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Harmjan Dam Die Orthodoxe Kirche und der Ukraine-Krieg U-Material (1)

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"For the peace of the whole world, for the stability of the holy churches of God,
and for the unity of all, let us pray to the Lord."
(Divine Liturgy)

Icon: Gathering of the twelve Apostles, church of Zoodockos Pigi (Life-giving Spring), Vyzitsa, Pelion, Greece; Photo: Damaged Ukrainian church in the village of Bobryk, Kyiv region (source)

The Russian invasion of Ukraine on February 24, 2022, is a historic threat to a people of Orthodox Christian tradition. More troubling still for Orthodox believers, the senior hierarchy of the Russian Orthodox Church has refused to acknowledge this invasion, issuing instead vague statements about the necessity for peace in light of "events" and "hostilities" in Ukraine, while emphasizing the fraternal nature of the Ukrainian and Russian peoples as part of "Holy Rus'," blaming the hostilities on the evil "West", and even directing their communities to pray in ways that actively encourage hostility.

The support of many of the hierarchy of the Moscow Patriarchate for President Vladimir Putin's war against Ukraine is rooted in a form of Orthodox ethno-phyletist religious fundamentalism, totalitarian in character, called Russkii mir orthe Russian world, a false teaching which is attracting many in the Orthodox Church and has even been taken up by the Far Right and Catholic and Protestant fundamentalists.

The speeches of President Vladimir Putin and Patriarch Kirill (Gundiaev) of Moscow (Moscow Patriarchate) have repeatedly invoked and developed Russian world ideology over the last 20 years. In 2014, when Russia annexed the Crimea and initiated a proxy war in the Donbas area of Ukraine, right up until the beginning of the full-fledged war against Ukraine and afterwards, Putin and Patriarch Kirill have used Russian world ideology as a principal justification for the invasion. The teaching states that there is a transnational Russian sphere or civilization, called Holy Russia or Holy Rus', which includes Russia, Ukraine and Belarus (and sometimes Moldova and Kazakhstan), as well as ethnic Russians and Russian-speaking people throughout the world. It holds that this "Russian world" has a common political centre (Moscow), a common spiritual centre (Kyiv as the "mother of all Rus''), a common language (Russian), a common church (the Russian Orthodox Church, Moscow Patriarchate), and a common patriarch (the Patriarch of Moscow), who works in 'symphony' with a common president/national leader (Putin) to govern this Russian world, as well as upholding a common distinctive spirituality, morality, and culture.

Against this "Russian world" (so the teaching goes) stands the corrupt West, led by the United States and Western European nations, which has capitulated to "liberalism", "globalization", "Christianophobia", "homosexual rights" promoted in gay parades, and "militant secularism". Over and against the West and those Orthodox who have fallen into schism and error (such as Ecumenical Patriarch Bartholomew and other local Orthodox churches that support him) stands the Moscow Patriarchate, along with Vladimir Putin, as the true defenders of Orthodox teaching, which they view in terms of traditional morality, a rigorist and inflexible understanding of tradition, and veneration of Holy Russia.

Since the enthronement of Patriarch Kirill in 2009, the leading figures of the Moscow Patriarchate, as well as spokespersons of the Russian State, have continually drawn on these principles to thwart the theological basis of Orthodox unity. The principle of the ethnic organization of the Church was condemned at the Council of Constantinople in 1872. The false teaching of ethno-phyletism is the basis for "Russian world" ideology. If we hold such false principles as valid, then the Orthodox Church ceases to be the Church of the Gospel of Jesus Christ, the Apostles, the Nicene-Constantinopolitan Creed, the Ecumenical Councils, and the Fathers of the Church. Unity becomes intrinsically impossible.

Therefore, we reject the "Russian world" heresy and the shameful actions of the Government of Russia in unleashing war against Ukraine which flows from this vile and indefensible teaching with the connivance of the Russian Orthodox Church, as profoundly un-Orthodox, un-Christian and against humanity, which is called to be "justified... illumined... and washed in the Name of our Lord Jesus Christ and by the Spirit of God" (Baptismal Rite). Just as Russia has invaded Ukraine, so too the Moscow Patriarchate of Patriarch Kirill has invaded the Orthodox Church, for example in Africa, causing division and strife, with untold casualties not just to the body but to the soul, endangering the salvation of the faithful.

In view of the "Russian world" teaching that is devastating and dividing the Church, we are inspired by the Gospel of Our Lord Jesus Christ and the Holy Tradition of His Living Body, the Orthodox Church, to proclaim and confess the following truths:

1. "My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would fight, so that I should not be delivered to the Jews; but now my kingdom is not from here." (John 18:36).

We affirm that the divinely-appointed purpose and accomplishment of history, its telos, is the coming of the Kingdom of our Lord Jesus Christ, a Kingdom of righteousness, peace and joy in the Holy Spirit, a Kingdom attested by Holy Scripture as authoritatively interpreted by the Fathers. This is the Kingdom we participate in through a foretaste at every Holy Liturgy: "Blessed is the kingdom of the Father, the Son and the Holy Spirit, now and ever and unto ages of ages!" (Divine Liturgy). This Kingdom is the sole foundation and authority for Orthodox, indeed for all Christians. There is no separate source of revelation, no basis for community, society, state, law, personal identity and teaching, for Orthodoxy as the Body of the Living Christ than that which is revealed in, by, and through our Lord Jesus Christ and the Spirit of God.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that seeks to replace the Kingdom of God seen by the prophets, proclaimed and inaugurated by Christ, taught by the apostles, received as wisdom by the Church, set forth as dogma by the Fathers, and experienced in every Holy Liturgy, with a kingdom of this world, be that Holy Rus', Sacred Byzantium, or any other earthly kingdom, thereby usurping Christ's own authority to deliver the Kingdom to God the Father (1 Corinthians 15:24), and denying God's power to wipe away every tear from every eye (Revelation 21:4). We firmly condemn every form of theology that denies that Christians are migrants and refugees in this world (Hebrews 13:14), that is, the fact that "our citizenship is in heaven, and it is from there that we are expecting a Savior, the Lord Jesus Christ," (Philippians 3:20) and that Christians "reside in their respective countries, but only as sojourners. They take part in everything as citizens and put up with everything as foreigners. Every foreign land is their home, and every home a foreign land" ( The Epistle to Diognetus, 5).

2. "Render therefore to Caesar the things that are Caesar's, and to God the things that are God's." (Matthew 22:21)

We affirm that in anticipation of the final triumph of the Kingdom of God we acknowledge the sole and ultimate authority of our Lord Jesus Christ. In this age, earthly rulers provide peace, so that God's people might live "calm and ordered lives, in all godliness and sanctity" (Divine Liturgy). Yet, there is no nation, state or order of human life that can make a higher claim on us than Jesus Christ, at whose name "every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth" (Philippians 2:10).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching which would subordinate the Kingdom of God, manifested in the One Holy Church of God, to any kingdom of this world seeking other churchly or secular lords who can justify and redeem us. We firmly reject all forms of government that deify the state (theocracy) and absorb the Church, depriving the Church of its freedom to stand prophetically against all injustice. We also rebuke all those who affirm caesaropapism, replacing their ultimate obedience to the crucified and resurrected Lord with that of any leader vested with ruling powers and claiming to be God's anointed, whether known by the title of "Caesar," "Emperor," "Tsar," or "President."

3. "There is no longer Jew or Greek, there is no longer slave or free, there is no longer male and female; for all of you are one in Christ Jesus." (Galatians 3:28).

We affirm that division of humanity into groups based on race, religion, language, ethnicity or any other secondary feature of human existence is a characteristic of this imperfect and sinful world, which, following the patristic tradition are characterized as "distinctions of the flesh" (St. Gregory of Nazianzus, Oration 7, 23). Assertion of superiority of one group over others is a characteristic evil of such divisions, which are entirely contrary to the Gospel, where all are one and equal in Christ, all must answer to him for their actions, and all have access to his love and forgiveness, not as members of particular social or ethnic groups, but as persons created and born equally in the image and likeness of God (Genesis 1:26).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that attributes divine establishment or authority, special sacredness or purity to any single local, national, or ethnic identity, or characterizes any particular culture as special or divinely ordained, whether Greek, Romanian, Russian, Ukrainian, or any other.

4. "You have heard that it was said, 'You shall love your neighbor and hate your enemy.' But I say to you, Love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be children of your Father in heaven." (Matthew 5:43-45)

Following the commandment of our Lord, we affirm that as St Silouan the Athonite declares, "The grace of God is not in the man who does not love his enemies", and that we cannot know peace until we love our enemies. As such, the making of war is the ultimate failure of Christ's law of love.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that encourages division, mistrust, hatred, and violence among peoples, religions, confessions, nations, or states. We further condemn as non-Orthodox and reject any teaching that demonizes or encourages the demonization of those that the state or society deems "other," including foreigners, political and religious dissenters and other stigmatized social minorities. We reject any Manichean and Gnostic division that would elevate a holy Orthodox Eastern culture and its Orthodox peoples above a debased and immoral "West". It is particularly wicked to condemn other nations through special liturgical petitions of the Church, elevating the members of the Orthodox Church and its cultures as spiritually sanctified in comparison to the fleshly, secular "Heterodox".

5. "Go and learn what this means, 'I desire mercy, and not sacrifice.' For I came not to call the righteous, but sinners."" (Matthew 9:13; cf. Hosea 6:6 and Isaiah 1:11-17).

We affirm that Christ calls us to exercise personal and communal charity to the poor, the hungry, the homeless, the refugees, the migrants, the sick and suffering, and seeking justice for the persecuted, the afflicted, and the needy. If we refuse the call of our neighbor; indeed if instead we beat and rob, and leave our neighbor to suffer and die by the wayside (Parable of the Good Samaritan, Luke 10:25-37), then we are not in Christ's love on the path to the Kingdom of God, but have made ourselves enemies of Christ and his Church. We are called to not merely pray for peace, but to actively and prophetically stand up and condemn injustice, to make peace even at the cost of our lives. "Blessed are the peacemakers, for they shall be called sons of God." (Matthew 5:9). Offering the sacrifice of liturgy and prayer while refusing to act sacrificially constitutes a sacrifice to condemnation at odds with what is offered in Christ (Matthew 5:22-26 and 1 Corinthians 11:27-32).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any promotion of spiritual "quietism" among the faithful and clergy of the Church, from the highest Patriarch down to most humble layperson. We rebuke those who pray for peace while failing to actively make peace, whether out of fear or lack of faith.

6. "If you continue in my word, you are truly my disciples; and you will know the truth, and the truth will make you free." (John 8:31-32).

We affirm that Jesus calls his disciples not only to know the truth but to speak the truth: "Let your word be 'Yes, Yes' or 'No, No'; anything more than this comes from the evil one." (Matthew 5:37). A full-scale invasion of a neighboring country by the world's second largest military power is not just a "special military operation", "events" or "conflict" or any other euphemism chosen to deny the reality of the situation. It is, rather, in fact a full-scale military invasion that has already resulted in numerous civilian and military deaths, the violent disruption of the lives of over forty-four million people, and the displacement and exile of over two million people (as of March 13, 2022). This truth must be told, however painful it may be.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching or action which refuses to speak the truth, or actively suppresses the truth about evils that are perpetrated against the Gospel of Christ in Ukraine. We utterly condemn all talk of "fratricidal war", "repetition of the sin of Cain, who killed his own brother out of envy" if it does not explicitly acknowledge the murderous intent and culpability of one party over another (Revelation 3:15-16).

We declare that the truths that we have affirmed and the errors which we have condemned as non-Orthodox and rejected are founded on the Gospel of Jesus Christ and the Holy Tradition of the Orthodox Christian faith. We call all who accept this declaration to be mindful of these theological principles in their decisions in church politics. We entreat all whom this declaration concerns to return to "the unity of the Spirit in the bond of peace" (Ephesians 4:3).
March 13, 2022 - Sunday of Orthodoxy
If you wish to sign and support this Declaration, please add your name here.

The Declaration has been co-published with the Volos Academy for Theological Studies.

Signatures

1 Dr. Theofilos Abatzidis Volos Academy Greece

2 Revd. Dr. Christophe D'Aloisio Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien & Université catholique de Louvain Brussels, Belgium

3 V. Revd. Robert M. Arida Boston, MA, USA

4 Dr. Antoine Arjakovsky Collège des Bernardins Paris, France

5 Prof. Susan Ashbrook Harvey Brown University RI, USA

6 Dr. Nikolaos Asproulis Volos Academy Greece

7 V. Revd. John Behr University of Aberdeen UK

8 Dr. Ionut Biliuta Gh. Sincai Institute, Romanian Academy Romania

9 Dr. Lori Branch University of Iowa IA, USA

10 Revd. Dr. Radu Bordeianu Duquesne University Pittsburgh, PA, USA

11 Revd. Dr. Ciprian Burlacioiu University of Munich Germany

12 Sergei Chapnin Artos Fellowship Moscow, Russia

13 Revd. Dr. John Chryssavgis Sydney College of Divinity Australia

14 Editor in chief Jordan Georgiev Doxologia Infonews (Website for international church and religious news) Bulgaria

15 Editor Alexander Angelov Doxologia Infonews (website for international church and religious news) Bulgaria

16 Dr. Helen Creticos Theodoropoulos Chicago, IL, USA

17 M.S., M.A. Nayla Debs France/Lebanon

18 Prof. George E. Demacopoulos Fordham University New York, NY, USA

19 Revd. Dr. Nicholas Denysenko Valparaiso University IN, USA

20 Dr. Philip Dorroll Wofford College SC, USA

21 M.A Costis Drygianakis Volos Academy Greece

22 Revd. Dr. Brandon Gallaher University of Exeter UK

23 Dr.; Senior Lecturer in Eastern Christian Studies Grant White Sankt Ignatios College, Stockholm School of Theology Stockholm, Sweden

24 Prof. Paul Gavrilyuk Founding President, International Orthodox Theological Association, St. Thomas University MN, USA

25 Peter Bylen United States

26 Dr. Tamara Grdzelidze Ilia State University Tbilisi, Georgia

27 Doctoral Student John Monaco Duquesne University Pittsburgh, PA (USA)

28 Retired Anastasios Gounaris Formerly of Greek Orthodox Archdiocese of America Chania, Crete, Greece

29 Professor Tatiana Pronina Leningrad State University Pushkin St. Petersburg, Russia.

30 Rev. Dr. Perry Hamalis North Central College Naperville, IL, USA

31 Ms Olga Kariatlis Australia

32 Dr. David Bentley Hart University of Notre Dame IN, USA

33 MA Nina Dippon Dippon Colorado Springs, CO

34 Prof. Dr. Georgi Kapriev St. Кliment Ohridski University Sofia, Bulgaria

35 Archim. Prof. Cyril Hovorun Stockholm School of Theology Sweden

36 V. Revd. Dr. John A. Jillions Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge, UK

37 Dr. Pantelis Kalaitzidis Volos Academy Greece

38 Prof. Christos Karakolis National and Kapodistrian University of Athens Greece

39 Prof. Dr. Assaad Elias Kattan University of Münster Germany/Lebanon

40 Dr. Lisa Holsberg Fordham University New York

41 Dr. Nikos Kouremenos Volos Academy Greece

42 Prof. Paul Ladouceur Trinity College, University of Toronto ON, Canada

43 Dr. Sr. Vassa Larin Coffee with Sister Vassa Catechetical Programs Vienna, Austria

44 Mika Peltola Finland

45 Dr. Lucian N. Leustean Aston University Birmingham, UK

46 Inga Leonova The Wheel Boston, MA, USA

47 James L.M. Bloodworth United States

48 M.A. Elijah John McKnight Orthodox Church in America United States

49 Olga Lossky-Laham Paris, France

50 Daniel Lossky Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

51 Lecturer Roger Coresciuc Faculty of Theology "Dumitru Staniloae" Romania

52 V. Revd. Prof. Andrew Louth Durham University, UK and St Irenaeus Orthodox Theological Institute, Radbout University, Nijmegen Netherlands

