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LA SEXUALIDAD ESTABA RELACIONADO CON LO MÁGICO, RELIGIOSO Y LA LA COSMOVISIÓN ANDINA.

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1. Notable psiquiatra y académico peruano, gran estudioso del comportamiento social y humano en el Perú y autor de libros, algunos tan polémicos como el que nos ocupa. Actualmente ejerce el decanato de la Facultad de Psicología de la Universidad Alas Peruanas, en Lima.

4. No sólo es la forma "fálica" de algunas esculturas de Chavín sino también otros de sus atributos, tales como unas cabezas de serpiente que parecen deslizarse debajo de los faldellines que visten los personajes allí representados. Sin embargo, hay que recordar que en la cosmovisión andina la serpiente era sinónimo de sabiduría y de autoridad. No en vano, la gran culebra de los cielos, el Amaru, era especialmente temida pues simbolizaba el cambio, el poder inmutable, el poder de los dioses.

5. (11) "Huaco" o " guaco", según el "Diccionario de la Lengua Española", en su vigésima edición (1984) es un "Objeto de cerámica u otra materia que se encuentra en las guacas (o huacas - N. de R.) (Nota 8) o sepulcros de los indios." Éstas, en el caso de la cultura Mochica y de otras civilizaciones preincaicas, eran "vasijas cerradas, de cuerpo globular o escultórico, base plana y con un gollete tubular en forma de asa estribo); han sido uno de los elemento primordiales para conocer no sólo el espíritu de esta cultura preincaica, sino la sociedad y el entorno natural en el que se desarrollaron. Tan comprometida con la cultura ha estado la alfarería que incluso ha sido el elemento del que actualmente nos servimos para determinar las diferentes etapas de evolución cultural Moche."

. En cuanto a las enfermedades de transmisión sexual (ETS en el argot médico), se han encontrado ceramios de varias culturas (Vicús, Moche y Nasca) donde se aprecia a individuos de ambos sexos que sangran profusamente, o que tienen bultos en sus órganos genitales, como si estuvieran inflamados, lo cual revelaría la existencia de enfermedades de transmisión sexual como la sífilis y la gonorrea que, al parecer, fueron dos enfermedades infecciosas muy extendidas en el antiguo Perú. Estos ceramios fueron estudiados en su oportunidad por el notable arqueólogo Julio C. Tello, siendo estos tema de una de sus tesis doctorales 6. Las manifestaciones artísticas de desviaciones sexuales no son pocas en el antiguo Perú. Cuando los españoles llegaron a , se toparon con muchas de estas costumbres en pueblos que habían sido conquistados por los incas, tal como revelan innumerables crónicas de los siglos XVI y XVII, que recogen referencias de tales prácticas, como ya nos cuenta Pedro Cieza de León. Por su parte, refiriéndose a la pretendida "santidad" de los viciosos, mencionada por Cieza, Fray Domingo de Santo Tomás aclara que... "verdad es que generalmente entre los serranos y yungas el demonio ha introducido éste vicio debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal tiene un hombre o dos más, según es la importancia del ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde el tiempo que eran niños, y hablan como tales, y en su manera, traje y todo lo demás remedan a las mujeres. Con éstos mozos, casi como por vía de santidad y religión, tienen los señores principales su ayuntamiento carnal y torpe los días de fiesta. Digo esto porque he castigado a dos: el uno de los indios de la sierra, que estaba parta ese efecto en un templo, que ellos llaman huaca, de la provincia de los Conchucos, de la ciudad de Guanuco; el otro era de la provincia de Chincha; ambos indios de su Majestad, a los cuáles hablándoles yo sobre esta maldad que cometían, y agravándoles la fealdad del pecado, me respondieron que ellos no tenían culpa, porque desde el tiempo de su niñez los habían puesto allí sus caciques para que los señores principales usaran con ellos éste maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guardas de los templos de sus ídolos" (28). Más abajo, Domingo de Santo Tomás agrega que a pesar de que algunos indígenas decían aborrecer esta costumbre, la practicaban secretamente, y puntualiza que éstos cometían "el pecado nefando" del que habla también el cronista viajero Gu tiérrez de Santa Cla ra (29) (30).

