Cuáles son algunas de las características por medio de las cuales podemos identificar el pensamiento relativista moral contemporáneo?

Una de ellas es el fallido intento de considerar que todas las opiniones morales gozan del mismo nivel de validez, sin importar que algunas de ellas sean contrarias entre sí. El relativismo moral le tiene un odio visceral a las jerarquías de las ideas. El relativista no puede aceptar que unas ideas sean superiores a otras, en el sentido de tener más probabilidad de ser ciertas que otras, o el que unas ideas sean definitivamente verdaderas y otras no. Si el relativista llegara a aceptar, por ejemplo, que la idea de que el aborto es malo para todo el mundo es la verdadera y que la idea contraria es falsa, dejaría de ser relativista.

Ello nos lleva a otra característica del discurso relativista. El relativista confunde el deber de respetar a la persona que opina y su derecho a opinar con el deber de respetar toda opinión. Todos tenemos el deber de respetar a los demás y también su derecho a opinar. Pero no tenemos por qué respetar todas las opiniones o, dicho de un modo más adecuado y respetuoso (para no faltar a la caridad), no tenemos por qué aceptar todas las opiniones, por el simple hecho de que no todas las opiniones son válidas. Incluso, hasta tenemos el deber, si las circunstancias lo permiten, de refutar las opiniones falsas y dañinas. Por ejemplo, si un hombre dice que él opina que los maridos pueden abusar de sus esposas, yo tengo el deber de respetar a ese individuo, pero al mismo tiempo tengo el deber de decirle que su opinión es absolutamente falsa y dañina.

Una tercera característica del relativismo es el individualismo o subjetivismo. La razón por la cual el relativista tiene la confusión que acabamos de señalar es porque en el fondo, como ya también indicamos, el relativismo es individualista o subjetivista por naturaleza. El individualismo o subjetivismo consiste en creer que lo que es verdad para mí no necesariamente lo es para ti y viceversa. Es decir, el subjetivismo pone el énfasis en el sujeto que opina y no en la realidad objetiva acerca de la cual se está opinando. Por ello es que el relativista insiste con frecuencia en que "todo el mundo tiene el derecho a opinar", que "hay que respetar la opinión de todo el mundo", que "¿quién es usted para decir tal cosa", etc., etc. Si analizamos bien cada una de estas expresiones, sobre todo la última, nos daremos cuenta de que todas ponen el énfasis en el sujeto que opina y no en el objeto o la realidad que se está analizando. Por ejemplo, en un debate sobre el aborto, lo más importante no es quién es el que dice tal o más cual cosa, sino qué es lo que dice, es decir, cuáles son las razones por las cuales lo que dice es cierto o falso. Al centrar su discurso en el sujeto o individuo que opina, el relativista desvía la atención del asunto en sí a las personas que opinan y trata de crear un ambiente emocional favorable a su postura.

Una cuarta carácterística del relativismo es su énfasis unilateral en una presunta "sinceridad" u "honestidad". Es decir, lo que importa es la sinceridad subjetiva de la persona y no tanto su conducta. Si la persona cree sinceramente que hacer tal cosa está bien, entonces el hacerlo también lo está. Por ejemplo, para un relativista, si un joven cree que tener relaciones sexuales con su novia sin casarse con ella está bien porque la "ama mucho", entonces está bien que fornique con ella. Ante este tipo de cosas el relativista no dice ni una palabra sobre el deber de buscar la verdad (que en definitiva es lo que significa ser sincero). Tampoco hace la distinción entre una presunta sinceridad subjetiva y la maldad intrínseca del acto que se está llevando a cabo, en este caso el acto de fornicación (recordemos que al relativista no le gustan las distinciones, para él todo es igual o todo está al mismo nivel).

En el fondo el relativismo se contradice a sí mismo. El principio de que todo es relativo no es relativo, sino absoluto--es decir, es una pretensión velada de carácter absoluto. Apartémonos por un momento del tema central que nos ocupa, que es el relativismo moral, y echemos un vistazo al relativismo espiritual del "New Age". El "New Age" plantea que la verdad es relativa, es decir, lo que hoy es verdad mañana puede ser falso. Y el "New Age" no se está refiriendo aquí a cosas que sí son relativas, como puede ser que en la actualidad el tránsito de una ciudad en particular no sea un problema, pero que en un futuro sí. El "New Age" se está refiriendo a cuestiones fundamentales para el ser humano, como lo son la espiritualidad, la paz interior, etc. Pues bien, si lo que hoy es verdad mañana puede ser falso, eso mismo le puede pasar al propio "New Age", ¡y se acabó el "New Age"! Este ejemplo nos muestra que el relativismo es una soberana insensatez, un insulto al intelecto humano y un ataque directo al sentido común (que hoy en día se está convirtiendo en el menos común de los sentidos).