53 Prof. Vasilios Makrides University of Erfurt Germany

54 Dr. Ina Merdjanova Trinity College Dublin Ireland

55 Prof. Paul Micevych University of California Los Angeles CA, USA

56 Dr. Alexandra de Moffarts Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

57 PhD Universite de Paris IV-Sorbonne Teodor Baconschi Romanian MFA Bucharest Romania

58 Prof. Dimitrios Moschos National and Kapodistrian University of Athens Greece

59 Dr. Hermina Nedelescu Scripps Research CA, USA

60 Prof. Michael Ossorgin Fordham University New York, NY, USA

61 Dr. Paul Meyendorff St Vladimir's Orthodox Theological Seminary NY, USA

62 V. Revd. Prof. Michael Plekon The City University of New York - Baruch College NY, USA

63 Dr. Ashley Purpura Purdue University IN, USA

64 Dr. Teva Regule President, Orthodox Theological Society of America USA

65 V. Revd. Richard René University of Toronto ON, Canada

66 Prof. Svetoslav Riboloff Sofia University "St. Kliment of Ochrid" Bulgaria

67 Dr. Sarah Riccardi-Swartz Arizona State University AZ, USA

68 Revd. Dr. Anthony Roeber St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary New York, NY, USA

69 Dr. Robert Saler Christian Theological Seminary Indianapolis, IN, USA

70 Prof. Kerry P. C. San Chirico Villanova University PA, USA

71 Deacon Ron Boyer www.gci.org U.S.A.

72 Prof. Stephen J. Shoemaker University of Oregon Eugene, OR, USA

73 Dr. Constantin Sigov National University of Kyiv-Mohyla Academy and "Dukh i Litera" [Spirit and Letter] Research and Publishing Association Kyiv, Ukraine

74 Dr. Cyrille Sollogoub Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

75 Prof. Katerina Tsalampouni Aristotle University of Thessaloniki Greece

76 Captain Alexander N. Soukhanov United States of America

77 Prof. Lucian Turcescu Concordia University Montreal, QC, Canada

78 M.Th Georgios Vlantis Volos Academy Greece/Germany

79 Dr. Nicolae Roddy Creighton University USA

80 Dr. Katherine Kelaidis USA

81 Archim. PhD Anton C. Vrame Holy Cross Greek Orthodox School of Theology MA, USA

82 Prof. Gayle Woloschak Northwestern University Chicago, IL, USA

83 Diane Beck All Saints of North America Orthodox Church Albuquerque, NM, USA

84 Dr. Nathaniel Wood Fordham University New York, NY, USA

85 Revd. Dr. Victor Yudin Leuven, Belgium

86 MDiv Orthodox Theology John Heropoulos USA

87 Dr Sebastian Brock Oriental Institute, Oxford University UK

88 Katie Cokinos Saugerties, New York, USA

89 Lars Ahlbäck Finland

90 Prof. Nicholas Sooy Fordham University NY, USA

91 Reverend Protopresbyter Robert Athas Metropolis Of Boston Brookline, Massachusetts

92 Prof. Luis Salés Scripps College Claremont, California

93 Dr. Jane Yank United States

94 (Rev) Dr Reijnen Anne Marie Theologicum ( Institut Catholique de Paris) / Paris ( France)

95 Professor Petr Kratochvíl Sciences Po Paris

96 Dr. Dimitrios Keramidas Center for Ecumenical, Missiological and Environmental Studies "Metropolitan Panteleimon Papageorgiou" (CEMES) Rome, Italy

97 Hratsch Sarkissian Armenia

98 Dr. Dimitrios Baltas Athens Greece

99 Doctor Anna Meyendorff Washington, DC

100 David Kinasevych Canada

101 Professor of English Scott Cairns Seattle Pacific University USA

102 Rev. Dr Athanasius McVay Chair of Ukrainian Studies, University of Toronto Edmonton, Alberta

103 Mykola Osypenko University of Fribourg Switzerland

104 Revd Dr Andreas Andreopoulos University of Winchester United Kingdom

105 Mr. Nektarios Cooper N/A Cave Spring, GA, USA

106 V. Rev'd Dr. Cyprian Robert Hutcheon McGill University, Montreal (retired) Canada

107 Dr. Daniel F. Stramara, Jr. Rockhurst University Kansas City, MO USA

108 Kristjan Otsmann Estonia

109 Professor Emeritus Daniel J. Sahas University of Waterloo Waterloo, Ontario CANADA

110 Professor Torstein Theodor Tollefsen University of Oslo Norway

111 Associate Professor Nicolae Turcan Babeș-Bolyai University Cluj-Napoca

112 Theologian Vasiliki Giannoutaki Volos Academy Greece

113 Mr. Staasi Heropoulos USA

114 Rev Dr Geoffrey Ready Orthodox School of Theology at Trinity College, University of Toronto Toronto, Canada

115 MA Theology Ruth Nares UK

116 The Ignacio Ellacuria Chair of Catholic Social Thought Peter Phan Georgetown University USA

117 Prof.Dr. Hille Haker Loyola University Chicago USA

118 Professor Charles Lock University of Copenhagen Denmark

119 Dr Viorel Coman KU Leuven Belgium

120 Lecturer David Goodin McGill University Montreal

121 Dr. Candace Hetzner Boston College Boston

122 Dr. Fellow. Dr. Christina Nellist Oxford Centre for Animal Ethics London, UK

123 Dr. Alexei Bodrov Moscow, Russia

124 Cécile Joris Belgium

125 Dr. Cergan Daniel Bucharest University Romania

126 The Rev. C. Brent Hoy-Bianchi ELCA Reno, Nevada, USA

127 Private citizen Michael Żurowski none Warsaw, Poland

128 Associate Professor Kyriakos Kalaitzidis University of Ioannina Greece

129 Assoc. Prof. Athanasios Papathanasiou Highest Ecclesiastical Academy of Athens Greece

130 Colin Justin Grimmond Windsor, Ontario, Canada

131 Professor Joseph Famerée Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) Belgium

132 PhD Archdeacon Vsevolod Borzakovsky Member Archdiocesan Council - Archdiocese of Western Europe Rome

133 Rev. Bohdan Hladio Toronto School of Theology Toronto

135 Metropolitan of Nigeria Alexander Gianniris Patriarchate of Alexandria and all Africa Nigeria

136 Assistant Professor Theodor Avramov Sofia University "St. Kliment of Ochrid" Bulgaria

137 Doctor in Theology de Saint Chamas Loys Studium Notre-Dame de Vie France

138 Dr Vitalii Tkachuk City Museum "Spiritual Treasures of Ukraine" Ukraine

139 Archimandrite Alexis Milyutin Métropole Orthodoxe en France ( PO). Vicariat de St Marie et St Alexis d'Ugine France

140 Margaret Klarer St.Anthony Orthodox Church in Bergenfield NJ Jersey USA United States of America

141 Aleksandar Miljkovic London

142 Doctor Isaia Gazzola Theologicum - Institut catholique de Paris Paris

143 Richard Crook Jackson, NH USA

144 Dr. jur. Diogenis Karagiannakidis None Thessaloniki - Greece

145 Revd. Dr. Mark Roosien Yale Institute of Sacred Music CT, USA

146 Christian A. Schwarz NCD International Emmelsbüll, Germany

147 Miss Susan Parkinson Bachelder Trinity Episcopal Church Lenox, Ma.

148 Prof. Nathan Dinneen Rochester Institute of Technology Rochester, New York, USA

149 DESS Droit public Javanni Jean Retired PARIS

150 Dr. and Mrs. Raymond and Irene Benton Loyola Iniversity Chicago Chicago, Illinois, USA

151 Professor Antoine Courban Higher Education Council LEBANON

152 Dr Nadia Delicata Faculty of Theology, University of Malta Malta

153 Dr Tornike Metreveli Lund Universitz Sweden

154 Mr. Michael Koulos NAPERVILLE, IL USA

155 Basil Lourié Scrinium. Journal of Patrology and Critical Hagiography Russia

156 Sîrghi Ana-Maria Bucharest, Romania

157 Mykola Osypenko University of Fribourg Switzerland

158 Assistant Professor Stavros Yangazoglou National and Kapodistrian University of Athens, Greece Athens

159 Dr. Georgios Basioudis Germany

160 Dr Deirdre Good Stevenson School of Ministry Harrisburg, PA

161 Professor Daniel Struve Paris Cité University Paris, France

162 Rossitza Osthus Bochum, Germany

163 Msc, Teacher of Theology Leonidas Telios Lykeum of Larissa Larissa Greece

164 LMSW Demetra DeFeo Fordham University United States

165 Dr. Ioannis Kaminis Sofia University "St. Kliment Ohridski" Sofia

166 Prof. Dr. Norbert Hintersteiner Westfälische Wilhelms Universität Münster Germany

167 Dr. Dominika Kurek-Chomycz Liverpool Hope University UK

168 Hugh Allen Orthodox Parish of the Holy Prophet Elias Exeter

169 PhD. Petr Jandejsek Charles University Prague Czech Republic

170 Prof. dr. Didier Pollefeyt Faculty of Theology and Religious Studies KU Leuven Belgium

171 Professor Gregory Bloomquist Faculty of Theology of Saint Paul University Canada

172 Ph.D. Mary Jane Maxwell USAID Washington DC

173 Professor Lyle Mook University of Rhode Island Kingston, RI, USA

174 Professor Anne Vandenhoeck KU Leuven Belgium

175 Prof. Dr. Reimund Bieringer Katholieke Universiteit Leuven Belgium

176 Rod Miller-Boyer Landers

177 Layperson Deborah (Malacky) Belonick graduate of St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, USA Warren, OH

178 George Bedrin United States

179 Dr. Adjunct Professor, Retired William Samsonoff SUNY Albany School of Public Health USA

180 Dr. Will Cohen University of Scranton U.S.

181 Tony Chakar Beirut, Lebanon

182 Dr Patrick Hampshire FRSA United Kingdom

183 The Very Rev. Dr. Michael Sniffen Cathedral of the Incarnation Garden City, NY

184 John Paterakis Vice Chairman, The Ecumenical Trust New York

185 John Babetas Montreal, Canada

186 Prof. Lavinia Stan St. Francis Xavier University Canada

187 Igor Babich Ukraine

188 Colin MacIntyre Calvary Community Church Canada

189 Dr. Charalambos Dendrinos Royal Holloway, University of London United Kingdom

190 ArchPriest Daniel Guenther Orthodox Church in America Saskatoon, Canada

191 Yelena Bolshakova Belgium

192 None Dale Simison None United States

193 Dr Chrysovalantis Kyriacou Theological School of the Church of Cyprus Cyprus

194 V. Revd. Prof. Sergio E. Mainoldi Milan, Italy

195 Artist and Icon Painter Edith Mary Isabel Reyntiens Thyateira Diocese of the Greek Patrirchate Scotland

196 Rev'd Fr. David Austin Anglican Manchester UK

197 Michael Berrigan Clark Editorial Staff, The Wheel USA

198 ABD Dr. Theology Pantelis Levakos National and Kapodistrian University of Athens Greece

199 Mark Anthony Sweere OCA United States

200 V. Rev. Dr. Isaac Skidmore Southern Oregon University Ashland, OR, USA

201 The Rev. Robert Michael Pickel Brunswick, Maine USA

202 Dr Nikolaos Raptis Mary Raptou School SA Larissa Greece

203 Orthodox Christian Carol Kerler USA

204 Jack Darakjy Syriac Orthodox Church of Antioch USA

205 Revd Dr Helen Paynter Centre for the Study of Bible and Violence, Bristol Baptist College UK

206 Professor Michael Budde DePaul University Chicago, USA

207 Mary Werbiansky United States

208 Rev. Constantine Wright Athens, GA USA

209 Lecture in Orthodox Canon Law Vladimer Narsia Ilia State University (Georgia) Georgia

210 Aiad Jabbour Germany

211 Prof. Terence Cuneo University of Vermont US

212 Reader Daniel (Maximus) Nicholas Archangel Gabriel Orthodox Church (OCA) Ashland, Oregon, USA

213 Rt Revd Dr Lynn Elizabeth Walker Orthodox Catholic Church of America New York

214 Dr. Chrysostom Koutloumousianos Cambridge Institute for Orthodox Christian Studies Naxos, Greece

215 Dr. Maria Calisi St. Peter's University Jersey City, NJ, USA

216 Mth Guram Lursmanashvili Sulkhan-Saba Orbeliani University Tbilisi

217 V. Revd. Dr. Leonide Ebralidze Pontifical Lateran University Rome, Italy

218 VRev. Professor Denis J. M. Bradley Bradley Georgetown University /St. Nicholas Cathedral Washington

219 M.A, ThM Claire Koen Fordham Boston

220 Jacob Pederson St Gregorios Orthodox Church Spokane

221 Journalist following religious issues Riccardo cristiano Reset doc Rome

222 Student Steven Roberts Saint Vladimir's Orthodox Theological School United States

223 ΜΑ Maria Nanou University of Thessaly Volos, Greece

224 Dr Norman Russell St Stephen's House, University of Oxford France

225 Just another sinner Kathleen Licoppe St-Demetrios Greek Orthodox Church Winnipeg Canada

226 Professor, DPhil Kalin Yanakiev Sofia University "St. Kliment Ohridski" Sofia

227 Dr. Gocha Barnovi Sulkhan-Saba Orbeliani Univeristy Tbilisi, Georgia

228 Professor of Clinical Medicine Emeritus Christopher Mathews University of California San Diego United States

229 Anna Pasechnik UK

230 Rick Zajac USA

231 Father Gabriel Talley Retired Orthodox Priest USA

232 Ryan Klein Boston College Boston

233 Barbara Coker England

234 Adrian Tanasescu-Vlas Fundaţia Culturală "Gândul Aprins" Bucharest, Romania

235 Director of Catholic Studies Michael Baxter Regis University Denver CO

236 Dr. Raluca Arfire Bucuresti, Romania

237 Doctoral Student Christopher Larsen Fielding Graduate Institute Santa Barbara California USA

238 Rt. Rev. Dr. Stephen Duncan OCCA Galveston, Texas

239 Diethelm Adlunger Deutschland / NRW

240 James Bouse USA

241 Maguire University Professor of Ethics D. Stephen Long Southern Methodist University USA

242 Assoc. Prof. (Emerita) Patricia Hardesty James Madison Univ. USA

243 Undergraduate student of Theology Guram Papava Aristotle University of Thessaloniki Georgia

244 Rev'd David-John Williams University of Saint Katherine and The Institute for Orthodox Christian Studies, Cambridge. San Diego

245 Katherina Wlasenko Canada

246 Amber Schley Iragui Portland, Oregon

247 Dr Alexis Richard Cooper McGill University Canada

248 Judith Phillips Waterford, Michigan USA

249 PhD Candidate; Editor Giacomo Sanfilippo Trinity College, University of Toronto; Orthodoxy in Dialogue Toronto, Canada

250 DPT Joanna Efstathiou-Dittmar White Plains, NY, USA

251 Mifflin Ann Saavedra Concord International Church USA

252 Professor of Theology Barry Harvey Baylor University USA

253 Dr. Aram G. Sarkisian Northwestern University Evanston, IL, USA

254 Executive Presbyter Lisa Allgood Presbytery of Cincinnati, PCUSA Cincinnati, OH

255 PhD candidate Paraskevi Arapoglou Aristotle University of Thessaloniki Greece

256 Dr Laura Archer Independence, OR, USA

257 Andrew Taylor USA

258 Bojidar Kolov University of Oslo Norway

259 Dr Thomas Arentzen Uppsala University Sweden

260 Pr. Răduț Seliște Marcel Romanian Orthodox Church România

261 M. Sc. Andre Sytnyk Ukrainian Orthodox Church in Ukraine U.S.A

262 Daniel Lightsey Southern Methodist University Dallas, Texas, USA

263 Presvytera Dr. Kyriaki FitzGerald Co-founder & Exec. Director, Saint Cathrine's Vision Sandwich, Massachusetts, U.S.A.

