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Si tormenta in un' autoflagellazione senza posa con elucubrazioni martorianti, si impone una sofferenza che rasenta la pazzia, annota nel diario ogni volta che gli capita di incontrarla e si arrovella per capire se vi sia ancora in lei qualche sentimento. Anche dopo la rottura non ha dubbi: "La legge della mia vita è che lei ritorna in tutti i punti decisivi". Memore delle sue suppliche, fa costruire un armadio di palissandro senza divisioni: "In esso si conservano con cura tutte le cose che ricordano lei"; e sublima il suo sconforto in una accorata meditazione letteraria, facendo stampare di tutte le sue opere "due copie uniche in carta velina, una per lei e una per me".

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Invece della felicità incomincia un insopportabile strazio: angoscia e sensi di colpa assalgono il giovane filosofo all' idea di dover dividere l' esistenza con un essere femminile. "La donna è un essere tremendo... che mi spaventa perché è tanto contraria alla mia natura". "Io dovevo offenderla e abbandonarla; dovevo cominciare a fare il crudele per cercare di aiutarla a rompere... certamente ha sofferto dolori indescrivibili". Nonostante lei lo voglia sposare a ogni costo e gli chieda il permesso di rimanere con lui "anche se avesse dovuto starsene chiusa in un piccolo armadio", nonostante lei abbia "uno sguardo adorante che, quando supplicava, avrebbe potuto commuovere i sassi"

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A spiegare la sua incapacità di conciliare l' amore per la giovane donna con la sua vocazione filosofica, e a capire le complicate patologie del suo comportamento, gli studiosi hanno messo in campo un' intera serie di motivi: il carattere, l' ambiente, la severa educazione religiosa impostagli dal padre, tutta improntata sul senso della colpa e del peccato, quindi la sua disperata adesione alla fede cristiana interpretata nelle forme di un protestantesimo intransigente, perfino un misterioso dolore fisico che Kierkegaard chiamava, secondo una espressione di san Paolo, "spina nella carne" e che interpretava come segno della maledizione divina.

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Il suo caso illustra l'incompatibilità tra il filosofo e le donne, tra la vita contemplativa e quella coniugale, tra la passione per il concetto e quella per la carne. In verità ai tempi di Kierkegaard l' emancipazione della donna aveva fatto parecchi passi. Grazie alle eminenti figure femminili del romanticismo tedesco, il conflitto tra "pensare e amare" si andava sciogliendo in un inebriante connubio. A impersonare il nuovo corso, e a indicare quanto feconda fosse sul piano letterario-filosofico l' alchimia dei sessi, stavano allora le vicende di donne come Dorothea Mendelssohn, la figlia del filosofo Moses, che si era separata dal primo marito per unirsi a Friedrich Schlegel; Caroline Michaelis che, già vedova di un rinomato medico, sposò dapprima August Schlegel e, dopo il divorzio, Schelling: fu soprannominata "la signora Lucifero" e, alla sua prematura scomparsa, Hegel sentenziò che "se l' era presa il demonio". A Kierkegaard non mancavano dunque gli esempi. Invece, visse la relazione con la povera Regina in maniera catastrofica, come un tragico aut-aut: tra lei e la filosofia.

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Aretha Franklin - Respect (1967) HD 0815007