7. Según el vocabulario quechua-aymara de "runasimi.de", tal vez uno de los diccionarios más completos sobre estas lenguas autóctonas, el significado de las palabras en estas lenguas, particularmente la que nos interesa, el quechua, es mas subjetivo que objetivo, ya que, en el caso de los significados que siguen a continuación, éstas representan variantes que responden a situaciones cotidianas complejas. Una de las particularidades de esta lengua es que hay palabras que describen situaciones o circunstancias, mientras que otros términos describen cosas tan simples como "casa" o "niño". En este idioma existen, pues, varias acepciones para una sola cosa, donde incluso cambia la grafía, como veremos a continuación:

tincunacuy: (o tinkunakuy): = toparse dos o más personas; encontrarse, converger.

yachanacuy: de yacha - nacuy, en concreto es un lugar donde seaprendea juntarse, a ser pareja, a conocerse.

pantanacuy o pantanaco: matrimonio de prueba. De otro lado, la voz quechua servinacuy o (31) servinakuy (para algunos sirvinacuy o sirvinakuy) es una acepción compuesta que significa "convivencia", el verdadero sentido literal de esta forma de emparejamien to.

para fundar la capital del imperio de los incas. Cerro, pero a la vez sagrado, el 8. El término "huaca" (también "guaca") viene del quechua ((32) "Tamputoco" aún inspira respeto entre los habitantes de la región del Cusco. Por tanto, "huaca" podía ser asimismo un objeto u objetos (tal como un montón de piedras), un río, una montaña, un bosque, etc. dios de la casa). Según el "Diccionario de la Lengua Española", en su vigésima edición (1984), se trata de "Sepulcro de los antiguos indios, principalmente de Bolivia y Perú, en que se encuentran a menudo objetos de valor". Pero podía ser también un edificio, generalmente un templo, donde se han encontrado sepulcros (como sucedió con la fastuosa tumba del Señor de Sipán, descubierta en 1987 en "Huaca Rajada" (Lambayeque); esta acepción, por tanto, ha sido siempre relacionada con este tipo de estructuras-cementerio y también con la cerámica depositada en su interior ( "huacos" o "guacos"). Por otro lado, en el Perú profundo, se suele considerar también como a todo lugar que tenga en sí atributos relacionados con alguna leyenda ancestral, alguna divinidad o hecho acaecido en el pasado, como sucede por ejemplo con el cerro "Tamputoco", de donde se dice salieron los h ermanos Ayar

9. Menhir. Palabra compuesta de origen bretón (men = piedra, hir = larga) Por lo general es una piedra o monumento megalítico tallado de forma alargada e hincada en el suelo por uno de sus extremos. Algunos tienen en la parte superior otra piedra o se les ha tallado una especie de "prepucio" que señala al cielo. Según algunas tradiciones nórdicas, representan la unión entre la Tierra con los dioses; para otros, eran el canal por el que fluían las fuerzas telúricas de la Naturaleza.

10. Pampayruna. Voz compuesta del quechua que viene de pampa (plaza o espacio abierto o lugar público), y runa (persona, ya sea hombre o mujer).

11. Sodomía. En realidad ésta es otra definición de homosexualidad. Algunos autores señalan que entre los mochicas y los chimú se realizaban tales prácticas, pero puntualizan sobre la finalidad ritual de las mismas. Este término viene de Sodoma, célebre ciudad palestina donde sus habitantes vivían entregados a tales vicios que, según la Biblia, fueron castigados por Dios. Sobre este vicio en los Andes peruanos, Garcilaso

12. Hasta tal punto que una trasgresión era penada con la muerte, como ya hemos visto en el capítulo 6. Pampayrunas: prostitutas del incario. Lo curioso es que el cronista Antonio de Herrera y Tordesillas, en su obra "Historia general de los hechos de los castellanos en las islas, y Tierra-Firme de el mar Océano" de 1601-15, hace una relación de las penas con que la justicia incaica castigaba los delitos, pero no dice nada de las condenas contra las prostitutas. Sin embargo, sí habla del castigo al lenocinio o alcahueteo ( en la lengua aymara). -El "Diccionario de la Lengua Española", en su vigésima edición (1984), define al alcahuete como una "persona que solicita o sonsaca a una mujer para usos lascivos con un hombre, o encubre, concierta o permite en su casa esta ilícita comunicación"-, del que el autor señala que... "Al alcahuete le daban tormento públicamente, habiendo junta de gente, y si perseveraba en el vicio, le mataban" (Herrera 1945, V, IV, III).

