# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El projecte " COINCIDIM " ofereix teràpia grupal especialitzada per aquests grups de dones, per tal que aquestes puguin identificar els factors estructurals, contextuals i socials que desencadenen el seu ús de drogues. S'espera que, una vegada trobats, puguin ajudar-se i ser ajudades en la cerca d'estratègies alternatives d'afrontament. Aquests grups, a més, permeten l'establiment d'aliances terapèutiques entre les dones en tractament, el que està estretament vinculat a una menor probabilitat de recaiguda.

Aquests grups es duen a terme en l'àmbit metropolità de Barcelona, i poden participar dones de diversos recursos del Circuit terapèutic de centres de la Fundació Salut i Comunitat (pisos de reinserció i/o centre de dia).

L'objectiu és oferir un espai segur, fora dels seus recursos de referència i exclusiu per a dones consumidores. Es facilita l'empoderament i el suport recíproc entre dones que permeti incrementar l'autonomia personal, sensibilitzar sobre les violències i els problemes d'abús per tal de disminuir la possibilitat d'una futura recaiguda.

Altres objectius que es pretenen amb aquest projecte serien el de poder sensibilitzar sobre la violència de gènere, les seves causes i dinàmiques, per a disminuir el risc de patir-la. També fomentar la millora de l'autoestima entre les dones participants i promoure l'autonomia d'aquestes. Els grups es realitzen setmanalment en el Centre de Dia Crisàlide, situat a Barcelona.

El programa compta amb el finançament del Departament de Treball, Afers Socials i Famílies de la Generalitat de Catalunya a través de la Convocatòria de Suport a Projectes d'Entitats (COSPE) dins de la línea de subvenció a programes de prevenció, suport i lluita contra la violència masclista, i per a activitats de lluita contra la violència masclista amb càrrec al fons del pacte d'Estat contra la violència de gènere.

# data[].attributes.attachment_link.title
Programa "COINCIDIM": inserció de dones drogodependents víctimes de violència masclista (Barcelona) - Fundación Salud y Comunidad

# data[].attributes.attachment_link.description
El projecte " COINCIDIM " ofereix teràpia grupal especialitzada per aquests grups de dones, per tal que aquestes puguin identificar els factors estructurals, contextuals i socials que desencadenen el seu ús de drogues. S'espera que, una vegada trobats, puguin ajudar-se i ser ajudades en la cerca d'estratègies alternatives d'afrontament.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
També elles són majoria entre les activistes de la PAICAM, la Plataforma d'Afectats per l'Institut Català d'Avaluacions Mèdiques. A més de condicions de treball precàries i informes negatius davant les sol·licituds d'incapacitat laboral, moltes comparteixen símptomes i diagnòstic. "Els metges, en general, no miren per què has carregat el teu cos i, davant d'un dolor generalitzat, el primer judici que fan és que ets depressiva, quan resulta que un antidepressiu et pot acabar d'esguerrar", lamenta Montse Reyes, afectada per la síndrome de sensibilització central.

Segons dades del Departament de Salut del primer semestre del 2017, es van dispensar antidepressius a més del doble de dones que d'homes (un 11,86% davant d'un 4,87%). En el cas dels ansiolítics, la xifra també es duplica entre les dones (un 15,13% davant d'un 7,45%). "Hi ha una part de la nostra vida invisibilitzada, amb càrregues que ens emmalalteixen i que la medicina no mira en absolut", critica Margarita López Carrillo, presidenta de la Xarxa de Dones per la Salut. "La falta de mirada sobre allò no biològic medicalitza més les dones. El malestar femení, que es presenta en forma de dolor, nervis, insomni i irritabilitat, és el primer que medicalitzen", denuncia.

El pes del treball de cures o la discriminació laboral són factors depressògens que queden fora de l'atenció mèdica

La responsabilitat del treball de cures, la discriminació laboral, la falta de reconeixement social i la combinació de menor autoestima i major autoexigència que, en un grau més gran o més petit, tendeix a travessar les experiències de les dones, són factors depressògens que solen quedar fora del focus d'atenció mèdica.

"En els homes les depressions estan infradiagnosticades, perquè ells no reconeixen que estan deprimits i els professionals sanitaris no pensen que poden tenir depressió. Al contrari, sobrediagnostiquen les dones, i alguns trastorns físics passen per psicosomàtics ", constata Lucía Artazcoz, directora de Promoció de la Salut a l'Agència de Salut Pública de Barcelona. "Professionals de la sanitat i pacients partim d'estereotips de gènere", situa a l'arrel.

De la fase d'investigació, en què l'estudi de les especificitats de la biologia de les dones és encara marginal, en l'acte mèdic, condicionat per prejudicis sexistes, l'atenció sanitària limita més la possibilitat de recuperació de les dones davant una malaltia. També se'ls apliquen més intervencions mèdiques i farmacològiques no justificades científicament i, de la mà de la major medicalització, el grau de iatrogènia -de conseqüències negatives per a la salut fruit de la intervenció mèdica- és més elevat entre les dones.

Desconeixement i menys esforç

Segons identifica el Centre d'Anàlisi i Programes Sanitaris (CAPS) en l'' Informe sobre polítiques públiques, sanitat i salut de les dones a Barcelona ' , minimitzar l'escolta dels problemes o victimitzar el pacient a causa d'estereotips, d'una banda, i ometre la recerca de causes vinculades a la salut com les biològiques, psicològiques, socioculturals o mediambientals, de l'altra, són dues formes que adopta la violència de gènere en l'assistència sanitària.

Un menor esforç diagnòstic en dones explica una major prescripció de psicofàrmacs. "Davant uns mateixos símptomes, es demanen menys proves complementàries per perfilar el diagnòstic a les dones; les intervencions són de menys qualitat, i és més probable que siguin ateses per un metge general que per un especialista", assegura Artazcoz.

Margarita López Carrillo: "El que és típic és el que passa als homes. És la lectura androcèntrica de la medicina"

La cardiologia és un àmbit d'atenció sanitària en què la desigualtat per raó de gènere s'ha fet més visible des de finals dels anys noranta. La Societat Espanyola de Cardiologia posa en relleu a l'article " Enfermedades cardiovasculares en la mujer: ¿por qué ahora? " que, a pesar que les malalties cardiovasculars són la causa més freqüent de mort entre les dones als països del Nord, hi ha una gran dissociació entre el risc percebut i el real, que ha dut a infrautilitzar tècniques diagnòstiques en les dones. "En el cas de les dones, un infart no es presenta amb un fort dolor al pit i al braç. En moltes ocasions és dolor a la mandíbula, un petit malestar, vòmits, nàusees, dolor a l'esquena, i d'això els professionals en diuen símptomes atípics. Per què és atípic? Perquè el que és típic és el que passa als homes. És la lectura androcèntrica de la medicina", critica Artazcoz.

El biaix de gènere que travessa l'atenció sanitària comença en la recerca, a la base de la pràctica mèdica. La infrapresència de dones en les cohorts d'assajos clínics i als estudis farmacomèdics es tradueix en desconeixement de les especificitats de la seva biologia. "Aplicar fàrmacs a un col·lectiu que no has estudiat implica risc de medicalització i de provocar iatrogènia, i és el que s'està fent amb les dones. Metabolitzem de manera diferent els fàrmacs i tenim diferències en salut que ningú està estudiant", condemna López Carrillo.

Si bé elles estan molt menys estudiades mèdicament que els homes en el que és compartit, encara hi ha menys coneixement científic del que és específic, com la implicació en l'organisme del cicle menstrual. "Els metges no en tenen ni idea, però ara, amb molta arrogància, es diu a les noies que la regla no serveix per a res, quan no està estudiat, i resulta que, quan arriba la menopausa, et volen donar un tractament per tenir la regla. Únicament per fer negoci", denuncia la presidenta de la Xarxa de Dones per la Salut. " El capitalisme no té prejudicis i també està predisposat a medicalitzar els homes, però amb les dones ja té el camí fet ", alerta.

La medicalització de les dones supera el cicle menstrual i troba en l'embaràs i el part el paradigma dels processos naturals que han passat a ser tractats com a problemes mèdics.

Agressions directes al dret al propi cos

El sentiment de guanyadora amb què Marta Busquets va sortir de la Maternitat després d'haver aconseguit tenir un part vaginal i evitar la pronosticada cesària va anar perdent força amb el pas dels dies, quan va topar amb el record de pràctiques no desitjades i degradants durant el part. L'experiència és compartida per moltes de les dones que es reuneixen en les trobades de Dona Llum, l'associació catalana per un part respectat.

Amb més del 90% de valoracions positives, la sensació d'estar en bones mans durant l'atenció a l'embaràs, el part i el puerperi és un dels aspectes més ben valorats que recull l' informe del 2016 sobre l'àmbit hospitalari de l'Observatori del Sistema de Salut a Catalunya. Tanmateix, Busquets, que presideix Dona Llum, té clar que, si l'enquesta no es passés immediatament després de parir, la xifra cauria en picat.

Quanta estona aguantaria sense l'epidural es va convertir en la juguesca del torn de nit. "En lloc d'animar-me, em deien que no feia cara d'aguantar gaire i que tardava massa a parir. Sentia com deien que estaven cansades i que jo era l'última del torn per poder plegar", lamenta un parell d'anys després, amb un altre infant en camí i més experiència per intentar evitar una nova experiència de violència obstètrica. En la primera ocasió, a més de comentaris lesius, li van posar l'epidural i li van fer una episiotomia (incisió quirúrgica) contra la seva voluntat.

L'Organització Mundial de la Salut (OMS) estima que el percentatge de parts normals amb episiotomia hauria de situar-se al voltant del 15%. Segons dades del Departament de Salut, el 25% dels centres que en practiquen menys estan per sota del 14%, mentre que el 25% que en fan més en realitzen a partir del 38%. Sis dels centres superen el 80%.

Una altra violència que impacta de manera directa en el cos de les dones és la violència ginecològica

Si bé el Servei Català de la Salut aposta per una baixa intervenció del part, des de Dona Llum denuncien que aquest model topa amb una forta oposició als hospitals. "Els ginecòlegs es resisteixen a canviar, no volen que hi hagi cases de parts i que les dones puguin escollir com parir. No crec que tots siguin maltractadors de dones, però tenen el maltractament molt normalitzat", denuncia Busquets. Per contra, la presidenta de la Societat Catalana d'Obstetrícia i Ginecologia, Elena Carreras, explica que "l'atenció habitual al part de baix risc cada vegada és menys intervencionista".

Segons assenyala el CAPS, el sofriment físic i psicològic de les dones fruit de les relacions de poder en l'acte mèdic té la màxima expressió durant el part. L'OMS constata que les dones adolescents, solteres, de nivell socioeconòmic baix, pertanyents a una minoria ètnica, immigrants i portadores del VIH tenen més probabilitats de patir un tractament irrespectuós i ofensiu durant el part, amb pràctiques com el maltractament físic i verbal, la humiliació, procediments mèdics sense consentiment o coercitius i la falta de confidencialitat.

Una altra violència en l'àmbit sanitari que impacta de manera directa en el cos de les dones és la violència ginecològica. Segons defineix Rosa Almirall, ginecòloga referent en diversitat de gènere, "inclou les pràctiques que no tenen en compte les necessitats reals ni les preocupacions de les dones, com, per exemple, el dolor de la regla, així com la negació del dret a decidir entre les diverses possibilitats davant d'una circumstància".

Un resultat de la violència ginecològica el trobem en la freqüència amb què s'extirpen ovaris de manera profilàctica, mentre que l'extirpació de testicles és excepcional. Almirall ho atribueix als "valors heteropatriarcals amb què es fixen els protocols ginecològics". "És intolerable sotmetre un cos a una agressió superior segons l'edat, perquè es consideri que alguns òrgans no tenen el mateix valor als 50 que als 20, o segons si la dona té o no desig gestacional", condemna.

La mirada heteropatriarcal de la ginecologia afecta encara més les dones lesbianes

La mirada heteropatriarcal de la ginecologia afecta encara més les dones lesbianes: les situa al marge de les recerques i les manté molt desinformades. "La majoria de vegades, l'atenció que rebem és deficient, perquè ni coneixen ni entenen les pràctiques sexuals que podem tenir, i a això s'hi pot sumar un tracte directament violent quan ens trobem amb determinades preguntes i comentaris", denuncia Maria Rodó, activista de la Campanya Feminista pel Dret a la Reproducció Assistida de Totes les Dones.

Ulls clucs a la diversitat

És habitual que les dones lesbianes siguin excloses de la prova de detecció precoç del càncer de coll d'úter, perquè molts professionals entenen que no mantenen relacions sexuals amb penetració i que això les manté fora de risc. Però excloure-les de les citologies, per exemple, "les posa en una situació de vulnerabilitat, a causa del desconeixement de molts ginecòlegs", critica Almirall. L'estès desconeixement de la diversitat també es posa en relleu amb les persones ' .

"Vés assumint que aquestes coses et passaran per haver escollit aquest estil de vida". És el judici que Adnaloi va trobar-se a la consulta del CAP després de rebre atenció per un atac d'ansietat, arran d'una agressió transfòbica. "De persones que han viscut situacions similars n'hi ha a dojo, perquè el personal mèdic no està preparat per atendre'ns", denuncia l'activista de Joves Trans de Barcelona.

La despatologització del model d'atenció a la salut de les persones ' trans' , recolzada en la Llei 11/2014, contra la LGTBI-fòbia, ha topat amb resistències de societats endocrinòlogues, pediàtriques i psiquiàtriques, crítiques amb la perspectiva del nou servei de referència, trans' Trànsit. Unes 400 persones van ser-hi ateses al llarg de l'any passat. Al contrari de la lògica seguida a la Unitat d'Identitat de Gènere ( UIG) de l'Hospital Clínic, antic servei de referència per a l'atenció de la salut de les persones ' , Trànsit rebutja que la identitat de gènere sigui diagnosticable amb testos psicològics i psiquiàtrics, reconeix la identitat que cada persona expressa i l'acompanya en el procés d'hormonació i/o d'accés a operacions quirúrgiques desitjat sense basar l'atenció en estereotips sexistes.

Rosa Almirall: "Entre 'home' i 'dona' hi ha un ampli ventall que no és conegut"

Al pol oposat trobem el protocol mèdic que s'aplica a les persones intersexuals, amb genitals ambigus, a les quals es practiquen mutilacions que possibilitin marcar en quin gènere s'educaran. "Es fan intervencions per fer-les persones ' més admissibles' en aquesta societat", critica Almirall.

En un informe del 2013, el relator especial de l'ONU sobre tortura i altres tractes o penes cruels, inhumanes o degradants crida els estats a derogar les lleis que permeten tractaments intrusius i irreversibles com és la cirurgia d'assignació sexual forçada en infants amb genitals ambigus. La pràctica actual, de fet, contradiu la Llei 11/2014, que reconeix que la política sanitària no ha de tractar la condició de les persones transgèneres i intersexuals com una patologia i ha de tenir en compte la voluntat de la persona en la presa de decisions. "Entre home i dona, tant entre les persones que se senten conformes amb el seu sexe inicial com entre les que no, hi ha un ampli ventall que no és conegut", remarca Almirall, que treballa per estendre entre els professionals del sistema sanitari la consciència, fins ara minoritària, que "com et sents, només ho pots dir tu".

Aquest contingut forma part de la revista 'Feminisme(s)', guanyadora del premi Montserrat Roig 2018 de l'Ajuntament de Barcelona en la categoria de periodisme social.

# data[].attributes.attachment_link.title
Tres exemples que demostren la visió patriarcal en la sanitat

# data[].attributes.attachment_link.description
També elles són majoria entre les activistes de la PAICAM, la Plataforma d'Afectats per l'Institut Català d'Avaluacions Mèdiques. A més de condicions de treball precàries i informes negatius davant les sol·licituds d'incapacitat laboral, moltes comparteixen símptomes i diagnòstic.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El consumo de benzodiacepinas o ansiolíticos tiene un sesgo de género. Lo reflejan los estudios y lo corrobora Mercedes Rodríguez Rubio, directora de Proyecto Hombre Madrid. "Afecta muchísimo más a las mujeres. Sin embargo, como es una droga legal, no hay conciencia del problema, que se agudiza con el tiempo. Cuando empiezan a consumirla, desconocen su gran capacidad para generar tolerancia y adicción", advierte la psicóloga. "Es decir, cada vez necesitan más cantidad para conseguir los mismos efectos que al comienzo".

En su centro de desintoxicación perciben que han aumentado las pacientes más jóvenes, aunque tanto las edades como las causas que provocaron el consumo abusivo son diversas. Cualquiera puede estar enganchada, porque es una droga "invisible" que no genera conflictos sociales, que en ocasiones se toma en secreto y que, al ser despachada en una farmacia, es vista como un mero fármaco. "Como se la prescriben en la consulta, consideran que simplemente se están medicando", añade Rodríguez Rubio.

La doctora Lourdes Azorín Ortega cree que resulta trascendental escuchar el sufrimiento de las personas. "En cambio, tenemos tanta prisa que lo fácil es recetar una pastilla. Hay una mala prescripción porque se tira mucho de esa fórmula", explica. "Además, los médicos de atención primaria están tan desbordados que es imposible hacer un buen seguimiento. Y lo que al principio podría ser un tratamiento correcto termina convirtiéndose en una adicción por falta de recursos y de control", afirma la especialista.

Responsable del programa de atención ambulatoria de Proyecto Hombre Madrid, ella también ha observado un sesgo de género en el consumo de ansiolíticos. "En la redefinición de los roles sexuales, hay una enorme presión sobre nosotras, lo que provoca una sobrecarga de tensión y de ansiedad muy notables". El trabajo, las tareas domésticas, el cuidado de niños y mayores... Por no hablar de los trastornos afectivos y de la depresión, que en ocasiones van de la mano.

Un hombre podría encontrar una válvula de escape en el alcohol o en la cocaína, cuyo consumo por parte de las mujeres no es aceptado por la sociedad. "Sigue siendo un estigma que ellas tengan un comportamiento expansivo y desinhibido, por lo que canalizan sus problemas a través de las benzodiacepinas, toleradas por su entorno e invisibles, pues no generan conflictos sociales", razona la doctora. "O sea, la familia va tirando y la consumidora no causa problemas a terceros, aunque más que vivir sobrevive".

Más mujeres y más jóvenes

Proyecto Hombre Madrid ha detectado un ligero aumento de pacientes femeninas, cuya edad ha disminuido debido a que se han iniciado tempranamente en el consumo, lo que provoca que el problema aflore antes y demanden un tratamiento. "Una persona que lleva tomando pastillas veinticinco años no se lo plantea, pero si lleva cinco años sí", añade Azorín Ortega, quien deja claro que no hay una sola causa. "Están sometidas a grandes niveles de presión, de estrés y de autoexigencia, regueros que alimentan el charco".

De hecho, la última encuesta sobre alcohol y otras drogas en España (EDADES), dirigida por la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas, señala que el consumo de hipnosedantes con o sin receta está mucho más extendido entre las mujeres que entre los hombres. Así, más de una cuarta parte de las mujeres de 15 a 64 los ha tomado alguna vez en su vida, un porcentaje que sube al 31% en la franja de los 35 a los 64.

Un consumo que se incrementa a medida que aumenta su edad, hasta el punto de que un 21,6% de las encuestadas entre 55 y 64 años reconocía haber consumido estos fármacos en los últimos doce meses (frente al 5,8% de las jóvenes entre 15 y 24) y un 16,9%, en los últimos treinta días (frente al 3,2%). Una diferencia que también se manifiesta en función del sexo, puesto que en algunas franjas las mujeres duplican a los hombres.

Según el estudio del Plan Nacional sobre Drogas, difundido hace dos años, en términos generales las mujeres también toman más hipnosedantes sin receta que los hombres. Estos solo las superan en la franja entre los 25 y los 44 años, si bien hay un dato que refleja la gran diferencia entre ambos sexos: en los últimos doces meses, las consumidoras entre los 55 y los 64 años eran el doble (1,9% frente al 0,9%).

Tratamiento multidisciplinar

Pese a que su consumo no está bien visto por la sociedad, Mercedes Rodríguez cree que se ha arraigado en muchas vidas. "Entre mujeres, confesar que están tomando una pastilla ya forma parte de la cultura general". No se ha normalizado, aunque de alguna manera podría verse con normalidad. "Es habitual escuchar que recurren a ellas para dormir. No es algo que reconozcan en público, pero sí entre su círculo de amigas", comenta la directora de Proyecto Hombre Madrid, quien advierte de las consecuencias. "A largo plazo afecta incluso a las funciones ejecutivas, como cualquier otro depresor del sistema nervioso".

La entidad trabaja para lograr que se desenganchen. Para ello, las pacientes que acuden a su sede se someten a un tratamiento global y multidisciplinar, que pasa por la terapia individual, de grupo, familiar, farmacológica y psicoterapéutica. "La adicción a los ansiolíticos es psicológica y neurológica. Pese a que provocan un síntoma de abstinencia grave, desintoxicarse resulta fácil, lo complicado es deshabituarse", explica la doctora Azorín Ortega.

Para conseguirlo, resulta fundamental acompañar a la persona, pues la paciente no tiene recursos para afrontar la ansiedad más allá de las pastillas. "Debe aprender a manejar su angustia, su inserción en la realidad y sus vínculos afectivos, lo que requiere su tiempo. Es un proceso sufriente, pero que merece la pena", asegura la médica responsable del programa de atención ambulatoria de Proyecto Hombre Madrid, quien advierte de que hay algunas benzodiacepinas que no deberían recetarse más de un mes.

¿Hay esperanza? "Claro que sí". Ahora bien, resulta necesario que las pacientes miren hacia adelante, aunque también hacia arriba. "Es hermoso pasar de arrastrarse a ponerse en pie. Como también ayudarlas y ver que ellas lo consiguen", concluye la doctora Azorín Ortega. "Sabemos lo que es el sufrimiento. Y, quizás por ello, las mujeres somos muy corajudas".

El caso de Amelia: "Me recetaban las pastillas como si fuesen caramelos"

# data[].attributes.attachment_link.title
El consumo de ansiolíticos: una adicción que se ceba con las mujeres

# data[].attributes.attachment_link.description
El consumo de benzodiacepinas o ansiolíticos tiene un sesgo de género. Lo reflejan los estudios y lo corrobora Mercedes Rodríguez Rubio, directora de Proyecto Hombre Madrid. "Afecta muchísimo más a las mujeres. Sin embargo, como es una droga legal, no hay conciencia del problema, que se agudiza con el tiempo.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Projecte Home Catalunya ha abierto un piso específico para atender mujeres con adicciones. Se trata de un espacio situado en un edificio anexo al centro que la ONG tiene en Montgat y que cuenta con una capacidad máxima de ocho plazas, las cuales se están abriendo de forma progresiva. El piso acoge a mujeres usuarias de la Comunidad Terapéutica que Projecte Home tiene en Montcada i Reixac. De día, las mujeres participan en el programa de tratamiento en la Comunidad Terapéutica y por la tarde, de lunes a jueves y con el acompañamiento de una educadora, se desplazan al piso de Montgat para seguir con las actividades y pasar la noche.

La finalidad de este piso es adecuar un espacio de tratamiento personalizado a las necesidades de las mujeres usuarias, un colectivo que es minoría entre las personas que piden ayuda a Project Home. Este nuevo espacio permite disponer de una área más cómoda y íntima donde se pueden llevar a cabo grupos terapéuticos específicos de temas como la sexualidad o bien hacer actividades lúdicas y de salud como un taller de yoga. El piso permite también mejorar la detección y atención de problemáticas que suelen afectar muchas mujeres con adicciones: maltratos, abusos sexuales o trastornos alimentarios.
Más accesibilidad y mejor atención
La apertura del piso para mujeres forma parte de un proyecto transversal de la entidad que tiene como objetivos facilitar la accesibilidad de las mujeres con adicciones a los programas de tratamiento así como mejorar la atención específica a las mujeres dentro de estos programas. Para conseguirlo se han puesto en marcha una serie de medidas entre las cuales la mejora del trabajo en red con otras entidades y recursos específicos para mujeres en riesgo de exclusión social o bien la capacitación y formación de los equipos de profesionales de la entidad en perspectiva de género.

Por otro lado, la intervención en esta cuestión tiene una vertiente también a la vez de trabajar con los hombres usuarios de la entidad. En este sentido, Projecte Home ha iniciado también un ciclo de seminarios de prevención de las actitudes machistas y de la violencia de género que se llevan a cabo a lo largo del año en todos los programas de tratamiento de la entidad. En estos seminarios se busca analizar y construir otras formas de entender las masculinidades, creando espacios de reflexión donde hablar de la sexualidad, las relaciones de pareja, la paternidad consciente, las emociones y la vulnerabilidad o el poder y el privilegio, entre otros temas.
El mayor deterioro dificulta el tratamiento
Tan solo el 17,1% de las personas que pidieron ayuda a Projecte Home durante 2019 son mujeres, una cifra que se mantiene a niveles similares año a año y que contribuye a agravar la situación de invisibilización de un colectivo que a la vez sufre un mayor estigma social. Además de la propia adicción, las mujeres tienen que afrontar situaciones de más presión social, más cargas familiares o mayores limitaciones económicas que los hombres.

También contribuye a la invisibilización el hecho que las mujeres tengan un patrón de consumo en el que predominan drogas más aceptadas socialmente. Así, según datos de las personas atendidas el 2019 en Projecte Home, el consumo de alcohol como sustancia principal de consumo es más elevado en mujeres (38,6%) que en hombres (33,5%). Se trata de un tipo de consumo que suele pasar más desapercibido, con casos en los que se produce a menudo encasa y, por lo tanto, se hace menos visible.