264 VREV Peter Baktis Orthodox Church in America USA

265 M.A. Daniel Heide McGill University Canada

266 Rev. Dr. Emanuel Chris, M.D., M.Div. Mansfield, MA

267 Fr. Dr. Arsenius Mikhail St. Athanasius & St. Cyril Theological School Anaheim, California, USA

268 Theodore Stepp Majuro, Republic of the Marshall Islands

269 Dr Razvan Porumb Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge

270 Petra Gorisek Kiev Messianic Jewish Congregation Croatia

271 M. Rev Lazar Puhalo OCA Dewdney, Canada

272 Paul Shannon NL

273 Mihaela Tarpa Paris, France

274 Archimandrite James Babcock Eparchy or Newton Oceanside CA

275 David Mohler St. Paul the Apostle Orthodox Church Dayton, OH

276 Educator Edward Stepanian Mr USA

277 Soultana Gargana Greece

278 Rt. Rev. John F. Newbauer Orthodox-Catholic Church of America Fort Wayne, IN 46825

279 Mr Philip Babcock Christian Church USA

280 Professor William Cavanaugh DePaul University Chicago, USA

281 Kristjan Mänd Estonia

282 Pauline Costianes Westland, MI USA

283 Yvette Cuny United States

284 Professor Stamatis Vokos California Polytechnic State University San Luis Obispo, CA, USA

285 Dr. Andrew Nosal University of San Diego San Diego, CA, USA

286 Aarne Lozano USA

287 V Rev. Dr. Gabriel Rochelle St. Sophia Orthodox Theological Seminary; New Mexico State University New Jersey and New Mexico, USA

288 Professor Heather Bailey University of Illinois Springfield USA

289 Mr Daniel Li University of Exeter Exeter

290 Matt Salter None but Christian solidarity with good people around the world. United States

291 Leslie Luppino USA

292 Dr. Charles Tieszen Fuller Theological Seminary Austin, USA

293 Dr Annette Bakker Children's tumor foundation Usa

294 Rev. Konstantinos Sarantidis Portland, Maine USA

295 Tamara Penwell UK

296 V. Rev Marc Dunaway Eagle River Institute Eagle River, Alaska

297 V. Rev Marc Dunaway Eagle River Institute Eagle River, Alaska

298 Adjunct Professorial Lecturer Eric Terzuolo American University, School of International Service Washington, DC

299 Paul Pasarivakis University of Laval Canada

300 Caitilin Kane USA

301 Albert Edward Meisenbach III USA

302 John Congdon Oberlin College Oberlin, Ohio, United States of America

303 Jeffrey Stephens City of Durham, USA

304 Richard Mohr Fountain Valley, California

305 Steven Fullmer USA

306 Rev'd Dr. Theodore Pulcini Carlisle, PA

307 Professor Caryl Emerson Princeton University

308 Presbytera Dr. Catharine Roth independent scholar United States

309 Nicholas Palos NYS Courts New York

310 Very Reverend Matyas of Canada Orthodox Church of Canada Toronto

311 Wayne Tatusko St. Mark OCA Annandale, VA

312 Fr. Paul Schmidt Holy Wisdom Orthodox Church United States

313 Rev. Dr. Stephen V. Sprinkle Brite Divinity School Fort Worth, Texas USA

314 C. Stoppa Canada

315 Dr. Scott Ables Oregon State University Portland, Oregon, USA

316 Metropolitan EDMUND Cass Holy Cross Minastery Greenville, SC

317 Associate Professor of Historical Theology and Christian Worship L. Edward Phillips Phillips Emory University, Candler School of Theology United States of America

318 Cathy Nemtsov United States

319 Very Reverend Joel Weir Orthodox Church in America Crawfordsville, IN

320 Fr Dragos Herescu Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge

321 Rev. Andrew Wollitzer Berkeley Covenant Church Berkeley, Ca

322 Retired professor/ independent scholar Valerie Karras St. Louis, Missouri, USA

323 B.Mus. Horia Vlad Guzu Guzu.ca Montreal, QC, Canada

324 Basil Varghese India

325 The Rev. Deacon James Neal Orthodox-Catholic Church of America United States

326 Matthew Dodrill United States

327 Dr. Oucèma Lionel Karam Ohio University USA/France/Lebanon

328 Dr. Vasyl Rudeyko Ukrainian Catholic University Lviv Ukraine

329 V. Rev. Dr. Gregory Roth Spokane Falls Community College USA

330 Dr Tarek Mitri Saint George University Beirut. Lebanon

331 Rev. Andrew Wollitzer Berkeley Covenant Church Berkeley, Ca, USA

332 Dr. Maria Rybakova Nazarbayev University Kazakhstan

333 Dr. Alison Kolosova University of Tartu Estonia

334 Enseignant-chercheur JEROME CLER Sorbonne-Université FRANCE

335 Ph Doctor in Foundametal Theology Claudio Monge Black Friars Istanbul

336 Barbara Personnaz Montreux, Switzerland

337 Dr James Chater France

338 Kristin Rountree USA

339 LLM Manos Androulakakis Heraklio Crete

340 Rev Dr Craig de Vos North Adelaide, Australia

341 PhD Candidate Raul-Ovidiu Bodea KU Leuven Leuven, Belgium

342 Professor emeritus theological ethics Burggraeve Roger Catholic University Leuven Belgium

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A Declaration on the "Russian World" (Russkii mir) Teaching

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"For the peace of the whole world, for the stability of the holy churches of God, and for the unity of all, let us pray to the Lord." (Divine Liturgy) The Russian invasion of Ukraine on February 24, 2022, is a historic threat to a people of Orthodox Christian tradition.

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Wir leben am Beginn einer neuen Epoche der Weltgeschichte", sagte der Redner im Festsaal. Aber nach Feiern war ihm nicht zumute. Denn Krieg und Gewalt breiteten sich aus, im Nahen Osten und in der Ukraine. Nach dem Zerfall der Sowjetunion sei es nicht gelungen, eine neue, stabile Ordnung zu finden, die auf dem gegenseitigen Verständnis und der gegenseitigen Achtung von Menschen und Kulturen aufbaue: „Die, die sich für die Sieger im Kalten Krieg halten, schärfen allen ein, dass der von ihnen definierte Weg der Entwicklung der richtige, sogar der einzig mögliche Weg für die Menschheit sei." Der Westen dominiere die internationalen Medien und versuche mit ihrer Hilfe, die Ideale und Werte der Völker zu vernichten, um ihnen stattdessen die „Ideen der Konsumgesellschaft" aufzuzwingen.

Der Redner war Patriarch Kirill, das Oberhaupt der Russischen Orthodoxen Kirche, der mitgliederstärksten orthodoxen Kirche mit Gemeinden und Bistümern in Russland und der ganzen ehemaligen Sowjetunion und auch in der Diaspora auf allen Kontinenten. Am 11. November 2014 eröffnete er mit diesen Gedanken seine Rede vor dem Plenum des achtzehnten „Weltkonzils des russischen Volkes". Dieses „Konzil", nach eigener Darstellung „eine der stärksten gesellschaftlichen Organisationen des Landes", besteht aus Vertretern der Regierung und der Religionsgemeinschaften, Personen des öffentlichen Lebens und Verbandsfunktionären. Der Begriff „Weltkonzil" macht den Anspruch deutlich, nicht nur für die Bevölkerung der Russländischen Föderation zu sprechen, sondern auch für die russische Diaspora in der ganzen Welt. Geleitet wird das Konzil vom jeweiligen Oberhaupt der Russischen Orthodoxen Kirche.

Aus der sowjetischen Epoche mit ihrer antireligiösen Politik scheint diese Kirche unbesiegt, sogar gestärkt hervorgegangen zu sein: In Umfragen geben vier Fünftel der Russen an, orthodox zu sein. Die goldenen Kuppeln der Kirchen leuchten wieder über Städten und Dörfern, Gläubige pilgern zu den Klöstern und Heiligtümern. Geistliche kommen in den Medien an prominenter Stelle zu Wort, sie schmücken mit ihren prächtigen Gewändern politische und gesellschaftliche Ereignisse. Aber sie schmücken sie nicht nur, vor allem deuten sie sie: die russische Geschichte und Gegenwart, den Zustand Europas und die Weltpolitik - so wie Patriarch Kirill, der die Welt am Anfang einer neuen Epoche sieht.

2014 stand das Weltkonzil des russischen Volkes unter der Überschrift „Einheit der Geschichte, Einheit des Volkes, Einheit Russlands", und die ersten Sätze von Kirills Rede geben die Richtung vor: Die Einheit Russlands sei gefährdet durch „den Westen". Kirill aber geht es um genau diese Einheit, denn er ist der Überzeugung, dass die Größe Russlands in der Welt anerkannt werden müsse. Diese Überzeugung teilt er mit Präsident Wladimir Putin, ebenso das Gefühl einer Bedrohung durch äußere und innere Feinde. Und auch die Überzeugung, dass ein starker Staat eine starke Ideologie benötigt.

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Russisch Orthodoxe Kirche: Die Rückgewinnung der Ideologie

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In Russland sind Kreml und Kirche ein Bündnis eingegangen. Die Orthodoxie liefert den Mächtigen eine Deutung von Geschichte und Gegenwart, in der Zar und Stalin ihre Plätze als Helden haben und der Kampf gegen den Westen als höhere Notwendigkeit begründet wird.

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Tempolimit_ Greenpeace fordert kurzfristige Maßnahmen für niedrigeren Ölverbrauch _ ZEIT ONLINE

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Thematisierung des Krieges gegen die Ukraine im Religionsunterricht

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1. Im Rahmen einer Aktuellen Stunde

2. Im Rahmen einer Einheit z.B. zu Ethik, Bergpredigt, Reich Gottes, Gewalt, Nächstenliebe, Diakonie, Anthropologie, Theodizee, Psalmen usw. In der dann grundsätzliche theologische Überlegungen konkret an die Situation in der Ukraine rückgebunden werden (z.B. ethische Dilemmata)

3. Im Rahmen eines Schulprojektes z.B. hier dann ein spezifisches Weltdeutungsangebot für den Religionsunterricht einbringen: Wenn die Schule beispielsweise Spenden sammelt: Was bedeutet Spenden religiös betrachtet?

4. "Seelsorgerlich" - auch in Abgrenzung zum RU als ein Angebot für die Schulgemeinschaft, z.B. im Rahmen eines freiwilligen, außerunterrichtlichen Schulgottesdienstes, einer Andacht, eines gemeinsamen Gebetes

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Wir möchten Ihnen dabei helfen, die aktuellen Geschehnisse im Unterricht auf unterschiedliche Weise aufzugreifen und zu reflektieren. Dafür haben wir verschiedene Ihre Sehr geehrter Herr Müller-Weuthen, Krieg in Europa - entsetzt und gebannt blicken wir auf die Ereignisse dieser Tage. Das Geschehen belastet alle: Schülerinnen und Schüler, Lehrkräfte und Eltern.

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Bis heute prägt die Geschichte des 20. Jahrhunderts unsere Gegenwart. Das betrifft die politischen, sozialen und wirtschaftlichen Entwicklungen und Umbrüche ebenso wie die Geschichte des Christentums. Auch für den Religionsunterricht gilt: Aktuelle ethische oder religiöse Themen haben eine historische Perspektive. O...

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Weiter Informationen finden sich auch in dem PDF Dokument unter Grundsätzliches

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Weiter Informationen finden sich auch in dem PDF Dokument unter Grundsätzliches

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Aus-gegebenem-Anlass_Erz-auml-hl-mir-vom-Krieg.pdf-7db2368c21f2bba6649dfee5bd831851.pdf (religionsunterricht-in-niedersachsen.de)

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Folge 367: Glasklare Meinung | ZEIT ONLINE

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Vater und Sohn Bildergeschichte auf S. 8 im PDF

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Vater und Sohn Bildergeschichte auf S. 8 im PDF

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NWL101892016_vorschau.pdf (netzwerk-lernen.de)

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https://belarus2020.churchby.info/erklarung-der-gruppe-christliche-vision-uber-die-militarische-aggression-gegen-gegen-das-brudervolk-der-ukraine-und-die-beteiligung-des-regimes-von-alexander-lukaschenko-daran/

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24. Februar 2022

Heute morgen hat das Putin-Regime eine militärische Aggression gegen die Ukraine durchgeführt. Eines der Aufmarschgebiete dieser Aggression war das Territorium der Republik Belarus.

Wir, Priester, TheologInnen und aktive Laien der orthodoxen, römisch-katholischen, griechisch-katholischen, anglikanischen und evangelischen Kirche, verurteilen aufs Schärfste die Aggression des Putin-Regimes gegen die Ukraine. Im Namen Jesu Christi rufen wir dazu auf, den Angriff und die militärische Aggression zu stoppen!

Wir sind empört über das verfassungswidrige Vorgehen des Lukashenko-Regimes, das Territorium der Republik Belarus der ausländischen Armee zur Durchführung von Aggressionen gegen ein anderes Land zur Verfügung zu stellen. Wir fordern den sofortigen Rückzug der russischen Truppen aus dem Territorium von Belarus und das Ergreifen aller Maßnahmen, um die Beteiligung des belarussischen Militärpersonals an der Aggression zu verhindern. Im Namen Jesu Christi segnen wir jeden belarussischen und russischen Soldaten, der sich weigert, an einer militärischen Aggression teilzunehmen.

Christus sagte: „Selig sind, die Frieden stiften; denn sie werden Gottes Kinder heißen." Indem Alexander Lukashenko der Armee des Staates Zugang gewährte, der die militärische Aggression gegen das Brudervolk der Ukraine entfesselt hatte, verletzte er nicht nur die Verfassung der Republik Belarus, sondern auch das Gebot Christi. Der Usurpator entfesselte nicht nur Terror gegen das belarussische Volk, sondern machte es zu einem Komplizen bei Kains Sünde des Brudermordes. Der Schlag ins Herz des Brudervolkes, der aus belarussischem Territorium erfolgte, hat unser Land verunreinigt, und „das vergossene Blut wird von der Erde schreien".

Wir bringen unsere Solidarität mit den Menschen in der Ukraine zum Ausdruck, die nun gezwungen sind, auf Mittel der bewaffneten Verteidigung gegen eine ausländische Invasion zurückzugreifen. Wir beten zusammen mit den Christen der Ukraine für die baldige Wiederherstellung des Friedens. Wir beten für all die unschuldigen Menschen, die gestorben sind. Das Leben und die Würde eines jeden von ihnen sind ein unbezahlbares Geschenk Gottes. Dieses Geschenk mit Füßen zu treten ist eine Sünde vor Gott, dem Schöpfer und Vater aller Menschen. Wir rufen zum Schutz aller angegriffenen Städte und Dörfer auf.