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El problema del relativismo moral contemporáneo

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El relativismo consiste en la postura que dice que la verdad de todo conocimiento o principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas Por: Adolfo J. Castañeda | Fuente: catholic.net Introducción El relativismo consiste en la postura que dice que la verdad de todo conocimiento o principio moral depende de las opiniones o circunstancias de las personas.

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Posición filosófica donde todos los puntos de vista son igualmente validos  y toda la verdad es relativa al individuo y al contexto.

Es dominante en nuestra cultura actual , con el rechazo de Dios.

Esta invadiendo nuestra sociedad.

Los estándares de lo bueno y malo derivan de las normas sociales, debido a que la sociedad cambia.

Socrates y Platon se manifestaron en contra del Relativismo

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1.- Ampliar los límites de la razón.
2.- Poner en practica la caridad

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2.- LA FE CRISTIANA ANTE EL DESAFIO DEL RELATIVISMO 

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2.- LA FE CRISTIANA ANTE EL DESAFIO DEL RELATIVISMO 

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Cada época, cada cultura y cada religión ha utilizado  diverso conceptos, imágenes, símbolos, metáforas, visiones, etc.  para expresarlas y ninguno  de los sistemas conceptuales o religiosos tendría bajo algún aspecto un valor absoluto de verdad. Todos serian relativos al momento histórico y al contexto cultural, de ahí su diversidad y oposición.

Benedicto se refería a una parábola budista para ilustrar la idea relativista de la condición humana.

La fe cristiana se mueve en el plano de la verdad.

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¿Qué quiere decir que el relativismo es la crisis de la verdad?

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¿Qué quiere decir que el relativismo es la crisis de la verdad?

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Según el ser humano no es capaz de conocer la verdad, se olvida que Jesús dijo "La verdad los hará libres"

La verdad es una base firme sobre la que se despliega la creatividad social e individual.

La sociedad actual necesita re descubrir su verdad  para poder superar la crisis que estamos viviendo.

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          5.- EL RELATIVISMO SEGUN EL PAPA                                    BENEDICTO XVI

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          5.- EL RELATIVISMO SEGUN EL PAPA                                    BENEDICTO XVI

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Puntos criticos:

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Mariano Fazio desgrana las claves de su pensamiento en "Al César lo que es del César"

El relativismo preocupa al Papa, y también inquietaba a Benedicto XVI. En palabras del historiador Mariano Fazio, "podría decirse que Benedicto habla a la cabeza y Francisco al corazón y a la práctica. Son pasos de un mismo proceso". Lo analiza en un nuevo volumen editado por www.rialp.com, "Al César lo que es del César"

Mons. Mariano Fazio es historiador y filósofo, Profesor de Historia de las Doctrinas Políticas en la Facultad de Comunicación Social Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. Ha sido el primer Decano de la Facultad, y Rector Magnífico de dicha Universidad. Actualmente vive en Argentina. Entre sus libros destacan Cristianos en la encrucijada; Historia de las ideas contemporáneas, La América ingenua y De Benedicto XV a Benedicto XVI.

- ¿Qué entendía Benedicto XVI por relativismo?

Lo que dijo el entonces Card. Ratzinger en la misa anterior al cónclave que lo elegiría Papa puede servirnos para responder esta pregunta: "Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja sólo como medida última al propio yo y sus apetencias". El relativismo abandona la posibilidad del diálogo para alcanzar una verdad común sobre la que construir la convivencia humana, el desarrollo como personas y como sociedad, e introduce una dictadura, la del propio yo y sus apetencias...

El poder, la economía, el placer, rigen la sociedad. Esto siempre se produce en perjuicio de los más débiles, de los que tienen menos recursos. Es lo que Francisco llama la sociedad del descarte. Al final, es la imposición de unos sobre otros. En un contexto relativista no impera la tolerancia, sino que se impone el más fuerte... se destruye esa red de contención que son los derechos humanos universales, las verdades comunes.

- ¿Qué antídoto proponía?

Podría decirse que Benedicto propone dos antídotos para este desafío que nos plantea la cultura contemporánea: ampliar los límites de la razón y poner en práctica la caridad. Apostar por una ética compartida, unos valores comunes, es una meta posible de la razón. Se puede llegar a la verdad sobre la dignidad del ser humano, aunque no sea algo empírico. Para eso hay que abrirse y ampliar los límites de la razón.

Y también poner en práctica la caridad. La caridad en acción es la garantía de credibilidad de la verdad del cristianismo. Cáritas in veritate se titula la encíclica social de Benedicto. La primera expresión de esa verdad básica es la prioridad del servicio, del respeto, de que no podemos mirar para otro lado ante el sufrimiento y la miseria de los hombres y las mujeres del mundo.

El relativismo mira para otro lado, casi siempre se mira en el espejo de la propia vanidad y de los propios intereses. La ética universal se fija primero en el otro y sus necesidades.

- ¿Qué quiere decir que el relativismo es la crisis de la verdad?