Entre las mujeres atendidas se observa también que la media de edad es ligeramente más alta (40 años) que en el caso de los hombres (38), hecho que puede indicar que las mujeres retrasan más la demanda de ayuda que los hombres.

Por otro lado, las mujeres presentan una serie de características que dificultan su proceso de tratamiento. Por ejemplo, el 50% tiene algún tipo de patología dual (trastorno mental y adicción a la vegada). son frecuentes los casos de abusos en algún momento de la vida, con un 86% que manifiesta haber sufrido abusos psicológicos, un 63% abusos físicos y un 46% abusos sexuales. Además, el 70% no tiene trabajo en el momento de iniciar el tratamiento y el 64% tiene deudas económicas.

La media de edad más elevada, el patrón de consumo, los índices de patología dual y de abusos... Son diferentes factores que contribuyen a que en el momento de empezar un programa de tratamiento, las mujeres lo hagan con un mayor deterioro tanto físico como psicológico, con menos apoyo social y más dificultades económicas. Una situación que hace que el proceso de tratamiento de una adicción sea todavía más complicado en los casos de las mujeres.

# data[].attributes.attachment_link.title
Projecte Home abre un piso específico para mujeres con adicciones

# data[].attributes.attachment_link.description
Projecte Home Catalunya ha abierto un piso específico para atender mujeres con adicciones. Se trata de un espacio situado en un edificio anexo al centro que la ONG tiene en Montgat y que cuenta con una capacidad máxima de ocho plazas, las cuales se están abriendo de forma progresiva.

# data[].attributes.headline
EL DOBLE ESTIGMA DE LA MUJER CONSUMIDORA

# data[].attributes.subject
EL DOBLE ESTIGMA DE LA MUJER CONSUMIDORA

# data[].attributes.headline
Castaños, M., Meneses, C., Palop, M., Rodríguez, M., & Tubert, S. (2007). Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Madrid: Instituto de la Mujer.

# data[].attributes.subject
Castaños, M., Meneses, C., Palop, M., Rodríguez, M., & Tubert, S. (2007). Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Madrid: Instituto de la Mujer.

# data[].attributes.headline
Diferencias entre hombres y mujeres en las características de las intoxicaciones

# data[].attributes.subject
Diferencias entre hombres y mujeres en las características de las intoxicaciones

# data[].attributes.headline
"Uso de sustancias entre hombres y mujeres, semejanzas y diferencias”

# data[].attributes.subject
"Uso de sustancias entre hombres y mujeres, semejanzas y diferencias”

# data[].attributes.headline
Sánchez Pardo, L. (2008). Drogas y perspectiva de género. Documento marco. Plan de atención integral a la salud de la mujer de Galicia. 180-181.

# data[].attributes.subject
Sánchez Pardo, L. (2008). Drogas y perspectiva de género. Documento marco. Plan de atención integral a la salud de la mujer de Galicia. 180-181.

# data[].attributes.headline
Opinions i necessitats respecte a la perspectiva de gènere a la XADGeneralitat de Catalunya. (2012). Opinions i necessitats respecte a la perspectiva de gènere a la XAD. Agència de Salut Pública de Catalunya.

# data[].attributes.subject
Opinions i necessitats respecte a la perspectiva de gènere a la XADGeneralitat de Catalunya. (2012). Opinions i necessitats respecte a la perspectiva de gènere a la XAD. Agència de Salut Pública de Catalunya.

# data[].attributes.body
Guia per a la introducció de la perspectiva de gènere en la planificació en salut
Generalitat de Catalunya. (2020). Guia per a la introducció de la perspectiva de gènere en la planificació en salut. Departament de Salut

# data[].attributes.headline
Gambús, M. (2020). La maternitat en situació de drogodependència: una realitat encara oculta. [Treball de final de grau]. Universitat Oberta de Catalunya.

# data[].attributes.subject
Gambús, M. (2020). La maternitat en situació de drogodependència: una realitat encara oculta. [Treball de final de grau]. Universitat Oberta de Catalunya.

# data[].attributes.headline
Romo Avilés, Nuria. Género y uso de drogas: la invisibilidad de las mujeres. Monografías Humanitas 5 : 65-83 (2005

# data[].attributes.subject
Romo Avilés, Nuria. Género y uso de drogas: la invisibilidad de las mujeres. Monografías Humanitas 5 : 65-83 (2005

# data[].attributes.attachment_link.title
Género y uso de drogas: la invisibilidad de las mujeres

# data[].attributes.attachment_link.description
El estudio de las formas en las que se pueden usar "drogas" ha tenido distintos momentos en los que han variado los abordajes en su estudio. Entre las perspectivas o modelos más utilizados se suele distinguir entre el enfoque jurídico, el médico-sanitarista y el socio-cultural.

# data[].attributes.attachment_link.title
Diferencias en la percepción de consumo recreativo de drogas entre chicos y chicas jóvenes. Un análisis desde la perspectiva de género. - Drogas&Genero

# data[].attributes.headline
“Sexualidad de riesgo y consumo de drogas en el contexto recreativo. Una perspectiva de género” Universidad de Oviedo 2009

# data[].attributes.subject
“Sexualidad de riesgo y consumo de drogas en el contexto recreativo. Una perspectiva de género” Universidad de Oviedo 2009

# data[].attributes.attachment_link.title
DROGAS,GÉNERO Y ADOLESCENCIA¿qué tienen que ver género y consumo?|Psico Woman

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Se mantienen los estereotipos de género sobre los consumos de drogas, según un estudio

Se mantienen los estereotipos de género sobre los consumos de drogas, según un estudio

Infocop |

Los estereotipos de género siguen influyendo de forma determinante en el consumo de drogas -en la percepción de las sustancias, en cómo consumir, en los riegos que se temen, etc.-, que realizan los y las jóvenes españolas de 16 a 24 años.

Así lo afirma un estudio llevado a cabo por el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud de FAD, en colaboración con el Plan Nacional sobre Drogas, a través del cual se analiza cómo se relacionan con las drogas los y las jóvenes españolas en función de su género.

Tal y como señalan los autores del estudio, el uso de la perspectiva de género permite hacer un mejor diagnóstico de la realidad del problema de las drogas, y diseñar intervenciones clave que contemplen este factor, teniendo en cuenta cómo afecta el ser mujer y el ser hombre en los motivos de la persona para el consumo, para mantenerlo o abandonarlo, para decidir qué sustancia se consume y cuál no, en qué cantidad, en qué contextos, etc.

A este respecto, indican la existencia de estudios previos donde se ha puesto de relieve las diferencias en los consumos entre hombres y mujeres (metabólicas pero también sociales y culturales), y cómo afectan dichas diferencias a la libertad de consumo, a la intolerancia social respecto al consumo femenino, a la percepción diferencial de la embriaguez de hombres y mujeres en espacios públicos, a la representación de la promiscuidad en contextos de ocio o a la valoración de los riesgos, entre otras cosas.

Dado que es menos conocida la realidad de las chicas jóvenes que conviven de forma más normalizada con ciertos consumos -no necesariamente problemáticos en el sentido de existir una adicción, sino de consumos recreativos más esporádicos, en momentos de ocio-, el estudio pretende profundizar en los efectos que las identidades de género en la población juvenil tienen en sus múltiples formas de afrontar los consumos de sustancias.

Para ello, analiza qué piensan chicos y chicas de entre 15 y 24 años, sobre los consumos y la marcha nocturna -abordando los estereotipos, los conceptos relacionados con los excesos, los límites, las censuras y los tabúes-, atendiendo específicamente al modo en que esas imágenes varían en función de quiénes valoran y a quiénes valoran.

Asimismo, se observa cómo afrontan y perciben los padres y madres de adolescentes la prevención y gestión de los problemas de drogas en función del género de sus hijos e hijas.

A continuación recogemos los principales resultados del estudios:

Prevalencias de consumo por sexo

En todas las sustancias legales y más normalizadas (tabaco, alcohol e hipnosedantes) las chicas consumen más que los chicos. Sin embargo, en sustancias ilegales con mayor percepción de riesgo, el consumo femenino es menor.

En el consumo de hipnosedantes (con o sin receta) es donde hay una mayor diferencia entre el porcentajes de chicos y chicas que consumen: 14,4% de mujeres en el último año frente al 8,8% de hombres.

Para los autores de este estudio, el hecho de que las adolescentes consuman porcentualmente más drogas legales que los adolescentes no es un fenómeno nuevo, ni significa que se hayan disparado los consumos femeninos de estas sustancias recientemente. De hecho, manifiestan que, desde 1994 (año de la primera encuesta ESTUDES) las chicas siempre han consumido más este tipo de drogas que los chicos.

Sólo en el caso del alcohol y los hipnosedantes (con o sin receta), la brecha entre el consumo femenino y masculino joven parece haberse agrandado en los últimos años algo más.

Edades de inicio

La edad de inicio al consumo de drogas de chicos y chicas es prácticamente igual para todas las sustancias.

Sólo en el consumo de heroína y de hipnosedantes existe algo más de distancia.

En ambos casos, ellos empiezan antes a consumir.

Conductas de mayor riesgo

El 31,7% de los escolares ha consumido alcohol en forma de atracón (binge drinking) en los últimos 30 días (32,2% en 2014). Este patrón de consumo aumenta con la edad y lo practica un porcentaje superior de chicas que de chicos a los 14 y 15 años.

Con respecto al tabaco, consumen un mayor porcentaje de chicas pero menor cantidad.

El porcentaje de escolares que afirma fumar cannabis casi todos los días (20 o más en un mes) es el doble entre chicos (2,7%) que entre chicas (1,3%). Un 62% de chicas afirma que, aunque fuese legal el cannabis no lo probaría. En chicos el porcentaje es del 57%.

Lo que piensan de las drogas ellos y ellas. El discurso compartido

Chicas y chicos jóvenes asumen que el consumo de drogas es una parte indisoluble de un cierto tipo de ocio: el ocio de las salidas nocturnas de fin de semana donde las drogas están incorporadas, normalizadas y son parte constitutiva.

Las drogas forman parte del "atrezzo festivo", como cualquier otro elemento del decorado (ropa, música, locales...) y contribuyen a la consecución o amplificación del principal objetivo: la diversión.

Según señalan, las sustancias les ayudan a desinhibirse, desfasar, a facilitar las relaciones interpersonales y, muy fundamentalmente, facilitan los encuentros y las relaciones sexuales.

Se observa una clara despreocupación frente a los consumos de drogas, en especial hacia los consumos de alcohol y cannabis. Los consideran legítimos y aceptables si: se circunscriben al ámbito festivo (donde está socialmente permitido el descontrol, el desfase y la relativización de responsabilidades), son realizados por jóvenes (no admiten socialmente el consumo de drogas en adultos), y no se convierten en una necesidad (siempre y cuando no se necesiten las sustancias para divertirse, que se pueda prescindir de ellas si se quiere).

Diferencias de género ante el consumo de drogas

La investigación ha constatado que, al igual que en muchos otros ámbitos, los estereotipos de género determinan la manera en que chicos y chicas afrontan la relación con las drogas.

La mayoría de los y las jóvenes españolas de 15 a 24 años considera el consumo de drogas como un ámbito "que no corresponde a las mujeres porque es típicamente masculino".

En esta línea, muestran un nulo cuestionamiento o necesidad de justificación de los consumos juveniles festivos masculinos.

Cuando se refieren a los consumos femeninos, tanto ellas como ellos añaden justificaciones o cuestionamientos, relacionadas con las expectativas de rol de género: "las chicas consumen para imitar a los chicos", "por postureo", "porque las engañan", "por complacer a un posible novio", etc.

Otro argumento mayoritario es que los chicos que descontrolan con drogas pueden comportarse inadecuadamente, pero para las chicas es inadecuado el descontrol en sí mismo.

Se espera de ellas por su género que sean responsables, atribuyéndoseles mayor madurez y personalidad que a los chicos. Igualmente, se espera que ellas no consuman o lo hagan comedidamente. Por el contrario, de ellos se espera (y acepta) el descontrol.

Chicos y chicas sancionan socialmente que ellas consuman tanto como ellos "porque deben ser conscientes de que son más vulnerables y necesitan mayor protección que los varones ".

¿Cómo reaccionan unos y otras frente a la presión grupal?

Cuando se les pregunta sobre la influencia grupal, sobre todo desde la visión de los varones, es que los chicos son más independientes en los consumos y que las chicas siguen más el referente grupal.

Las conductas se realizan de forma grupal tanto entre hombres como entre mujeres, pero se considera adecuado que ellas mantengan esos consumos en entornos íntimos (grupo cercano) y no exhibirse, mientras que a ellos se les permite, e incluso alienta, a que exhiban esos comportamientos de descontrol (" típicamente masculinos") de forma pública y libre.

¿Cómo influye en su imagen pública el consumo de drogas?

Para ellos cualquier imagen de consumo puede resultar favorecedora, e incluso reforzar su identidad sexual/de género en torno a cierta concepción de la masculinidad. Para las chicas, el consumo implica un deterioro "de lo que se espera de una mujer".

El consumo femenino está peor visto entre los jóvenes y está mucho más sometido a valoración de lo que lo está el masculino.

Distintos riesgos, distintas actitudes, distintos miedos

Junto con los riesgos comunes que puedan asociarse a los consumos, las mujeres jóvenes consumidoras se enfrentan -y son conscientes de ello- a dos preocupaciones claras añadidas por razón de su género:

Deterioro de su propia imagen: es uno de las mayores preocupaciones para ellas. La imagen proyectada por una mujer que se excede en su consumo afecta al conjunto de su identidad, como "mujer descontrolada", "poco femenina" o que "busca lo que no debe". Sin embargo, un chico en las mismas condiciones es considerado molesto o pesado, pero situado en su rol, y tan solo en ese momento.

Ellas se enfrentan a una muy superior culpabilización y responsabilización de su consumo, a una sanción global de su comportamiento de la que son plenamente conscientes.

El género influye también en los riesgos percibidos del consumo de drogas, que son muy diferentes para unos y para otras: ellos temen verse inmersos en peleas, robos, etc., y el principal peligro que ellas perciben, por encima de cualquier otro, es el riesgo de agresión o abuso sexual.

Educación desde la familia: estrategias diferenciales y roles asumidos

Dado lo anterior, el informe concluye poniendo de relieve la importancia de enfocar la prevención también desde una perspectiva de género, establecer intervenciones diferenciadas con unas y con otros, y perseverar en el trabajo preventivo con las familias.

Se puede acceder al documento desde la página Web del Centro Reina Sofía, o bien directamente a través del siguiente enlace:
Distintas miradas y actitudes, distintos riesgos. Ellas y ellos frente a los consumos de drogas

viernes, 6 de noviembre de 2020 @ Infocop Online * Política de privacidad * Consejo General de la Psicología de España

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
colegio oficial de psicólogos del principado de asturias

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
publicaciones del colegio oficial de psicólogos

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
el colegio oficial de psicólogos del principado de asturias edita esta revista anualmente con artículos de psicología

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Consejo General de Colegios Oficiales de Psicólogos

# data[].attributes.attachment_link.title
Se mantienen los estereotipos de género sobre los consumos de drogas, según un estudio

# data[].attributes.attachment_link.description
Los estereotipos de género siguen influyendo de forma determinante en el consumo de drogas -en la percepción de las sustancias, en cómo consumir, en los riegos que se temen, etc.-, que realizan los y las jóvenes españolas de 16 a 24 años.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cuando hablamos de perspectiva de género en el tratamiento de las adicciones nos referimos a garantizar la equidad en la atención entre mujeres y hombres, analizando las particularidades y las necesidades específicas de unos y otros.

Incorporar la perspectiva de género en el tratamiento permite exteriorizar y comprender mejor los diferentes patrones y problemas asociados al consumo y adaptar los programas para mejorar su eficacia.

Y esto requiere hacer visible el consumo de las mujeres en un ámbito tradicionalmente masculino, ya que al analizar las condiciones de vida de las mujeres implica necesariamente estudiar las realidades de los hombres y las complejas relaciones que se desarrollan entre los sexos.
Análisis de detección de necesidades de los profesionales sociosanitarios de drogas sobre perspectiva de género
Estudio sobre opiniones y necesidades respecto a la perspectiva de género entre una muestra de profesionales de la Red de Atención a las Drogodependencias y propuestas de mejora para ofrecer una atención equitativa y de calidad.

Del total de 74 profesionales de 38 centros de la Red de Atención a las Drogodependencias (XAD) que respondieron el cuestionario en línea, destaca la distribución desigual por sexos (81% de mujeres y 19% de hombres).

La gran mayoría de los profesionales que han cumplimentado el cuestionario indicaban tener mucho interés por el tema.

Destaca las diferencias entre hombres y mujeres en la percepción de discriminaciones y estereotipos en los centros. Las profesionales mujeres dan más importancia a la perspectiva de género y la aplican más, detectando más las desigualdades y discriminaciones existentes.

Entre las propuestas de mejora planteadas por los y las profesionales, destacan:

- Formación de los profesionales

- Ampliar los recursos externos para mujeres y su acceso.

- Programas o espacios de intervención específicos, especialmente para mujeres (p. ej., Grupos), y, concretamente, para mujeres víctimas de violencia contra la pareja.

- Adecuar los espacios del centro para tener de diferenciados (especialmente aseos separados).

- Adecuar los horarios para facilitar el acceso a mujeres con cargas familiares.

- Trabajar en equipos mixtos y promover la incorporación de profesionales hombres.

- Fomentar la investigación específica.
Informe: Opiniones y necesidades respecto a la perspectiva de género en la XAD. Versión en catalán Barreras de acceso al tratamiento de drogodependencias entre los consumidores que no reciben tratamiento
El objetivo de este trabajo es detectar las barreras que limitan el acceso al tratamiento de los consumidores y las consumidoras de sustancias, según el género, que no asistían o no buscaban tratamiento en los centros de atención y seguimiento (CAS) pero que estaban en contacto con otros servicios sociales y de salud (p. ej.: centros de salud mental, centros de atención primaria, interconsultas, urgencias y centros de reducción de daños). Específicamente, se reclutaron pacientes que habían sido derivados a los CAS pero que, aun así, no asistían o no estaban vinculados.

Se realizaron 27 entrevistas cualitativas a personas consumidoras de sustancias (11 mujeres y 16 hombres).

Aunque no se encontraron diferencias sustanciales en cuanto a las barreras y los elementos facilitadores entre hombres y mujeres, es importante tener en cuenta cuestiones como el miedo de perder la custodia de los hijos y las historias de abuso infantil o violencia en la pareja, que aunque también son frecuentes en consumidores de drogas, lo son mucho más entre las usuarias de drogas.

La estigmatización experimentada tanto en hombres como en mujeres era justificada de forma diferente. Para las mujeres estaba relacionada con el hecho de ser identificadas como usuarias de un dispositivo asistencial de drogas, mientras que para los hombres estaba más asociada a una posición dentro de la comunidad.

El apoyo familiar (especialmente para las mujeres) se consideró importante para dejar el abuso de drogas.

Los resultados son similares a los de un estudio llevado a cabo recientemente en Cataluña con usuarios de alcohol y drogas que asistían a dos CAS y una muestra multidisciplinaria de profesionales de CAP, CAS y CSMA toda Cataluña (Fonseca et al., 2012) .

# data[].attributes.attachment_link.description
Cuando hablamos de perspectiva de género en el tratamiento de las adicciones nos referimos a garantizar la equidad en la atención entre mujeres y hombres, analizando las particularidades y las necesidades específicas de unos y otros.

# data[].attributes.headline
MIRADAS FEMINISTAS AL ABORDAJE DE DROGAS: Guía breve para la incorporación de la perspectiva de genero en el ámbito de drogas.

# data[].attributes.subject
MIRADAS FEMINISTAS AL ABORDAJE DE DROGAS: Guía breve para la incorporación de la perspectiva de genero en el ámbito de drogas.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Guía breve realizada por el Proyecto Malva de la Fundación Salud y Comunidad
Con la financiación de la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas (Ministerio de Sanidad)
Coordinación y redacción: Ana Burgos García
Revisión: Ivet Oriols Vadell y Otger Amatller Gutiérrez
Barcelona, Junio 2020

# data[].attributes.attachment_link.title
MIRADAS FEMINISTAS AL ABORDAJE DE DROGAS. Guía breve para incorporar la perspectiva de género en el ámbito de drogas - Drogas&Genero

# data[].attributes.attachment_link.description
Guía breve realizada por el Proyecto Malva de la Fundación Salud y Comunidad Con la financiación de la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas (Ministerio de Sanidad) Coordinación y redacción: Ana Burgos García Revisión: Ivet Oriols Vadell y Otger Amatller Gutiérrez Barcelona, Junio 2020

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Aquesta investigació sorgeix de la confluència d'aquests dos escenaris masculins, ocupats en aquest cas per dones: de quina manera es vivencien els rols femenins a la presó i en perfils de consum de drogues?, Com conviuen aquestes dues pautes considerades tradicionalment masculines, consum i presó?

La societat i el món estan definits en paràmetres masculins. La realitat del mercat laboral, la realitat de les relacions interpersonals, el context polític, la història, les arts, les formes acceptades de pensament, les diferents religions, la imatge ... tot això està definit en funció d'unes normes no escrites que posicionen la població femenina sempre un pas endarrere. És el que s'anomena la desigualtat de sexes a partir de la pauta sexe-gènere. I les presons no anaven a ser un espai diferent: les persones preses són majoritàriament homes. Segons dades de l'Institut Nacional d'Estadística (2009), de les 76.079 persones preses a les presons espanyoles, únicament 6.076 són dones.

D'altra banda, les mateixes estructures masculines que defineixen la societat també tenen la seva incidència en l'entorn de les drogodependències: el consum d'alcohol i drogues sempre s'ha vist com una pauta masculina, perquè s'ha identificat amb l'espai de lleure realitzat en el àmbit públic, lloc copat majoritàriament pels homes. Per això, les dones que creuen aquesta línia suporten un estigma social per trencar el seu paper, a més d'incórrer en un dels factors que generen més exclusió social a les persones, com és el consum abusiu d'alcohol i drogues.

Aquesta investigació pretén indagar com és el fenomen de les drogodependències a les dones preses, tot això vist des de la perspectiva de gènere. Concloent que:

El consum en qualsevol circumstància és en general major en homes reclusos que en dones preses, consumint a la vegada més la població a la presó en general que la població en medi obert.

L'estada a la presó pot augmentar el consum d'hipnosedants i de metadona, ja que els hipnosedants es troben entre les cinc substàncies més consumides per les dones i els homes els últims 30 dies a la presó mentre que no apareix en l'anàlisi de les cinc substàncies més consumides alguna vegada a la vida i dels últims 30 dies en llibertat.

L'alcohol apareix entre les substàncies que més consumeixen les dones recluses però no es troba entre les cinc que més consumeixen els homes presos, mentre que l'heroïna només apareix en consums masculins a la presó.

Els motius pels quals les dones consumeixen substàncies addictives estan també relacionats amb qüestions de gènere: violència de gènere, desigualtat en la parella ...

Pel que fa al consum que diferencia les dones preses espanyoles i les dones preses estrangeres, les primeres normalment tenen una llarga trajectòria de consum, les segones segueixen un altre model o el seu consum és o ha estat menys abusiu.

En general, el perfil de les dones preses espanyoles és més desestructurat (en quant a formació, trajectòria laboral, família d'origen ...) i molt més vinculat al consum que en el cas de les estrangeres (amb més nivell formatiu, amb certa trajectòria laboral, famílies d'origen més normalitzades ...).

També el pas de les espanyoles per presó és més constant que el de les estrangeres. Precisament, aquest és un altre element que les diferencia: la situació de presó de les dones espanyoles està molt vinculada a la seva situació de desestructuració i de consum, i cometen petits robatoris per sobreviure en el dia a dia o pagar les substàncies, el que els suposa penes que es van encadenant.

Les dones estrangeres solen estar a la presó per tràfic de drogues. En l'estudi s'analitza que el delicte de tràfic de drogues se sol realitzar com a mitjà per cometre el projecte migratori que necessiten fer per poder adquirir una mínima qualitat de vida que en els seus països no tenen. És a dir, el tràfic de drogues és merament instrumental.

Així doncs, la conclusió és que el consum de les dones en qualsevol circumstància, com és en aquest cas la presó, ve donat per factors de desigualtat de gènere, que s'adapten a cada escenari.

Font: http://www.unad.org/actualidad/noticias/archivo/100732.html

# data[].attributes.attachment_link.title
Estudi sobre rols de gènere en el consum de drogues en dones preses

# data[].attributes.attachment_link.description
Aquesta investigació sorgeix de la confluència d'aquests dos escenaris masculins, ocupats en aquest cas per dones: de quina manera es vivencien els rols femenins a la presó i en perfils de consum de drogues?, Com conviuen aquestes dues pautes considerades tradicionalment masculines, consum i presó? La societat i el món estan definits en paràmetres masculins.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Aquí os dejamos este material de divulgación dirigido a profesionales, en el que varias expertas en género y adicciones explicamos cómo incorporar la perspectiva de género a los proyectos de intervención en drogas (tanto en prevención, como tratamiento y reducción de daños).

El video ha sido ideado y elaborado desde el Proyecto Malva, de la Fundación Salud y Comunidad, y ha sido realizado por la Cooperativa de Tècniques con infografías de Odile Carabantes.

Ha contado con la participación de: Patricia Martínez Redondo, Sònia Rubio Jansana, Ana Burgos García, Maite Tudela Marí, Aura Roig Forteza y Gemma Altell Albajes, y ha sido financiado por la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas.

Se ofrecen claves muy importantes, ya que actualmente la palabra "género" y "perspectiva de género" parecen haber inundado todo, pero no se ha incorporado todo el trabajo teórico que conllevan.