Wir bitten die Kirchenleitung von Russland und Belarus, ihre autoritative Stimme zur Verteidigung des Friedens zu erheben, die Aggression zu verurteilen, die Regierung von Russland und Belarus aufzufordern, alle Feindseligkeiten einzustellen und den bereits angerichteten Schaden mit allen Mitteln zu kompensieren.

Wir rufen die weltweite christliche Gemeinschaft zu Gebet und Solidarität auf und zur Unterstützung friedensstiftender Bemühungen, um die militärische Aggression zu beenden.

Wir wenden uns an den allmächtigen Gott, den Schöpfer und Herrn der Geschichte der Völker und den Richter der menschlichen Schicksale. Herr, sende uns den Frieden Deines Reiches, in dem kein einziges Schwert gezogen wird. Segne uns, Deinen Lehren der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe zu folgen. Möge Dein Heiliger Geist durch Hass verwundete Herzen heilen, den von Bosheit verdunkelten Verstand erleuchten, das Gewissen erwecken, das die Fähigkeit verloren hat, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden.

Wir beten für Frieden!

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Хрысціянская візія

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Erklärung der Gruppe „Christliche Vision" über die militärische Aggression gegen das Brudervolk der Ukraine und die Beteiligung des Regimes von Alexander Lukaschenko daran

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24. Februar 2022 Heute morgen hat das Putin-Regime eine militärische Aggression gegen die Ukraine durchgeführt. Eines der Aufmarschgebiete dieser Aggression war das Territorium der Republik Belarus. Wir, Priester, TheologInnen und aktive Laien der orthodoxen, römisch-katholischen, griechisch-katholischen, anglikanischen und evangelischen Kirche, verurteilen aufs Schärfste die Aggression des Putin-Regimes gegen die Ukraine.

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Kiewer Metropolit ruft zum Protest gegen Patriarch Kyrill I. auf - katholisch.de

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Das Oberhaupt der eigenständigen orthodoxen Kirche der Ukraine, Metropolit Epiphanius, ruft alle Religionsführer der Welt auf, die Haltung des russisch-orthodoxen Patriarchen Kyrill I. zum Krieg gegen die Ukraine zu verurteilen. "Die Übergabe einer Ikone durch das Oberhaupt des Moskauer Patriarchats Kyrill Gundjajew an den Leiter der russischen Nationalgarde und die 'Segnung' von Mördern und Halsabschneidern sonntags in der Liturgie ist ein geistliches Verbrechen", schrieb Epiphanius am Dienstag auf Twitter. Kyrill unterstütze den Angriff auf die Ukraine.

Der Moskauer Patriarch hatte am Sonntag in der Christ-Erlöser-Kathedrale dem Chef der in der Ukraine kämpfenden Nationalgarde, Wiktor Solotow, eine Ikone der Mutter Gottes mit den Worten überreicht: "Möge dieses Bild junge Soldaten inspirieren, die den Eid ablegen und den Weg der Verteidigung des Vaterlandes einschlagen." Sie ist für die Moskauer Kirche der Nationalgarde bestimmt. Solotow antwortete Kyrill, bei der Spezialoperation in der Ukraine gehe nicht "alles so schnell, wie wir es gerne hätten". Doch die Ikone werde die "russischen Streitkräfte schützen und unseren Sieg beschleunigen". Kyrill hatte den russischen Angriffskrieg mehrfach gerechtfertigt und die Schuld daran dem Westen gegeben.
"Sich zu verteidigen, den Feind umzubringen - das ist keine Sünde"
Epiphanius hatte jüngst die Tötung von russischen Angreifern gebilligt: "Sich zu verteidigen, den Feind umzubringen - das ist keine Sünde", sagte er laut der Internetzeitung "Ukrajinska Prawda" (Dienstag). Die Ukrainer trachteten nicht nach dem Tod ihrer russischen Nachbarn. Aber weil sie in die Ukraine gekommen seien, "schützen wir unsere Familie, unsere Heimat, unser Land", so der 43-Jährige. "Unsere Soldaten beschützen alle Ukrainer." Wörtlich fügte er hinzu: "Und wer mit dem Schwert zu uns gekommen ist, wird durch dieses Schwert ums Leben kommen."

Epiphanius sieht durch den Ukraine-Krieg auch sein Leben bedroht. Seit dem Beginn der russischen Invasion am 24. Februar habe es bereits mehrere Attentatsversuche auf ihn gegeben, sagte Epiphanius kürzlich. Demnach drangen bereits mehrmals russische Agenten in seinen Amtssitz, das Michaelskloster in Kiew, ein, um ihn "zu finden". Ausländische Geheimdienste hätten ihn darüber informiert, dass er "Ziel Nummer fünf auf einer Liste der Russen mit zu tötenden Personen" sei, so der Metropolit weiter.

Kyrill und Epiphanius verunglimpfen sich seit Jahren gegenseitig. Der Moskauer Patriarch bezeichnet den Kiewer Metropoliten und seine Anhänger als Schismatiker. Epiphanius leitet seit ihrer Gründung Ende 2018 die autokephale (eigenständige) "Orthodoxe Kirche der Ukraine". Sie entstand mit Hilfe des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios I. von Konstantinopel aus dem 1992 gegründeten Kiewer Patriarchat und der 1921 ins Leben gerufenen Ukrainischen Autokephalen Orthodoxen Kirche. Die neue Kirche steht im Gegensatz zur ukrainisch-orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats, die Kyrill untersteht. (tmg/KNA)

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Kiewer Metropolit ruft zum Protest gegen Patriarch Kyrill I. auf

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Das Oberhaupt der eigenständigen orthodoxen Kirche der Ukraine, Metropolit Epiphanius, ruft alle Religionsführer der Welt auf, die Haltung des russisch-orthodoxen Patriarchen Kyrill I. zum Krieg gegen die Ukraine zu verurteilen. "Die Übergabe einer Ikone durch das Oberhaupt des Moskauer Patriarchats Kyrill Gundjajew an den Leiter der russischen Nationalgarde und die 'Segnung' von Mördern und Halsabschneidern sonntags in der Liturgie ist ein geistliches Verbrechen", schrieb Epiphanius am Dienstag auf Twitter.

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Patriarch Kyrill I. sieht "Lügen"-Kampagne gegen Russland - DOMRADIO.DE

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In einer Predigt sprach Kyrill I. am Mittwoch in der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale davon, dass die russisch-ukrainischen Beziehungen heute eine wichtige Rolle in der Geopolitik spielten: "Und eines der Ziele dieser Geopolitik ist es, Russland zu schwächen, das zu einem starken, wirklich mächtigen Land geworden ist."

Es sei "abscheulich und gemein", für die Umsetzung dieser geopolitischen Ziele ein Volk gegen sein Brudervolk aufzuhetzen, protestierte Kyrill I. nach Angaben seiner Kirche. Andere Staaten hätten die Ukraine bewaffnet, damit sie gegen ihre russischen Brüder kämpften. All jene, die Propaganda betrieben und zur "Ausweitung des militärischen Konflikts" beitrügen, seien "Feinde sowohl Russlands als auch der Ukraine". "Sie sind gegen unsere Einheit, gegen unsere geistlichen Wurzeln und damit, egal ob sie sich gläubig oder ungläubig nennen, gegen den Willen Gottes, der immer auf Frieden, Brüderlichkeit, Liebe ausgerichtet ist", fügte das Kirchenoberhaupt hinzu.

"Alle feindlichen, teuflischen Kräfte aus unserem gemeinsamen Leben vertreiben"

Der Patriarch behauptete erneut ganz auf Kreml-Linie, dass eine russlandfeindliche Politik Kiews im ostukrainischen Donbass viel Leid verursacht habe. Mit keinem Wort kritisierte er den russischen Großangriff auf die Ukraine. Allerdings sagte er: "Reden wir nicht über diejenigen, die diesen Krieg angezettelt haben - Gott wird sie richten und bestrafen."

Kyrill I. warnte vor einer Spaltung seiner Kirche durch politische Kräfte. Jene, die das russische und ukrainische Volk trennen wollten, hätten zuerst mit der Spaltung der orthodoxen Kirche in der Ukraine begonnen. Gott solle ".

Der Patriarch ist seit langem ein enger Verbündeter des russischen Präsidenten Wladimir Putin. Bereits am vergangenen Sonntag hatte er den Krieg Russlands gegen die Ukraine als einen "metaphysischen Kampf" gerechtfertigt. Seine offensichtliche Duldung des Angriffskriegs gegen die Ukraine stieß auf teils massive Kritik aus anderen Kirchen. Auch im ukrainischen Zweig des Moskauer Patriarchats gibt es Proteste gegen Kyrill I.

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Patriarch Kyrill I. sieht "Lügen"-Kampagne gegen Russland

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In einer Predigt sprach Kyrill I. am Mittwoch in der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale davon, dass die russisch-ukrainischen Beziehungen heute eine wichtige Rolle in der Geopolitik spielten: "Und eines der Ziele dieser Geopolitik ist es, Russland zu schwächen, das zu einem starken, wirklich mächtigen Land geworden ist."

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Expertin: Russische Kirche für Krieg mitverantwortlich | SN.at

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Die Innsbrucker Religionssoziologin Kristina Stoeckl attestiert der Russisch-orthodoxen Kirche eine wesentliche Mitschuld am Ukraine-Krieg. Sowohl das Konzept der "Russki Mir", der "Russischen Welt", als auch die Sicht von Russland als Verteidigerin der christlichen Werte gegen einen angeblich feindlichen Westen, seien ursprünglich theologische Konzepte gewesen, die nach und nach Eingang in die russische Politik gefunden hätten, erklärte Stoeckl am Mittwoch.

Stoeckl sprach in der ORF-Religionssendung "Praxis"von einer "politischen Theologie, die das Moskauer Patriarchat vorgelegt hat, die wir jetzt politisch umgesetzt und am Werk sehen. Das ist eine Tragödie, die Kirche kann diese Geister nicht mehr stoppen."

Direkt könne der Moskauer Patriarch Kyrill in der jetzigen Situation wohl keinen Einfluss auf Wladimir Putin nehmen, so der Befund Stoeckls. Und er habe ja auch selbst gesagt, es müsse gebetet werden zum Widerstand gegen böse Kräfte. Stoeckl: "Er hat an anderer Stelle natürlich auch gesagt, dass er für den Frieden betet, hat aber sozusagen die Kampfhandlungen oder diesen Angriff Russlands auf die Ukraine nicht verurteilt oder auch nicht mit klaren Worten angesprochen."

Zwar sei auch von kirchlicher Seite von einem "Bruderkrieg" die Rede, das Problem sei aber, "dass auf der Seite Russlands immer so getan wird, als sei dieser Zwist von außen gesät, als sei Westeuropa, die USA oder die NATO dafür verantwortlich, diese ukrainischen Brüder abspenstig zu machen". Es werde den Christen in der Ukraine Handlungs- und Entscheidungsmacht abgesprochen.

Die enge Verbindung zwischen Staat und russisch-orthodoxer Kirche bezeichnete Stoeckl als "sehr tragische und auch traurige Entwicklung". In den 70 Jahren der kommunistischen Herrschaft sei die Russische Orthodoxe Kirche vom sowjetischen Staat unterdrückt worden. Danach sei die Kirche in den öffentlichen Raum und auch in den politischen Raum zurückgekommen. "Und dieses Zurückkommen war auch ein Moment der Möglichkeit, dieses Verhältnis neu zu definieren." So habe es in den 1990er Jahren durchaus Ansätze gegeben, die Rolle der Orthodoxen Kirche im russischen Staat als unabhängiger zu definieren, auch als mögliche Gegenkraft zu politischen Entwicklungen. Man sehe aber, "dass mit Patriarch Kyrill, der 2008 Patriarch geworden ist, dieses Verhältnis zwischen dem Kreml und dem Patriarchat sehr viel enger geworden ist", analysierte die Expertin.

Die Russisch-orthodoxe Kirche pflege eine enge Nähe zum russischen Militär, so Stoeckl: "Diese Nähe wurde manifest durch die Errichtung einer großen Kathedrale der russischen Streitkräfte am Stadtrand von Moskau. Diese Kathedrale wurde 2020 eingeweiht, die Kathedrale der russischen Streitkräfte. Und dieses enge Verhältnis manifestiert sich natürlich auch in so symbolischen Akten wie Waffensegnungen."

Ähnlich äußerte sich im Interview für die aktuelle Ausgabe der Kärntner Kirchenzeitung "Sonntag" (Donnerstag) der Salzburger Ostkirchen-Experte Dietmar Winkler. Präsident Putin sowie Dmitri Medwedew - der Putin-Vertraute war von 2008 bis 2012 russischer Präsident - hätten erkannt, "dass für die russische Seele die Orthodoxie ein wesentlicher Identitätsstifter ist". In diesem Sinne hätten das Moskauer Patriarchat und der Präsident immer enger zusammengearbeitet. Es sei sogar das Bild einer "Symphonie von Staat und Kirche" geprägt worden und es sei zu hohen finanziellen Zuschüssen für die Kirche gekommen, so Winkler: "Dafür hat die Kirche den Präsidenten und seine Politik unterstützt. Die Kirche ist damit natürlich auch in die Falle getappt, dass sie vom Staat immer wieder instrumentalisiert wird." Er fürchte, so Winkler, dass diese "Symphonie von Staat und Kirche" der russischen orthodoxen Kirche "irgendwann massiv schaden wird".

Die Russisch-Orthodoxe Kirche sehe die Ukraine als ihr kanonisches Territorium. Das heiße nicht notwendigerweise, dass die Ukraine auch politisch angeschlossen werden müsste. Sie könne als unabhängiger Staat schon existieren, "aber die jüngsten Aussagen des Moskauer Patriarchen Kyrill I., dass die Feinde Russlands alle 'Kräfte des Bösen' sind, zielt auf die kirchliche Einheit von Weißrussland, Russland und Ukraine hin. Damit strapaziert er wieder ein überholtes Geschichtsbild und bezieht sich auf die Welt des 10. Jahrhunderts."

Zum Einfluss von Papst Franziskus in der gegenwärtigen Krise befragt, zeigte sich der Ostkirchen-Experte "unglaublich beeindruckt" vom persönlichen Besuch des Papstes in der russischen Botschaft am Heiligen Stuhl. "Die Kraft eines Papstes, die so vermittelt wurde, ist unvorstellbar." Das Bescheidene und Wahrhaftige am Papst sei wieder deutlich zutage getreten "und war für den Botschafter fast beschämend", so Winkler: "Diese Bußhaltung des Papstes entwickelt ein Potenzial, das für mich ein ganz starkes Friedenszeichen darstellt. Da entsteht eine spirituelle Kraft mit einer ganz großen Symbolik."

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Expertin: Russische Kirche für Krieg mitverantwortlich

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Die Innsbrucker Religionssoziologin Kristina Stoeckl attestiert der Russisch-orthodoxen Kirche eine wesentliche Mitschuld am Ukraine-Krieg. Sowohl das Konzept der "Russki Mir", der "Russischen Welt", als auch die Sicht von Russland als Verteidigerin der christlichen Werte gegen einen angeblich feindlichen Westen, seien ursprünglich theologische Konzepte gewesen, die nach und nach Eingang in die russische Politik gefunden hätten, erklärte Stoeckl am Mittwoch.