(Nota: A la derecha de los hipervínculos se ha insertado la fecha de última apertura de la página Web citada)

1. Editorial Universo. Primera Edición. Lima, 1992.

http://www.regionlambayeque.gob.pe/guia/museo.htm 22/3/05

6. Julio C. Tello: el padre de la arqueología peruana.

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8. Cultura Tiahuanaco o Tiwanaku.
http://victorian.fortunecity.com/
klimt/83/arteperu/hframe3.html 12/5/04

http://nasca.museumonline.at/start-sp.htm 12/5/04

11. Cultura Mochica. 22/3/05

14. Universidad Peruana Cayetano Heredia (Lima).

http://www.huacadelaluna.org.pe/ 06/4/05

http://www.camdipsalta.gov.ar/ANTROPO/casamien.htm 12/5/04

http://www.editoraperu.com.pe/edc/02/04/22/cul3.htm 12/5/04

http://www.camdipsalta.gov.ar/ANTROPO/prost.htm 24/3/05

22. PEISA Editores, pp. 302 - 304. Lima. 1971.

23. Revista Caretas. Edición 1677. 5 de julio de 2001. Sección Cultural.

24. Introducción al "Mundo Mochica". "Museo Arqueológico Larco" (Lima).

http://www.enjoyperu.com/magazine/
otros-artic/chucuito-Un-extrano-templo-a-la-fertilidad/
index2.htm 12/5/04

http://ciudadinca.perucultural.org.pe/fundacion2.htm 12/12/04

http://webserver.rcp.net.pe/cemhal/capitulo3.html 06/4/05

34. Los falos de Monsaraz (Portugal).

http://www.huacadelaluna.org.pe/Cronologia.asp 19/4/05

37. Espacio temporal de la Cultura peruana.

http://www.peru.com/preincas/cuadro.htm 20/4/05

39. "El verdadero rostro de los mochicas". Revista "Muy Interesante". Editorial Cinco, año 17, # 197, pp. 17. Bogotá, Colombia.

41. Basado en la "Tabla cornológica" del libro "Perú Preincaico". Editorial Librería Studium, novena edición, pp. 331 - 348. Lima, 1988.

13. Origen de las imágenes

(Nota: A la derecha de los hipervínculos se ha insertado la fecha de última apertura de la página Web citada)

1a. "Las Edades y los Horizontes del antiguo Perú".
http://www.huacadelaluna.org.pe/Cronologia.asp 20/4/05

1b. Mapa de las culturas peruanas precolombinas.

3. Un manto de Paracas similar a este llamó la atención al doctor Cáceres.

4b. ¿Una vinculación de "deidades" antropomorfos con atributos sexuales masculinos...

5. Ceramio nasca con dos rostros, presumiblemente un bisexual.

http://www.morrion.com/peru/preinca/
Cult__Preincaicas/D___REGIONALES/
NASCA/Ceramica_N/ceramica_n.html 15/4/05

6b. En esta segunda secuencia, procedente de la misma obra de Kauffmann Doig, podemos apreciar tres figuras míticas... Op. Cit. Op. Cit. pp. 296 (22).

6d. Personaje con uta. Ilustración del portal de la Sociedad Peruana de Dermatología SPD.

http://www.concytec.gob.pe/spd/emblema.htm 16/5/04

7a. Ceramio de Virú o Gallinazo pintado en color neutro.

7c. Curiosa botella con Forma Fálica de Cultura Vicús.

8a. Mapa general del Perú con la ubicación del reino moche.

8b. Mapa detallado con los principales asentamientos de la cultura Moche.