El relativismo es la crisis de la verdad porque se considera que el ser humano no es capaz de conocer la verdad. Pero esto no es un tema de lógica o filosofía del conocimiento solamente. Es una actitud general ante el gran desafío de la verdad. Se olvida que Jesús dijo "la verdad los hará libres" y se percibe a la verdad como un techo que limita nuestras posibilidades y nuestro despliegue personal o, como sujeto colectivo, nuestro despliegue cultural. Sin embargo, la verdad es una base firme sobre la que se despliega la creatividad social e individual. Mientras más firme es esa base, más alta la construcción, más posibilidades, más libertad de proyectos, de ideas, de propuestas.

Los totalitarismos del siglo XX proponían una verdad fuerte y la violencia perpetrada levantó una sospecha. Pero como dice un autor contemporáneo, el problema de esos regímenes ideológicos no eran sus ideas fuertes, sino que eran ideas equivocadas, parciales: absolutizaban un solo aspecto de la persona.

La sociedad actual necesita redescubrir su verdad más fundamental para poder superar la crisis que estamos viviendo desde hace años ya: la dignidad humana, el respeto absoluto por los derechos humanos de cada persona, que es única e irrepetible y merece todo el respeto. Sin esta base, unos instrumentalizarán a otros para sus propios fines, y los seres humanos serán usados en lugar de respetados.

- ¿Cuáles son los principios no negociables?

La expresión principios no negociables ha sido recientemente criticada por el Papa Francisco, pero no para descartarla sino para reforzarla: "nunca entendí la expresión 'valores no negociables'. Los valores son valores y basta. No puedo decir cuál de los dedos de la mano es más útil que el resto, así que no entiendo en qué sentido podría haber valores negociables".

Si bien se podría argumentar que Benedicto utilizó esa expresión para referirse a cuatro principios especialmente en riesgo durante los últimos tiempos, y que los particularmente vinculados con la vida, no admiten grados o excepciones, es también verdad que actualmente conviene tener la referencia de los valores que el entonces Card. Ratzinger sintetizaba en la Nota doctrinal sobre la participación de los católicos en la vida política: "Si el cristiano debe 'reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales', también está llamado a disentir de una concepción del pluralismo en clave de relativismo moral, nociva para la misma vida democrática, pues ésta tiene necesidad de fundamentos verdaderos y sólidos, esto es, de principios éticos que, por su naturaleza y papel fundacional de la vida social, no son "negociables"".

Luego, pasa a detallar (n. 4) una lista de valores concretos, que son los siguientes: la defensa de la vida y el respeto del embrión humano, la tutela y promoción de la familia, la libertad de los padres en la educación de sus hijos, la tutela social de los menores y la liberación de las víctimas de las nuevas formas de esclavitud, la libertad religiosa, el desarrollo de una economía que esté al servicio de la persona y del bien común, el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiaridad, y la promoción de la paz, como obra de la justicia y efecto de la caridad.

- ¿El Papa Francisco sigue en esta línea? No habla tanto de relativismo.

Desde mi punto de vista, el Papa Francisco se refiere de modo permanente al relativismo, pero mediante una propuesta superadora del relativismo y mediante la denuncia del producto directo del relativismo: el dominio de los poderosos, la cultura del descarte y la indiferencia, la burocratización de la fe.

En la Evangelii Gaudium constata "un progresivo aumento del relativismo, que ocasiona una desorientación generalizada". Y más adelante, explica en qué consiste el relativismo práctico: "Este relativismo práctico es actuar como si Dios no existiera, decidir como si los pobres no existieran, soñar como si los demás no existieran, trabajar como si quienes no recibieron el anuncio no existieran".

Finalmente, en esta línea, habla de otra dictadura, que es la misma que la primera: "La adoración del antiguo becerro de oro ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano".

En resumen, podría decirse que Benedicto habla a la cabeza y Francisco al corazón y a la práctica. Son pasos de un mismo proceso. Francisco denuncia con fuerza particular que el verdadero nombre del relativismo es la cultura del descarte y el triunfo del poder y el dinero sobre la dignidad, sobre lo verdaderamente humano, sobre la verdad.

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El relativismo preocupa al Papa, y también inquietaba a Benedicto XVI. En palabras del historiador Mariano Fazio, "podría decirse que Benedicto habla a la cabeza y Francisco al corazón y a la práctica. Son pasos de un mismo proceso". Lo analiza en un nuevo volumen editado por www.rialp.com, "Al César lo que es del César" Mons.

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Que entendia Benedicto XVI por Relativismo?

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Que entendia Benedicto XVI por Relativismo?

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El relativismo abandona la posibilidad del diálogo para alcanzar una verdad común sobre la que construir la convivencia humana, el desarrollo como personas y como sociedad, e introduce una dictadura, la del propio yo y sus conveniencias.

"Sociedad del descarte", el poder, la economía, el placer en la sociedad, siempre en prejuicio a los mas débiles

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Existe hoy en día una interpretación relativista de la religión "Teología del pluralismo religioso" afirma que el pluralismo de las religiones no solo es una realidad de hecho, sino una realidad de derecho.