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Polewka_156.pdf (arpm.org)

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https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/100042/

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Beate Leßmann (Leßmann, 2002, 1) spricht von der „beeindruckenden Erfahrung [...], dass Worte der Psalmen Kinder, Jugendliche und Erwachsene in Schule und Gemeinde so elementar in ihrem Menschsein ansprechen, dass sie sich ganz spontan und unmittelbar auf die Sprache und die Erfahrungen der Psalmen einlassen". Die Entdeckung, dass Sätze der Psalmen in einer einzigartigen Weise das genuin didaktische Potenzial „doppelseitiger Erschließung" (Klafki, 1964, 298) in sich tragen, war wie jede Entdeckung situationsgebunden, sie hat sich aber deshalb in solcher Breite durchgesetzt, weil sie im Schnittpunkt didaktischer Forderungen stand.

Der Versuch, den Religionsunterricht problemorientiert anzulegen (→ Problemorientierter Religionsunterricht), unterlag der Suggestion, dass Theologie und Religionsunterricht „Lösungen" anzubieten hatten auf die Lebensfragen der Jugendlichen und Kinder; aber der christliche Glaube wird sich selbst entfremdet, wenn er als Problemlösungspotenzial eingesetzt wird; das ist bei Bonhoeffer eindrücklich nachzulesen. Jedenfalls schülerorientiert sollte der Religionsunterricht ansetzen, doch wie kommen wir den elementaren Fragen der Schülerinnen und Schüler auf die Spur? Der Unterricht müsse therapeutisch sein (→ Sozialisationsbegleitender Religionsunterricht, wurde gefordert, aber wie soll er das leisten? Generell sollen wir darum bemüht sein, den Zugang zur „religiösen Dimension" zu öffnen - als ob nie ein Bonhoeffer die totale Irreführung gezeigt hätte, die darin liegt.

Auf eine geradezu bestürzende Weise finden wir uns mit den Psalmworten im Schnittpunkt all dieser so unterschiedlichen Bestrebungen. Ich skizziere den Vorgang dieser Entdeckung.

Die Situation: Fachdidaktisches Praktikum; mitten aus heiterem Himmel, aus einem durchaus katastrophenfernen heiteren Unterricht kommen drei Jungen zu uns: „Dürfen wir mal was fragen?" „Na klar! Und -?" „Jetzt sagen Sie uns als unser Religionslehrer mal ganz ehrlich: Glauben Sie denn, dass wir noch erwachsen werden?"

Nachzutragen zur Situation: Es war die Zeit, in der die ökologische Frage erst langsam im gesellschaftlichen Bewusstsein Boden zu gewinnen begann - aber deutlich war schon hier, dass die Kinder schärfer als die Erwachsenen die heraufziehende Krise sehr sensibel wahrgenommen hatten.

Was sollten wir darauf antworten? Problemorientiert die in dieser Frage liegende Angst zu thematisieren - mit der nicht ganz glaubwürdigen Lösung (zu der es Dutzende gedruckter Entwürfe gab), dass mit Jesus im Boot alle Angst überwunden sei, verbot sich von selbst; damit wären wir an dem existenziellen Ernst der Frage vorbeigegangen.

Den Kern dieser Frage hat die Shell-Studie Jahre später als Grundfrage der Jugendlichen thematisiert: Ob sie noch die Chance hätten, später einmal ihr eigenes Leben zu führen. Das forderte eine andere Antwort als den Hinweis auf das sichere Bürgerrecht im Himmel.

Von mir selbst weiß ich: Wenn es hart auf hart geht, helfen mir theologische „Aussagen" nicht mehr. Nur noch Worte der Psalmen reden dann so, dass die Seele es begreift und Halt daran findet. Aber reden die biblischen Psalmen denn auch begreiflich für Kinder?

Wir machen den Selbstversuch, lesen die Psalmen, finden viel Fremdes, Unverständliches, aber immer wieder - zumal in Luthers Übersetzung - auch Sätze, die so einfach reden, dass sie auch Kindern zugänglich sein müssten: „Ich habe mich müde geschrien" ( Ps 69,4); „ich bin wie ein zerbrochenes Gefäß" ( Ps 31,13); „Tränen würgen mich immerzu" ( Ps 42,4); „meine Kräfte sind vertrocknet" ( Ps 22,16); „wie Hunde haben sie mich umzingelt" ( Ps 22,17); „ich liege da und zähle meine Knochen, sie aber stehen da und schauen auf mich herab" ( Ps 22,18).

Eine merkwürdige Entdeckung: Dies alles sind Worte der Klage; die Reihe ließe sich noch lange fortsetzen, aber es bliebe dabei: Elementar zugänglich sind zuallererst die Worte der Klage; Worte des Lobes und des Vertrauens - „Lobe den Herrn, meine Seele" ( Ps 103,2); „der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln" ( PS 23,1) - gehören zuerst nicht dazu. Warum nicht? Das ist nicht nur eine pädagogische, sondern eine zutiefst theologische Frage.

Unsere erste Antwort: Die Worte des Lobes und des Vertrauens machen eine Voraussetzung, die nicht alle Kinder und Jugendlichen teilen, eine Gotteserfahrung, die Lob und Vertrauen als Antwort hervorruft. Allenfalls die bewusst „religiös sozialisierten" Schülerinnen und Schüler bringen diese Voraussetzung mit, den anderen fehlt sie und ist auch nicht durch suggestive Fragen (Wer ist das Du?) wieder einzuholen.

Aber umso erstaunlicher ist das andere: Jedenfalls machen auch die Klageworte der Psalmen diese Voraussetzung, sie haben einen Adressaten, ohne den sie nie so formuliert worden wären - aber dennoch sind sie unmittelbar zugänglich, verständlich für jede und jeden, auch ohne irgendeine religiöse Sozialisation. Und darin liegt ihre besondere didaktische Chance, die gar nicht hoch genug eingeschätzt werden kann. Hier sind Erfahrungen und Fragen in Sprache gefasst, die jeder Mensch mit sich trägt. Aber es sind eben diese Erfahrungen und Fragen, die in der biblischen Gotteserfahrung eine genaue Antwort finden, nicht im Sinne einer Lösung, sondern als Wegweisung, die tröstet, „ob ich schon wanderte im finstern Tal" ( Ps 23,4).

Anders gesagt: Die Worte der Klage, allgemein und überall so verständlich, führen uns didaktisch genau an den Ort, an dem die biblische Botschaft existenziell begreiflich wird. Sie erzwingen keine Akzeptanz, gar als die einzige „Lösung", aber sie ermöglichen und eröffnen ein Verstehen, das die Eigenart, ja die Einzigartigkeit dieser Gotteserfahrung erfassen kann.

Doch: Wie lässt sich das didaktisch umsetzen und planen (→ Unterrichtsplanung)? Die Studierenden in der Praktikumsgruppe sagen: Wenn die These stimmt, dass die Bibel ihre eigene Didaktik hat, dann lassen wir uns jetzt von den Psalmenworten führen und sind gespannt, wohin.

Wir machen also den Versuch: Wir beginnen mit einem dieser Klageworte, präsentieren es als Gesprächsanstoß, planen und strukturieren das Gespräch aber nicht im Vorhinein, wir haben kein anderes Ziel als dieses, dass sich ein Gespräch entwickeln soll, dessen Richtung und Charakter durch die Kinder bestimmt wird, nicht durch unsere Zielvorgaben. Im Nachhinein begreifen wir, dass eben dies zur Struktur des Gespräches gehört, das wir suchen:

Wir suchen ein Gespräch, in dem die Kinder nicht vorausahnend die „richtigen" Antworten geben, die der Lehrer ihrer Meinung nach erwartet, ein Gespräch ohne die Zensur des richtig und falsch, ein Gespräch auch ohne straffe Zielführung, denn → Kreativität, zumal wenn sie aus dem Emotionalen kommt, braucht Freiheit - und Zeit. Das bedeutet nicht, dass wir absichtslos in dieses Gespräch gehen - wir haben eine klare didaktische Absicht, einen Raum zu schaffen, in dem es zwischen den Kindern und Jugendlichen und den biblischen Worten zu einer direkten Kommunikation kommen kann, in pädagogischer Begrifflichkeit: zu einer „originalen Begegnung" (Heinrich Roth).

Wir brauchen dazu ein möglichst offenes Wort, damit das Gespräch nicht zu schnell durch einfache, vermeintlich richtige Antworten beschlossen wird. Die Praktikumsgruppe wählt ein schweres Wort vom Anfang des 69. Psalms:

DAS WASSER GEHT MIR BIS AN DIE KEHLE

ICH VERSINKE IN TIEFEM SCHLAMM

WO KEIN GRUND IST

Die Frage wird gestellt, ob wir nicht im Vorhinein klären müssten, dass dies eine Metapher ist und wie man damit umgeht, doch das verneinen wir: Wir würden mit solchen Erklärungen der Metapher die Chance nehmen, mit ihren offenen Impulsen das Gespräch anzuregen und weiterzutreiben. Uns liegt doch vor allem daran, dass die Schülerinnen und Schüler mit dem biblischen Text unmittelbar kommunizieren und so der Text selbst das Gespräch bestimmt und nicht der Erwartungsdruck, die Kinder müssten zielstrebig zu dieser oder jener von uns intendierten Lösung kommen.

Und genau so entwickelt sich das Gespräch: Die Kinder warten nicht auf gezielte Fragen oder Impulse, sondern fangen einfach an auszusprechen, was sie in den Worten des Psalms hören oder ahnen: Das sind alles ängstliche Wörter - Da hat einer Angst, dass er untergeht - Da muss ein anderer sein, der ihm Schlimmes will - Vielleicht will er sterben! - Nein, er hat doch Angst! - Vielleicht hat er etwas verbrochen und hat Angst! - Vielleicht hat er ein schlechtes Gewissen - Vielleicht sind andere hinter ihm her! - Vielleicht träumt er das nur ...

Da hat einer Angst - das ist erst einmal der Schlüssel, nicht von uns angeboten, sondern von einem Kind entdeckt; andere versuchen, damit weiterzukommen: Vielleicht will er sterben! - nein - er hat doch Angst! - Vielleicht hat er etwas Böses getan - vielleicht ... vielleicht ... Ganz deutlich ist: Die Kinder benutzen den Psalm als Schlüssel, um an Erfahrungen heranzukommen, die sie in sich tragen; sie sprechen aus, was der Psalm in ihnen wachruft, Wahrnehmungen, die in ihrer eigenen Seele wohnen - und davon lebt das Gespräch: Sie reden hier von sich selbst, von eigenen Erfahrungen, anders könnten sie gar nicht reden, nur weil sie sich dabei nicht unnötig outen wollen, legen sie einen doppelten Schleier darüber: Sie reden in der dritten Person und im Modus des Vielleicht - „Vielleicht ist da einer, der ...".

Wir halten den Atem an - da geschieht etwas, wonach wir so lange vergeblich gesucht, woran wir so lange schon gearbeitet haben: Die Kinder kommunizieren direkt mit dem biblischen Text, sie bewegen sich nicht auf der Ebene abstrakter Aussagen über den Text, sondern reden mit den Worten des Psalms; sie assoziieren, und zwar aus den Wahrnehmungen ihrer Seele. Wohin führt das? Nicht zu einer theologisch korrekten Auslegung, aber der Text füllt sich mit Leben, mit ihrem eigenen Leben, mit ihren eigenen Träumen und Erfahrungen.

Und noch mehr: Erst der Psalm motiviert sie, davon zu reden und darüber nachzudenken; ein gezielter Impuls - Ihr habt doch alle schon mal Angst gehabt, erzählt mal! - hätte das nie vermocht. Ich kann das Geheimnis dieser Sprache nicht hinlänglich beschreiben; aber es ist eine Sprache, die nicht nur dem, was in mir ist, zu einem Ausdruck verhilft, sondern sie ist wie ein Lichtkegel in einer dunklen Höhle, sie lässt auf einmal entdecken, was ich so noch nie wahrgenommen habe und macht es mitteilbar, und in dieser Kommunikation gewinnt es immer deutlichere Konturen.

Ich erinnere mich an einen Jungen, der im Gespräch (im vierten Schuljahr) die Spur seiner Selbstentdeckungen offenlegte: Zuerst sagte er zu diesem Psalmwort: „... im tiefen Schlamm, wo kein Grund ist - das ist doch wie Traurigkeit ohne Grund." Und später, nachdem das Gespräch einen ganz anderen Verlauf genommen hatte, ergänzte er seine Entdeckung „... dass sie nicht aufhört!" Und schließlich, wieder eine Zeit lang später, fand er seine endgültige Formulierung: „Ich weiß - unendliche Traurigkeit!" Er formuliert eine Erfahrung, die ich als fast tägliche Erfahrung des Alters sehr genau kenne - und ich erschrecke, was für Erfahrungen schon Zehnjährige in ihrer Seele tragen - Erfahrungen, die nach Sprache suchen. Nur so werden sie lernen, mit ihnen umzugehen. Bleiben sie sprachlos, so setzen sie Metastasen, ganz woanders, die dann wie Geschwüre unerwartet aufbrechen.

Wir haben mit anderen Klageworten immer wieder die gleiche Erfahrung gemacht. Der Satz ICH RUFE - DU ANTWORTEST NICHT ( Ps 22,3) erwies sich geradezu als eine Grunderfahrung vieler Kinder; und Sätze wie diese: ICH HABE MICH MÜDE GESCHRIEN - ICH BIN WIE EIN ZERBROCHENES GEFÄSS - ICH WEINE BITTER, SIE ABER VERSPOTTEN MICH - ICH HABE MEHR FEINDE ALS ICH HAARE AUF DEM KOPF HABE ( Ps 69,3; 31,13; 69,11; 69,5) geben nicht nur Kindern die Chance, eigene schmerzhafte Erfahrungen auszusprechen. Wir waren ja gar nicht auf der Suche nach einem „therapeutischen Religionsunterricht", aber in diesen Gesprächen wurde klar: Indem Kinder eine Sprache fanden für zuvor sprachlose Erfahrungen hatten sie den ersten Schritt einer offensichtlich notwendigen Therapie gefunden.

Unzählige solcher Worte, in denen Kinder sich selbst entdecken, finden sich in den biblischen Psalmen, aber nicht nur dort: Vor allem im Buch Hiob/Ijob (→ Ijob/Hiob, bibeldidaktisch, Grundschule; → Ijob/Hiob, bibeldidaktisch, Sekundarstufe), aber auch in den Prophetenbüchern findet sich diese Sprache, die Kindern aus der Seele spricht. Der unterrichtliche Impuls lässt sich vielfältig erweitern: Für ein Gruppengespräch, etwa im Stuhlkreis, beschränken wir uns nicht auf nur ein Psalmwort, sondern bringen viele ins Spiel, zur Auswahl, auf Karten geschrieben, und jede/jeder sucht sich eine Karte aus und sagt ein paar Sätze dazu, und das Gespräch verzettelt sich dennoch nicht in der Vielfalt der Erfahrungen, sondern sie alle ergänzen und interpretieren sich wechselseitig.

Denn ganz unterschiedliche Worte lassen immer wieder eine gemeinsame Grunderfahrung erkennen; das zeigt sich besonders, wenn wir auf nonverbale Formen der Aneignung zurückgreifen, etwa wenn wir Bilder zu den gewählten Worten malen lassen oder nach musikalischen (→ Musik) oder choreografischen (→ Tanz, Primarstufe, Sekundarstufe I, Sekundarstufe II) Ausdrucksmöglichkeiten suchen. Unerwartet war für uns die Wirkung, dass sich die so individuell ausgewählten und bearbeiteten oder besprochenen Worte nachhaltig einprägen, aber auf andere Weise als in dem hoch problematischen und dennoch immer wieder geforderten „Auswendiglernen" - jetzt nämlich einem tiefen und zugleich offenen persönlichen Verstehen erschlossen.