8c. El "Degollador" de Moche en un mural de la "Huaca de la Luna" (Trujillo, Perú) Foto del "Patronato Huacas del valle de Moche".

http://www.huacadelaluna.org.pe/Galeria.asp 16/4/05

9a. "Vasija cubicular con aplicaciones antropomorfas. Pareja durante el acto sexual". Pieza original del "Museo Larco". Exposición Temporal "Ofrendas funerarias y arte erótico en el Perú antiguo". "Museo Nacional de Colombia", Bogotá, diciembre 2000 a febrero 2001.

http://www.museonacional.gov.co/peru.html 16/4/05

9b. Idolillo que representa a un hombre con prominente miembro viril. Cultura Mochica. 1 - 800 D.C. Época: Auge.

http://museolarco.perucultural.org.pe/ep_er.shtml 16/4/05

http://museolarco.perucultural.org.pe/ep_er.shtml 16/4/05

http://museolarco.perucultural.org.pe/ep_er.shtml 16/4/05

http://museolarco.perucultural.org.pe/ep_er.shtml 16/4/05

http://museolarco.perucultural.org.pe/ep_er.shtml 16/4/05

10. Menhires del conjunto megalítico de Evora (Portugal).

11a. Mapa de la región del lago Titicaca, donde se puede apreciar la ubicación de la ciudad de Chuchito, sede de esta extraña edificación.

11b. Vista general del famoso "Templo de la Fertilidad" o "Inca Ullu", con la iglesia colonial de Chucuito al fondo.

11c. Un detalle de esta extraña edificación.

12. La extraña roca "invertida" de Q'enqo, cerca al Cusco, aún genera controversia.

16. Ilustraciones del libro de Kauffmann Doig. Op. Cit. pp. 302 - 303 (22).

14. Recortes

14.1. Museo en Perú es ejemplo de que los primeros pobladores de nuestro continente sí sabían de erotismo.

Publicado en el portal "7 Días". Lunes 20 de enero de 2002 (38).

"Nuestra sociedad, aunque conservadora, considera que sabe mucho sobre sexo, sin embargo, no descubrimos el agua tibia. Miles de años antes de Cristo, nuestros aborígenes eran expertos en esta materia.

Si usted visita Perú, tiene que ir a las instalaciones del Museo Larco Herrera, ubicado en el corazón de Lima. No es un museo más, sus paredes guardan una de las colecciones más importantes del mundo.
Se trata de una muestra de arte erótico creado por manos americanas que existieron miles de años antes de cualquier contacto europeo. Son 120 huacos o piezas aborígenes de la cultura Mochica. Ahí nos dejaron un legado en donde el sexo no puede ser más explícito. En el recorrido, las vitrinas lo muestran todo, penes, vaginas, coitos, masturbaciones, sexo anal y oral. Para Ulla Holmquist, arqueóloga, todas las piezas tienen un sentido "en el conjunto de las representaciones de las culturas precolombinas, no es un tema aislado, para entenderse tiene que ser vinculado con otros temas de la cosmovisión del poblador precolombino". Es así como la sexualidad era parte esencial de sus vidas, pero no tanto en un sentido lujurioso, sino más bien como relación estrecha entre la divinidad y la fecundidad. "Ellos representaban no sólo lo que hacían, sino también aquello que para ellos era realmente importante", agregó la arqueóloga. Según el sociólogo Francisco Escobar, estos pobladores utilizan la experiencia sexual para representar la región más importante de la vida espiritual humana: la amorosa. Las piezas son sencillas, bien elaboradas y se hicieron para las verlas, sin necesidad de explicaciones. Todas tienen orden lógico. Se muestra la intimidad de las parejas, con y hasta sin sabanas. En algunos casos, la mujer hace el amor encima del hombre y en otras es él, quien controla la relación.
El coito, se ve muy real en cada pieza. Y al final, la mujer muestra su vagina en posición de parto, uno de los momentos más sublimes de la reproducción.

Para algunos expertos, esta muestra no deja ninguna duda de que el mito del sexo lo imponen las nuevas generaciones, pues las anteriores lo veían totalmente natural, sin morbo, prejuicios y la palabra pecado en esta materia ni siquiera existe.

La exposición también incluye el sexo oral, la masturbación y el sexo anal.

Cualquiera diría que estas son prácticas nuevas, de la inquietud moderna de la sexualidad, pero no, no descubrimos el agua tibia en esta materia. "La sexualidad no es algo nuevo, siempre ha tenido su manera de representarse y vivirse", detalló la sexóloga Carmen Aviar.

La colección muestra lo que han denominado como vasos moralizadores, cuyo objetivo es demostrar cómo los excesos sexuales afectan el dominio del espíritu, anulando la voluntad.