Sobre todo nos centramos en la intervención con mujeres, ya que muchas de las cosas que explicamos en el video vienen también a responder elaboraciones discursivas que es habitual encontrar en el ámbito profesional de drogodependencias en referencia a ellas, y que suponen un error de enfoque o de falta de integración de la perspectiva de género en realidad.

Por ejemplo: existen varios materiales de prevención que afirman que el rol tradicional femenino es un factor de protección para la mujeres. Cualquiera que conozca en profundidad las teorías del género sabrá que ese enfoque es muy problemático, ya que parte de la base de obviar el género como eje de subordinación en sí mismo de las mujeres (en el video lo llamamos patriarcado), y que tiene consecuencias que para nada resultan un factor de protección (en el video se explica).

Son muchas las cuestiones pendientes a incorporar en general... Y este es un video para escuchar despacio (mucha información en poco tiempo!), y para analizar y contextualizar con muchos de los materiales que venimos publicando estos años atrás.

Las compañeras del Proyecto Malva, Coopetariva de Tècniques y Odile Carabantes han elaborado además un completo cartel resumen de las ideas clave. Aquí la versión para pantalla, y aquí la versión para imprimir.

A difundir!

Gracias y esperamos vuestras aportaciones y comentarios!

# data[].attributes.attachment_link.title
Video: Abordemos las drogas con gafas violeta

# data[].attributes.attachment_link.description
Aquí os dejamos este material de divulgación dirigido a profesionales, en el que varias expertas en género y adicciones explicamos cómo incorporar la perspectiva de género a los proyectos de intervención en drogas (tanto en prevención, como tratamiento y reducción de daños).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Les noies consumeixen més drogues legals. S'emborratxen, fumen i prenen més hipnosedants, segons han certificat les enquestes des de fa més de 20 anys. No obstant, la societat considera que el consum de tabac, alcohol i altres substàncies il·legals és una conducta "típicament masculina&rdquor;, on amb prou feines es qüestiona o justifica el comportament dels homes, mentre sí que es penalitza el de les dones.

És una de les conclusions de la investigació 'Distintas miradas y actitudes, distintos riesgos. Ellas i ellos frente a los consumos de drogas', realitzada per la FAD -Fundación de Ayuda a la Drogadicción- i finançada per la delegació del Govern per al Pla Nacional sobre Drogues, que de manera pionera posa la mirada en els diferents comportaments dels joves i les joves i els seus pares davant el consum d'estupefaents. Es tracta d'un estudi qualitatiu, en què han participat 50 grups de joves i 20 de progenitors, i els resultats del qual tornen a posar de manifest que els estereotips de gènere perduren i són difícils d'erradicar, també en els ambients de lleure, malgrat l'auge del moviment feminista.

La imatge projectada

Per exemple, els adolescents espanyols, independentment de la seva identitat sexual, comparteixen que fumar tabac i cànnabis i beure alcohol és una part indissoluble de cert tipus de lleure i que aquestes substàncies contribueixen a la diversió i faciliten les trobades i les relacions sexuals. No obstant, les motivacions d'uns i altres, els riscos percebuts o la imatge projectada difereix entre homes i dones.

Així, als joves no se'ls qüestiona o a tot estirar se'ls considera "pesats&rdquor; quan consumeixen més del que és acceptable socialment, mentre que hi ha una opinió generalitzada que elles "consumeixen per imitar els nois&rdquor; o per "complaure el nòvio&rdquor;. A més, s'espera d'elles que siguin responsables i consumeixin amb mesura, en espais propers i sense descontrolar-se. Altrament, se les sanciona i la seva imatge es veu deteriorada. Són "poc femenines&rdquor; o "busquen el que no toca&rdquor;, són comentaris habituals.

També els pares exerceixen més control sobre les seves filles que sobre els seus fills, la qual cosa perpetua els estereotips de gènere. Quant als riscos percebuts, els nois temen sobretot ficar-se en baralles i elles ser violades o agredides sexualment.

Més consum de drogues legals

L'enquesta sobre l'ús de drogues en ensenyaments secundaris, Estudes, porta manifestant des de 1994 que les dones consumeixen més drogues legals; mentre que amb les substàncies il·legals com el cànnabis o cocaïna l'ús femení és menor. Respecte al tabac, elles fumen en un percentatge més gran però menys quantitat. Els nois una mitjana de 6,1 cigarrets al dia i les noies 5,5.

Davant els resultats de la investigació, tant la FAD com la delegació del Govern del Pla Nacional sobre Drogues preveuen treballar la prevenció des d'una perspectiva de gènere i establir intervencions diferenciades a l'hora de treballar amb els joves i les seves famílies.

# data[].attributes.attachment_link.title
La societat penalitza més el consum femení de drogues

# data[].attributes.attachment_link.description
Les noies consumeixen més drogues legals. S'emborratxen, fumen i prenen més hipnosedants, segons han certificat les enquestes des de fa més de 20 anys. No obstant, la societat considera que el consum de tabac, alcohol i altres substàncies il·legals és una conducta "típicament masculina", on amb prou feines es...

# data[].attributes.headline
"Tratamiento del abuso de sustancias y atención para la mujer: Estudios monográficos y experiencia adquirida"

# data[].attributes.subject
"Tratamiento del abuso de sustancias y atención para la mujer: Estudios monográficos y experiencia adquirida"

# data[].attributes.headline
Llopis, Juan José, & Castillo, Agurtzane, & Rebollida, Montse, & Stocco, Paolo (2005). Uso de drogas y violencia de género en mujeres adictas en Europa. Claves para su comprensión e intervención. Salud y drogas

# data[].attributes.subject
Llopis, Juan José, & Castillo, Agurtzane, & Rebollida, Montse, & Stocco, Paolo (2005). Uso de drogas y violencia de género en mujeres adictas en Europa. Claves para su comprensión e intervención. Salud y drogas

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
ASPB - Agència de Salut Pública de Barcelona

# data[].attributes.attachment_link.title
Diferències i desigualtats de gènere en salut - ASPB - Agència de Salut Pública de Barcelona

# data[].attributes.attachment_link.description
© Copyright 2020 ASPB - Agència de Salut Pública de Barcelona

# data[].attributes.headline
Sans Perarnau, A. (2011). Diferències de gènere en les addiccions

# data[].attributes.subject
Sans Perarnau, A. (2011). Diferències de gènere en les addiccions

# data[].attributes.body
ConsumoDeAlcoholYGeneroDiferenciasDesdeLaPerspecti

# data[].attributes.headline
 Castaños M., Meneses, C., Palop M., Rodríguez M., Tubert S., (2007) Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Delegación del Plan Nacional sobre Drogas; Madrid. Secretaría General de Sanidad Ministerio de Sanidad y Consumo

# data[].attributes.subject
 Castaños M., Meneses, C., Palop M., Rodríguez M., Tubert S., (2007) Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Delegación del Plan Nacional sobre Drogas; Madrid. Secretaría General de Sanidad Ministerio de Sanidad y Consumo

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Castaños, M., Meneses, C., Palop, M., Rodríguez, M. y Tubert, S. (2007). Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Madrid: Instituto de la Mujer, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Recuperado de https://bit.ly/2ZGNTLx

Comitre, M., Fernández, E., López, T., Monserrat, M., Sayas, P., Vega, T., et al. (2012). Intervención del/la trabajador/a social de Atención Primaria de Salud en el Programa de la Mujer: embarazo-parto-puerperio. En Agència Valenciana de Salut. Guía de intervención de Trabajo Social Sanitario, 2012 (Capítulo 1). Valencia: Generalitat. Conselleria de Sanitat. Recuperado de https://bit.ly/2U7CTIE

Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas (Dir.) (2017). Estrategia Nacional sobre drogas 2009-2016. Informe de la evaluación final. Madrid: Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, Centro de publicaciones. Recuperado de http://www.pnsd.mscbs.gob.es/gl/pnsd/estrategiaNacional/docs/2017_Informe_Evaluacion_Final_Estrategia_Nacional_sobre_Drogas_2009_2016.pdf

Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social (2018). Estrategia Nacional sobre Adicciones 2017-2024. Madrid: Secretaría General Técnica, Centro de Publicaciones y Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas. Recuperado de http://www.pnsd.mscbs.gob.es/gl/pnsd/estrategiaNacional/docs/180209_ESTRATEGIA_N.ADICCIONES_2017-2024__aprobada_CM.pdf

Pérez López, J.A. (2002). Embarazo y drogodependencia. Actuación en Atención Primaria. Medicina Integral, 39(3), 110-120. Recuperado de https://bit.ly/2RB1krN

Sociedad Española de Medicina de Familia y Comunitaria (Eds.) (2007). El papel de la Atención Primaria ante los problemas de salud relacionados con el consumo de drogas. Barcelona: Semfyc ediciones. Recuperado de https://bit.ly/2w95dvV

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
drogas; embarazadas; abuso de drogas; efecto de las drogas; tratamiento de la drogadicción

# data[].attributes.attachment_link.title
Atención integral a mujeres drogodependientes embarazadas. Propuesta de protocolo de actuación sociosanitaria | López-Zamora | Trabajo Social Global-Global Social Work

# data[].attributes.attachment_link.description
Castaños, M., Meneses, C., Palop, M., Rodríguez, M. y Tubert, S. (2007). Intervención en drogodependencias con enfoque de género. Madrid: Instituto de la Mujer, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Recuperado de https://bit.ly/2ZGNTLx Comitre, M., Fernández, E., López, T., Monserrat, M., Sayas, P., Vega, T., et al. (2012).

# data[].attributes.headline
Arana, X. y Germán, I., (2005). Las personas usuarias de drogas especialmente vulnerables y los derechos humanos: personas usuarias con patología dual y mujeres usuarias de drogas. Eguzkilore: Cuaderno del Instituto Vasco de Criminología. Nº 19, pp. 169-215.

# data[].attributes.subject
Arana, X. y Germán, I., (2005). Las personas usuarias de drogas especialmente vulnerables y los derechos humanos: personas usuarias con patología dual y mujeres usuarias de drogas. Eguzkilore: Cuaderno del Instituto Vasco de Criminología. Nº 19, pp. 169-215.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Les desigualtats entre homes i dones són encara vigents a la nostra societat, i cal seguir treballant per fer visibles les veus d'elles en tots els àmbits, tant en l'esfera pública com en la privada.

El silenci de les veus de les dones és encara més evident quan qui parla és una dona consumidora d'alcohol o altres drogues, atès que sovint la mirada social cap a ella està carregada de prejudicis i acaba sent doblement estigmatitzada, pel fet de consumir i de no ajustar-se al rol que s'espera d'ella.

Un dels compromisos que la nostra societat ha de treballar per trencar amb l'estigma relacionat amb les persones que consumeixen alcohol o altres drogues, especialment cap a les dones. Costa que les addiccions siguin reconegudes com el problema de salut que són, i sovint les persones s'han d'enfrontar a mirades hostils i a actituds de menyspreu que dificulten el seu accés i adhesió al tractament. Això s'agreuja considerablement quan les dones, a més de presentar problemes amb l'alcohol i altres drogues, estan embarassades o ja són mares i / o es troben en una situació de violència de gènere.

Donar veu a les dones consumidores, ajuda a disminuir l'estigma que pateixen i permet conèixer millor les seves necessitats per tenir-les en compte a l'hora de dissenyar intervencions més eficaces.

Si teniu alguna sugerència, pregunta o tema a consultar, envieu-nos un correu i farem un Estímul.

# data[].attributes.attachment_link.title
DONES I DROGUES - Associació ALBA Terrassa

# data[].attributes.attachment_link.description
Les desigualtats entre homes i dones són encara vigents a la nostra societat, i cal seguir treballant per fer visibles les veus d'elles en tots els àmbits, tant en l'esfera pública com en la privada.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publicacions importants sobre COVID-19

RECOMANACIONS PER A L'ACOLLIDA DURANT EL CONFINAMENT ...I MÉS ENLLÀ...

Metzineres som unes 250 dones i persones de gènere dissident en múltiples situacions de vulnerabilitat, El 90% sobrevivim violències, la meitat estem en situació de sense llar, el 70% tenim problemes relacionats amb drogues, legals i il·legals.

Més enllà dels riscos que vivim en el nostre dia a dia i de les mesures de reducció de danys que ja estem adoptant ( guia COVID19 HARM REACTION. A Metzis no volem Corona) volem alertar-vos de la complexitat de la nostra realitat per tal que quedi contemplada en mesures socials, sanitàries i econòmiques adoptades per fer front a la pandemia COVID-19.

Considerem com a prioritari l'accés a un confinament segur, que respecti els nostres drets humans, amb abordatge feminista, que tiguin present la interseccionalitat i la reducció de danys. Que ens permeti mantenir el nostre vincle amb l'entorn, les companyes i el personal sociosanitari de confiança. Respectuós amb els nostres hàbits i compromès en el nostre apoderament i benestar.

Volem poder tenir cura de nosaltres mateixes, accedir a les nostres pertinences i donar continuïtat als nostres tractaments, especial les que tenim trastorns de salut mental. Les que estem en consum actiu, volem reduir els riscos i no passar per abstinència forçada. Si fem treball sexual o sexe per supervivència ens volem protegir.

Aquests dies es despleguem mesures adreçades a nosaltres que, tot i ben intencionades, no s'adeqüen a les nostres circumstàncies i que en alguns casos ens re-traumatitzen i vulneren els nostres drets.

Amb l'objectiu de pal·liar i reconduir aquelles respostes que reprodueixen estigma i discriminació, us oferim les següents recomanacions:

1. Garantir opcions d'habitatge segur adaptades a les diferents persones i circumstàncies

2. Assegurar l'accés a alimentació, higiene i protecció

3. Oferir serveis d'atenció a persones amb problemes relacionats amb drogues, integrals i holístics.

4. Activar Serveis per a la detecció, atenció i seguiment de les situacions de violència masclista vers les dones i persones de gènere dissident en múltiples situacions de vulnerabilitat

5. Desplegar mesures de caràcter econòmic adreçades a les persones amb economies basades en treball informal i els serveis d'acompanyament

6. Cuidar les cuidadores

Res Sobre Nosaltres Sense Nosaltres

Text íntegra disponible aquí

Material per imprimir: Cartell :: Fulletó (a) :: Fulletó (b)

# data[].attributes.attachment_link.description
RECOMANACIONS PER A L'ACOLLIDA DURANT EL CONFINAMENT ...I MÉS ENLLÀ... Metzineres som unes 250 dones i persones de gènere dissident en múltiples situacions de vulnerabilitat, El 90% sobrevivim violències, la meitat estem en situació de sense llar, el 70% tenim problemes relacionats amb drogues, legals i il·legals.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Les dones amb addiccions busquen ajut més tard i tenen més trastorns associats

Les dones amb addiccions pateixen un doble estigma: per prendre drogues i per no seguir el rol tradicional que la societat els atribueix. I això dificulta que reconeguin el seu problema i busquin ajut.

Aquest és el toc d'alerta que ha donat Projecte Home, una ONG que es dedica al tractament i a la prevenció de les addicions i a la sensibilització de la societat sobre aquest tema. En el seu informe anual, presentat aquest dimarts, assenyala que només un 15,8% de les persones tractades per addiccions en els seus centres el 2017 eren dones. És tot just sis dècimes més que la xifra del 2016: 15,2%.

Quant a tipus d'addicció, també hi ha diferències. Per al 43,9% de les dones ateses, la cocaïna era la principal substància d'abús, i per al 40,8% era l'alcohol. En el cas dels homes, més de la meitat - 52,2%- tenien la cocaïna com a principal addicció i el 31,2%, l'alcohol.

Tot i les diferències, el predomini de la cocaïna concorda amb les dades generals d'augment del consum d'aquesta droga. Prenent la població adulta total, per al 53% la cocaïna és la principal droga d'abús i per al 33% és l'alcohol.

En canvi, per als joves d'entre 13 i 23 anys la substància principal és el cànnabis (71,8%), seguit de lluny per la cocaïna (11,3%) i l'alcohol (9,9%).

Projecte Home alerta sobre aquesta invisibilització de les dones que tenen problemes amb l'alcohol i altres drogues. A més, pateixen una doble discriminació, com ha explicat Oriol Esculies, director de Projecte Home Catalunya.

"D'una banda se les assenyala perquè prenen drogues i de l'altra se les culpabilitza socialment i familiarment perquè incompleixen els estereotips tradicionals atribuïts al rol femení, en una societat encara massa patriarcal: anteposar els interessos d'altres persones als propis, ocupar-se dels fills i la parella, dependència econòmica i emocional, agradar als altres o resistir."

L'entitat ha presentat l'informe aprofitant el Dia Internacional de la Lluita contra l'Ús Indegut i el Tràfic Il·lícit de Drogues. Durant el 2017, Projecte Home va ajudar gairebé 2.200 persones amb problemes de drogues. Les accions preventives van arribar a 5.300 infants, joves i familiars.

Sobre la problemàtica concreta de les dones, l'informe assenyala que la mitjana d'edat de les dones que demanen ajuda és més alta (42 anys) que la dels homes (39 anys). I destaquen la importància que té això, perquè retardar la demanda d'ajut comporta un allargament de la història de consum, que en molts casos esdevé crònic.

Les dones amb addiccions també presenten més problemes associats. El 48% tenen un trastorn psicològic sumat -habitualment, depressió, ansietat i trastorn de personalitat-, cosa que només passa en un 30% dels homes. També hi ha més portadores del VIH. Entre les dones en tractament en són portadores un 12%, mentre que en el cas dels homes, ho són el 6%.

A més, també pateixen més abusos. El 26,7% de les dones i el 4% dels homes han sofert abusos sexuals al llarg de la seva vida. Els percentatges també són molt més elevats en el cas d'abusos físics -48,8% de les dones i 22,7% dels homes- i emocionals -68,7% de les dones i 45,6% dels homes.

Aquests abusos tenen relació amb les addiccions. Segons l'informe, les dones víctimes de violència de gènere que conviuen alhora amb una addicció abusen de l'alcohol quinze vegades més que la població general. També beuen més a casa que en entorns socials i per això passen més desapercebudes.

Les dones també solen tenir menys mitjans econòmics i depenen més d'ajudes familiars o socials o, en casos extrems, de la prostitució. Hi ha més dones que homes que, en el moment d'iniciar el tractament, no tenen feina o bé tenen feines parcials, que no reben cap prestació social ni tenen cap tipus d'ingrés econòmic. Un dels col·lectius més vulnerables el formen les mares amb fills a càrrec o embarassades, que sovint temen perdre la custòdia si reconeixen la seva addicció.

Per corregir la situació, Projecte Home planteja feminitzar l'espai on es tracten les addiccions i incrementar les places per a les dones addictes. També vol reciclar els professionals perquè tinguin en compte la perspectiva de gènere, evitar les actituds masclistes en un entorn de pacients homes o acompanyar i apoderar les parelles dels pacients.

Segons Esculies, " a Catalunya, pràcticament no hi ha serveis adaptats a les necessitats d'una dona amb problemes de drogues, que té el mateix dret que un home a no ser jutjada socialment i a rebre l'ajuda adequada".

# data[].attributes.attachment_link.title
Les dones amb addiccions busquen ajut més tard i tenen més trastorns associats

# data[].attributes.attachment_link.description
Les dones amb addiccions busquen ajut més tard i tenen més trastorns associats Les dones amb addiccions pateixen un doble estigma: per prendre drogues i per no seguir el rol tradicional que la societat els atribueix. I això dificulta que reconeguin el seu problema i busquin ajut.

# data[].attributes.headline
L'ESTIGMATITZACIÓ DE LES DONES CONSUMIDORES D'HEROÏNA THE STIGMATIZATION OF WOMEN CONSUMERS OF HEROIN

# data[].attributes.subject
L'ESTIGMATITZACIÓ DE LES DONES CONSUMIDORES D'HEROÏNA THE STIGMATIZATION OF WOMEN CONSUMERS OF HEROIN

# data[].attributes.headline
 “La perspectiva de género en los programas y servicios de drogodependencias”  Gisela Hansen (2019).

# data[].attributes.subject
 “La perspectiva de género en los programas y servicios de drogodependencias”  Gisela Hansen (2019).

# data[].attributes.headline
Josefa Gómez Moya, treballadora social i doctora en Sociologia, any 2007, “El alcoholismo desde la perspectiva de género: un discurso que permanece a lo largo de 30 años

# data[].attributes.subject
Josefa Gómez Moya, treballadora social i doctora en Sociologia, any 2007, “El alcoholismo desde la perspectiva de género: un discurso que permanece a lo largo de 30 años

# data[].attributes.headline
Meneses Falcón, C. (2010). Usos y abusos de drogas en contextos de prostitución.

# data[].attributes.subject
Meneses Falcón, C. (2010). Usos y abusos de drogas en contextos de prostitución.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
usos y abusos de drogas en contextos de prostitución

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
prostitución ; cocaína ; alcohol ; riesgos

# data[].attributes.attachment_link.title
Usos y abusos de drogas en contextos de prostitución

# data[].attributes.attachment_link.description
Autoría: Carmen Meneses Falcón. Localización: Revista española de drogodependencias. Nº. 3, 2010. Artículo de Revista en Dialnet.

# data[].attributes.headline
Rodríguez, E., Fuentes, P., Ramos-Lira, L., Gutiérrez, R., & Ruiz, E. (2014). Violencia en el entorno laboral del trabajo sexual y consumo de sustancias en mujeres mexicanas. Salud mental, 37(4), 355-360.

# data[].attributes.subject
Rodríguez, E., Fuentes, P., Ramos-Lira, L., Gutiérrez, R., & Ruiz, E. (2014). Violencia en el entorno laboral del trabajo sexual y consumo de sustancias en mujeres mexicanas. Salud mental, 37(4), 355-360.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Consequences of cocaine use among prostitutes
Carmen Meneses Falcón
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Universidad Comillas de Madrid, España.

Este trabajo fue subvencionado por el Plan Nacional Sobre Drogas.

Dirección para correspondencia
RESUMEN
Objetivo: Describir las circunstancias y las consecuencias del consumo de cocaína en el entorno del ejercicio de la prostitución.
Material y métodos: Estudio cualitativo sobre una muestra de 60 personas, de 18-50 años de edad, que ejercen la prostitución en la calle, apartamentos y clubs de 6 ciudades españolas, mediante entrevista semiestructurada.
Resultados: El alcohol y la cocaína son las principales sustancias de consumo en este contexto. Se trata de consumos ocasionales e instrumentales que permiten a las personas que ejercen la prostitución sobrellevar la actividad que realizan, resistir muchas horas la prestación de prácticas sexuales con diferentes clientes, obtener mayores beneficios económicos y eludir los servicios sexuales. Las consecuencias del consumo por parte de estas personas pueden llevar a la desprotección en las prácticas sexuales y a ser víctimas de agresión o violencia por parte del cliente. Las personas prostituidas desarrollan estrategias de disminución del consumo: reducción de las dosis de consumo, simulación del uso de drogas o selección de los clientes consumidores.
Conclusiones: El estudio destaca que los consumos de drogas se encuentran asociados al contexto de realización de los servicios sexuales. Sin embargo, las consecuencias de éstos pueden implicar riesgos para la salud por la desprotección de las prácticas sexuales que demanda el cliente.

Palabras clave: Consumo de cocaína. Prostitución. Prácticas de riesgo. Uso de preservativo.

ABSTRACT

Objective: To describe the circumstances and consequences of cocaine use in the setting of prostitution.
Material and method: We performed a qualitative study with fieldwork in 6 Spanish cities. Semi-structured interviews were carried out to 60 persons aged between 18 and 50 years old involved in prostitution in different settings: street, flat and brothel.
Results: The main substances used in prostitution were alcohol and cocaine. Consumption was occasional and instrumental and helped to reduce psychological barriers or inhibition and increase tolerance to long hours of sex work with different clients, thus increasing earnings. Cocaine use was also associated with providing clients with company without having to perform sexual services. Among the consequences of drug use in prostitutes were unprotected sex and a higher risk of violence by clients. Prostitutes developed harm reduction strategies for drug use: dose reduction, simulated drug use, and selection of clients who were users.
Conclusions: This study shows that there is connection between drug use and the provision of sexual services. Drug use can pose a health risk as consumption is associated with unprotected sex.

Key words: Cocaine use. Prostitution. Risk practices. Condom use.

El uso de sustancias psicoactivas ha estado presen-te en la prostitución de formas muy diversas ¹⁻⁵. Se ha puesto de manifiesto que algunos consumos de drogas repercuten negativamente en las personas que ejercen la prostitución generando importantes riesgos para la salud ⁶. En España, el uso problemático de heroína o el policonsumo ha llevado a un sector de mujeres a la realización de servicios sexuales como forma de sostener la dependencia ⁷. Se ha asociado con este tipo de uso de drogas una serie de conductas de riesgo ⁸: la desprotección de las relaciones sexuales 2,9-12, el consumo de drogas por vía intravenosa 2,8, el intercambio de material de inyección 9,13,14, las agresiones físicas y sexuales que se pueden producir en estos contextos 15,16 y las circunstancias de vulnerabilidad de las personas que ejercen la prostitución en la negociación con sus clientes ¹⁷. Aunque este tipo de consumo ha sido el más visible y ha mostrado más riesgos para la salud y el contagio del virus de la inmunodeficiencia humana (VIH), hay diversas referencias a otros usos de drogas, como el alcohol, la cocaína o el cannabis, que también se asocian con la realización de las prácticas sexuales 4,8. Se han relacionado estas sustancias con usos de tipo funcional o instrumental en los entornos menos "visibles" de la prostitución (apartamentos o clubs), mientras que la dependencia a la heroína se ha asociado con la prostitución de calle. En los entornos de apartamentos, clubs y saunas es difícil mantener un consumo compulsivo de drogas, con el uso de la vía intravenosa y con un estilo de vida centrado en el consumo. Los motivos, las circunstancias y los riesgos son valorados y asumidos de forma diferente según los contextos.