Diese Arbeit ist nicht in ein paar Stunden getan, sie braucht Wochen für immer neue Entdeckungen. Eine Entdeckung aber dürfen wir uns am Ende nicht entgehen lassen: Wenn Kinder diese Sätze, die inzwischen zu ihren eigenen geworden sind, selbst in der Bibel wiederfinden, in diesem so schwer zugänglichen, fremden Buch - solche Sätze ihrer eigenen Selbsterfahrung dort gedruckt zu finden, ist unerwartet; und andererseits erschließen sich von diesen ihnen so vertrauten Sätzen auf einmal auch sehr schwere biblische Texte.

Selbst der 22. Psalm, der Kreuzespsalm, lässt sich mit Grundschulkindern im Gespräch erschließen, wenn sie in dem Fluss der Klage auf einmal Inseln finden, die ihnen bekannt sind, in den schweren Worten der Klage die ihnen vertrauten Sätze und ihre eigenen Bilder von schweren, kaum erträglichen Träumen. Auf einmal wird ihnen so die Passion Jesu (→ Passion und Auferstehung, bibeldidaktisch, Grundschule; → Passion und Auferstehung, bibeldidaktisch, Sekundarstufe) zu einer Erzählung, die Schritt für Schritt auch von ihrer eigenen Verlassenheit spricht, von ihren eigenen Verletzungen und von der großen Angst, so ausgeliefert zu sein. Ausliefern ist in der Passionserzählung des Markus das leitmotivische Stichwort, wehrlos ausgeliefert zu sein, die Urangst der Kinder, und nicht nur die ihre. Die Passion Jesu gewinnt dadurch eine Nähe zu ihnen, die wir durch keine Art von Erklärung so herstellen könnten.

Und noch ein zweites didaktisches Wunder vollbringen die Klageworte der Psalmen: In ihnen finden sich alle Kinder wieder (und nicht nur Kinder), ohne die Voraussetzung irgendeiner religiösen Sozialisation; die Worte der Psalmen werden überall unmittelbar verstanden, in Benin City ebenso wie in Seoul in Korea. Sie haben freilich eine emotionale Voraussetzung: Sie alle sprechen aus einer tiefen Sehnsucht nach Glück, aus einer leidenschaftlichen Liebe zum Leben und aus einem geradezu verzweifelten Protest gegen die Verweigerung und Zerstörung von Leben und Glück, Freiheit und Menschlichkeit, Liebe und Geborgenheit.

Auf all dies aber antwortet die biblische Gotteserfahrung mit der einzigartigen Leidenschaft einer Liebe, die diese Sehnsucht auffängt und erfüllt. Es ist, als ob alles Menschsein darauf angelegt ist, sich dieser Erfüllung entgegenzustrecken. Ob das schon „natürliche Theologie" ist, weiß ich nicht. In den Psalmen jedenfalls ist es so, und darin liegt für uns eine große unerschöpfte Chance.

Die Klage sucht nach Antwort - das Drama der Verzweiflung in Wolfgang Borcherts Heimkehrerstück „Draußen vor der Tür" endet mit der wild herausgeschrienen Frage: „Gibt denn keiner Antwort?!" Aber was für eine Antwort sucht der heimkehrende Beckmann, was für eine Antwort sucht Ijob? Weder Ijob noch Beckmann suchen nach einer „Lösung"; die theologischen Lösungen, die Ijobs Freunde bereithalten, steigern nur seine Verzweiflung. Dietrich Bonhoeffer in der Enge und Angst seiner Haft wehrt sich vehement gegen das Angebot einer „Lösung": „Der Auferstehungsglaube ist nicht die ‚Lösung' des Todesproblems" schreibt er inmitten aller Zusammenbrüche im Jahr 1944 (Bonhoeffer, 1998, 408).

Wir suchen Antwort auf die Fragen und Klagen der Kinder, aber nicht als „Lösung"; das war die Fehlsteuerung eines problemorientiert ansetzenden Unterrichts (→ Problemorientierter Religionsunterricht). Probleme fordern eine Lösung, aber wir suchen anderes - eine Antwort, die inmitten der Angst Vertrauen eröffnet, im Verlassensein noch Geborgenheit, im Dunkeln ein Licht.

Was wir als erstes fanden, waren Namen: DU BIST MEIN LICHT, MEINE STÄRKE, MEIN LIED ( Ps 27,1; 28,7; 118,14) - nicht wie Namen, die Gegenstände definieren, sondern Namen, wie sie Liebende füreinander suchen, Eltern für ihre Kinder, Namen, die Raum schaffen für Erfahrungen der Liebe. Ihnen eng benachbart sind Sätze des Vertrauens, die im Grunde auch nur ausformulierte Namen sind: DEINE HAND HÄLT MICH FEST; DU HÖRST MEIN WEINEN; DU HÄLTST MIR DEN KOPF HOCH ( Ps 63,9; 6,9; 3,4).

Wie aber bringen wir diese Worte ins Gespräch, ohne dass sie die fatale zerstörerische Funktion einer „Lösung" übernehmen? Und wie sollen die nicht religiös sozialisierten Kinder mit der direkten Anrede DU umgehen?

Wir mischten die Vertrauensworte einfach unter die anderen Worte der Klage und warteten im Stuhlkreis gespannt auf die Reaktion der Kinder. Einige entdeckten: Das sind da jetzt andere Wörter! Aber die Assoziationen, die sie dann ins Gespräch brachten, unterschieden sich gar nicht von denen, die sie zuvor zu den Worten der Klage genannt hatten: Erfahrungen von Angst und Dunkel und Alleinsein - deutlicher als formgeschichtliche Analysen zeigten uns diese Gespräche, wie elementar beide Formen, die Klage und die Worte des Vertrauens, aufeinander bezogen sind, in der Logik der Seele sind sie untrennbar miteinander verbunden.

Unter den Vertrauensworten aber erwies sich eines als das eindeutig stärkste ( Ps 23,4): DU BIST BEI MIR! In ihm war offenbar aller nur denkbare Trost versammelt - aber nur so lange, wie wir das DU offen lassen. Lassen wir uns hinreißen zu der Frage: Wer ist denn dieses DU?, so wird mit einem Schlage zweierlei zerstört: Wir haben alle nicht religiös sozialisierten Kinder abgehängt, und wir haben - nicht weniger zerstörerisch - die tröstenden Sätze des Vertrauens für sie in Forderungen des Glaubens verwandelt, das Evangelium ins tötende Gesetz.

Wir müssen die Vertrauensworte so tief wie nur möglich in zwischenmenschlichen Erfahrungen verankern, in Trosterfahrungen mit der Mutter, der Freundin, dem Freund - nur dann können sie sich mit elementarer emotionaler Erfahrung füllen, und nur so können sie Eingang finden in ein ahnungsweises Verstehen der biblischen Gotteserfahrung. Überraschend ist für mich dabei immer wieder, wie wir auf diesem - didaktischen - Weg direkt ins theologische Zentrum der Bibel gelangen: Die ursprüngliche Gotteserfahrung, aus der sich die gesamte Geschichte der Bibel entwickelt, in der Begegnung des Mose mit dem brennenden Dornstrauch, redet in Worten und Bildern der Psalmen: ICH HABE EUER SCHREIEN GEHÖRT, EUER ELEND GESEHEN, EURE TRÄNEN ( Ex 3,7-9) - bis hin zu dem tiefen Geheimnis des unaussprechlichen Gottesnamens, das hier enthüllt wird: ICH BIN DA ( Ex 3,14) heißt der → Gott, der hier redet, und das ist nichts anderes als die Zurückverwandlung des stärksten Vertrauenswortes der Psalmen DU BIST BEI MIR ( Ps 23,4) in die Wurzel, die alles trägt.

Es ist sehr viel gewonnen, wenn im Unterricht dieser Schritt gelingt. Nach meiner Erfahrung wirkt die Zwangsvorstellung, wir müssten an dieser Stelle ausdrücklich und ausschließlich von Gott reden, nur zerstörerisch. Wir können diesen Gott nicht auf dem Wege theologischer correctness in unseren Unterricht hereinholen. Es kommt aber fast zwingend auf diesem Weg bei den Kindern zu Grenzeinsichten wie dieser: Und wenn der ganz allein ist, kann er trotzdem sagen: „Du bist bei mir!" - und damit ist - anders als mit „richtigen" Aussagen über Gott - ein Raum für eigene neue Erfahrungen mit dieser Wirklichkeit eröffnet.

In der Regel werden Klage und Lob als die beiden Spannungspole genannt, zwischen denen die Sprache der Psalmen ihre Form gewinnt. Wir haben gesehen, wie eng die Worte des Vertrauens auf die Klage bezogen sind. Im weiteren Sinne könnten wir die Sprache des Vertrauens als Lob bezeichnen, aber im Kern geht es im Lob um noch ein anderes Feld der Erfahrung.

Ohnehin ist das Wort Lob ein schwieriges Wort, zumal im pädagogischen Kontext. Der hebräische Text spricht hier vom Segnen: Meine Seele soll, so steht es im Anfang des 103. wie des 104. Psalms, Ihn segnen. Und das geschieht in Luthers unübertrefflich elementarer Übersetzung in dem darauffolgenden Satz: Du bist sehr schön! Dieser Satz kehrt im Hohenlied wieder: „Wie bist Du schön, meine Freundin!" ( Hld 4,1). Es ist ein Satz der Bewunderung, in ihm liegen das große Erstaunen, das tiefe Erkennen und das ganze Glück der Liebe.

Und tatsächlich ist dies die Erfahrung, aus der das Lob wächst, der überwältigende Augenblick des Glücks. Und das Glück sucht seine Sprache, es muss sie finden, denn ohne sie bliebe das Glück eine Erfahrung nur des Augenblicks, ohne Dauer, im nächsten Augenblick schon vergangen. Es gehört zum ökologischen Umgang mit der eigenen Seele, die Augenblicke des Glücks zu bewahren, um sie wiederholen zu können. Die Seele lebt davon.

Wahrscheinlich aber leistet die Sprache noch mehr. Ich frage mich, ob es ohne die Sprache so etwas wie Glück überhaupt gäbe. Für mich wird Glück immer erst dann wirklich, wenn ich eine Sprache dafür finde. Erst so kann es Fuß fassen in meinem Bewusstsein, in meiner Seele.

Und das ist anders als in der Klage: Die Sprache der Klage zu finden ist lebensnotwendig, weil anders die Schmerzpunkte der Verletzung und Trauer und des Zorns in mir gar nicht beherrschbar wären. Die Sprache des Glücks aber ist lebensnotwendig, weil es ohne sie die Erfahrung des Glücks gar nicht gäbe. Sicher dürfen wir dabei nicht nur an die Sprache der Worte denken; auch der Vogel im Fluge oder eine aufgehende Blüte reden zu mir in der Sprache des Glücks. Aber ich brauche Worte, um das mir und anderen zu zeigen.

Wie finden wir die Sprache des Glücks? Die Urform begegnet uns in dem einfachen Satz: Wie bist Du schön! Dieser Satz kann sich in unzähligen Varianten entfalten. Auf dem Weg der Klage fanden wir uns wie in einer Engführung: Es sind nur wenige Worte, die dem Druck der Leiden standhalten. Die Sprache des Lobes aber blüht so vielgestaltig auf wie das Leben um uns und in uns. Sie braucht nicht einmal die Form der Anrede, auch nicht den Gestus der Dankbarkeit. Der 104. Psalm sagt einfach: „Da ist das Meer - so groß und weit!" ( 104,25) und lässt uns in jedem Wort das Erstaunen spüren.

Die Frage nach dem Adressaten aber verlangt eine ähnliche Behutsamkeit wie bei den Worten des Vertrauens. Die einfache Frage liegt allzu nahe: Wem verdanken wir das alles? Wer hat das gemacht? - Doch mit der Antwort wären wir wieder bei der gesichtslosen Abstraktion eines „Allmächtigen", die das Profil der biblischen Gotteserfahrung unkenntlich macht.

Die Sprache des Glücks kann nicht monologisch bleiben; sie sucht ihren Adressaten. Monologisch einsam formuliertes Glück ist schon nahe der Verzweiflung. Adressaten aber sind das Schöne selbst - oder auch die anderen, denen ich das mitteilen will. Natürlich rede ich mit den Blumen in meinem Garten; aber dass der Ursprung all des Guten und Schönen um mich eben der ist, der in dem brennenden Dornstrauch zu Worte kommt mit seiner befreienden Zusage: Ich bin da! - dass die Erfahrung der Befreiung wiedererkannt wird in der Schönheit ringsum - „Die Erde ist voll Deiner Güte!" ( Ps 119,64) - in den Wolken des Himmels, in der tröstlichen Ordnung selbst der Gestirne: Sie alle sind um des Menschen willen da! - das ist nicht Naivität, sondern konsequent zu Ende gedachte Theologie der Befreiung, die die Urerfahrung der Befreiung zurückverfolgt bis in die allerersten Anfänge, bis in den Ursprung der Welt; denn von dorther kommt, dort wohnt sie eigentlich ( Joh 1,1-14), sie ist der Sinn der Welt, ihr Herzstück. Das ist eine Entdeckung von solchem Gewicht, dass wir ein Leben lang brauchen, sie mit Hilfe der Bibel nachzubuchstabieren. Nur auf dem Weg entdeckenden Lernens kann das Schritt für Schritt gelingen: Die schnelle und nur scheinbar „richtige" Lösung „Gott" würde diese Entdeckung hoffnungslos blockieren.

Es ist nicht schwer, die Sprache des Lobens in den Unterricht hereinzuholen. Astrid Greve hat beschrieben, wie sie das mit dem einfachen Impuls genauer Naturbeobachtung erreicht (Albrecht/Baldermann/Greve, 2012). Wir müssen die Kinder nur auf die Spur des Staunens bringen, und wir werden selbst staunen, über welch eine ursprüngliche Kraft lyrischer Sprache schon Kinder verfügen, gerade auch solche, die sonst nicht zu den Hochleistungsschülern gehören.

In den Worten der Psalmen haben wir Schlüsseltexte gefunden, die auch andere biblische Texte und Zusammenhänge für eine direkte Kommunikation öffnen, für ein elementares Verstehen: → Wundergeschichten der Evangelien öffnen sich unerwartet, wenn Kinder mit ihren Psalmworten die Situation der Leidenden ausleuchten und damit ihre eigenen Erfahrungen in die Geschichten einbringen; auf einmal reden auch die Ostergeschichten in einer ähnlichen Unmittelbarkeit, hinter der die Frage nach dem Faktischen in den Hintergrund tritt.

Aber auch der Ansatz, von einzelnen Sätzen auszugehen, hat Schlüsselcharakter. Für das Buch Hiob (→ Ijob/Hiob, bibeldidaktisch, Grundschule; → Ijob/Hiob, bibeldidaktisch, Sekundarstufe) liegt es ohnehin nahe, aber auch die Leidenschaft der Propheten erschließt sich anders, wenn wir nicht von Erzählungen zur Sozialgeschichte des achten oder siebten vorchristlichen Jahrhunderts ausgehen, sondern ihre Worte in einzelnen Sätzen direkt sprechen lassen (Oberthür, 1998; Baldermann, 1996). Heutige Kinder verstehen doch sofort, was das heißt ( Am 2,7):

SIE TRETEN DEN KOPF DES ARMEN IN DEN STAUB

und entdecken, dass sich so etwas nicht nur in der Welt der Kinder und Jugendlichen abspielt.