También, los vasos humorísticos, que obligan a quien bebe a hacerlo por un conducto en forma de pene.

Los muertos también son parte de estos huacos eróticos. Hay representaciones de una unión sexual contra natural.

Y es que no creían que todo acaba con la muerte del cuerpo, más bien que se iniciaba una nueva vida, "porque hay momentos en que la sociedad debe permitir la inversión del orden . Es necesario invertir el orden en que se dan las cosas, para que se vuelva a establecer ese orden", agregó Holmquist.

Estas piezas se usaban mucho en rituales como sacrificios o funerales y algunos se enterraban con los muertos para que los acompañaran en otra vida.

Pero esta colección no sólo se da en la antigua cultura andina, otros países también dejaron un legado erótico. Ese es el caso de La India.

Y no nos vayamos tan lejos, nuestros aborígenes de la Gran Nicoya y el área central del Atlántico confeccionaron estas piezas. Se encuentran en el Museo de Jade. Según investigaciones, quienes las hacían eran las mujeres y su inspiración la música. Zulia Soto, directora de este museo, indicó que han comprobado que casi todas las representaciones haciendo el amor, fueron usadas como instrumentos musicales.

Según los expertos, todas estas piezas dejan el morbo a un lado, para abrir nuestros ojos a una sexualidad plena que nuestros antepasados disfrutaron como mágica y espiritual."

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1. Notable psiquiatra y académico peruano, gran estudioso del comportamiento social y humano en el Perú y autor de libros, algunos tan polémicos como el que nos ocupa. Actualmente ejerce el decanato de la Facultad de Psicología de la Universidad Alas Peruanas, en Lima. 4.

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En la foto, un huaco perteneciente a la cultura Inca.

Abordar el tema de la sexualidad dentro de los pueblos precolombinos es hablar de una vinculación del cuerpo humano, el erotismo y la fertilidad con relación al universo y sus deidades, las cuales tienen como característica principal sus rituales; de esta forma se puede decir que estas culturas prehispánicas veían a la sexualidad desde su propia cosmogonía.

En este sentido, los dioses del amor o la sexualidad en la cultura maya eran Alom y Qaholom, la mujer y el varón; mientras que para los quechuas la pareja principal eran Pachamama e Illapa. Dentro de la cultura Inca destacaban Inti y Mamaquilla; el imperio azteca no se quedaba atrás y sus deidades eran Tonacatecutl y Tonacaciuatl. También la diosa Xochiquetzal y el dios Xochipilli están presentes en el panteón de Mesoamérica como deidades que presiden las relaciones sexuales y la pasión amorosa.

Las relaciones prehispánicas no eran propiamente monógamas, también se permitía la poligamia, y ésta la prácticaban básicamente las personas de mayor rango social, es decir la clase noble.

Según María Isabel Morgan, autora del libro "Sexualidad y sociedad en los aztecas" indica que "la concepción de la poligamia prehispánica establecía que el señor, su mujer principal y sus mujeres secundarias formaban una sola familia, a la cual se le proporcionaba apoyo y protección, y en donde las mujeres secundarias y sus hijos no eran objeto de estigmatización social".

Este pueblo guerrero sólo permitía dos maneras de relaciones sexuales, las que estaban dentro del matrimonio y, otras, muy particulares, entre guerreros y sacerdotisas, estas últimas dedicadas a la prostitución ritual. Ellas estaban protegidas por la diosa Xochiquétzal y se presentaban adornadas y maquilladas para ofrecer a su pareja sexual algunos alucinógenos y afrodisiacos que ayudaban a estimular el apetito sexual. Este tipo de encuentros sexuales eran comunes antes de que los guerreros fueran de batalla. El adulterio, sin embargo era severamente castigado, a exepción de los rangos sociales más altos.

Cada aspecto de la vida sexual estaba asociado a un dios diferente, como ya lo mencionamos anteriormente. Así, Xochipilli era el dios de las flores, del amor, y de las relaciones sexuales ilícitas; al igual que la diosa Xochiquétzal , quien, además de ser diosa del amor, la fertilidad y los embarazos, era protectora de la prostitución (que era lícita). Por su parte, Tlazoltéotl era la diosa del placer, la voluptuosidad, y los pecados carnales, ella protegía a las parturientas, a las parteras, a los hechiceros relacionados con el mundo amoroso y a los hombres de intensa actividad sexual.