Este trabajo pretende profundizar en las circunstancias del consumo de cocaína durante la realización de servicios sexuales y las consecuencias que dicho consumo genera en las personas que realizan esta actividad. Asimismo, se pretende poner de relieve las conductas y situaciones de riesgo percibidas por las propias personas implicadas.

Se han realizado 60 entrevistas semiestructuradas, durante los meses de julio y agosto de 2004, a personas que realizan la prostitución en 6 provincias españolas (Almería, Asturias, Madrid, Murcia, Badajoz, Salamanca), 10 en cada una de ellas, con los siguientes criterios de selección: a) sexo; mujeres, transexuales y varones, guiados por 2 criterios: la saturación de contenidos en las 4 dimensiones de estudio en cada uno de ellos y la proporción encontrada en las Memorias de Médicos del Mundo y la Asociación para la Prevención y Reinserción de las Mujeres Prostituidas (APRAMP) respecto al sexo (un 80-85% de mujeres, un 10-15% de transexuales y un 5% de varones, aproximadamente); b) personas con diferente nacionalidad u origen, pero con dominio del castellano; c) personas con diferentes relaciones con el uso de drogas, desde usos experimentales a usos diarios; d) personas con diversa antigüedad en la realización de servicios sexuales; e) personas que ejercen la prostitución en distintos sectores (calle, apartamentos, saunas y clubs), y f) personas cuya edad estuviera comprendida entre los 18 y 50 años. Todas las entrevistas fueron grabadas con un consentimiento informado, y las personas entrevistadas recibieron una tarjeta-regalo por su participación. Las entrevistadoras fueron miembros de la asociación APRAMP, previamente instruidas en la técnica de entrevista, que conocen y tienen contacto previo con personas que ejercen la prostitución en diversos entornos, donde realizan una tarea social y preventiva. El guión de la entrevista se componía de preguntas en torno a 4 dimensiones: consumo de drogas, realización de los servicios sexuales, relación con los clientes, y comportamientos y situaciones de riesgo. En este trabajo exponemos sólo parte de los resultados obtenidos: los relacionados con el consumo de cocaína. El análisis de las entrevistas fue guiado a través de un sistema de categorías, elaborado desde el guión de entrevista, los objetivos de estudio y los asuntos emergentes en los discursos obtenidos. Las categorías fueron adjudicadas a los extractos de entrevistas mediante un procedimiento de codificación que permitiera posteriormente el análisis e interpretación de los resultados. El análisis comenzó desde la realización de las primeras entrevistas, con el desarrollo de preguntas y la identificación de asuntos que debían explorarse en las nuevas entrevistas, dirigiendo la selección de éstas. Una vez recogidas todas ellas, se procedió a un análisis de contenido descriptivo, categórico, temático e interpretativo de los datos. Este proceso se realizó con el apoyo del programa informático para el análisis cualitativo N.VIVO 2.0 para Windows.
Características sociodemográficas de las personas entrevistadas
Las entrevistas fueron realizadas a 52 mujeres, 7 transexuales y 1 varón. La muestra obtenida respecto al sexo fue la planteada inicialmente, salvo en el caso de los varones (esperábamos entrevistar a un mínimo de 3, pero no pudimos obtener la colaboración de más de ellos en el tiempo de recogida de datos estimado). La edad media de los entrevistados era de 33 años (desviación estándar [DE] = 7,69) en un rango de 19-50 años. El 50% eran españolas y el resto personas inmigrantes de otras nacionalidades, entre las que destacamos: latinoamericanas (33,3%), países del este (13,3%) y africanas (3,3%). Las encuestadas llevaban una media de 8 años en la prostitución, mayor en las españolas (11 años) que en las inmigrantes (4 años). Los servicios sexuales eran prestados en una media de 6 días a la semana, con 10 (6,4) h de media al día. El número de clientes a la semana era de 21 (10,8) en un rango de 2-49. Las personas entrevistadas ejercían la actividad en distintos entornos de prostitución, pero las transexuales y las consumidoras de opiáceos, especialmente heroína, contactaban con el cliente en la calle. Cuatro personas eran positivas al VIH y 8 habían presentado enfermedades de transmisión sexual. Seis de las personas entrevistadas nos informaron de que no utilizan a veces el preservativo en los servicios sexuales. Doce personas habían consumido drogas por vía intravenosa y 6 de ellas manifestaron haber compartido material de inyección.
Principales drogas de consumo en los servicios sexuales
Dos sustancias piscoactivas emergieron en el discurso de las personas entrevistadas con más conexión a la actividad de la prostitución: el alcohol (n = 24) y la cocaína (n = 39). Otras sustancias, como el cannabis (n = 16), la heroína (n = 9) o el popper (n = 4), eran consumidas en menor medida. En el caso de la heroína se trata de personas dependientes a esta sustancia que recurrían a la prostitución para mantener su consumo.

El uso de alcohol se ha producido con anterioridad a la realización de la prostitución y su consumo en este último contexto estaba asociado al alterne con el cliente, al contacto previo a las prácticas sexuales y a un aumento de los ingresos de las personas que ejercían esta actividad, ya que obtenían un porcentaje económico de lo consumido por el cliente. Existía cierto control por parte de estas personas para evitar la embriaguez, puesto que repercutía negativamente en sus relaciones con el cliente y en sus ganancias.

El consumo de cocaína solía producirse e iniciarse con la realización de los servicios sexuales.

"La cocaína es una droga que siempre utilizamos para el medio de trabajo y, sí, la utilizamos. Hace 7 meses que empecé, durante el tiempo que estoy trabajando" (AL02, mujer, latinoamericana, 28 años).

También encontramos que mientras en el caso de las españolas algunas ya habían hecho usos experimentales de cocaína, previamente a los servicios sexuales, la mayoría de las entrevistadas de otra nacionalidad habían comenzado el uso de cocaína en España cuando se introdujeron en la prostitución.

"La cocaína en España y con el cliente" (MU07, mujer, argelina, 27 años).

El modo de consumo estaba asociado a los servicios sexuales y al cliente. Éste es el que ofrecía e invitaba al consumo de cocaína antes o durante las prácticas sexuales.
Motivos y circunstancias del consumo de cocaína
Hemos encontrado diversas situaciones y razones que motivaban el uso de cocaína en el contexto de la prostitución, principalmente en las personas que ejercían esta actividad y la visión que ellas tenían del consumo de sus clientes. En primer lugar, los principales motivos en las personas que realizaban la prostitución para consumir cocaína se centraban en 2:

1. La cocaína les servía de evasión, tanto para olvidar la actividad que realizaban como para no tomar conciencia de la estigmatización que recaía sobre ellas. Para muchas de estas personas la prostitución era una actividad circunstancial con la que no se sentían identificadas y que aborrecían. La principal razón para ejercer la prostitución eran los ingresos que obtenían y estimaban permanecer en la actividad durante un corto período.

"No tienes ganas de estar follando con nadie y tienes que estar ahí, que te la estén metiendo por todos los lados y la coca pues parece que te hace eso, sufrir menos de lo que realmente se sufre cuando tienes que hacer eso" (MU08, mujer, latinoamericana, 28 años).

2. Los efectos de la cocaína podían ser muy útiles en la realización de los servicios sexuales, ya que les permitían estar despejadas durante muchas horas, aguantar el trabajo y poder realizar las prácticas sexuales con diversos clientes, e incluso manifestaban que les hacía aumentar la libido y la excitación.

"A mí bien, porque estoy más despierta, me siento con más fuerza, más segura y también la coca excita" (MU03, mujer, latinoamericana, 27 años).

En segundo lugar, las personas que ejercían la prostitución detectaban una serie de efectos y motivos que la cocaína generaba en sus clientes y que les repercutía positivamente.

- Estas personas percibían que las altas dosis de consumo de cocaína que realizaba el cliente le suponía no demandar las prácticas sexuales, aunque había acudido a por ellas. Es difícil determinar el contenido de las dosis de cocaína en el mercado, al ser una sustancia ilegal, y si los efectos que referían y detectaban en sus clientes se debían a ésta, a la composición de la dosis o a la mezcla con otras drogas. En muchas ocasiones, este consumo conllevaba que la práctica sexual se centrase en acompañar durante un tiempo prolongado al cliente, obteniendo una mayor ganancia económica y evitando la realización de las prácticas demandadas.

"Se gana más dinero porque se queda más tiempo y no hace nada, y sigo yo ganando, es un beneficio para mí" (MU01, mujer, país del este, 21 años).

"No haces servicios con él, sólo estás con él, con muy pocos tenemos contacto sexual cuando utilizan droga" (AL06, mujer, latinoamericana, 28 años).

La demanda de muchos clientes era compañía y consumo de cocaína, según referían las personas protagonistas, aunque no siempre se convertía en este tipo de petición.

- En algunos clientes el consumo de cocaína estaba asociado con disfrutar de ciertas prácticas sexuales y les ayudaba a soportar la penetración anal receptiva cuando era demandado a las transexuales.

"Él quiere hacer cosas... te la quiere coger y te quiere chupar y quiere todo eso, él quiere que tu lo penetres a él, con la coca tienen más fuerza, aguantan más, no siente tanto dolor porque a la mayoría eso les duele mucho, a los que les penetran ahí" (MU02, transexual, latinoamericana, 38 años).

Efectos y consecuencias del consumo de cocaína
- Las personas que ejercían la prostitución detectaban que cuando sus clientes consumían cocaína frecuentemente, mientras estaban ocupadas con ellas, no podían conseguir la erección, el orgasmo o la eyaculación.

"Los deja como impotentes, les va muy difícil para correrse, para acabar el servicio, y algunos, la mayoría, no pueden acabar el servicio, lo dejan porque ya no aguantan" (AL06, mujer, 20 años, país del este).

Esta situación podía desencadenar 2 comportamientos de riesgo: a) conductas violentas o agresivas por parte del cliente, sobre todo cuando había consumido varias drogas. Este tipo de cliente no estaba dispuesto a no obtener la satisfacción demandada y pagada.

"Tu no sabes cómo va a llegar, si va a llegar borracho completamente o hasta arriba de coca, y muchas veces lo que va a hacer es maltratarte, que con eso también disfrutan" (MU04, mujer, 29 años, española).

"Un cliente que va de coca es muy difícil de tratar, es muy exigente, o sea, piensa sólo en él, en satisfacerse él solo" (MU05, transexual, latinoamericana, 34 años).

b) demanda de no usar el preservativo y a la aceptación de no utilizarlos por parte de algunas personas que ejercían la prostitución.

"La mayoría de clientes, cuando van de coca, te dicen que no quieren usar preservativo" (MU05, mujer, latinoamericana, 34 años).

"Pues en eso, que como a muchos les afecta la coca, pues no se empalman, y entonces hay que estar, le pones uno, se la chupas, le haces una mamada pero nada, se lo tienes que quitar, intentarlo de otra manera, y vuelta a otro preservativo... pues mira a veces ya paso de preservativo. ¡Vamos! Sé que está mal, sé que me la juego, pero es que ya hay veces que... es que me interesan la pelas y sobre todo me interesa enganchar al cliente. A mí me interesan más los habituales, y si veo que hay uno que es bueno, pues si va a venir más veces, pues paso de preservativo y ya está" (MU10, mujer, española, 38 años).

La desprotección en las prácticas sexuales no era habitual sino realizada con clientes conocidos, aunque no dejaba de ser un riesgo elevado para la salud. Por último, en algunos casos existía agresión por parte del cliente para no utilizar el preservativo.

"Claro, como falta la erección tampoco se lo pueden poner, pero es que tampoco quieren ponérselo, pero efectivamente la falta de erección hace que no se lo puedan poner (...), muchas veces hay que utilizar más de uno y luego luchar con ellos porque no se lo quieren poner, muchas veces. Yo he tenido que acostarme con hombres sin preservativo, porque como no querían ponérselo y, si no, te pegan". (MU04, mujer, española, 29 años).
Estrategias ante el consumo de cocaína
Las personas entrevistadas realizaban usos de alcohol y cocaína de tipo instrumental, es decir, las drogas eran un instrumento más de su actividad comercial. Este tipo de consumo requería unas estrategias de control para evitar el exceso y la embriaguez, que les imposibilitaría obtener los beneficios económicos, principal motivo de realización de la prostitución. Para ello, utilizaban una serie de estrategias ante el uso de drogas (alcohol y cocaína):

- Intentaban reducir la dosis y la frecuencia de consumo con el cliente, incluso simulaban el uso de cocaína cuando no deseaban hacerlo o habían consumido varias dosis; en el caso de las transexuales, estas estrategias eran más claras y patentes para poder desarrollar ciertas prácticas sexuales

"Ellos te quieren chupar a ti, te quieren por eso si ellos se meten, uno evita meterse. Porque ellos quieren una polla bien dura, no como ellos, por eso si te metes una, dos rayitas, está bien, puedes trabajar, pero si te metes demasiadas, pues te pasa lo mismo que a él" (MU02, transexual, latinoamericana, 38 años).

- El consumo estaba contextualizado y asociado a la prostitución, fuera del desarrollo de los servicios sexuales no consumían estas sustancias psicoactivas, según manifestaban las personas que ejercían la prostitución.

- No destinaban recursos económicos propios a la obtención de drogas, sino que eran invitadas y suministradas por el cliente.

- Seleccionaban a los clientes con quien consumir cocaína para disminuir los peligros que pudieran acontecer durante el encuentro sexual y de consumo.

"Yo con todo el mundo no me meto coca, una porque tengo miedo a engancharme, otra porque tengo miedo a que los hombres me lleven cualquier cosa que me vaya a sentar mal, entonces yo no me fío de la gente" (MU05, transexual, latinoamericana, 34 años).

En definitiva, estas estrategias de disminución del riesgo eran articuladas por muchas de las personas entrevistadas, y un grupo reducido era el que asumía las conductas de riesgo descritas. Sin embargo, entre este grupo que asumía riesgos destacaban las personas que realizaban los servicios sexuales en apartamentos o clubs, que no era sólo un comportamiento que se establecía en los contextos de prostitución callejera.

En este trabajo se han analizado los usos de drogas, especialmente de cocaína, en personas que ejercen la prostitución en diversos sectores.
Uso de drogas y circunstancias del consumo en la prostitución
Como se ha planteado en otros trabajos 1,4,6,16, los usos de drogas en el contexto de prostitución pueden acontecer con patrones de consumo diferentes, en función del tipo de sustancia psicoactiva y la frecuencia de consumo. Nuestros resultados nos indican que el uso de alcohol y cocaína en las personas que ejercen la prostitución se realiza de forma instrumental, es decir, como un medio para conseguir un mayor rendimiento en la realización de los servicios sexuales, en el alterne con los clientes y para facilitar la interacción con ellos 4,18. Asimismo, estas sustancias les sirven a las personas que ejercen la prostitución como un medio para evadirse de la actividad que están realizando y olvidar el estigma que recae sobre ellas 6,18. Por tanto, se trata de un uso ritualizado y circunscrito a la actividad de la prostitución. Dado que la motivación y las circunstancias de consumo de la cocaína y el alcohol son instrumentales, las personas que ejercen la prostitución articulan estrategias de disminución de riesgos para evitar la embriaguez, la intoxicación o la pérdida de control 10,19. De producirse estas circunstancias, se perdería el sentido del consumo de estas drogas y repercutiría negativamente en la actividad que realizan.

Cabe destacar que las mujeres inmigrantes entrevistadas han iniciado el uso de cocaína en España, donde también han comenzado a ejercer la prostitución, tal como se describe en otros trabajos ²⁰, mientras que en las mujeres españolas de nuestra muestra el uso experimental u ocasional de cocaína se había producido con anterioridad al desarrollo de los servicios sexuales. En este sentido, las personas inmigrantes en el ejercicio de la prostitución son, por tanto, una población objetivo de programas de prevención de riesgos para la salud.

El uso de otras sustancias psicoactivas, como la heroína, presenta un patrón de consumo diferente. Se trata de un consumo compulsivo cuyo estilo de vida se centra en la obtención y la administración de la sustancia, circunscrito al sector que contacta con el cliente en la calle. En este sentido, los resultados obtenidos son acordes con otros trabajos 1,4,6,21, que indican una distribución diferente del tipo de sustancia y su frecuencia de consumo, según el sector donde se ejerce la prostitución. Las personas entrevistadas que ejercían la prostitución en locales o apartamentos no informaban del consumo de opiáceos ni de la dependencia a estas sustancias, aunque sí del alcohol, la cocaína y, en menor medida, de otras sustancias psicoactivas (cannabis y popper).
Repercusiones del consumo de cocaína: comportamiento de riesgo
La desprotección en las prácticas sexuales se ha documentado en muchos trabajos como un riesgo asociado a la realización de los servicios sexuales y al consumo concomitante de sustancias psicoactivas. Diversas circunstancias se han documentado para asumir la desprotección durante la realización de prácticas sexuales 6,9,11,13,15,16,21: la presión por obtener mayores beneficios económicos, la familiaridad o la estabilidad con algunos clientes, la ausencia de poder y control por parte de las personas que ejercen esta actividad en los entornos de prostitución, la violencia perpetrada por algunos clientes y la pérdida de capacidad en la negociación bajo la influencia de los efectos de las sustancias psicoactivas.

Nuestros resultados son acordes con lo señalado en otros trabajos, dado que la desprotección de las prácticas sexuales encontradas no es mayoritaria en las personas entrevistadas 7,20. El uso del preservativo en las personas que ejercen la prostitución se percibe como una herramienta de trabajo que separa las relaciones sexuales comerciales de las privadas ¹⁶. Sin embargo, los comportamientos de riesgo se asumen en función de la percepción del riesgo, que se valora en una escala de prioridades de riesgos asumidos, tal y como han señalado otros autores 10,22. La percepción que tenían las personas entrevistadas fue que el consumo de cocaína generaba en sus clientes (cuando el consumo se producía en altas dosis) efectos que le impedían llevar a cabo las prácticas sexuales y, por tanto, solicitaban no usar el preservativo. No nos es posible determinar si dicha percepción realmente se debía a la sustancia o a otros motivos.

En las personas entrevistadas que asumían la desprotección de las relaciones sexuales concurrían 2 circunstancias: a) en unos casos se trataba de clientes habituales de los que obtenían importantes ingresos, y el riesgo de la pérdida de éstos era percibido como un riesgo mayor que la desprotección, y b) en otros casos, los clientes utilizaban la violencia para obtener las prácticas deseadas sin la utilización del preservativo, circunstancia también de mayor riesgo de agresión física que la desprotección. Nuestros hallazgos se han documentado en otros trabajos 10,16,19.

Los comportamientos de riesgo señalados se han asociado en otros estudios al consumo de heroína y al sector de prostitución que contacta en la calle 9,13,17. Un resultado que se desprende de este trabajo es que estos comportamientos pueden acontecer en otros sectores de prostitución, el que contacta con los clientes en locales o apartamentos.

No obstante, nuestros resultados indican que los consumos de cocaína descritos son funcionales o instrumentales, aunque podrían devenir en usos compulsivos si los motivos y las circunstancias del consumo dejan de estar contextualizados en la realización de la prostitución. Tanto los clientes como las personas que ejercen esta actividad requieren una continua información e insistencia en los riesgos para la salud sobre los usos de drogas y la desprotección de las relaciones sexuales.
Limitaciones del estudio
Los resultados son limitados y exploratorios, dado que se trata de una muestra teórica ²³ y no representativa o estocástica. En futuros estudios se requieren muestras más grandes de diversos entornos de prostitución: a) estimar la incidencia y la prevalencia de los comportamientos de riesgo descritos en cada entorno de realización de servicios sexuales; b) profundizar en la percepción que las personas que ejercen la prostitución tienen sobre los efectos de las drogas en las prácticas sexuales; c) describir si los usos de drogas y riesgos asociados descritos en este trabajo acontecen en la población masculina que se prostituye, dado que en este trabajo no ha sido posible acceder a ella, como se había planteado (en este sentido, hay que establecer más claramente que las diferencias respecto al sexo puede ser un objetivo para futuras investigaciones), y d) analizar la percepción y la valoración de los riesgos en las personas que ejercen la prostitución, pues, como señala Sanders ¹⁹, los riesgos para la salud pueden estar matizados por otros riesgos que se viven con mayor prioridad e intensidad.

La autora agradece a la Asociación para la Prevención y Reinserción de las Mujeres Prostituidas (APRAMP) la recogida de los datos de este estudio y la oportunidad brindada para dirigirlo.
Bibliografía

1. Goldestein PJ. Prostitution and drugs. Toronto: Lexington Books; 1979. [ Links ]

2. Young A, Boyd C, Hubbell A. Prostitution, drug use and coping with psychological distress. J Drug Issues. 2000;30:789-800. [ Links ]

3. Carrington C, Betts Cl. Risk and violence in different scenarios of commercial sex work in Panama city. Res Sex Work. 2001;4:29-31. [ Links ]

4. Cusick L. Female prostitution in Glasgow: drug use and occupational sector. Addiction Research. 1998;6:115-30. [ Links ]

5. Marshall N, Hendtlass J. Drugs and prostitution. J Drug Issues. 1986;16:237-48. [ Links ]

6. De Graaf R, Vanwesenbeeck I, Van Zessen G, Straver CJ, Visser JH. Alcohol and drug use in heterosexual and homosexual prostitution, and its relation to protection behaviour. AIDS Care. 1995;7:35-47. [ Links ]

7. Estébanez P, Fitch K, Najera R. VIH y prostitución. Pub of SEISIDA. 1991;2:425-432. [ Links ]

8. Meneses C. Mujer y heroína: un estudio antropológico sobre la heroinomanía femenina [tesis doctoral]. Granada: Universidad de Granada; 2001. [ Links ]

9. Cusick L. Non-use of condoms by prostitute women. AIDS Care.1998;10:133-46. [ Links ]

10. Pyett P, Warr D. Women at risk in sex work:strategies for survival. J Sociology. 1999;35:182-97. [ Links ]

11. De Graaf R, Vanwesenbeeck I, Van Zessen G, Straver CJ, Visser JH. Condom use and sexual behaviour in heterosexual prostitution in the Netherlands. AIDS. 1992;6:1223-6. [ Links ]

12. Estébanez P, Fitch K, Najera R. HIV and female sex workers. Bull World Health Organ. 1993;1:397-412. [ Links ]

13. Gossop M, Powis B, Griffiths P, Strang J. Sexual behaviour and its relationship to drug-taking among prostitutes in South London. Addiction. 1994;89:961-70. [ Links ]

14. Kail BL, Watson DD, Ray S. Needle-using practices within the sex industry. Am J Drug Alcohol Abuse. 1995;21:241-55. [ Links ]

15. Surrat HL, Inciardi JA, Kurtz SP, Kiley MC. Sex work and drug use in a subculture of violence. Crime & Delinquency. 2004; 50:43-59. [ Links ]

16. McKeganey N, Barnard M. Sex work on the streets. Prostitutes and their clients. Buckingham: Open University Press; 1996. [ Links ]

17. McKeganey N, Barnard M. Selling sex: female street prostitution and HIV risk behaviour in Glasgow. AIDS Care. 1992; 4:395-407. [ Links ]

18. Minichiello V, Marifo R, Khan MA, Browne J. Alcohol and drug use in Australian male sex workers: its relationship to the safety outcome of the sex encounter. AIDS Care. 2003;15:549-56. [ Links ]

19. Sanders T. Sex work. A risky business. London: Willan Publishing; 2005. [ Links ]

20. Belza MJ, Clavo P, Ballesteros J, Menéndez B, Castilla J, Sanz S, et al. Condiciones sociolaborables, conductas de riesgo y prevalencias de infección de transmisión sexual en mujeres inmigrantes que ejercen la prostitución en Madrid. Gac Sanit. 2004;18:177-83. [ Links ]

21. Norton-Haw M. Social class, drugs, gender and the limitations of the law: contrasting the elite prostitute with the street prostitute. Studies in Law, Politics, and Society. 2003;29:123-39. [ Links ]

22. Adams J. Risk. London: University College London; 1995. [ Links ]

23. Strauss A, Corbin J. Basic of qualitative research. Tecniques and procedures for developing grounded theory. London: Sage Publications; 1998. [ Links ]

Dirección para correspondencia:
Carmen Meneses Falcón.
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales.
Universidad Comillas de Madrid.
Universidad Comillas, 3. 28049 Madrid. España.
Correo electrónico: cmeneses@chs.upcomillas.es

Recibido: 1 de marzo de 2006.
Aceptado: 3 de enero de 2007.

# data[].attributes.attachment_link.title
Consecuencias del uso de cocaína en las personas que ejercen la prostitución

# data[].attributes.attachment_link.description
Consequences of cocaine use among prostitutes Carmen Meneses Falcón Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Universidad Comillas de Madrid, España. Este trabajo fue subvencionado por el Plan Nacional Sobre Drogas. Dirección para correspondencia RESUMEN Objetivo: Describir las circunstancias y las consecuencias del consumo de cocaína en el entorno del ejercicio de la prostitución.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desde el Observatorio Noctámbul@s nos complace invitaros a la Jornada Espacios festivos con perspectiva de género: violencias y resistencias, de presentación de la guía "7 pasos para construir un plan de abordaje de las violencias sexuales en espacios festivos".

La realización de esta jornada estaba planificada originalmente para el 20 de marzo en Madrid pero, dadas las circunstancias actuales, tuvo que ser pospuesta. Ya tenemos nueva fecha y formato: será los días 17 y 19 de noviembre de 12h a 14h en directo en el canal de youtube Drogas&Género FSYC.