Der direkte Zugang zu den Worten der Psalmen erweist sich am Ende als ein Schlüssel, nicht nur für die Bibel insgesamt, sondern auch für die religionspädagogische Diskussion, denn → performativ ist dieser Unterricht in all seinen Formen: Im nonverbalen Umgang mit den Worten der Psalmen - mimisch, musikalisch und in Bildern, aber auch im Gespräch - immer handelt es sich um eine kreative Darstellung ganz eigener Erfahrungen, eine intensive Sprachschule ganz eigener Art, eine Alphabetisierung in genau dem Sinne, in dem Paolo Freire davon spricht: Nicht als eine Einübung in fremde Sprachmuster, sondern als ein Finden und Erfinden von Sprache für Erfahrungen, die von vitaler Bedeutung sind, bisher aber keine Sprache fanden - nur so kann Alphabetisierung gelingen. Diese Performance entwickelt sich kreativ aus dem, was bei Noam Chomsky ursprünglich einmal Kompetenz hieß, aus der erstaunlichen Fähigkeit, im Medium der Sprache verständlich Ausdruck zu finden für Erfahrungen, die bisher noch keine Sprache hatten.

Und → konstruktivistisch ist der Umgang mit Psalmen in eben diesem Sinn: Kinder und Jugendliche entdecken und entwerfen sich selbst - und dies endlich in einem Raum, der nicht dominiert wird von längst vergangenen Weltbildern, aber auch nicht von den Schaumgebilden verlogener Werbung und ihrer Plastiksprache, sondern sie finden sich in dem befreiten Raum der biblischen Gotteserfahrung und ihrer tiefen, unerschöpflichen Menschlichkeit.

Die uferlose Diskussion, ob man im Unterricht beten dürfe und wie ein sachgemäßer Zugang ohne Gebet überhaupt möglich sei, löst sich: Niemand wird durch die Worte der Psalmen zu einem Bekenntnis genötigt, das nicht das seine ist, und doch wird erfahrbar, dass es hier um eine Wirklichkeit geht, die sich nicht dem Modus des Redens-über öffnet, sondern erst in der direkten Konfrontation auf der Ich-Du- Ebene. Der „lebensweltliche Bezug" aber ist nicht ein motivationaler Hype, schon gar nicht eine Alternative zur Bibel, sondern er ist überall dort im Spiel, wo die biblischen Worte in ihrem ursprünglichen Sinn wahrgenommen werden - es ist der einzige Zugang, der sie für Kinder und Jugendliche zu öffnen vermag.

Schülerorientierung aber kann im Ernst nicht durch einen Zettelkasten mit Schülerwünschen erreicht werden, sondern allein aus der Verantwortung, das für diese Generation Notwendige zu tun! Das ist die Kernfrage ALLER Didaktik - im Angesicht einer Generation, die in eine Welt hineingeschickt wird, die von den Vätern bis an den Rand des Unterganges ausgebeutet worden ist, so dass alle Hochrechnungen ihr nur noch begrenzte Zeit geben. Nur durch eine gemeinsame äußerste Anstrengung aller Kräfte der Liebe und der Hoffnung ist der Untergang noch abzuwenden - und diese Väter schicken sie in diese Welt mit theologischen Grundsätzen und Methoden von vorgestern und Verhaltensregeln für ein alles überbordendes Wachstum.

Nur eine Didaktik der Befreiung wird der Bibel gerecht. Sie ist nicht mit einfachen, erlernbaren methodischen Kunstgriffen zu haben, aber in den Psalmen haben wir Brunnen entdeckt, aus denen wir schöpfen können - wie sollten wir daran vorbeigehen!

Albrecht, Folker/Baldermann, Ingo/Greve, Astrid, Psalmen, Paderborn 2012.

Baldermann, Ingo, Wer hört mein Weinen? Kinder entdecken sich selbst in den Psalmen, Neukirchen-Vluyn 12. Aufl. 2012.

Baldermann, Ingo, Einführung in die biblische Didaktik, Darmstadt 1996.

Bonhoeffer, Dietrich, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, Dietrich Bonhoeffer Werke Bd. 8, hg. v. Christian Gremmels, München 1998.

Klafki, Wolfgang, Das pädagogische Problem des Elementaren und die Theorie der kategorialen Bildung, Weinheim 3. Aufl. 1964.

Leßmann, Beate (Hg.), Mein Gott, mein Gott ... Mit Psalmworten biblische Themen erschließen. Ein Praxisbuch für Schule und Gemeinde, Neukirchen-Vluyn 2002.

Oberthür, Rainer, Kinder fragen nach Leid und Gott. Lernen mit der Bibel im Religionsunterricht, München 1998.

Oberthür, Rainer, Kinder und die großen Fragen. Ein Praxisbuch für den Religionsunterricht, München 1995a.

Oberthür, Rainer, Psalmwort-Kartei. In Bildworten der Bibel sich selbst entdecken, Freiarbeitsmaterialien mit Begleitheft und Kopiervorlagen, Heinsberg 1995b.

Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download:

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Beate Leßmann (Leßmann, 2002, 1) spricht von der „beeindruckenden Erfahrung [...], dass Worte der Psalmen Kinder, Jugendliche und Erwachsene in Schule und Gemeinde so elementar in ihrem Menschsein ansprechen, dass sie sich ganz spontan und unmittelbar auf die Sprache und die Erfahrungen der Psalmen einlassen".

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https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/russlands-patriarch-ukraine-krieg-als-kampf-gegen-die-suende-17858790.html

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Zehn Tage nach Beginn des russischen Überfalls auf die Ukraine hat der Moskauer Patriarch Kirill, der im Nachbarland bisher nur einen Konflikt beobachten wollte - der ihn indes mit tiefem Schmerz erfülle -, zum ersten Mal von Krieg gesprochen. Sieben Wochen vor Ostern, am „Sonntag des Verzeihens" vor Beginn des Großen Fastens, erwähnte Kirill in seiner Predigt in der Christi-Erlöser-Kathedrale einen realen Krieg, der von metaphysischer Bedeutung sei.

Seit acht Jahren werde versucht, die Lebensformen im Donbass zu zerstören, sagte der Patriarch mit Blick auf die 2014 mit russischer Hilfe entstandenen ostukrainischen „Volksrepubliken" und machte sich unausgesprochen den Vorwurf von Präsident Putin zu eigen, dort finde ein „Genozid" statt. Den Grund für diese Attacken erblickt das Kirchenoberhaupt darin, dass die Menschen im Donbass prinzipiell jene Werte, die heute von den Mächtigen dieser Welt propagiert würden - die Scheinfreiheit, den übermäßigen Konsum -, nicht akzeptierten.

Warten auf das Jüngste Gericht

Tatsächlich gehe es in den internationalen Beziehungen, wie der langjährige Kirchenaußenpolitiker den Ost-West-Konflikt charakterisierte, um die Frage nach dem Seelenheil, also darum, auf welcher Seite des Weltenrichters die Menschen sich am Jüngsten Tag wiederfänden. Die Mächtigen der Welt wiesen den Weg des geringsten Widerstands, sagte Kirill über die westlichen Demokratien, und leider folgten ihm auch gläubige Orthodoxe, aus Schwäche, aus Dummheit oder Unwissen. Dieser Weg führe aber zur linken Seite des Auferstandenen am Jüngsten Tag. Als Test vor dem Zugang zu dieser „glücklichen" Welt stehe die Gay-Pride-Parade, die die Homosexualität, vom Alten wie Neuen Testament zur Sünde erklärt, als zulässige Variante des menschlichen Verhaltens definiere.

Die orthodoxe Kirche bestehe auf einer von Gott gestifteten Werteordnung und distanziert sich von der säkularen Auffassung von Menschenrechten. Dabei betonte der Patriarch, dass aus der Verurteilung der Sünde keineswegs die Verurteilung des Sünders folge. Kirill predigte, dem Sünder solle man verzeihen und ihn so dem Gericht Gottes überantworten. Der ukrainische Präsident Wolodymyr Selenskyj erklärte unterdessen, man werde die Hunderte von Opfern und die Leiden von Tausenden niemals verzeihen. Und Gott werde das auch nicht tun, nicht heute, nicht morgen, niemals. Statt eines Sonntags der Verzeihung werde der Tag des Gerichts kommen.

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Russlands Patriarch im Krieg: Feldzug gegen die Sünde

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Zehn Tage nach Beginn des russischen Überfalls auf die Ukraine hat der Moskauer Patriarch Kirill, der im Nachbarland bisher nur einen Konflikt beobachten wollte - der ihn indes mit tiefem Schmerz erfülle -, zum ersten Mal von Krieg gesprochen.

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Ernst Klett Verlag - Christliche Ethik angesichts globaler Herausforderungen Ausgabe Niedersachsen ab 2010 Produktdetails

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Ernst Klett Verlag - Christliche Ethik angesichts globaler Herausforderungen Ausgabe Niedersachsen ab 2010 Produktdetails

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Der Ernst Klett Verlag bietet Ihnen eine breitgefächerte Auswahl an Schulbüchern, Lernsoftware und Materialien für Lernende und Lehrende. Besuchen Sie unseren Onlineshop und überzeugen Sie sich selbst von unseren Produkten

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KARLAWATSCH (aljoschablau.com)

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»Ein außergewöhnliches Buch, das die scheinbare Zwanghaftigkeit seines ernsten Themas in befreiendem Humor auflöst.«

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CheX! | Ukraine Spezial mit Checker Tobi | Wie können wir helfen? #3

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Das digitale ZDF-Angebot exklusiv für die Jüngsten. Mit lustigen Geschichten, Abenteuern und Mitmach-Videos. Lernen, lachen, Pause machen mit den JoNaLus, Löwenzähnchen, Conni und vielen anderen.

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Alle wichtigen Infos zum Angriff Russlands auf die Ukraine.

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CheX! Ukraine Spezial mit Checker Tobi | Kommt der Krieg auch zu uns nach Deutschland? #4

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CheX! | Ukraine Spezial mit Checker Tobi | Wie kam es zu dem Krieg? #2

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Patriarch Kirill hat erneut dazu aufgerufen, dem Druck äußerer Kräfte Widerstand zu leisten. In seiner Predigt zum „Sonntag der Orthodoxie" am 13. März bezichtigte das Oberhaupt der Russischen Orthodoxen Kirche (ROK) zudem die ukrainische Regierung der Verfolgung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche (UOK) und der Kirchenspaltung auf der „Russischen Erde" in der Ukraine, Belarus und Russland. Dem Hauptkommandeur der russländischen Nationalgarde ( Rosgvardija) überreichte er eine Ikone für die Hauptkirche der Rosgvardija.

Am kirchenhistorischen Beispiel des Bildersturms in Byzanz erläuterte der Patriarch, wie gefährlich die Abhängigkeit der Kirche von der politischen Regierung als äußerer Kraft sei. Damals wurde die Ikonenverehrung von einem Kaiser abgeschafft, was zu furchtbarem Vandalismus geführt hatte, und dann von der Kaiserin Theodora II. im Jahr 843 wieder eingeführt, was am „Sonntag der Orthodoxie" gefeiert wird. Diese Form kirchlicher Abhängigkeit von äußeren Kräften ist Kirill zufolge die gefährlichste: Ein Christ solle für die Regierung und die Armee beten, wenn letztere aber gottlos würden, habe er das Recht, sich von ihnen abzuwenden. Dasselbe Problem stelle sich heute in der Ukraine: „Da kommt eine Regierung daher und hält es aus politischen Gründen nicht für möglich, dass die Mehrheit der orthodoxen Gläubigen der Russischen Orthodoxen Kirche, dem Moskauer Patriarchat, angehört. Sie beginnt damit, diese Menschen zu schikanieren. Sie werden fast des Staatsverrats beschuldigt, sie werden unter Druck gesetzt, nicht in die Kirche zu gehen, die beleidigend und blasphemisch als ‚Okkupantenkirche' bezeichnet wird. Und natürlich gibt es, wie zur Zeit des Bildersturms, Menschen, die sich sofort ins Fahrwasser der Staatsmacht begeben." Aufgrund der historischen Erfahrung der ROK müsse man deshalb sagen: „Wir respektieren die weltliche Macht, aber wir behalten uns das Recht vor, uns von staatlichen Eingriffen in das innere Leben der Kirche frei zu halten. Wir hoffen, dass dies auch auf ukrainischem Boden der Fall sein wird, obwohl es heute für einige ‚aus Furcht vor den Juden' (Joh 19,38) unmöglich ist, den Namen des Patriarchen in der Kirche zu kommemorieren."

Damit nahm der Patriarch auf mehrere Hierarchen der UOK Bezug, die sich aufgrund des russischen Angriffskriegs auf die Ukraine weigern, den Patriarchen in der Liturgie zu kommemorieren, und insinuiert, sie täten dies aufgrund politischen Drucks. Das beleidige ihn nicht, es sei vor allem ein Zeichen der Schwäche gegenüber diesem Druck und sehr gefährlich, denn wer im Kleinen nicht treu sei, sei es auch nicht im Großen (Lk 16,10): „Heute gedenken wir aus Angst des Patriarchen nicht, morgen könnte jemand noch mehr verlangen."

Gegenwärtig gehe es vor allem darum, äußerem Druck kirchenferner Kräfte zu widerstehen, welche die geistige Einheit der Völker der Ukraine, von Belarus und Russland zerstören wollen: „Wir beten und werden weiterhin für die UOK beten, dass der Herr unseren Bischöfen und unseren Geistlichen Verständnis und Kraft schenkt, auf dass keine schändlichen, beleidigenden Beinamen, die heute die Träger radikaler Ansichten unseren orthodoxen Gläubigen auferlegen und sie einer Art Komplizenschaft mit den ‚Okkupanten' beschuldigen, dass all dieser Schmutz ihre Seelen nicht befleckt."

Nach einem Friedensgebet übergab der Patriarch Kirill dem anwesenden Hauptkommandanten der Streitkräfte der Rosgvardija und Armeegeneral Viktor Zolotov für die Hauptkirche der Rosgvardija im Moskauer Vorort Balaschicha eine Augustovsker Gottesmutterikone, die an eine Erscheinung der Gottesmutter vor Soldaten vor einer erfolgreichen Schlacht bei der polnischen Stadt Augustów im Jahr 1914 erinnert: „Möge dieses Bild die jungen Soldaten inspirieren, die den Eid ablegen und sich auf den Weg machen, das Vaterland zu verteidigen."

Zolotov bedankte sich und sprach gemäß offiziellem Narrativ von der Militäroperation in der Ukraine, die der Befreiung des Landes von Nazis diene: „Ich möchte Ihnen und allen anwesenden Gemeindemitgliedern hier mitteilen, dass die Truppen der Nationalgarde zusammen mit den Streitkräften der Russischen Föderation alle Aufgaben erfüllen, die ihnen im Rahmen dieser Militäroperation zugewiesen wurden. Und ich möchte sagen: Ja, es geht nicht so schnell, wie wir es gerne hätten, aber das liegt nur daran, dass die Nazis sich hinter friedlichen Bürgern verstecken, hinter dem Rücken von alten Menschen, Frauen, Kindern, sie errichten Artilleriestände in Kindergärten, Schulen, Wohnhäusern. Aber wir gehen Schritt für Schritt auf unser Ziel zu, und der Sieg wird unser sein."

An der Liturgie konzelebrierten zahlreiche orthodoxe Hierarchen, darunter Metropolit Ilarion (Alfejev), Leiter des Außenamts der ROK, Metropolit Nifon (Saykali) vom Griechisch-Orthodoxen Patriarchat von Antiochien sowie Bischof Antonije (Pantelić) von der Serbischen Orthodoxen Kirche. Zudem waren neben Zolotov weitere Vertreter hochrangiger staatlicher Stellen anwesend.
Regula Zwahlen
Vom "homo sovieticus" zum "homo dignus"

Der ukrainische Philosoph Konstantin Sigov hat sich entschieden, als Zeuge in der Ukraine zu bleiben. Er berichtet vom Abgleiten seines Landes in den Krieg, vom Widerstand seines Volkes, von seinem eigenen Widerstand und dem seines Sohnes.