Cito otro párrafo del libro Sexualidad y sociedad azteca que señala que entre las deidades más importantes de la sexualidad eran Tlazolteotl, Xochiquétzal y Xochipilli; sin embargo, como un estrecho lazo ligaba las relaciones sexuales con la reproducción de todo el mundo de la naturaleza, igualmente estrechos eran los nexos entre estas deidades y las que representaban fenómenos naturales que de alguna manera influían en la reproducción."

Transladándonos de México a Perú, específicamente al imperio Inca, historiadores citan que entre las prácticas más normales entre ellos era la convivencia prematrimonial, si entre la pareja existía un entendimiento procedían a celebrar el ritual del matrimonio, pero en caso contrario se separaban sin que hubiera mayor compromiso.

Aunque básicamente para el pueblo del Perú precolombino el matrimonio, más que un acto religioso, era un asunto de estado, su interés radicaba en que la nueva pareja, una vez que obtenía su parcela "obsequiada" por el estado, comenzara a trabajar y con ello a tributar, tomando en cuenta que el incremento de personas era necesario para poder consolidar aún más un imperio que estaba en franca expansión.

El Archivo de Indias, en Sevilla conserva aún crónicas de la época que hacen referencia a las impresiones que causaban a los conquistadores ciertas prácticas sexuales de los incas juzgándolas de perversas, como por ejemplo la enseñanza de la masturbación, el previo entrenamiento de mujeres antes del matrimonio, el homosexualismo femenino y masculino, y ciertas posiciones del coito así como el sexo oral, como parte del juego amoroso

Con lo que respecta a la virginidad, ésta no fue apreciada, según lo indica el cronista espanol Bernabé Cobo, quien cita que "la virginidad era vista como una tara para la mujer, pues el inca consideraba que solamente quedaban vírgenes las que no habían sabido hacerse amar por nadie".

Para muchos de los pueblos precolombinos el sexo no era algo condenable ni punible, fue hasta la llegada de los españoles cuando se consideró a estas prácticas prehispánicas como inmorales y deshonestas.

Como dato relevante, en algunos pueblos las mujeres jóvenes aptas para el matrimonio eran aleccionadas por sus madres, madrinas o chamanas para utilizar anticonceptivos que evitaran o interrumpieran embarazos, empleando así una variedad de hierbas que, hasta nuestros días existen en la herboristería indígena.

Ejemplos de la libertad sexual son muchos, otro caso se daba en los Andes patagónicos entre los miembros del pueblo Mapuche, quienes tenían como costumbre que las jóvenes que empezaran a menstruar eran partícipes en un ritual de iniciación femenino, llamado Ulcha, nombre de la diosa Mujer Joven, quien es una de las cuatro deidades mapuches, con el fin de ser instruidas dentro de la vida sexual.

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LA SEXUALIDAD EN LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS

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En la foto, un huaco perteneciente a la cultura Inca. Abordar el tema de la sexualidad dentro de los pueblos precolombinos es hablar de una vinculación del cuerpo humano, el erotismo y la fertilidad con relación al universo y sus deidades, las cuales tienen como característica principal sus rituales; de esta forma se puede decir que estas culturas prehispánicas veían a la sexualidad desde su propia cosmogonía.

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Cultura Mochica (Moche Civilization) Peru Antiguo

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Cultura Mochica, Moche Civilization, Señor de SIpan, cultura pre inca, Lambayeque, Peru.

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PROBABLEMENTE LA SEXUALIDAD TUVO UN SIGNIFICADO SERIO  SACRO PÚBLICO Y FESTIVO PORQUE ESTABA LIGADA A LA FECUNDIDAD COMO BASE DE UNA SOCIEDAD ORGANIZADA.

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http://www.angelfire.com/pe/actualidadpsi/sxperu.html

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EL OBJETIVO ES CONOCER LAS DIVERSAS MANIFESTACIONES CULTURALES LIGADAS A LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERÚ Y SU INFLUENCIA EN ESA ÉPOCA

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EL OBJETIVO ES CONOCER LAS DIVERSAS MANIFESTACIONES CULTURALES LIGADAS A LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERÚ Y SU INFLUENCIA EN ESA ÉPOCA