El programa completo y toda la información se puede consultar en ESTE PDF. Para cualquier duda, podéis escribir a noctambulas@fsyc.org.
No es necesaria inscripción previa.
___________

Aquí os dejamos el PROGRAMA. ¡Agradecemos la difusión!

12.00h - 13.15h Conferencia inaugural: Que la justicia sea ley: violencias sexuales, de lo social a la política criminal

Carla Vall i Duran. Abogada penalista y asesora en políticas públicas
13.15h - 14.00h Presentación: Guía de apoyo técnico para elaborar protocolos y planes frente a las violencias sexuales en espacios festivos y de consumo de drogas

Ana Burgos García. Antropóloga y coordinadora del Observatorio Noctámbul@s

Ivet Oriols Vadell: Socióloga y coordinadora de la Consultoría Noctámbul@s

Otger Amatller Gutiérrez. Psicólogo y coordinador del Departamento de Prevención de la FSC

12.00h - 13.30h Mesa redonda: Experiencias de abordaje de las violencias sexuales y el consumo de drogas en entornos festivos y digitales

Rocío Lleó Fernández. Ayuntamiento de Rivas-Vaciamadrid

Silvia Allué Escur. Asociación Punto Omega

Tamara Presa Madrigal. Espacio Joven San Blas, Fundación Atenea

13.30h - 14.00h Monólogo de clausura: Reinas de la noche. Irantzu Varela, periodista feminista

# data[].attributes.attachment_link.title
Jornada Noctámbul@s: "Espacios festivos con perspectiva de género: violencias y resistencias" - 17 y 19 noviembre, On line - Drogas&Genero

# data[].attributes.attachment_link.description
Desde el Observatorio Noctámbul@s nos complace invitaros a la Jornada Espacios festivos con perspectiva de género: violencias y resistencias, de presentación de la guía "7 pasos para construir un plan de abordaje de las violencias sexuales en espacios festivos".

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Concepción Arenal

Al Ilmo. Sr. D. Antonio Mena y Zorrilla.

Siendo usted Director general de Establecimientos penales, sin conocerme, sin tener relaciones ni con mi familia ni con mis amigos, me mandó usted al rincón de una provincia, donde estaba, el nombramiento de Visitadora de prisiones de mujeres, y una carta rogándome que lo aceptase. Aquella carta y aquel nombramiento me han impuesto muchos deberes; hoy cumplo con uno muy fácil y muy grato para mi corazón, dedicándole a usted este libro, en señal de agradecimiento.

CONCEPCIÓN ARENAL.

Se llama promulgar las leyes a imprimirlas en un papel o en un libro, donde las estudian los que han de aplicarlas, donde no las leen ni las oyen leer aquellos a quienes han de ser aplicadas.

Debería formar parte de la educación el conocimiento del Código penal, principalmente para aquellas clases que están más expuestas a infringirle. El sacerdote y el maestro, al mismo tiempo que el precepto divino, debían de enseñar la ley humana, su necesidad, su moralidad y los males a que se exponen los contraventores. Hay conciencias, por decirlo así, bosquejadas, que necesitan, para determinarse bien, recibir el reflejo de la conciencia general, mirar el deber en artículos escritos, escuchar uno y otro día su explicación, y fortificar el sentimiento con la autoridad: hay propensiones al mal que no se detienen ante la idea de un castigo después de la muerte, que tal vez se burlan de él, y a quienes es preciso hablar en nombra del interés y del egoísmo, dirigiéndose a la razón al mismo tiempo que a la conciencia, mostrándoles el poder de la ley a la par que su necesidad y su justicia, y las tristes consecuencias de no respetarla.

Es grande la influencia que tienen en la conducta de toda la vida las verdades que se aprenden bien al principio de ella. Antes que las pasiones turben el alma, es fácil imprimirle los grandes principios morales, el respeto a la ley, el saludable temor a las penas con que amenaza. Como en la virtud entra por mucho el hábito, ¡cuánto no debe importar adquirir desde la infancia el de reprobar las cosas ilícitas, el de tenerlas por culpables y peligrosas! ¡Cuánta fuerza necesita el hombre para atropellar lo que desde niño se acostumbró a mirar como sagrado! Si esta convicción, si este hábito no le aparta de la culpa todas las veces, siempre le facilita el arrepentimiento, siempre le allana el camino para volver a la virtud.

Los que no han tenido ocasión de estudiar a los criminales, no pueden imaginar la especie de caos moral que en muchos hace veces de conciencia; la idea extraña que tienen de sus derechos, de sus deberes, de la justicia; los errores que por verdades reciben, y cómo sólo ven en la ley y en la peña un poder enemigo más fuerte que ellos y que, por lo tanto, los sujeta y los oprime. Instruyendo a los niños debería evitarse que los hombres llegasen a este estado; pero en los males del alma, como en los del cuerpo, se tiene en más la terapéutica que la higiene, se da más importancia a la receta que pretende curar una enfermedad que al precepto que la hubiera evitado, y menos difícil nos parece que se lea la explicación del Código penal en las cárceles y en los presidios que en las escuelas: por eso no hemos escrito estas cartas para los niños.

¿Y en las prisiones podrán ser de alguna utilidad? ¿Los hombres y las mujeres que en ellas se encierran quieren escuchar, pueden comprender lo que les decimos, y caso de que nos escuchen y nos comprendan, podrán o querrán corregirse y enmendarse? Sobre esto hay diferentes opiniones. La nuestra es que los criminales son personas y no son cosas. Que los criminales escuchan al que les habla inspirado por el deseo de su bien. Que los criminales comprenden al que con caridad les explica. Que los criminales, salvo algunas excepciones, no son monstruos fuera de todas las leyes morales, a quienes es imposible aplicar ninguna regla, sino dolientes del alma, en los que, como los del cuerpo, salvo el órgano u órganos enfermos, los demás funcionan con regularidad y conforme a las leyes establecidas por Dios para todos los seres. El que no es capaz de verter sangre, comprende toda la criminalidad del homicida; el que ha matado, si no es dado a robar, rechaza indignado el título de ladrón, aprecia perfectamente la fealdad de este delito; y así los demás. Las reglas de la moral son aplicables en una prisión, como las de higiene en un hospital; y por las mismas razones, el criminal, salvo algunos casos raros, no está fuera de la humanidad creemos, por lo tanto, que se le puede hablar como a un hombre. Creemos que hay algunos criminales que pueden corregirse, y muchos que pueden modificarse, llegando, si no a ser buenos, a no hacer mal. Creemos que los criminales, en general, sufren la pena impuesta por una ley, cuya letra, cuyo espíritu y cuya moralidad desconocen. Creemos que la primera condición para que el castigo moralice es el convencimiento, por parte del que le sufre, de que es justo; y porque creemos todo esto, hemos escrito estas cartas. Sabemos el desdén con que serán recibidas por muchos prácticos, y prevemos la indiferencia del público, que desgraciadamente no se ocupa en España en estas cuestiones; pero al entrar en el mundo los hijos de nuestro entendimiento, como los de nuestras entrañas, debemos decirles: -Adiós, hijo mío; procura hacer bien, y mas que no hagas fortuna.

No suele pensar el preso que le compadece el que le visita. -Dificultad, pero no imposibilidad, de hacerle creer que hay quien se mueve por amor suyo. -Hay perversos, pero no lo son todos.-También en la prisión se comprende el deber y la justicia. -Parece que el penado quiere parecer peor de lo que es.-Asunto de la obra.

Hermanos míos: Sin duda os sorprenderá que os dé este nombre una persona que no pertenece a vuestra familia y a quien no conocéis siquiera, o porque no la habéis visto nunca, o porque la mirasteis pasar sin notarla, como tantas otras que a vuestro parecer llegan a la prisión por curiosidad para entretenerse un rato, o por fórmula y para poder decir oficialmente que han estado. Entre otros desdichados hábitos, tenéis el de juzgar mal y no pensar bien. ¡Cuántas veces os equivocaréis, y cuántas personas que acompañáis con sarcasmos o burlas salen conmovidas de tanto infortunio, y más impresionadas de vuestros dolores que de vuestros delitos; os compadecen desde el fondo de su alma, y buscan y quieren hallar algún medio de haceros mejores y menos desdichados! Personas hay que en sus regocijos recuerdan el ruido de vuestras cadenas; que en su libertad ven las paredes que os encierran; que en la santa complacencia de hacer una buena obra piensan en vuestros remordimientos; que en sus oraciones creen escuchar vuestras blasfemias, y lloran la miseria de vuestro cuerpo y de vuestra alma, y piden por vosotros a la sociedad que ofendisteis, al Dios que habéis olvidado.

Tal vez no creáis que existen criaturas que en la prosperidad se acuerdan del infortunio, y amparadas por la ley y honradas por la opinión, quieran tender una mano amiga a los que la ley condena y la opinión rechaza. Vosotros negáis a veces el bien, creyendo hallar así la mejor excusa de no haberle practicado; vociferáis blasfemias y obscenidades, como los que, disputando sin razón, quieren suplir con el estrépito la justicia que les falta. Pretendéis sofocar la voz de vuestra conciencia abrumándola con nuevas faltas, a la manera del que trata de ahogar sus penas en el vino, sin ver que de la embriaguez del crimen se despierta en la miseria, en la vergüenza, en el oprobio, en la prisión, en el cadalso, en la tumba, en la eternidad, a cuyas puertas se estremecen los valientes, porque oyen una voz de trueno, una voz terrible, una voz que no pueden sofocar como sofocaron la de su conciencia, y que les grita-.-¡Cadáver! ¡ven a dar cuenta de tu vida, y tiembla ante la justicia del Dios que has ofendido!

Pero la muerte está muy lejos de vuestro pensamiento, y si la llamáis alguna vez desesperados, es como el término de vuestros infortunios y no como el principio de una vida que no terminará: vosotros queréis gozar de ésta, y aceptando el presente, compuesto de placeres groseros y de grandes sufrimientos, del olvido de los deberes y del recuerdo de las maldades de la desesperación y de la esperanza, formáis proyectos para el porvenir, pensáis en evadiros de vuestra prisión, o en salir legalmente de ella, y en vuestros varios propósitos no entra muchas veces el firme de enmendaros.

La primera dificultad que se ofrece para que volváis al buen camino, es el haceros creer que alguno se mueve por vuestro bien; que sin que os tema o espere algo de vosotros, quiere dispensaros algún beneficio; y acostumbrados a inspirar temor, aversión o desprecio, no comprendéis que haya nadie que os compadezca y os ame. ¿Pero sois todos igualmente hostiles y enemigos del que se acerca a vosotros para consolaros? El deseo de haceros bien ¿no hallará entre vosotros más que incrédulos o ingratos? ¿Todos estaréis tan endurecidos? ¿No habrá quien diga en su corazón: -Puede que exista alguna alma caritativa que quiera venir a darme consejo? -¿Habéis perdido todos la aptitud de comprender las buenas acciones, la posibilidad de agradecer el bien que se os hace, y confundiréis en el mismo odio al que os quiere perder y al que os quiere salvar?

Yo sé que hay entre vosotros criaturas sordas al deber, a la compasión, a la gratitud, al arrepentimiento; que respiran con placer las emanaciones del vicio y del crimen; que recrean su corazón con recuerdos sangrientos y con esperanzas impías; que escarnecen el bien; que adoran el mal; que no comprenden nada que no sea cruel o infame; que desprecian todo lo que es respetable; que están en la prisión como una fiera en su jaula; que maldicen las leyes de Dios y de los hombres; que oyen el lenguaje de la justicia y de la razón como el ruido de un idioma que no comprenden; que, corrompidos en todo su ser, no tienen ni un punto ni un pequeño espacio que no destile hediondez y podredumbre, y donde halle cabida un pensamiento honrado; que se alimentan de perversidades y de crímenes, y cuya alma es como el estómago de esos animales inmundos que comen excrementos. Yo sé que entre vosotros hay de esas desdichadas criaturas que no merecen llamarse hombres; sé que son incorregibles y que serán sordos a mi voz; sé que sólo Dios puede salvarlos por un milagro de su omnipotencia, y que los hombres deben apartar la vista de ellos como de un cadáver cubierto de gusanos a quien no es permitido dar sepultura.

¿Pero sois todos así? ¡Oh! no; mil veces no. El número de los monstruos es muy raro, y hay pocos de entre vosotros que no tengan allá en su alma algún buen sentimiento, ignorado tal vez, porque se halla sofocado por las malas inclinaciones, por los malos hábitos, por los malos ejemplos, como una buena semilla que no puede brotar porque la tierra en que había de crecer se halla cubierta de plantas venenosas. Yo no soy de los que creen que un hombre condenado a presidio no es un hombre ya; que no merece en nada la consideración que debemos a nuestros semejantes, ni puede ser tratado como un ser racional. Yo no soy de los que creen que en una prisión no se comprende ninguna idea de justicia, ni halla eco ningún sentimiento honrado, ni gratitud ningún beneficio: no. Yo os considero como hombres, como criaturas susceptibles de pensar y de sentir, como hermanos míos, hijos de Dios, formados a su imagen y semejanza, y en quienes la huella de la culpa no ha podido borrar enteramente su noble origen. Yo sé que en una prisión, aun la más corrompida, hay almas que no se cierran a la luz de la razón y de la justicia, corazones que se conmueven a la voz que les habla de los afectos, de los deberes, y les recuerdan las cosas santas que alguna vez respetaron, y los objetos queridos a cuyo lado estuvieron. Yo sé que un gran número de vosotros comprenderá lo que digo, sentirá lo que siento, porque sé que todos podíais haber dejado de caer donde estáis, y que todos podéis levantaros.

Yo considero una prisión como un hospital, solamente que en vez del cuerpo tenéis enferma el alma, y que las dolencias son el resultado de los excesos del paciente. Las enfermedades de vuestra alma, que exigen el terrible remedio de la prisión, son la desdichada obra de vuestros extravíos. Aunque haya entre vosotros algunos casos desesperados, la mayor parte pueden curarse, los más podéis volver a la salud, es decir, al deber, si sois dóciles a los buenos consejos y abrís los ojos a la voz de la verdad y de la justicia.

Yo lo pienso así, hermanos míos; pero no debéis acusar ni mirar con ceño a los que piensen de otro modo, porque vosotros con vuestras palabras y con vuestra conducta no parece sino que a veces os proponéis dar a todos la idea de que son imposibles vuestra corrección y enmienda. Yo sé que sois mejores de lo que aparentáis ser; pero si os empeñáis en desacreditaros; si ocultáis como una debilidad todo buen sentimiento, exagerando los malos como si hicierais punto de honra el deshonraros; si os calumniáis a vosotros mismos, ¿cómo pretender que los demás os hagan justicia?

El primer sentimiento que se experimenta al penetrar entre vosotros, es de repulsión; es, voy a decíroslo aunque sea duro, es de horror. Parece como que se ven alzarse en torno vuestro todos los desgraciados que habéis hecho, privándolos de la hacienda, de la vida o de la honra; parece que se ven correr lágrimas y sangre que os salpica y os acusa, y que vosotros con cantos y palabras obscenas insultáis a vuestras víctimas. Vuestros delitos y vuestros crímenes parece que toman cuerpo, y vienen a la prisión, y pueblan el aire, y os acusan y llenan de horror al que por primera vez os mira. ¡Cosa triste inspirar ese sentimiento vosotros que un tiempo fintéis inocentes y buenos! Yo os veo con la pureza de la primera edad, con el candor y la sonrisa angelical de los niños. Yo veo a vuestras madres que os acarician, y os bendicen, y os dan mil nombres afectuosos, y apartan de vosotros todo lo que puede afligiros, y a costa de mil trabajos os alimentan y os visten. ¿Quién había de decirles que vosotros, para quienes deseaban tanto bien, habíais de hacer tanto mal; que aquellos labios sonrosados y puros blasfemarían contra Dios, y que aquellas manos débiles e inocentes habían de volverse contra las leyes, y despojar a los hombres pacíficos de su hacienda o de su vida? ¡Qué desdicha pensar que los que fueron buenos y queridos han llegado a ser malos y objeto de aversión! ¿No recordáis con pena el tiempo en que erais libres, inocentes y amados? Todavía podéis volver a serlo. Amad a vuestros semejantes, y os amarán; conducíos bien, y alcanzaréis más pronto la libertad; arrepentíos, y casi podrá decirse que sois inocentes, porque el arrepentimiento verdadero se parece mucho a una segunda inocencia, y es más meritoria, porque se conquista con los esfuerzos de la voluntad, mientras que la otra se recibe.

Yo deploro vuestros extravíos, compadezco vuestro infortunio, y quisiera contribuir en algo a vuestro bien.

Hoy no me ha parecido que podía hacer por vosotros cosa mejor que escribiros estas cartas, explicándoos las leyes en virtud de las cuales habéis sido condenados y que tal vez no habríais infringido si las hubierais comprendido bien; explicaros la necesidad de que estas leyes existan, y su moralidad y su justicia. Y este libro que arrojo en vuestra prisión, ¿habrá una mano que le recoja, una voz que le lea, una inteligencia que le comprenda, un corazón que le sienta? Yo espero que sí; yo espero que hoy, mañana o algún día, habrá corazones donde halle eco la voz de mi corazón. Si uno solo se siente inspirado de mejores sentimientos; si uno se levanta del abismo en que cayó, bendeciré la hora en que tomé la pluma para escribiros: un hombre que se corrige compensa bien el trabajo que cuesta escribir un libro.

Tiranía que los perversos ejercen en la prisión. -Es preciso su traerse a ella. -¿Qué es la prisión moralmente considerada? -El crimen es debilidad. -Por ella son fuertes los que tiranizan la prisión. -Hay que aislarse de ellos con la voluntad.

Hermanos míos: Ya os dije en mi carta anterior, y quiero repetiros en ésta para no volver a ocuparnos en tan desdichado asunto, que por desgracia hay entro vosotros criaturas tan pervertidas que rechazan toda amonestación saludable, todo amistoso consejo, como esos enfermos delirantes que se obstinan en no tomar la medicina que podría salvarlos. No puedo dirigirme a todos vosotros, como sería mi deseo; tengo que apartar la vista y el corazón de los que cierran el suyo. Pero vosotros vivís con ellos, quiere la desgracia que estéis confundidos, y no podéis decirles como yo: -Os olvido, aparto de vosotros mis ojos. -Además, os creéis en la necesidad de ver sus malos ejemplos, de escuchar sus malas palabras, de uniros a sus juicios, de aparecer dóciles a sus impías lecciones, de conformaros con sus pareceres, de callar la verdad o hablar la mentira según su conveniencia o su capricho, de ocultar vuestros remordimientos y vuestras penas porque no exciten su risa, de fingir maldad hasta el grado en que ellos la manifiestan, de sufrir, en fin, la tiranía de su perversidad, que exige a toda costa que el criminal ostente su crimen y sea feliz en él. ¡Gran desdicha la vuestra vivir a su lado y sujetos a su yugo; castigo terrible, pero merecido, de los que, cuando teníais libertad para elegir compañía, habéis escogido la peor! ¿Cuántos entre vosotros hay que no atribuyan, y con verdad, a las malas compañías una parte del delito o del crimen que a la prisión los trajo? Yo sé que son los menos. Cuando gozabais de libertad, la teníais para elegir compañeros; aquí tenéis que recibir los que se os dan, y yo os hago la justicia de creer que la mayor parte no estáis contentos con ellos. ¿Pero no contribuís vosotros mismos a que sean peores y más perjudiciales y molestos? ¿Vuestra debilidad no es la principal fuerza de los que disponen, para aniquilarlos, de los buenos sentimientos que os han quedado? ¿Vuestra debilidad no es la fuerza de los que os obligan a reíros de vuestro crimen y de vuestra desgracia, de los que establecen dentro de la prisión otra mucho más dura, porque la ley no encierra sino vuestro cuerpo, y vuestros perversos compañeros encadenan vuestra alma? Y si no ponéis enmienda, no podréis romper sus ligaduras el día en que os den libertad: discípulos fieles de vuestros odiosos maestros, adquiriréis la costumbre de no pensar ni hacer más que mal; no tendréis voluntad ni fuerza para luchar contra él; llegaréis a ser sus ciegos esclavos; sufriréis las enfermedades consecuencia de vuestros vicios, la miseria resultado de vuestra ociosidad, el odio, el desprecio, las persecuciones; y cuando la ley os diga: "Estáis libres", oprimida por los malos hábitos, tiranizada por las perversas inclinaciones, vuestra alma arrastrará una terrible cadena perpetua. ¿Y creéis que puede estar libre por mucho tiempo el cuerpo del que tiene encadenada el alma? Grande error. El que no hace propósito de enmendarse ni se enmienda, vuelve a la prisión una y otra vez, y muere en ella, si no muere en el cadalso.

¿Qué remedio hallaréis para tan grave mal? ¿Cómo os sustraeréis a la tiranía de esos hombres que quieren que todos sean tan perversos como ellos, porque habiendo perdido la esperanza del bien, tienen una infernal complacencia en arrastrar a los otros hacia el mal que los arrastra? ¿Cómo empezaréis a no creeros obligados a aprobar todo lo que es malo y a censurar todo lo que es bueno? ¿Cómo os atreveréis a compadeceros de un infortunio, a no reíros de un buen propósito, a no ocultar los honrados sentimientos, a no hacer ostentación de los malos, a no avergonzaros, en fin, de tener entrañas de hombres y sentir y pensar como tales? La tarea no es fácil, pero no es tampoco imposible.

Necesitáis empezar por conoceros a vosotros mismos, por formar idea de lo que sois y por comprender lo que es una prisión.-Una prisión, diréis, es un lugar de donde no se puede salir, donde la comida no es buena, donde la cama es mala, donde se canta y se blasfema, donde burlando la vigilancia se bebe y se juega, donde hay cadenas y palos y calabozo. -Ésa es la prisión del cuerpo; pero si os pregunto lo que es la prisión para el alma, si os pregunto qué sufre, qué siente, qué piensa, cómo vive el alma del preso, qué es el presidio moralmente considerado, ¿cuántos podrán responderme?

Tan olvidados estáis de las cosas que no son materiales, tan habituados a ver en los placeres y en los dolores del cuerpo la única fuente del bien que deseáis, del mal que teméis, que a veces parece como que pretendéis olvidaros de que tenéis alma. No os hacéis cargo que el cuerpo no es más que un miserable instrumento, un ciego esclavo, y que el alma es la que os trajo aquí, la que impide que salgáis más pronto, la que evitará que volváis u os arrastrará de nuevo, según que os lleve por el camino del bien o por el camino del mal.

La prisión, moralmente considerada, es una reunión forzosa de hombres ignorantes, culpables, débiles y desdichados. Si no fuerais ignorantes, no estaríais aquí, porque hubierais aprendido la justicia de las leyes, su fuerza, la imposibilidad de sustraerse mucho tiempo a su acción, y, en fin, que el camino que habéis elegido por más fácil es el más dificultoso, porque el oficio de criminal es, de todos, el que da más riesgo y menos provecho.

En cuanto a vuestra culpabilidad, no quiero hablaros de ella; mi objeto no es acusaros, sino poneros en situación de que os acuséis a vosotros mismos, después que, conociendo la justicia de las leyes y su necesidad, tengáis ideas claras del deber y del derecho, y podáis medir toda la extensión de vuestro delito o de vuestro crimen.

La desdicha vuestra ¿quién la pone en duda? Vuestras risas, vuestros cantos son una forma de dolor, y el más terrible de todos: el dolor que se resigna, llora, y solo ríe el dolor desesperado.

Que sois ignorantes, que sois culpables, que sois infelices, lo comprendéis fácilmente, lo sabíais antes que yo lo dijera; pero lo que tal vez os parecerá extraño es oír que sois débiles, y a pesar de vuestra extrañeza, nada es más cierto: vuestra debilidad os ha llevado donde estáis. Ninguno de vosotros, ni el más perverso, cedió sin resistencia a la primera tentación que tuvo de hacer mal. Si en la confusión de vuestras ideas, si en la tempestad de vuestros dolores y de vuestras iras, podéis traer a la memoria el paso de la inocencia al crimen, pensadlo bien, y recordaréis que al veniros el pensamiento de hacer mal, luchasteis contra él, mucho o poco, pero luchasteis, y si sois criminales es porque fuisteis vencidos, es decir, débiles.

El vago, el holgazán, no tiene fuerza para vencer su aversión al trabajo, se deja arrastrar del deseo de estar ocioso, no resiste a la tentación de ir a divertirse en vez de ir a trabajar, o de aguardar inmóvil esperando a que la necesidad y el mal ejemplo le arrastren al crimen. Es débil.

El adúltero se detiene, si no ante la voz de su conciencia, ante el escándalo de sus culpables relaciones, ante la necesidad de ocultarse y el peligro de ser descubierto; pero su apetito le arrastra, cede. Es débil.

El ladrón, bajo cualquiera de sus formas, que toma la pluma para falsificar un documento, el metal para hacer moneda falsa, que alarga la mano para introducirla en la bolsa ajena, que fuerza la puerta o escala la casa, se detiene muchas veces antes de resolverse: bien quisiera hacerse rico por otro camino; pero éste le parece el más fácil, el más cómodo, y no puede resistir a la tentación, y cede. Es débil.

El que en un rapto de cólera hiere o mata, él mismo confiesa su falta de fuerza; no pude contenerme, dice. Es débil.

El infanticida, el hombre o la mujer, que por librarse de un peso o por miedo a la opinión quiere ocultar una debilidad detrás de un crimen, es débil.

El que después de robar mata por miedo de ser descubierto, es débil.

El que proyecta un crimen, y busca cómplices, y los halla, y los seduce, y los adiestra, y los lanza donde él no tiene valor para ir, es débil.