UCU: We demand action!

Die Ukrainische Katholische Universität in Lviv ruft dazu auf, die Zusammenarbeit aufrecht zu erhalten, sie und ihre Studierenden beim Wiederaufbau zu unterstützen und Teil des Network of Solidarity and Strategic Partnership with Ukrainian Catholic University (2022-2026) zu werden.

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Russland: Patriarch Kirill kritisiert Untreue der UOK

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Patriarch Kirill hat erneut dazu aufgerufen, dem Druck äußerer Kräfte Widerstand zu leisten. In seiner Predigt zum „Sonntag der Orthodoxie" am 13. März bezichtigte das Oberhaupt der Russischen Orthodoxen Kirche (ROK) zudem die ukrainische Regierung der Verfolgung der Ukrainischen Orthodoxen Kirche (...

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Als wir kurz nach dem Ausbruch des Ukrainekriegs miteinander per Zoom gesprochen haben, sagten Sie: „Jetzt ist die Grenze überschritten, jetzt kann ich nicht mehr schweigen." Was genau war der Moment, der Sie zum Umdenken brachte? Dietrich Brauer: Am 24. Februar um 6 Uhr bin ich in einer neuen Welt aufgewacht.

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http://www.obkd.de/Texte/OBKD%20an%20die%20orth%20KG%2020220317.pdf

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https://www.katholisch.de/artikel/33421-osteuropa-expertin-papst-macht-sich-zum-komplizen-von-kyrills-ideologie

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Der Papst soll im Ukraine-Krieg vermitteln. Moskaus Patriarch will sich nicht von Putin distanzieren, macht aber Homosexuelle für den Krieg verantwortlich. Die Theologin und Osteuropa-Expertin Regina Elsner hat mehrere Jahre in Russland gelebt und ordnet die Rolle der Kirchen im Ukraine-Krieg ein. Außerdem findet sie, Papst Franziskus lässt sich von Moskau instrumentalisieren.
Frage: Der Moskauer Patriarch Kyrill I. spielt eine schwierige Rolle im Ukraine-Krieg. Er spricht nicht explizit vom Krieg, sondern am vergangenen Sonntag davon, dass die Militäreinsätze die Ukraine von "Gay-Pride-Paraden" und homosexueller Ideologie befreien sollen. Wie ist das einzuordnen?
Elsner: Ich habe diese Predigt natürlich gesehen und bin auch einigermaßen entsetzt darüber, wie ein Kirchenführer, der ja der Vorsteher einer der größten christlichen Kirchen der Welt ist, sich so äußern kann in einem entflammten, offenen Krieg. Das ist tatsächlich Kriegshetze, die ich für nicht möglich gehalten habe. Es ist eine Eskalation, aber eine, die Vorzeichen hatte und eine Vorgeschichte, die man hätte erkennen können, wenn man es mit offenen Augen getan hätte: Das ist eine Ideologie, die Vorstellung, dass der Westen mit seinen "liberalen Werten" den Osten und die "wahren christlichen Werte" bedroht und dagegen vorgeht und dagegen aggressiv vorgeht. Die orthodoxe Welt, Russland und die Russisch-Orthodoxe Kirche müssten sich dagegen wehren - auch gewaltsam, damit diese liberalen Werte nicht den wahren Glauben gefährden.

Das ist nicht neu, das ist eine Ideologie, die wir seit vielen Jahren sehen und in der die Russisch-Orthodoxe Kirche gemeinsam mit Putin, mit der russischen Regierung auch international aktiv war. Die Ukraine hat nun leider das Pech, genau in dieser Grenzsituation zu sein, wo diese beiden Fronten aufeinanderprallen. Und die europäischen Ambitionen der Ukraine, der ukrainischen Gesellschaft auch in den letzten Jahren, hat das natürlich enorm angefeuert, dass dieser Kampf, dieser Kulturkampf jetzt genau auf dem Territorium der Ukraine stattfinden wird und muss.
Frage: Was denken denn die russisch-orthodoxen Gläubigen darüber?
Elsner: Da gibt es verschiedene Gruppen und ich habe den Eindruck, dass die größte Gruppe in der Kirche tatsächlich das auch nach wie vor glaubt. Das ist jahrelang, jahrzehntelang, immer wieder als Hauptproblem unserer christlichen Welt dargestellt worden. Das hat natürlich eine Wirkung auf die Menschen, wenn sie das jeden Tag und überall hören. Genauso wie es die politische Propaganda hat und viele Menschen tatsächlich das glauben, was Putin ihnen jetzt erzählt über diesen Krieg. Genau das gleiche sehen wir der Kirche auch.

Aber es gibt eine wachsende Gruppe von orthodoxen Gläubigen in Russland, auch Priestern, die ganz deutlich sagen: Das hat nichts mit unserem Glauben zu tun. Das ist eine Politisierung, die aus unserem Glauben heraus nicht begründet sein kann. Die haben ein großes Problem mit diesem Patriarchen oder mit so einer Kirchenleitung, die so eine Haltung vertritt. Da gibt es große Kritik. Es gab jetzt offene Briefe dazu, die vorsichtig formuliert sind, weil natürlich auch die Kirche unter großem Druck und Repressionen steht und die Priester und die Gläubigen, niemand da unnötig Gefahr heraufbeschwören möchte. Aber diese Stimmen gibt es, die sollte man nicht kleinreden.
Frage: Gibt es denn da tendenziell auch Abspaltungsbewegungen, dass man sich vorstellen könnte, dass sich auch eine liberale orthodoxe Kirche in Russland gründet?
Elsner: Ich habe jetzt das erste Mal Stimmen gelesen, die gesagt haben: Die Russisch-Orthodoxe Kirche ist tot. Auch mit der Kyrill-Predigt vom Sonntag ist diese Kirche nicht mehr in der Lage, wirklich Kirche zu sein und es wird etwas Neues entstehen. Und dann muss man natürlich abwarten, was das heißt. Die Tradition, die theologische, spirituelle Tradition der russischen Orthodoxie ist so reich, dass man natürlich weder hoffen will, noch davon ausgehen muss, dass das verschwinden wird, dass das nicht mehr sein wird. Die Frage ist natürlich, ob sich das institutionalisieren lässt, also ob es tatsächlich eine neue orthodoxe Kirche in Russland geben wird, die unabhängig ist von dieser jetzigen Institution. Ich sehe zurzeit eher die Gefahr oder die Chance, dass Menschen sich innerlich distanzieren, innerlich emigrieren und in ihren Gemeinden Orte finden, Räume finden, in denen sie ihren Glauben so leben können, wie sie es mit ihrem Gewissen vereinbaren können.

Bild: ©privat
Die katholische Theologin Regina Elsner ist Osteuropa- und Orthodoxie-Expertin am "Zentrum für Osteuropa- und internationale Studien" Berlin und hat mehrere Jahre für die Caritas in Russland vor Ort gearbeitet.

Frage: Es gibt Hoffnungen, dass Papst Franziskus zwischen den Kriegsparteien vermitteln kann. Dabei wird er aber auch kritisiert, dass er Russland nicht explizit als Aggressor benennt, damit will man wohl mögliche Kanäle offenhalten. Interessierten die Russen und Ukrainer überhaupt, was ein katholischer Papst sagt?
Elsner: Also die Ukrainer ja. Ich denke, für die Ukraine und für die ukrainischen Gläubigen aller Kirchen spielt das eine Rolle. Es gibt ja auch eine sehr große griechisch-katholische Kirche in der Ukraine. Aber auch für die orthodoxen Gläubigen wäre eine klare Haltung des Papstes von großer Bedeutung, auch von geistlicher Bedeutung.

Bei Russland muss man ganz klar sagen: Man weiß es nicht mehr, wer eigentlich den Patriarchen noch irgendwie erreichen kann. Und man muss dann dazu sagen und sehen, dass die katholische Kirche in den letzten Jahren nicht immer eindeutig war in ihrem Verhältnis zu Kyrill. Es gab 2016 dieses berühmte Treffen zwischen dem Papst und dem Patriarchen, was bejubelt wurde, weil es zeigen sollte, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche auf Augenhöhe mit dem Papst spricht. Da wurden auch diverse Thesen veröffentlicht, die jetzt auch wieder in Erinnerung geraten, wo es auch um diesen Werte-Konflikt ging und auch um die Ukraine. Schon damals hat die Ukraine sich beschwert über die Ambivalenzen, die in diesem Dokument damals waren.

Die vatikanische Diplomatie, die wir in den letzten Jahren zum Beispiel auch im Fall von Belarus gesehen haben und jetzt auch im Fall von Kyrill und von Moskau sehen, die ist sehr problematisch, weil sie sich instrumentalisieren lässt von den Diktatoren. Dadurch, dass es keine klare Aussage gibt, wer der Diktator ist, wer der Aggressor ist - sowohl in Belarus als auch in Russland jetzt - lassen sich dann eben von der russischen Seite Meldungen verbreiten, wie wir sie gerade gesehen haben. Dass der Nuntius in Moskau sich mit dem Patriarchen getroffen hat als einer der wenigen, der sich aktuell mit dem Patriarchen überhaupt trifft, von allen gesellschaftlichen und politischen Kräften. Und die Pressemeldung heißt dann aber: Der Patriarch konnte die friedensvermittelnde Wirkung des Moskauer Patriarchats erläutern und darauf hinweisen, wie sehr er die Haltung Roms schätzt, sich nicht einzumischen in politisch so komplexen Situationen. Und das war's. Also man hört überhaupt nicht, was die vatikanische Stimme an der Stelle ist. Und das ist natürlich ein hervorragendes Geschenk für den Patriarchen, zu sagen Rom ist an unserer Seite. Deswegen bin ich eher auf der Seite der Kritiker, die sagen, eine klare Benennung des Aggressors wäre unbedingt nötig, auch um Frieden stiften zu können.
Frage: Also ist der Vatikan eigentlich kein passender Vermittler. Spricht man Klartext, verstellt man sich den Dialog mit Moskau, sagt man nichts, gibt es kein Vertrauen aus der Ukraine.
Elsner: Das ist mit Sicherheit so. Der Papst wird aber dadurch auch zum Komplizen dieser Ideologie, die Kyrill vertritt. Das muss man schon sagen, denn die katholische Kirche ist der wichtigste Partner in den letzten Jahren gewesen für die Russisch-Orthodoxe Kirche, die diese Ideologie gegen die liberalen Werte mit vertreten und mit unterstützt hat. Das ist eines der wichtigsten Themen der ökumenischen Gespräche gewesen, der letzten Jahre. Und das ist natürlich verheerend angesichts dieser Situation, wo Kyrill diesen Krieg rechtfertigt mit genau dieser antiliberalen Agenda. Wenn da von Rom nichts Eindeutiges kommt, dann ist das höchst problematisch.
Frage: Also sagen Sie, es wäre quasi mehr damit getan, ein Zeichen zu setzen, die Situation konkret zu benennen, als zu hoffen, dass man eventuell diplomatisch was tun kann, was man eh nicht mehr erreichen kann, da man nicht von beiden Seiten ernst genommen wird?
Elsner: Ja, ich bin tatsächlich spätestens seit dieser Predigt von Kyrill der Meinung, dass wir hier im Westen diese Hoffnung gerade fahren lassen sollten und uns darauf konzentrieren sollen, die Ukraine zu unterstützen und sie in jeder Hinsicht zu stärken, um diesen Kampf zu führen.

Von Renardo Schlegelmilch

Indirekt Legitimation für russischen Einmarsch in Ukraine benannt

Moskaus Patriarch: Krieg soll Gläubige vor "Gay-Paraden" schützen

Der Moskauer Patriarch Kyrill I. erntet viel Kritik, weil er den russischen Angriffskrieg gegen die Ukraine nicht deutlich verurteilt. Nun hat er ihn in einer Predigt sogar indirekt legitimiert - mit dem Schutz der Gläubigen vor "Gay-Pride-Paraden".

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Osteuropa-Expertin: Papst macht sich zum Komplizen von Kyrills Ideologie

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Außer Rink und Käßmann sind auch Kramer und Markschieß mit ihren Verlautbarungen zur aktuellen Entwicklung bezüglich Waffenlieferungen, "gerechter Krieg-gerechter Frieden" für eine diskursive Erarbeitung der Problemlage insbesondere mit Oberstufenkursen sehr geeignet.

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Hannover/Hamburg (epd). In der evangelischen Kirche bleiben Waffenlieferungen an ukrainische Streitkräfte weiter umstritten. Die frühere Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Margot Käßmann, bezweifelte in einem Interview mit der Hamburger Wochenzeitung „Die Zeit" (Donnerstag), dass diese am Ende Frieden bringen. Der frühere evangelische Militärbischof Sigurd Rink sagte im Gespräch mit Käßmann: „Verteidigungskrieg ist ethisch legitim".

Käßmann verteidigte vor Ostern die deutsche Friedenspolitik: „Der Krieg in der Ukraine ist furchtbar. Aber der Versuch, mit Russland in Frieden zu leben, war richtig." Dies werde auch nach dem Krieg wieder nötig sein. „Jetzt den Pazifismus zu verdammen, weil man nicht weiß, wie man den Krieg stoppen soll, das ist falsch", fügte die frühere hannoversche Landesbischöfin hinzu.

„Wenn ich derzeit sage, dass immer mehr Waffenlieferungen am Ende keinen Frieden bringen, werde ich beschimpft als dumm und naiv", sagte die Theologin. Sie sei aber keine Radikalpazifistin. „Es ist klar, dass man Aggressoren stoppen muss. Aber es ist auch klar, dass es keinen sauberen Verteidigungskrieg gibt."

Ex-Militärbischof Rink erklärte hingegen in dem Gespräch, die Kirchen sollten Waffenlieferungen befürworten: „Christen dürfen ihr eigenes Leben und das anderer mit der Waffe verteidigen." Da die Ukraine sich verteidige, dürften die Kirchen auch Waffenlieferungen unterstützen.

Es gebe Grenzen des Pazifismus, sagte Rink: „Als Christenmensch muss ich nach den Geboten der Bergpredigt die andere Wange hinhalten und Unrecht leiden. Gleichzeitig muss ich die schützen, die mir anvertraut sind", sagte Rink unter Berufung auf Martin Luther. Daher komme die Idee des gerechten oder gerechtfertigten Krieges. In der Ukraine müsse die Völkergemeinschaft jetzt ein bedrängtes Volk unterstützen: „Dem sollten die Kirchen nicht im Weg stehen."

Sigurd Rink war 2014 als erster hauptamtlicher Militärbischof der EKD eingeführt worden. Seit Oktober 2020 ist Bernhard Felmberg sein Nachfolger in diesem Amt. Rink wechselte auf eine Stelle im Evangelischen Werk für Diakonie und Entwicklung.

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Innerkirchliche Debatte um Waffenlieferungen an Ukraine hält an

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Hannover/Hamburg (epd). In der evangelischen Kirche bleiben Waffenlieferungen an ukrainische Streitkräfte weiter umstritten. Die frühere Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Margot Käßmann, bezweifelte in einem Interview mit der Hamburger Wochenzeitung „Die Zeit" (Donnerstag), dass diese am Ende Frieden bringen. Der frühere evangelische Militärbischof Sigurd Rink sagte im Gespräch mit Käßmann: „Verteidigungskrieg ist ethisch legitim".