Todos, en fin, los que no son monstruos o insensatos, y que más bien parece que debían estar en una casa de locos o en una casa de fieras que en una prisión, todos están en ella por debilidad. Y no ostentéis vuestros fornidos miembros para protestar contra lo que os digo. ¿Qué importa la fuerza de vuestro brazo? ¿Por ventura ha podido salvaros de ir adonde estáis? ¿Creéis que la fuerza del hombre se mide por el peso que arrastra o que levanta? Así se mide la de los animales; la del hombre se mide por su virtud y por su inteligencia. La fuerza de los miembros, la fuerza material, ponen al buey, al caballo, al camello, al elefante, hasta al león, bajo el yugo del hombre, que parece tan débil comparado con ellos. Vuelvo a preguntaros: ¿de qué os ha servido vuestra fuerza material? Vuelvo a deciros: la fuerza del hombre se mide por su virtud y por su inteligencia. Aplicad esta medida única, exacta, y os convenceréis de vuestra debilidad. Adquirid este convencimiento, porque os importa mucho. Él os hará tener en poco la fuerza bruta y en mucho la del entendimiento, que todavía podéis cultivar para que os guíe, para que os contenga, para que o ayude a levantaros y a no volver a caer.

¿Lo veis? fintéis culpables por ser débiles, y en la prisión por debilidad os hacéis peores. ¿Cómo entráis en ella? Pocos, muy pocos ha que la primera vez que pasan el rastrillo conserven algún honrado sentimiento, algún buen impulso, alguna idea de equidad y justicia, algún lugar sano en el corazón. Entráis: la primera impresión que recibís es terrible; sentís un dolor profundo, pero comprendéis al momento que se reirían de él si le viesen, y como el hombre pasa por todo antes que por ridículo, ocultáis cuidadosamente vuestra pena para que no la escarnezcan. Luego, observando lo que los otros hacen, viendo que ríen y cantan y blasfeman, procuráis sofocar la voz de vuestro dolor y de vuestra conciencia con palabras impías, obscenidades inmundas y risas infernales: así lo hacen los demás, y parece que les va bien Aquella jactancia de lo que es vergonzoso; aquel desprecio de lo que es honrado; aquella complacencia en lo que es perverso; aquella predilección por lo que es horrible; aquel odio a lo que es santo; aquella dureza para lo que dulce y tierno; aquel trastorno completo de todas las ideas y de todos los afectos, forman alrededor de vuestra alma como una nube espesa que os envuelve, como un huracán que os arrastra y, haciéndoos girar precipitadamente, os produce un efecto parecido al que resulta de dar muchas vueltas en un corto espacio, cuando decimos que la cabeza se va, que la habitación anda. En efecto, la conciencia se os va, las ideas de lo justo y de lo injusto, de lo honrado y de lo vergonzoso andan; nada para vosotros tiene fijeza, todo es dudoso, todo confuso, nada veis claro, ni afirmáis ni negáis con energía y con fe. En este estado de trastorno y debilidad moral, el temor de parecer débiles, el mal ejemplo, se apoderan de vosotros, y vais a confundiros con los demás y hacéis lo mismo que hacen. Añádase a esto que el hombre lleva a todas partes su vanidad, su amor propio. Le cifra el abogado en ser elocuente, el soldado en ser valeroso, el presidiario en ser malo. La perversidad tiene también su hipocresía. Los hipócritas del mundo fingen virtudes, los del presidio crímenes, y se cuentan muchos que no se han cometido, y con circunstancias inventadas que los hacen más odiosos y más interesantes. El que más lágrimas ha hecho derramar, el que más cosas santas ha ultrajado, el que más sangre vertió e hizo más víctimas, es el primero, el héroe, el jefe de la prisión, moralmente hablando; el que da con su ejemplo la regla y con su perversidad la medida de lo que debéis ser. Esta medida y esta regla las halláis establecidas, os conformáis a ellas, y para no ser despreciados os hacéis despreciables.

Pero en las obras de la iniquidad no pueden ser más que aparentes la solidez y la perfección infernales. Por mucho que hagan los demás y vosotros mismos, pocos conseguís haceros monstruos, y a pesar de las apariencias, todavía tenéis entrañas de hombres; todavía hay en vuestro corazón un lugar, tal vez ignorado por vosotros mismos, en que puede hallar eco un sentimiento honrado y echar raíces un propósito firme de corrección y enmienda.

Me acuerdo de haber oído que en un pueblo se hacían unas grandes alcantarillas, que, como es sabido, se construyen debajo de tierra, y para las cuales se empleaba piedra labrada ya, que no se sabe cómo estaba en un pantano, del que se extraía llena de inmundicia y lodo, y sin quitárselo era llevada a la obra. Un trabajador que se sentó a comer puso sobre una piedra un jarro de agua que, vertiéndose, la lavó en parte, dejando a descubierto una labor primorosa. Se lo hizo notar al arquitecto, que desde entonces mandó lavar todas las piedras, para que no fueran empleadas las que podían servir para cosa mejor en formar el conducto de aguas inmundas.

He recordado este hecho al penetrar en vuestra prisión, que es el pantano inmundo donde habéis caído, y donde adquiriendo todos un barniz igual, una cubierta bajo la cual nada bueno se distingue a primera vista, nadie ve en vosotros un elemento para el bien, sino la materia propia y dispuesta para toda obra de iniquidad. Mas si la compasión cae sobre vuestra alma, muchas veces lava y purifica el lugar que toca, dejando al descubierto nobles instintos que nadie hubiera adivinado, rectas ideas, pensamientos honrados con que puede llevarse a cabo la santa obra de vuestra regeneración.

No, vosotros no sois todos igualmente malvados y despreciables y viles; en vano la iniquidad ha querido pasar su terrible nivel sobra vuestras cabezas; muchas se levantan aún del polvo de la ignominia y pueden recibir en el arrepentimiento un segundo bautismo que os restituya al seno de la sociedad y a la comunión de los hombres honrados. Volved en vosotros, hermanos míos; en la prisión, como en el mundo, los perversos son los menos; no os dejéis arrastrar por unos pocos que encadenan vuestra alma, no dejándola caminar sino hacia el mal. ¡Si os pudierais contar los que sois mejores! Si pudierais mirar vuestra verdadera fisonomía al través de la horrible máscara con que en la prisión se disfraza todo lo bueno, ¡cuál sería vuestro asombro al hallar nobles y honrados sentimientos en hombres que hacen ostentación de no tener ninguno!

Muchos de entre vosotros han delinquido por dejarse arrebatar de una pasión, por un momento de ceguedad, por haber cedido a una tentación mala, por haber dado oídos a un mal consejo, por no haber sabido resistir al mal ejemplo, por aturdimiento, por no haber considerado la gravedad del delito ni lo fatal de sus consecuencias, y a veces por ir unidas a cualquiera de estas cosas la ignorancia, la miseria, la mala educación. Muchos de entre vosotros, la mayor parte, llegasteis por primera vez a la prisión culpados pero no execrables; extraviados, pero no perdidos. Al veros había mucho que temer, pero también había mucho que esperar.

¿Os habréis dado tanta prisa a sofocar en vuestro corazón todo cuanto existía en él bueno y honrado, que nada quede ya? ¡Oh! no. Todavía allá en lo más recóndito del alma hay vestigios de vuestra perdida inocencia, restos de vuestra virtud; todavía puede reflejarse en ella la luz de la verdad, y hallar eco la voz que os llama al arrepentimiento, al deber, a la esperanza. No seáis sordos a esta voz, hermanos míos; escuchad a todo el que os instruye y os consuela, en vez de oír a los que os pervierten. ¿Por qué vosotros que aun podéis enmendaros, que aun podéis salir de la prisión en estado de no volver a ella, que tenéis pocos años de pena o alcanzaréis con vuestra buena conducta que se os rebaje, vosotros a quienes aun es dado vivir en libertad tranquilos y dichosos, habéis de confundiros con esos hombres cargados de crímenes, agobiados por una condena perpetua o muy larga que no pudiendo salir de la prisión quieren reteneros en ella o poneros en estado de volver pronto si salís; que habiendo perdido la idea del bien, buscan cómplices y compañeros para el mal, y que, como otros tantos demonios, trabajan para llevaros a su infierno? ¿Por qué habéis de confundir vuestro porvenir que aun puede ser risueño con el suyo sombrío, y vuestra esperanza con su desesperación? ¿No veis que es unir, encollerar a un vivo con un muerto, y condenarle a que participe de su hediondez y podredumbre? Porque el alma de esos hombres que no creen en el bien, ni practican más que el mal, ni esperan en la misericordia de Dios, ni temen su justicia, creedlo, hermanos míos, está muerta. Apartaos de ella como de un cadáver corrompido, al que nadie puede acercarse sin contraer alguna enfermedad grave.

Pero estando confundidos con esas criaturas, ¿cómo habréis de apartaros de ellas? Con la voluntad: la voluntad separa las almas de dos cuerpos que están muy cerca, y pone entre ellas la distancia que separa el bien del mal. Desde el momento en que no penséis como piensan los perversos, ni habléis como hablan, estáis a mil leguas de su iniquidad. Jesucristo ¿por morir entre dos ladrones dejó de ser el santo de los santos, el hijo de Dios? Si el hombre lo es todo por su alma, si el cuerpo no es más que un instrumento ciego, ¿qué importa que esté a dos pasos o a dos mil? Unid vuestra alma a la de aquellos que os hablan de virtud y de esperanza; levantad el espíritu sobre esa nube de vicios y de crímenes que quiere envolveros, escuchad atentos la voz que os ensena por qué habéis caído, cómo podéis volveros a levantar, y veréis a qué distancia os ponéis de los que están cerca de vosotros, y recobraréis la perdida fuerza, y vuestra dignidad de hombres, y el deseo y la facultad de tener en poco a los mismos cuyas burlas os amedrentan. Desde el día en que podáis contaros los que tenéis aún aptitud para el bien, posibilidad de corrección y enmienda, veréis con asombro que sois los más, veréis que sois la inmensa mayoría. ¿Y qué sucederá al cabo de algún tiempo? Que esa ley de iniquidad que manda callar el bien y ostentar el mal, esa ley mil veces impía que parece la obra de todos porque ninguno protesta contra ella, se verá que es la tiranía de unos pocos, y pronto dejará de existir. Esto no sucederá desde el primer día, pero sucederá infaliblemente al cabo de algún tiempo, si no os empeñáis en aparecer peores de lo que sois.

Yo no exijo de vosotros que reprendáis al que obra o habla mal, ni que le enseñéis lo que procuro enseñaros, ni que opongáis a su locura las razones que vayáis aprendiendo, ni a su dureza los buenos sentimientos que broten de nuevo en vuestro corazón. Basta que calléis, basta que no forméis coro con las voces impías, basta que no apruebe vuestra boca lo que condena vuestra conciencia. Con no formar corro alrededor de los que refieren sus sangrientas hazañas, de los que dan lecciones de iniquidad; con guardar silencio cuando no podáis apartaros, la prisión cambia de aspecto, y entráis francamente por el buen camino.

Para una sola cosa quisiera que tuvieseis valor: para aparecer tristes cuando lo estéis. ¿Por qué empeñaros en fingir alegría cuando sois desdichados? No le está bien a un infeliz ni la desesperación ni el contento; el dolor es la dignidad de la desgracia, el dolor es el paso necesario del delito al arrepentimiento y a la rehabilitación. No finjáis, pues; no sintáis infames alegrías; afligíos al entrar en la prisión todos los que no sois viles, todos los que no queréis envileceros; que el alma vista luto por vuestra libertad, por vuestra virtud y por vuestra honra.

Necesidad de las leyes. -Amparan principalmente al que las infringe.

Hermanos míos: Suponiendo que mis cartas anteriores no habrán sido enteramente inútiles; suponiendo que alguno de entre vosotros quiere prestarme atención, voy a poneros de manifiesto la justicia de las leyes que os han condenado a la pena que sufrís Una de las causas de que el castigo no moralice es el no estar bien convencidos de que es justo. Muchos de entre vosotros, la mayor parte acaso, ¿qué idea tienen del por qué y del cómo se hallan en la prisión? Primero un delito o un crimen cuya gravedad no habéis meditado ni comprendéis, y que el interés, la pasión y la ignorancia disculpan. Teníais necesidad, habéis robado; teníais cólera, habéis herido; os convenía que la mentira apareciese como verdad, habéis perjurado. ¿Hasta qué punto sois culpables? Las disposiciones que nos impulsan al mal nos inducen a disculparle, y es raro que nadie se pida a sí propio cuenta muy estrecha de sus acciones. La que os trajo aquí, ¿qué es para vosotros? Un hecho que se castiga cuando se prueba. La Guardia civil os persigue, se apodera de vosotros; ¿qué veis en ella? La fuerza. El juez os condena conforme con lo que dispone un libro que se llama Código. ¿Qué son para vosotros el Código y el juez? Un enemigo que os aplica una ley hecha en contra vuestra. Venís a presidio. ¿Y qué razón veis para estar en él? La vara del cabo, los fusiles de la guardia, las cadenas que arrastráis o que os pondrán si intentáis escaparos. El delito, el juicio, la sentencia, el castigo, es una lucha en que habéis llevado lo peor. ¿Cuál es para vosotros la moralidad de todo esto? Que habéis sido vencidos y que el vencedor os oprime porque es más fuerte. En consecuencia, odio al vencedor, odio a la Guardia civil, al juez, a los jefes de la prisión, a los capataces, y hasta al sacerdote que os amonesta y al médico que os cura.

Si me prestáis atención; si vuestra conciencia aletargada despierta; si logro que penetre en vuestra alma la luz de la verdad, no más que uno solo de sus divinos rayos, comprenderéis el absurdo de vuestro modo de ver, os asombraréis de vuestra ceguedad, y tributaréis a la justicia el más solemne, el más meritorio de todos los homenajes: el del que, habiéndola desconocido, al fin la comprende y la venera. Pero antes de tratar de la justicia de las leyes, veamos su necesidad. Las leyes penales, únicas de que debemos ocuparnos, las que castigan los crímenes los delitos y las faltas, ¿creéis, por ventura, que son alguna cosa intrincada, extraña, caprichosa, inventada por los hombres, reducida a reglas a fuerza de ingenio y cavilosidades? No, hermanos míos; las leyes penales son una cosa clara, sencilla y natural, como lo es comer cuando se tiene hambre, beber cuando se tiene sed y abrir los ojos a la luz: yo espero que si me prestáis atención, llegaréis a comprenderlo así.

El hombre ha nacido para vivir en sociedad. Ya veis cuán débil nace el niño, ya veis cuán débil es el hombre comparado con los animales; ponedle solo en medio de los bosques luchando con las fieras, con los insectos, con los elementos, y veréis qué pronto perece. Para resistir a tantos peligros como le cercan, a tantos elementos de destrucción, necesita unirse a sus semejantes: sólo combinando con ellos su fuerza, deja de ser débil y puede existir. Pero no creáis que se trata sólo ni principalmente de la fuerza física; ya hemos visto que en el hombre es una cosa muy secundaria; la asociación que hace al hombre fuerte es la de la inteligencia, la de las ideas. No se concibe un hombre que reducido a sus solas fuerzas pueda vivir mucho tiempo; pero si viviese, aunque hubiera nacido con las mejores disposiciones, no sabría discurrir, su inteligencia quedaría sofocada, como se ahoga el que tenga el pulmón más dilatado si no encuentra aire que respirar. ¿Cómo podrá resistir, o vivir, que es lo mismo, el hombre en la soledad que aísla su fuerza física y aniquila su fuerza moral?

Pero aun cuando supongamos por un momento que el hombre materialmente pudiese vivir solo, que pudiera resistir a las causas físicas que tienden a destruirle, sucumbiría de dolor o de tedio. Si alguna vez os han encerrado solos, lo comprenderéis fácilmente, y aunque así no sea, por la necesidad que sentís de comunicar con vuestros semejantes, comprenderéis que la soledad absoluta es opuesta a la naturaleza del hombre y la destruye. Si os pusieran en libertad y os dieran todos los regalos que pudierais desear y concebir; si vivierais en un país con clima templado, y habitarais un magnífico palacio con mesas cubiertas de sabrosos manjares y vinos exquisitos, pero con la condición de no ver ni oír nunca persona humana, renunciaríais a todos aquellos aparentes bienes, y preferiríais el rancho y las paredes de vuestra prisión, y voluntariamente os volveríais a ella.

No es necesario insistir más sobre este punto: el hombre siente por instinto que no puede vivir solo. Y si los hombres necesitan vivir en sociedad, ¿qué regla habrán de tener para estar en paz? Una muy sencilla; la que sirve de fundamento a todas las leyes penales desde que el mundo ha empezado hasta que deje de ser, la que sabéis vosotros, la que saben los niños antes de tener uso de razón: No hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen a ti. Ahí tenéis el principio fundamental de toda justicia, tan sencillo que todos lo comprenden, tan evidente que nadie le niega, y que no está escrito en todos los códigos sino porque está grabado en todas las conciencias.

Imaginemos la sociedad más sencilla, compuesta de dos hombres; supongamos que no hay asociación siquiera, sino reunión: dos de entre vosotros han cometido una falta y sido encerrados en el calabozo: ya tenéis deberes y derechos el uno para con el otro. Os entrarán el pan, el rancho y el agua. Cada cual tiene el derecho de que el otro no se coma su ración, y el deber de no comerse la de su compañero: tiene el derecho de que le deje dormir, y el deber de no despertarle: tiene el derecho de que durante el sueño no le mate, y el deber de no matarle mientras duerma: tiene el derecho de que no le calumnie diciendo que ha querido forzar la puerta o prorrumpido en palabras ofensivas contra sus jefes, y el deber de no calumniar tampoco. Ya veis que en la reunión de solos dos hombres que no puede llamarse aún sociedad, reducidos a un estrecho calabozo donde sus relaciones son tan limitadas, hay ya deberes y derechos. El que no los respeta merece una pena para que le castigue porque faltó, para que le contenga y no vuelva a faltar, para que sirva de ejemplo a los otros que todavía no han faltado. A fin de que esta pena sea proporcionada al delito, es decir, justa, para que no sea obra del capricho del que la impone, se necesita una ley. Mas para imponer esta ley es preciso averiguar si hubo realmente falta, juzgar su gravedad; esto no puede hacerlo más que el juez. Pero el que falta no se presta gustoso ni a ser juzgado ni a sufrir la pena que mereció, quiere eludirla, hay que obligarle materialmente: de aquí la necesidad de empleo la fuerza, y los fusiles, y las paredes, y las rejas y las cadenas.

Si a vosotros os dijeran ahora: los 800 o 1000 hombres que hay en este presidio van a embarcarse para América; hay allí una isla fértil y desierta que es preciso poblar; tomad provisiones para un año, y herramientas para labrar la tierra y construíros habitaciones; quedáis solos, en libertad de hacer lo que os parezca; pero no contéis más que con vosotros mismos; nadie vendrá en vuestro auxilio, ni os es permitido salir. ¿Qué haríais entonces? ¿Permitiríais que las provisiones se repartiesen con desigualdad, de modo que unos tuvieran más de lo necesario y otros se murieran de hambre? ¿Permitiríais que mientras los unos labraban la tierra, los otros les robasen el fruto de su trabajo? ¿Que los holgazanes fuesen a habitar la casa hecha por los laboriosos y los arrojasen de ella? ¿Que, convirtiendo en armas homicidas los instrumentos del trabajo, los más perversos matasen o hiriesen, para saciar sus instintos feroces y alcanzar por el terror lo que no querían obtener por su laboriosidad? ¡Ay de vosotros si tal hicieseis! Nadie querría sembrar para que otro recogiese, nadie edificar para que otro se albergase. El hambre llegaría implacable, y exasperados por ella, os disputaríais con encarnizamiento los restos de vuestras provisiones, que sólo podrían alimentar algunos días a los que triunfasen en la lucha, y vencedores y vencidos perecerían sin quedar de ellos más que el recuerdo de sus crímenes y sus huesos insepultos descarnados por las fieras.

Pero no, vosotros que maldecís las leyes, las estableceríais en vuestra colonia, por necesidad, por instinto de conservación. ¿Y qué leyes serían éstas? Las mismas, con muy corta diferencia, que aquellas por que habéis sido juzgados. Las leyes no son más que expresión de la necesidad social y de la conciencia humana; y como vuestra sociedad tendría las mismas necesidades que todas, y vosotros, aunque extraviada y sofocada a veces, tenéis conciencia, vuestras leyes serían justas. Como el ladrón no quiere ser robado, ni el asesino que alevosamente le hieran, castigaríais el robo y el asesinato, y los crímenes y los delitos todos, sin otra diferencia que vuestro código sería más severo, infinitamente más duro en las penas que impusiera, como hecho para una sociedad ignorante y débil. La dureza de las sociedades, como la de los individuos, está en proporción de su debilidad y de su ignorancia.

Las leyes penales varían en los castigos que imponen, pero no en las cosas que prohíben, y la base de todos los códigos pasados, presentes y futuros es, como ya os he dicho: No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Cuando faltáis a este precepto, cuando atacáis la vida, la hacienda, la honra, o hacéis daño de cualquier modo que sea, no es solamente un juez que interpretando un código os condena; se alzan contra vosotros todas las leyes de todos los países, de todos los tiempos: habéis faltado a la ley humana, a la ley de Dios, os dicen los hombres que han sido, y los que son y los que serán, arrojando sobre vuestro crimen el peso de los siglos.

Ya lo veis, la sociedad no puede vivir sin leyes; puede decirse, sin exagerar nada, que como el hombre necesita respirar aire, toda reunión de hombres, toda sociedad necesita respirar justicia, y que si le falta, perece ahogada en la iniquidad y en la sangre. Los ladrones en cuadrilla, si han de organizarse de modo que puedan existir algún tiempo, establecen entre sí los mismos principios de justicia que atacan en la sociedad.

Pero si os fuera dado destruir el orden establecido; si por un acto de vuestra voluntad pudierais anular ese Código penal contra el que tanto protestáis; si cada uno de vosotros tuviese libertad para atacar las haciendas, la vida y la honra, sin que la Guardia civil le persiguiese ni el juez le condenase, ¿qué pensáis que sucedería? ¿Pensáis que viviríais dichosos con el fruto de vuestras rapiñas y el precio de la sangre que habíais derramado? ¡Insensatos! ¡Ay de vosotros el día en que no hubiese leyes ni jueces! Si fuera posible que sonase esa hora, la última estaba muy cerca para vosotros, y debíais daros prisa a reconciliaros con Dios los que todavía creéis en él. Al suprimir el Código, ¿podríais suprimir las necesidades de la sociedad, la conciencia humana, y la ley divina que ha dispuesto que los malvados sean un corto número?

¿Qué dice la necesidad social? Que es preciso q se respete la hacienda, la vida y la honra.

¿Qué dice la conciencia? Que hay derecho para castigar a los que atacan aquellas cosas.

¿Qué dice el mayor número que las respeta? Que hay fuerza para destruir a los agresores, que son los menos.

Así, anulada la ley, queda la necesidad, el derecho y la fuerza de destruiros, y seríais destruidos indefectiblemente aniquilados.

En las sociedades primitivas, en los pueblos ignorantes, y por consiguiente débiles, la ley es dura; acaba de salir de la mano del ofendido, y participa de su temor y de su cólera. Cuando la acción de la sociedad que tanto maldecís es débil, la del individuo la suple, y como el individuo no perdona tan fácilmente como la sociedad, como no puede perdonar porque le falta fuerza, el malhechor no halla misericordia. A veces es entregado al ofendido o a sus parientes para que sacien en él los furores de su cólera. En todas las legislaciones criminales antiguas se ven las huellas de esos tiempos parecidos a los que imagináis tan bellos, en que la fuerza pública siendo casi nula, la del individuo tenia que suplirla; en que el malhechor, en vez de ser perseguido por la Guardia civil, lo era por las personas a quienes había hecho daño y por sus parientes y amigos; en que sin exageración puede decirse que era cazado; en que no había piedad para él; en que la ley, con su pena de muerte prodigada sin compasión, con sus cárceles donde se trataba a los presos como no tratamos hoy a ningún animal, con sus torturas y sus horribles suplicios, reflejaba por todas partes la cólera del ofendido. De esos tiempos en que las leyes eran débiles como vosotros quisierais que fuesen, viene el dar a la justicia el horrible nombre de venganza pública.

Y por horrible que sea, donde no hay justicia es preciso que haya venganza, y si no os presentáis ante el juez imparcial, es preciso que os sometáis al fallo del hombre a quien habéis robado, o de los vengadores de vuestras víctimas. Donde no hay fuerza pública, todos se arman contra el bandido que roba y mata, como contra un animal dañino que tala los campos, y el bandido sucumbe, es cazado. Antiguamente, cuando la ley era débil y cruel como os he dicho, no había presidios, y pocas cárceles se necesitaban. Como la regla de la pena es ahora la prisión, entonces lo era la muerte; los malhechores eran inmolados sin misericordia, y si no había razón, había propiedad en llamar venganza a la justicia.

Vosotros, que os creéis fuertes imaginando, insensatos, que si no hubiera jueces y leyes podríais poner por obra vuestra voluntad y vivir dichosos de rapiñas y matanzas, salid de la prisión. Retirése la guardia, ábranse las puertas, armaos de hierro y de cólera reprimida, y de odio añejo; ya no hay ley, ni paredes, ni rejas, ni soldados, atacad las haciendas y las vidas. No os detengáis, sólo hallaréis un obstáculo. Los hombres honrados, puesto que no tienen quien los defienda, han resuelto defenderse, y vais a pelear uno contra mil. ¿Os aterra la proporción? ¡Pues no podéis destruirla, porque esta proporción es la obra de Dios!

Fuerza es desistir de la empresa; al salir de aquí, si no queréis ser hombres honrados a la luz del día, tenéis que hacer mal en las tinieblas y ocultaros donde al fin os hallarán; y cuando os hallen, ya podréis comprender que es una fortuna para vosotros que en vez de sufrir la cólera del que habéis ofendido, os lleve la Guardia civil conduciéndoos, impasible como el deber, al juez que examina imparcial vuestro delito y le aplica la pena señalada por la ley. A él no le habéis ofendido, no os conoce, no puede aborreceros, y para ser justo no ha menester heroísmo ni aun virtud, como el ofendido que os hubiera de castigar, y que para haceros justicia necesitaba perdonaros antes.

Ya lo veis, las leyes son absolutamente necesarias; cuanto mayor es su fuerza, tanto menos dura es la suerte de los que condenan, y su protección, conveniente para todos, es más necesaria para los que las han infringido. Antes de entrar en el examen de la justicia de las leyes, convenceos de su necesidad, y salid del error en que estáis, imaginando que si no las hubiese, seríais fuertes y dichosos. La fuerza pública que miráis como enemiga, lejos de serlo, os ampara, os defiende de la venganza pública. Sabedlo, los delincuentes son débiles, y las leyes, que hacen los hombres de bien, a los criminales principalmente aprovechan, porque sin ellas serían inmolados.

Mis cartas anteriores se dirigen indistintamente a los penados de ambos sexos. Las corrigendas, como los presidiarios, ignoran en su mayor parte las leyes que las condenan; desconocen su justicia; tienen ideas confusas de la virtud, del deber, de lo que es la sociedad para ellas, de lo que ellas son para la sociedad; sufren el castigo como quien cede a la fuerza; se aturden o se desesperan en lugar de resignarse, y la desgracia, que es gran maestra de los que quieren aprender, nada les enseña. Todas estáis igualmente necesitadas de que una voz amiga, pero severa, os explique en qué faltasteis, por qué sois castigadas, y cómo podéis borrar las huellas de vuestra falta recibiendo la pena como una penitencia merecida.

Pero si el legislador os asimila a los ancianos, mujeres reclusas, y teniendo compasión de vuestra debilidad os trata con más blandura, ¿no deberé yo hacer entre vosotras y los hombres alguna distinción como la que hace la ley? La hago con mi corazón, y si en mis cartas anteriores, si en las siguientes, halláis algunas frases que os parezcan duras, que no pueden aplicarse a vuestra prisión, ni hallan eco en vuestra alma, en vez de pensar: nos creen peores de lo que somos, decid: Eso se ha escrito para los hombres.

Yo no creo, como vulgarmente se cree, que la mujer que llega a ser mala es peor que ningún hombre, porque sé que hay hombres que llegan con su perversidad hasta un punto en que se puede decir: No hay más allá. Si alguna de entre vosotras puede competir en maldad con los hombres malvados, es bastante para que sea un monstruo y el oprobio de su sexo. En la mujer choca más el mal porque se espera menos. Ha recibido de Dios más ternura, más compasión, más afectos benévolos, más disposición a sufrir resignada, a olvidarse de sí propia, a sacrificarse por los demás, y su mano débil, y su corazón amante, y su horror a la sangre parecen decirle: Has nacido para verter lágrimas sobre los dolores que consueles. Así, el mal en la mujer choca, sorprende, asombra; los mismos vicios o crímenes son en ella más repugnantes y odiosos que en el hombre, y por eso cuando llega a ser tan mala como él, parece infinitamente peor. De tal modo está organizada para amar, para compadecer, para consolar, para huir de los medios violentos, que si el hombre criminal infringe una ley santa, la mujer parece infringir dos, la de Dios y la de su organización. Así, la mujer que es tan mala como el hombre, es más repugnante; no lo olvidéis, hermanas mías, tenéis en vuestra naturaleza menos medios de ser malas, más elementos para ser buenas, y por consiguiente, mayor obligación de serlo. Los hombres, que cuando sois perversas os miran con desprecio y con horror, no hacen sino anticipar el juicio de Dios, que será con vosotras muy severo.-¿Qué has hecho, dirá el Señor en el día de la justicia, qué has hecho, mujer criminal, de los altos dones con que había enriquecido tu alma? ¿Cómo has convertido en dureza la ternura de tu corazón? ¿Cómo se han vuelto maldiciones y blasfemias las dulces palabras que había puesto en tus labios? ¿Cómo has suplido la debilidad con la astucia, y no pudiendo vencer el santo horror que te di de la sangre, has suplido con el veneno el hierro homicida? ¿Cómo has secado en tus ojos las lágrimas de la compasión, haciendo verter tantas, cuando te había mandado al mundo para enjugarlas? Caiga sobre ti mi justicia, mujer perversa, y maldita seas por los siglos de los siglos.-

No permita Dios que entre vosotras haya ninguna sobre quien deba recaer tan terrible juicio, y si alguna hubiere, ojalá que se apresure a borrar con el arrepentimiento la huella de la culpa, aplacando la justicia divina e implorando misericordia.

Al dirigirme a los criminales creo que habrá muchos que no me escuchen, entre vosotras habrá menos. Es raro que una mujer rechace al que se acerca a ella con dulzura; que quiera aparecer vil y perversa ante las personas buenas; que no conserve allá en el fondo de su corazón algún sentimiento dulce, alguna lágrima pura para alguna cosa santa, alguna aspiración hacia el Dios que ofende y parece haber olvidado. La mujer que no ama y que no cree, la que no tiene algún afecto en este mundo y alguna idea del otro, es un ser tan extraño y tan monstruoso, que casi siempre me parece ver allí algún trastorno físico, algún estado nervioso semejante a una enfermedad, y tengo impulsos de decir: Hay que llamar al médico para esta mujer que no cree en Dios.

Si entre vosotras hubiera alguna enferma de este modo, pedid al Señor por su salud; que la oración del desdichado que pide por otro que lo es más todavía, debe ser muy acepta a los ojos de Dios. Vosotras le habéis ofendido, pero no le habéis olvidado; no le deja la mujer sino para volver a él, solamente que en esta ausencia culpable suele perder la felicidad y la honra. Todavía, si os arrepentís y os enmendáis, podéis recobrarlo todo, hasta el honor, porque aunque el mundo vuelve difícilmente su aprecio cuando una vez le ha retirado, nadie es bueno ni malo mucho tiempo sin que Dios y los hombres le hagan justicia.

Necesito toda vuestra atención, porque voy a dirigirme principalmente a vuestro entendimiento. Voy a explicaros la justicia de las leyes que os han condenado, a daros a conocer las que podéis infringir. El camino que habéis emprendido está lleno de precipicios que no distinguen vuestros ofuscados ojos, y que puede mostraros quien los ve con claridad. Haced uso del entendimiento que habéis recibido de Dios; es ofenderle despreciar uno de sus más altos dones, dejando ociosa la facultad de pensar y de comprender lo que os conviene, y dónde está el peligro y dónde la salvación.

Impresionables y vehementes, pasáis de la exaltación de las pasiones a la de las creencias, del olvido de Dios a la superstición, del pecado al arrepentimiento, y muchas veces no perseveráis en él porque vuestra razón no acude como debía en auxilio de vuestra fe. Es preciso ser razonables y creyentes, que la sabiduría suprema no nos ha dado distintas facultades y disposiciones para que se combatan, sino para que se sostengan, ni ha hecho tres cosas distintas del precepto religioso, de la utilidad y de la justicia.

Si me prestáis atención, os convenceréis de que las leyes son necesarias, son justas, son fuertes, y que es locura culpable ponerse en lucha desigual con quien tiene razón y tiene fuerza. Os convenceréis de que las leyes de los hombres están en armonía con la de Dios, y que si no por amor a él, por amor de vosotras mismas, por cálculo, debéis respetar esas leyes o siquiera obedecerlas, porque lo que es justo es útil, y la utilidad fuera de la justicia es engañosa, es mentida, es la que os ha llevado donde estáis con los cálculos siempre errados del que olvida sus deberes. Vosotras sentís los vuestros; es preciso razonarlos, porque sólo así seréis fuertes contra la mala tentación. Si por no haber podido resistirla están los hombres en presidio; si el delito es en ellos hijo de la debilidad, ¿qué será en vosotras, donde no tiene ni aun la apariencia de fuerza y energía? Muchas, las más tal vez, ¿no habéis sido arrastradas a él por las tristes circunstancias en que os colocó una debilidad? ¿Mirasteis cara a cara el mal que habéis hecho, y dijisteis en vuestro corazón; voy a lanzarme a él, o el mal vino después de los halagos de un seductor que escuchasteis en hora menguada? El delito o el crimen a que os arrastró con su ejemplo o con su abandono el hombre que os sedujo, estaba bien lejos de vuestro pensamiento el día en que por debilidad cometisteis la primera falta. Si hubierais subido cómo se encadenan; si hubierais sabido cómo envuelven en una especie de red; si hubierais sabido que el escudo de la mujer es su honor, porque desde el momento que le pierde todas sus virtudes se hallan como sin amparo y sin defensa; si hubierais sabido que la debilidad en una mujer, si no es un crimen ni un delito, es como una brecha por donde pueden entrar los delitos y los crímenes todos; si hubierais sabido que el desprecio del mundo había de empujaros a ser despreciables, y que no teniendo amparo en el aprecio propio, y desesperando de vosotras mismas, no habíais de hallar otro refugio que en la embriaguez del mal y en la desesperación; si todo esto hubierais sabido, mujeres desdichadas, habríais rechazado con horror al hombre pérfido, detrás de cuyos halagos estaba el robo y el infanticidio.

Ahora sabéis ya todas estas cosas; la desgracia y la culpa os han enseñado sus tristes misterios. ¿Serán perdidas lecciones compradas a tan alto precio? Vosotras deberíais tener experiencia de los hombres y de las cosas, y en general no la tenéis. ¿Por qué? Porque la experiencia no es el recuerdo de las cosas que nos han pasado, sino el conocimiento que de ellas se adquiere reflexionando, comparándolas y juzgándolas. Procurad adquirir esa experiencia de que tanto necesitáis, y yo procuraré ayudaros. Fortificad vuestro corazón con la fe, y vuestro entendimiento con el raciocinio; escuchadme, y comprenderéis la moralidad de las leyes y las leyes del mundo moral; el enlace de los derechos y de los deberes, que pareciéndoos justos, os parecerán más fáciles, porque nada facilita tanto una cosa como la voluntad de hacerla, y nada influye más constantemente en la voluntad que la idea de la justicia. La justicia, cuando se forma de ella una idea clara como la que yo intento daros, sobrenada como un cuerpo ligero en el Océano, cuyas olas embravecidas le sumergen un momento. En el alma humana, como en el mar, la tempestad no es la regla, sino la excepción: las pasiones pasan, la conciencia queda, y si logro ilustrar la vuestra, no quedará en vano. Yo sé que muchas escucháis, que muchas comprendéis. Procurad aprender; cuanto más cerca estéis de la verdad, más lejos estáis de la desgracia y del crimen; la mujer aun menos que el hombre debe ser mala por cálculo.

Grandeza del arrepentimiento. -De los delitos y faltas. Artículos del Código 1.º, 2.º, 3.º, 4.º, 5.º

Hermanos míos: Al recordar mis cartas anteriores, siente mi corazón una secreta pena: hay en ellas algunas frases severas que, dirigiéndose a desgraciados, podrían parecer dureza, si no fueran necesidad. La blandura, bien lo sabéis, suelo tomarse entre vosotros por debilidad que excita desdén, y yo sería objeto del vuestro si con mis palabras os diera a entender la creencia de que todos estabais dispuestos a escucharlas y seguir mis consejos y a penetraros de mis razones. La propensión que tiene el hombre a despreciar al que engaña, es mayor todavía en el presidio que en el mundo, y yo sería objeto de burla para los perversos, si ellos no lo hubieran sido de mis severos juicios. La perversidad, su prestigio, al menos hasta cierto punto, se desarma en cuanto se adivina, y el malvado dispuesto a burlarse del que le compadece, del que le exhorta, del que le hace bien, siente una cosa parecida al respeto por el que le conoce. Esta es la razón de las duras palabras con que he pintado las cosas horrendas; este el motivo de bajar con el pensamiento a los abismos de la iniquidad y decir: Sé lo que en ellos pasa.

Por mí, ni para mí, no he menester consideración ni respeto; por vosotros y para vosotros necesito que mis palabras tengan el prestigio que da a las suyas el que sabe lo que dice y a quién lo dice. Si alguna vez os parecieren duras, no se las aplique ninguno que no las merezca; más dispuesta estoy a haceros gracia que agravio, y mi corazón os defiende más veces que os acusa. Escuchad mi voz como la de un amigo, que es a veces severa porque no puede engañar; y creed que si las lágrimas de la compasión borrasen las huellas de la culpa, vuestras almas aparecerían puras y sin mancha como han salido de la mente de Dios. Pero sólo el arrepentimiento purifica, sólo él regenera y ennoblece lo que la culpa ha degradado. Ojalá que el vuestro os levante y os rehabilite; ojalá que lleguéis por él a una segunda inocencia; ojalá que la compasión que me inspiráis pueda trocarse algún día en admiración y respeto.

¡Respeto y admiración! Extrañeza o risa os causarán tal vez estas palabras aplicadas a los que arrastran en la prisión sus cadenas y su ignominia. Sí, admiración y respeto; que no hay ningún hombre caído tan abajo que no pueda levantarse, ninguno tan humillado que no pueda ennoblecerse, ninguno tan culpable a quien si de veras se arrepiente y se enmienda no digan Dios y los hombres: - Yo te perdono.

La inocencia es pura, el arrepentimiento es sublime; la inocencia complace, el arrepentimiento admira; la inocencia es serena como la paz, el arrepentimiento grande como el triunfo; la inocencia da una luz suave, el arrepentimiento deslumbra con el fuego en que se ha purificado; la inocencia pasa como una paloma que no aventuró su vuelo lejos de la tierra, el arrepentimiento estuvo en lo más alto y en lo más bajo, sabe lo que pasa en las nubes y en los abismos; la inocencia vive en la ignorancia dichosa de las tempestades de la culpa, el arrepentimiento sabe todos los secretos del bien y del mal; la inocencia lleva una frente pura que se ve con satisfacción, el arrepentimiento tiene la suya llena de cicatrices que conmueven, porque se adivina en ellas, primero una mancha, y después una herida; pasamos a veces al lado de la inocencia sin notarla, el arrepentimiento dice siempre a nuestra atención: ¡detente! porque aquella criatura que vivió en la obscuridad del error, que se dejó arrebatar por el torbellino de sus pasiones, que se embriagó con el vicio o con el crimen como con una de esas bebidas dulces que hacen perder el juicio, que se degradó encenagándose en el desprecio de los demás y en el suyo propio, que vivió en el abismo de la desesperación, y que después de todo esto, abre sus ojos a la luz, su corazón a la esperanza, y se levanta y vuelve a caer, y se alza de nuevo, y gime, y vacila, y persevera, y se estremece, y se avergüenza, y se purifica, y lucha, y tiene horas de desaliento y de fe, y triunfa; este hombre, quienquiera que haya sido, es grande, y al darle nuestro aprecio le daríamos poco, porque es digno de nuestra admiración. El hombre arrepentido nos interesa y nos admira porque pensamos los dolores que debió sufrir donde estuvo, la fuerza que ha necesitado para llegar a donde está: el hombre que se levanta no es menos grande que el que no ha caído. Así, cuando os digo que aun podéis inspirar admiración y respeto, es como si dijera que aun podéis arrepentiros.

Muchos de entre vosotros, al creeros incapaces de arrepentimiento y enmienda, padecéis un error, os calumniáis, y espero que alguno ha de decir un día: - Yo soy mejor que pensaba.

Ahora abramos el Código, estudiemos esas leyes en virtud de las cuales habéis sido penados. Ojalá las hubierais podido estudiar antes, y tal vez el conocimiento de su moralidad y su justicia, elevando vuestra alma a la altura del derecho y del deber, la hubiera fortificado contra la mala tentación. El artículo primero del Código dice así:

La ley castiga los delitos y las faltas, y al suponer que son voluntarios, obra en razón y en justicia. Como la ley no es más que la conciencia humana, nadie delinque ni falta sin saber que hace mal y que merece castigo; toda acción penada por la ley es condenada por la conciencia. La ley hace, pues, bien en reputar como voluntarios la falta o el delito.

Esto es tan cierto, que el reo para defenderse niega haber ejecutado la mala acción, pero no niega que la acción sea mala. Si pudierais leer en los anales del crimen, si pudierais seguir los debates en los tribunales, veríais que el acusado y el acusador están de acuerdo en que la falta es falta, el delito delito y el crimen: su autor no suele confesar que lo ha sido, y en esto sólo no está conforme con el juez. Reflexionad sobre este hecho constante. ¿Qué os dice? Que la ley está dictada por la conciencia humana; que lo que llama malo es lo mismo que tenéis por tal, lo que condena es lo mismo que condenáis, y que si el culpable quiere sustraerse a su acción no es por desconocer su justicia, sino por huir del castigo.

Pero la ley, notadlo bien, la ley pone su mayor atención, tiene el más exquisito cuidado en que el inocente no sufra la pena de los culpados, y vosotros no tomaríais tantas precauciones para vuestra seguridad como ella toma para que no sea atropellada vuestra justicia. Así, al decir que reputa las faltas voluntarias, añade: a no ser que conste lo contrario. En efecto, si la falta ha sido cometida por un loco, no se reputa voluntaria, porque la voluntad de un loco, que no tiene razón ni conciencia que la dirija, no es libre, es una fuerza ciega que cede a un impulso que no le es dado resistir, y no puede ser responsable.

Además de los casos de demencia, puede haber alguno, aunque raro, en que el hombre delinque sin saber que hace mal: pongamos un ejemplo. Algunos de entre vosotros habéis estado muchos años en Filipinas, no ha llegado, no ha podido llegar a vuestra noticia que en Europa se hacen caminos de hierro por donde marchan máquinas arrastrando enormes pesos. Desembarcáis en Inglaterra, que es donde se hizo el primero de esos caminos; deseosos de correr tierra después de una navegación tan larga, os vais por los campos, notáis unas barras de hierro que se extienden a larga distancia por uno y otro lado; ¿qué será esto? os decís. Alguno, fatigado de andar y más curioso, exclama -"Sentémonos aquí hasta que pase quien nos lo diga", y os sentáis. Otro nota que la tierra está húmeda, y viendo unas vigas cortas cerca, ayudado de algunos compañeros, las pone encima de las barras de hierro por ser parte menos húmeda, y todos os sentáis. Como hacía mucho tiempo que no andabais, os habéis cansado, os agrada el asiento, aunque duro, y distraídos con la conversación, sin que lo notéis llega la noche. Una nube muy obscura os priva de repente de la escasa luz del crepúsculo, oís un ruido extraño como si temblase la tierra, miráis a la parte hacia donde se oye, y veis un horno ardiendo que se adelanta hacia vosotros; parece la boca del infierno, y encima como el ojo de algún demonio que os mira fijamente antes de arrojaros al fuego. Vuestro terror es grande; los menos devotos se acuerdan de Dios, y todos huyen; los que miran hacia atrás ven fuego hacia el lugar en que estaban sentados, y tocios oyen voces dolientes y quejidos lastimeros.

Llegáis uno después de otro a recogeros al barco, donde ya se notaba vuestra ausencia. Al día siguiente la policía sospecha que las traviesas que sobre la vía han producido el descarrilamiento, fueron puestas por vosotros; os prenden y os prueban que habéis sido los autores del daño. La pena que van a imponeros es terrible, porque son grandes los males causados; muchas personas han muerto y hay un gran número de heridos. ¿Cómo os defenderéis de acusación tan terrible? Vuestro defensor dice la verdad, y la prueba; vuestra inocencia aparece, y sois absueltos.

Ya veis que, aunque difícil, es posible, aun fuera de los casos de demencia, que haya faltas y delitos involuntarios, y por remota que sea, la ley, siempre justa, se apresura a admitir esa posibilidad, porque la ley quiere ante todo amparar la inocencia.

Que quien ejecuta voluntariamente el hecho debe ser responsable de él, cosa es que no necesita explicación, mas que el daño no recaiga sobre la persona que se proponía ofender. Porque si yo, amparada de las sombras de la noche, acecho detrás de un árbol a que pase Juan para matarle, y acierta a pasar Pedro y por equivocación le doy muerte, ya comprendéis que mi equivocación no puede servirme de defensa.

La ley, siempre solicita por la justicia, no sólo quiere salvar al inocente, sino que no permite que el culpado sea calificado de tal sino por ella. Cuando se trata de castigar a un hombre, no lo parece bastante garantía de acierto el juicio de otro, aunque ese otro sea un juez probo, ilustrado, y dice a los tribunales: si hay una falta o un delito que no están previstos en el Código, guardaos de castigaros; dad cuenta del delito o la falta, para que yo, la ley, justa e impasible, diga si merece castigo y cuál ha de ser, a fin de que se imponga el mismo siempre, y no que cada juez aplique el que le parezca: la justicia de los hombres ha de acercarse cuanto pueda a la de Dios, que es la misma para todos.

Por ejemplo: un asesino me acecha, al pasar me dispara un tiro y me mata: delito consumado. Al disparar se le revienta el cañón de la escopeta, o no hace bien la puntería, o yo le veo y por un movimiento rápido me aparto, y sale el tiro, pero no me hiere: delito frustrado. La Guardia civil sabe que aquel hombre me aguarda para matarme, corre al lugar en que se ha apostado y se apodera de él y de su arma homicida antes que haya podido hacer uso de ella: tentativa.

¿No os parece que es digno de severo y ejemplar castigo este hombre, no sólo cuando mató, sino cuando la casualidad hizo que no matase, o la fuerza le impidió intentarlo? El hombre no merece pena ni recompensa sino por su voluntad; el bien o el mal que sin ella hace o deja de hacer es como el que haría una máquina movida por ajeno impulso, y que no puede merecer elogio ni vituperio. Para Dios, siempre que hay voluntad de hacer mal hay pecado, y habrá castigo si no hay arrepentimiento y penitencia; para la ley, que no puede leer como Dios en el corazón, no basta la voluntad para que haya culpa. Pero desde el momento en que el culpable empieza a poner por obra su mal deseo de un modo cualquiera, habría injusticia en absolverle como al hombre honrado que no quiere ni intenta hacer mal a nadie. Así, la ley es equitativa cuando añade en el

No es entre vosotros donde creo que sea necesario esforzarse mucho para hacer comprender la justicia de los párrafos anteriores; entre vosotros, donde habrá tantos que no gemirían entre cadenas si no hubiera habido malvados que los indujesen a abandonar el camino de la virtud y del honor; pérfidos que pintasen el crimen con ventajas que no tiene, trocando con falacia sus peligros en seguridades; cobardes que no atreviéndose a luchar solos contra la ley, buscan cómplices y víctimas entre los incautos que escuchan sus infames proposiciones. ¿Cuántos de entre vosotros no han sido seducidos por el mal consejo, o arrastrados por el mal ejemplo? ¿Cuántos no viviríais honrados y dichosos sin la seducción de los perversos que os pusieron en el camino que conduce a la prisión? ¿Habrá muchos que no atribuyan con verdad gran parte de su desgracia a las malas compañías? Ahora que ya sabéis por medio de una dolorosa experiencia a dónde conducen, huid de ellas. En el trato con los malos hay una cosa para el alma semejante a lo que sucede con el aire que se respira, si está viciado: destruye la salud sin que se note.

Hubo un tiempo en que eráis honrados; empezasteis a tratar con los que no lo eran, y sin saber cómo, os hallasteis dispuestos al delito y poco después culpables. Una y otra y mil veces os ruego en nombre de vuestro bienestar futuro: cuando salgáis de la prisión, elegid amigos que no os vuelvan a ella. La ley añade:

En la falta frustrada, en la tentativa, en la proposición de cometerla, hay culpa, y puede con justicia haber castigo; pero como la culpa no es grave, como el daño intentado no es grande, la ley cree que no hay peligro en perdonar cuando no se consuma, y perdona; porque la ley, contra lo que equivocadamente habéis imaginado, más que al rigor, propende a la misericordia.

Ya veremos más adelante cuáles son estas penas; hoy, al terminar el examen del capítulo primero del Código penal, espero que algunos de entre vosotros se habrán convencido de que nada hay en él que no sea justo, que no esté meditado, y no revele el firme propósito de evitar que la inocencia sea desconocida y atropellada. Este convencimiento se fortificará más y más a medida que profundicemos en el estudio de la ley, y aparecerá a vuestros ojos grande, justa, fuerte, y este conocimiento podrá contribuir mucho a que no la infrinjáis.

Un rey tenía en su corte algunas personas que en su juventud, dejándose arrastrar de sus pasiones, habían cometido faltas graves y sido condenados a prisión. "¿Qué habéis aprendido en presidio? les preguntaba un día. -Yo, respondía uno, he aprendido a tocar la guitarra. Yo, decía otro, he aprendido a tejer paja con grande primor. -Yo, añadía un tercero, he aprendido a hacer figuras de madera y de hueso. -¿Y tú? preguntó otra vez el rey al cuarto que escuchaba en silencio lo que decían sus compañeros, ¿tú que aprendiste en la prisión? -Yo, señor, he aprendido a no volver a ella. -Tú sólo has aprovechado el tiempo", exclamó el monarca dándole la mano.

¡Ojalá que vosotros aprendáis lo mismo! ¡Ojalá que la desgracia os instruya de tal modo que no volváis a merecerla! ¡Ojalá que vuestra razón se fortifique y vea claro lo que os conviene, y las reglas que debéis seguir, y los peligros que debéis evitar! ¡Ojalá que aprendáis a no volver a donde estáis ahora, para que los hombres honrados puedan deciros lo que a su servidor dijo el rey, y daros la mano!

Circunstancias que eximen de responsabilidad criminal. Artículo 8.º

Hermanos míos. En esta carta debemos tratar de las circunstancias que eximen de responsabilidad criminal; es decir, de aquellos casos en que el hombre hace daño a otro sin culpa suya, y por consiguiente sin merecer pena ni estar sujeto a castigo. La ley dice:

1.º El loco o demente, a no ser que haya obrado en un intervalo de razón.

2.º El menor de nueve años.

3.º El mayor de nueve años y menor de quince, a no. ser que haya obrado con discernimiento.

No es necesario entrar en explicaciones de por qué no debe ser castigado el loco que hace daño; comprenderéis claramente la razón, y todo lo que digan los más grandes sabios sobre la irresponsabilidad de los dementes, no vendrá a ser ni más ni menos de lo que dice cualquiera: Porque no saben lo que hacen.

Nada más habría que decir sobre esto, si desgraciadamente el hombre no cayera a veces en una especie de demencia voluntaria, que no le hace irresponsable como al loco, pero que le hace poco menos insensato que él. Cuando el hombre se deja arrebatar de sus pasiones y de sus instintos; cuando sofoca la voz de su conciencia; cuando escucha los consejos que le encaminan. al crimen; cuando no abre sus ojos sino a los malos ejemplos; cuando olvida a Dios o le niega, porque su ley santa es un freno que necesita romper; cuando aparta la razón como un obstáculo enojoso, y esto lo repite un día y otro día, y un año y otro año, los buenos sentimientos se van apagando como una lámpara a que no se echa aceite, la conciencia apenas deja oír su voz cada vez más débil, a la idea de Dios se la impone silencio con una blasfemia, la razón queda arrinconada como un precioso instrumento de que no se quiere hacer uso, y las pasiones y los instintos perversos prevalecen y se apoderan del alma como una planta venenosa que se extiende y crece ahogando toda buena semilla. Cuando se llega a este estado, se adquiere la costumbre, el hábito del mal; entonces el mal se hace con tanta facilidad, que parece que se hace por sí mismo. El hombre es responsable, sabe que hace daño cuando lo hace no está loco, pero voluntariamente casi ha venido a perder el uso de su razón en fuerza de no usarla. Aquellos de entre vosotros que se hallen en este estado, preparaos a hacer grandes esfuerzos si queréis salir de él, y los que habéis empezado a marchar por ese camino, deteneos en nombre de Dios, mirad que ese camino conduce a la cadena perpetua y al cadalso.

Ya comprendéis también por qué la ley no castiga al niño menor de nueve años; como del loco, dice: no sabe lo que hace. De nueve a quince años, la ley se inclina a creer que el que hace mal, ignora el que causa; pero piensa que es posible que obre con discernimiento, y deja al juez que, apreciando todas las circunstancias, resuelva en justicia. Desgraciadamente hay criaturas precoces para el crimen, y que parecen envejecidos en él cuando apenas han abierto los ojos a la luz. Todos hemos conocido niños de los cuales decimos: parece un viejo. Cuando estos niños emplean en hacer mal la razón que tan tempranamente han recibido, son los criminales a quien la ley no exime de responsabilidad aun cuando no hayan cumplido quince años. ¿Y cómo se conocerá si han obrado o no con discernimiento? De una manera muy sencilla.

Si un niño se propone robar a un hombre; si comprendiendo que no puede robarle mientras viva, se propone matarle; si viendo que no le puede matar por medio de la fuerza, recurre a la astucia; si se resuelve a emplear el veneno, y tanto para procurárselo como para administrarle, toma todas las precauciones que usaría el hombre más sagaz para no ser descubierto, ¿podemos dudar de que hay discernimiento, de que hay culpa y que por consiguiente debe haber castigo?

Pero aunque el juez vea en el joven toda la culpa, no puede aplicar toda la pena. Como una madre dice: es culpable, pero es mi hijo, y le ama, la ley parece decir: es criminal, ¡pero es tan joven! y se apiada de él y le castiga con blandura. Le duele cargar de hierro aquellos miembros tan débiles todavía; imprimir un sello de reprobación en aquella frente que aún parece pura; decir en la aurora de la vida: te privaré de la libertad para siempre; aprisionar por mucho tiempo entre muros y rejas a un ser que para completarse necesita aire puro, sol esplendente, libertad; le duele creer que no ha de ser posible la enmienda en quien no puede haber formado hábito la culpa, y entregar al verdugo una cabeza que hace tan poco reposaba inocente en el seno maternal.

¡Jóvenes delincuentes! ¡Comprended y mostraos agradecidos a la blandura con que la ley os trata, honradla como buenos hijos, ya que ella os mira con el amor de madre! No quiere creer en vuestra culpa, y cuando no le es posible dudar de ella, os impone una pena mucho menor de la que habéis merecido. Volved al buen camino de que hace tan poco tiempo que os separasteis; tenéis delante una larga vida que os es dado hacer honrada y feliz; vuestro delito puede desaparecer en ella como mancha que lava una corriente de agua pura. Todavía conserváis recuerdos de la inocencia; todavía os mueven a compasión los que padecen; todavía os complacéis en vuestros juegos sencillos; todavía os causan horror y miedo la violencia y la sangre; todavía no tenéis el hábito del crimen, ni habéis olvidado enteramente las oraciones que enseñó vuestra afligida madre. Volved al buen camino, jóvenes delincuentes; los obstáculos que se os presentan son fáciles de vencer, porque a sociedad, como la ley, tiene compasión de vosotros, y está dispuesta a perdonaros más pronto porque sois jóvenes. Pero si persistís en el mal, ¡cuán desdichados seréis y cuán culpables! Hay un ser más odioso que un hombre criminal: una mujer malvada: hay un ser más odioso que una mujer malvada: un joven perverso.

La ley, tratando ¿te los que están exentos de responsabilidad criminal, prosigue:

Reflexionemos sobre estas circunstancias que eximen de responsabilidad criminal, ya para penetrarnos de su justicia, ya para que se fijen bien en vuestra mente: por no haberlas comprendido o haberlas olvidado, algunos de entre vosotros se ven reducidos a sufrir en la prisión.

Como veis, el que obra en defensa de su persona o derechos puede herir, puede matar, sin que por ello sea castigado; pero es preciso que concurran las circunstancias que la ley señala. Agresión ilegítima, es decir, que el que acomete lo haga sin razón ni derecho, por que si yo le robo a Pedro su hija, me la llevo, y él me busca y me alcanza, y me acomete para rescatarla, la agresión será legítima; él estará en su derecho en obligarme por fuerza, si no cedo por razón, y yo no lo estaré si le hiero, aunque sea para defenderme, porque defiendo una iniquidad, y como no es lícita la defensa del crimen, no puede serlo la del criminal que intenta llevarle a cabo.

La necesidad racional del medio que emplea para defenderse el acometido no es de justicia menos evidente; porque si uno me amenaza con la mano, y yo para evitar que me dé un bofetón saco una navaja y le hiero, claro está que obro contra justicia, porque mi derecho de defensa se limita a evitar el daño que se me intenta hacer, empleando los mismos o parecidos medios que emplea el que me acomete, y dar una navajada al que me amenaza con la mano no es verdaderamente defenderme, sino acometer, y acometer con alevosía, porque la hay siempre que el agresor tiene ventaja segura. Así, pues, para eximiros de responsabilidad criminal, no sólo es preciso que el que os acomete lo haga sin razón, sino que los medios de defensa que empleéis sean los que basten para defenderos y nada más, porque sólo en el caso de que os amenacen de muerte, tenéis derecho a no respetar la vida del agresor.

Pero aún se necesita otra circunstancia: la de falta de provocación suficiente de parte del que se defiende; porque si una mujer honrada va por la calle con su marido, y un insolente empieza a requebrarla; si el marido le amonesta a que siga por su camino sin insultar a nadie, él prosigue diciendo desvergüenzas y obscenidades; si el esposo ofendido le amenaza, y él tiene el atrevimiento de poner la mano en su mujer y el marido le acomete, al verse acometido es responsable del mal que haga aun en defensa propia, porque no es legítima habiendo él provocado la agresión. Tenedlo muy presente: sólo hay derecho para defenderse cuando el que acomete lo hace sin razón, y cuando el que se defiende no emplea otros medios que los necesarios a su defensa en los demás casos; no basta decir: he sido acometido, para eximirse de responsabilidad criminal. Tratando de los que no la tienen, la ley prosigue:

La ley, respetando los sentimientos naturales y los lazos de familia, pone en el mismo caso de la defensa propia la de los padres, hijos, esposos, suegros, yernos, hermanos y parientes inmediatos, pero exige iguales condiciones, como es justo, para eximir de responsabilidad criminal, porque sería absurdo que nadie tuviera para defender a otro derechos que no tiene para defenderse a sí mismo. La ley va más allá, y en su solicitud verdaderamente maternal, y en su respeto a los lazos de la sangre, no castiga el daño que puede hacerse en defensa de su padre, de su hijo o pariente, aunque ellos no tengan razón, y siempre que quienes los defiende no hubiese sido su cómplice provocando al agresor. ¿No veis cuán noble, cuán hermoso es el sentimiento que ha inspirado la ley? Ella dice: -"Si ves a tu padre acometido, defiéndele; para defenderle, si es preciso, acomete, y aunque no tenga razón, yo, la ley, te absuelvo porque es tu padre."

¡Cuánta bondad y cuánta justicia en este lenguaje, hermanos míos! ¿Y todavía llamaréis a estas leyes injustas y opresoras? ¡Ah! Yo creo que muchos de entre vosotros no las infringisteis primero, no las calumniáis después, sino por no haberlas comprendido.

Queda también exento de responsabilidad criminal:

La ley, respetando el noble sentimiento que impulsa a defender al que se ve acometido, absuelve de responsabilidad criminal al defensor, siempre que la agresión sea ilegítima y que los medios de defensa sean proporcionados a los de ataque, exigiendo además que el ofensor no obre por resentimiento, ni otro motivo ilegítimo, porque podría suceder muy bien que con el pretexto de defender a un extraño, algún malvado inmolase a un enemigo, o al que servía de estorbo a sus cálculos y miras interesadas.

Tampoco tiene responsabilidad criminal:

Pongamos un ejemplo, y nos convenceremos de que son justas las condiciones que exige la ley para no exigir responsabilidad criminal al que hace daño.

Supongamos que de una casa cerrada, y cuyos dueños están fuera, sale humo, y yo, sin más averiguación grito: ¡fuego! y echo la puerta abajo, y los muebles por el balcón, haciéndoles pedazos. Después resulta que el humo era de la cocina, donde no había más fuego que el del hogar alimentado con leña en bastante cantidad y verde. ¿En este caso no se me puede suponer mala intención o insensatez digna de castigo?

Supongamos que hay realmente fuego en la casa, que ha tomado tal incremento que no se puede entrar sin mucho riesgo, y yo, por salvar ropas y alhajas, hago entrar en ella algunos hombres que perecen bajo el techo desplomado. ¿No soy culpable y digno de castigo por haber sido la causa de un daño mayor que el que trataba de evitar?

Supongamos que cerca del lugar del fuego haya agua en abundancia, y gente que la lleve, y una bomba para elevarla. Si en vez de extinguir el fuego por este medio racional y seguro, pretendo aislarle y para que no se propague, tiro una hermosa casa inmediata, ¿no debo responder del mal que causo, culpable o insensato?

Tampoco es culpable:

Por ejemplo, un tren va marchando por un camino de hierro, un hombre ha resuelto suicidarse arrojándose en la vía para que le coja la máquina. El maquinista le ve, acorta la marcha y silba; el hombre se aparta, el maquinista vuelve a caminar con velocidad, y el suicida, en el momento de pasar el tren, se lanza de nuevo sobre los carriles y queda muerto. El maquinista ninguna culpa tuvo, y es absuelto.

Tampoco es responsable:

Una banda de asesinos acaba de cometer un asesinato en la playa; no tienen más medio de salvación que embarcarse, ni más barco que el mío amarrado a la orilla. Se lanzan a él; yo bien sé que no debo protección a aquellos malvados, que la ley me prohíbe dársela; pero amenazándome de muerte me obligan a izar la vela, a coger el timón y gobernar hacia un buque que acaba de levantar el ancla y los lleva a los Estados Unidos. Yo los auxilié, pero violentado, y ni tuve culpa, ni se me impone castigo.

No se exige tampoco responsabilidad:

Un hombre va fumando por el campo, y oye la conversación de otros dos que quieren poner fuego a una mies, y se lamentan de no tener con qué encender lumbre, y de repente le acometen, diciendo: "Has encendido tu cigarro; tendrás fósforos; venga la caja." Él se niega; pero ellos, furiosos, dicen que el dueño de la mies los ha ofendido, que han jurado vengarse de él y que se vengarán en su persona si no pueden en su hacienda; que van a buscarle, y si le encuentran le matan. Los hombres son desalmados, no es el primer crimen que cometen, están coléricos, y el que tiene los fósforos se los da temiendo que cometan un delito aún mayor que poner fuego a la mies: se prueba que la caja de fósforos era suya, pero se le absuelve.

No es responsable:

Como el artillero que derriba a cañonazos una casa porque le mandan hacer sobre ella fuego, el que hace daño en su legítima defensa, el que ata al preso que quiere escaparse, o el soldado que fusila, aunque sea a un inocente, porque no puede menos de obedecer las órdenes de su jefe.

Por último, está exento de responsabilidad:

El medico, por ejemplo, tiene obligación de ir a visitar diariamente a los enfermos de la prisión; pero sucede una gran desgracia, un hundimiento, del cual resultan algunos muertos y muchos heridos; no se halla otro médico, y la autoridad requiere al del presidio, que, ocupado en hacer las curas de más urgencia, no puede asistir a vuestra enfermería. Si entre el presidio y la casa del médico hubiese un río que creciendo se hubiera llevado su único puente, este obstáculo insuperable le impediría acudir a su obligación, y en cualquiera de los dos casos estaba exento de responsabilidad.

¿No veis cuánta solicitud de parte de la ley? ¿No veis cuánto os engañáis al pensar que os trata como a un enemigo vencido? Recordad que a los enemigos por lo común se los condena sin juzgarlos; pero si acaso se los juzga, ¡cómo se prescinde de todo lo que puede favorecerlos!

¡Cómo se abulta todo lo que puede perjudicarlos! ¡Qué de razones para no hallar disculpa al hecho que se les imputa! La ley, por el contrario, protectora y amiga de todos los ciudadanos, lo mismo de los acusados que de los acusadores, cuando se le dice: "Ese hombre ha hecho daño, castígale", responde: "No castigo sin justicia; ese hombre puede haber hecho daño sin culpa, en cuyo caso no merece pena, y no se la impondré." La ley investiga con imparcialidad las menores circunstancias del hecho, y, como acabáis de ver, prevé todas las que pueden favorecer al acusado. La ley, como la caridad, no piensa mal ni se mueve a ira; al contrario, cree que todo acusado es inocente hasta que se le prueba que es culpable, y cuando se prueba, señala el castigo con la triste calma del que cumple un deber penoso. Imitadla vosotros, que sin razón la acusáis tantas veces. Como ella, no penséis mal ni os mováis a ira. Así hubierais podido evitar la suerte que os aflige; así la haréis más llevadera, y convertiréis vuestra desgracia en una escuela donde habréis aprendido que el hombre para ser dichoso necesita ser honrado.

Circunstancias que atenúan la responsabilidad criminal. Artículo 9.º

Hermanos míos: Hemos visto en la carta anterior cómo la ley antes de castigar investiga cuidadosamente si el que ha hecho daño puede estar exento de culpa y por consiguiente de responsabilidad. Pero la justicia de la ley, digo mal, su solicitud benévola va más allá: cuando no puede dudar ya de que hay delito, de que hay culpa, examina cuidadosamente si existe alguna circunstancia que pueda hacerse valer en favor del culpable, y se apresura a tenerla en cuenta, como si estuviera deseosa de disculparle.

Escuchad lo que dice, tratando de las circunstancias que atenúan la responsabilidad criminal:

Ya recordaréis que en la carta anterior tratamos de los casos en que puede una persona hacer daño, y hasta causar la muerte, sin ser responsable ni incurrir en pena alguna. Mas puede suceder que aquellos casos no sean absolutamente como la ley exige para absolver, pero que merezcan tenerse en cuenta para disminuir la pena. Por ejemplo: yo hiero a un hombre defendiendo a mi padre; si mi padre no le provocó, o aunque le hubiere provocado, yo no tuve parte en la provocación, la ley me absuelve. Si de parte de mi padre hubo provocación, si yo me uní a él y con mis palabras o acciones excité la cólera del agresor, no se me absolverá si le hiero, pero en atención a que lo hago defendiendo a mi padre, esta circunstancia se considerará como atenuante, y se me impondrá una pena menor.

Si un hombre me acomete sin armas y yo saco una navaja y le hiero, no se me absolverá, porque no había necesidad racional de emplear una arma peligrosa para rechazar al que me acomete sin ninguna; pero la circunstancia de haberme provocado el herido acometiéndome, será atenuante, y menos duro el castigo.

Este caso no necesita explicación: aunque haya descernimiento, aunque el culpable obre con conocimiento del mal que hace, la ley cree siempre que en la primera edad hay irreflexión y ligereza que debe tomarse en cuenta como causa atenuante.

Hay, por ejemplo, una pedrea, cosa por desgracia harto frecuente, sobre todo en algunas provincias. Adelántase en ala cada bando y llueven piedras. ¿Hay entre los que las disparan algún asesino u homicida que se haya propuesto matar a los del opuesto bando? Nada de eso; son muchachos y jóvenes honrados en cuya cabeza no ha entrado nunca la idea de matar a uno de sus semejantes; pero por ligereza, por seguir el mal ejemplo que otro les da, por no parecer cobardes, porque no se rían los del barrio H... de los el barrio J..., por esa desdichada propensión que tiene el hombre a la lucha y a colocar su amor propio y su vanidad en un triunfo cualquiera; por una de estas causas, o por todas juntas, se lanzan las piedras y resulta un muerto. ¿Debe absolverse al matador? No, porque tuvo culpa. Aunque no tanto como hizo, él quería hacer daño y debía haber previsto la posibilidad de lo que. sucedió. ¿Debe aplicársele todo el rigor de la ley? Tampoco, porque conocidamente su intención no fue matar: debe, pues, hacerse lo que la ley dispone, castigarle, admitiendo como circunstancia atenuante la de que no quería hacer todo el daño que hizo.

Si un hombre me amenaza, si me dirige palabras injuriosas, no es una razón para que le hiera; yo debiera alejarme de él como de un insensato peligroso; mas si no tengo tanta virtud, la ley no puede absolverme, pero toma en cuenta, para castigarme menos, la indignación que debió excitar en mí su atrevimiento culpable.

Uno de vosotros llega a su casa, y encuentra llorando a su hermana, o a su madre o a su mujer, porque un vecino la ha maltratado. Lo mejor sería dar parte a la autoridad para que castigase aquel atrevimiento; pero la cólera os ciega, vais a casa del vecino y le herís. Preciso es castigaros; la ley, no puede consentir que nadie se tome la justicia por su mano, porque la justicia del ofendido es siempre venganza, no teniendo la cólera calma para pesar la culpa y el castigo; pero la ley, que no puede absolveros, os impondrá una pena menor, teniendo en cuenta que las lágrimas de vuestra madre o de vuestra esposa debieron excitar un justo enojo.

Escuchad como ejemplo un hecho. Estaban en Castilla la Nueva un día abrasador de Julio, y a las tres de la tarde, segando trigo unos segadores. La sed los devoraba; no tenían agua y mandaron a un muchacho a buscarla; tardaba mucho en venir, ya porque la fuente estaba lejos, ya porque después de haber apagado su sed se olvidó de la de sus compañeros, que lo aguardaban con una impaciencia desesperada, mirando hacia el lugar por donde debía asomar, y maldiciendo su tardanza con la voz ronca del que tiene secos los labios y el paladar, y siente que el aire le quema al pasar por la garganta. Aparece el muchacho al fin, uno de los segadores se adelanta hacia él conjurándole para que ande a prisa; el chico, con esa malignidad frívola que no es raro ver en los niños mal educados, se ríe de la angustia de su interlocutor, y empieza a dar saltos y hacer piruetas. En una de ellas cae el cántaro y se rompe. El hombre sediento no es hombre ya; la sed le ha convertido en una furia, y con la hoz que tiene en la mano hiere y deja muerto al imprudente muchacho.

¿Puede absolverse a este hombre? No. Puede imponérsele la última pena? Tampoco. Está en el caso previsto por la ley como circunstancia atenuante; la sed le afligía, le exasperaba, le ponía fuera de sí, era un estímulo que naturalmente debía producir arrebato y obcecación.

Notad bien estas últimas palabras; notad que la ley, después de haber dicho todos los casos en que el culpable puede hacer valer en su favor alguna circunstancia, dice: y cualquiera otra de igual entidad o análoga, dejando al juez una gran latitud para favorecer al culpable, y como temerosa de que por su falta de previsión pueda ser perjudicado.

La apreciación de las circunstancias atenuantes, a que tal vez muchos de vosotros debéis la vida o una disminución de pena, manifiestan, no ya la justicia de la legislación, sino que la caridad ha entrado en la ley: sí, la caridad, hermanos míos, aunque os choque la frase, como suele suceder con las que se oyen por la primera vez y no están de acuerdo con nuestros errores; la ley es caritativa, y ¡ay de muchos de vosotros si no lo fuese, y os hubiera aplicado todo el rigor de la justicia!

La ley es la conciencia de la humanidad; es el ofendido menos sus errores, su cólera, su espíritu de venganza, y a la vista de un cadáver dice a su matador: -Has derramado la sangre de tu semejante, has puesto la mano impía en la obra de Dios, has dado la muerte a un hombre. Mereces morir, bien lo sabes; tu conciencia te lo dice antes que te lo haya dicho el juez. Pero como eres muy joven; como estabas con razón irritado contra el que inmolaste; como te había ofendido a ti o a los tuyos; como fuiste provocado; como obraste a impulso de una de esas pasiones que fácilmente arrebatan o ciegan; como no fue tu intención hacer todo el daño que hiciste, yo, la ley, tengo compasión de ti; te creo culpado pero no perverso, y te perdono la vida. Vive, pero vive de tal modo, que arrepentido sirvas de ejemplo y no de escándalo; vive de tal modo, que la sociedad no me acuse por haberte disculpado, ni una nueva víctima me maldiga por haberte dejado en el mundo.-

Esto significan las circunstancias atenuantes, que tanto influyen en los juicios y que los jueces recogen con avidez piadosa. Sí, es preciso decirlo en honor de la humanidad y para confusión de aquellos que, habiéndose salido de ella por su perversidad, la calumnian; es preciso decirlo: el más perverso malhechor, el hombre más desalmado y cruel, tiene un abogado que sin interés alguno le defiende, esforzándose a que aparezca menos culpable de lo que es, y halla un tribunal que aprecia todas las circunstancias que pueden favorecerle, y que en la duda, arroja el corazón en la balanza, para que se incline de lado de la misericordia. ¡Con tanta mesura, con tanta bondad son juzgados, los que juzgan con ligereza y sin misericordia!

Al tratar de las circunstancias atenuantes, debemos hacernos cargo muy particularmente de una sobre la cual nada hemos dicho: el estado de embriaguez, cuando no es habitual. ¿Por qué añade la ley: cuando no es habitual? Porque el que sabe que pierde su razón bebiendo con exceso, y bebe y vuelve a beber, renuncia voluntariamente al uso de su razón, tiene voluntad de perderla, y es responsable del daño que hace después que la perdió, porque era dueño de no haberla perdido. Si yo tengo un león en una jaula y lo suelto, cuando vengan a pedirme cuenta de las víctimas que causó, ¿podré disculparme diciendo que yo no puedo impedir que una fiera suelta haga daño? Ciertamente me contestaría el juez: Pero por la misma razón que usted no puede impedir que una fiera suelta haga daño, está en el deber de no soltarla. -Lo mismo puede decirse al que alega la embriaguez para disculpar su delito. Los malos instintos, las malas pasiones son una fiera; la razón es la jaula que las detiene: el que la pierde voluntariamente abre, y debe responder de los males que hagan cuando estén sueltas. La embriaguez es una culpable locura que hace dementes responsables ante la ley.

Pero cuando he dicho que la embriaguez abre la puerta a los instintos feroces, he dicho poco; hace más que dejarlos en libertad, los crea. Sí, hay hombres pacíficos y buenos que la embriaguez transforma completamente, convirtiéndolos en seres crueles o intratables. ¿Cómo un vaso de vino hace insolente al hombre humilde, pendenciero al pacífico y al compasivo cruel? ¿Por qué combinación infernal, al mismo tiempo que le priva de su razón le da malas palabras e intenciones perversas que no tenía? Nadie lo sabe, pero todos los vemos; todos hemos conocido hombres buenos que son malos cuando beben.

¡Cuántos de vosotros estaríais en libertad, en vez de gemir en la prisión, si no hubierais bebido, si no hubierais renunciado voluntariamente a la dignidad de hombres, para poneros, no a nivel, sino por debajo de los animales! Porque el hombre no es superior a ellos si no por la razón, y cuando voluntariamente la pierde, se hace inferior a los más inmundos. ¡Qué culpable y qué degradado el hombre que dice: -Yo doy por un vaso de aguardiente mi razón y mi conciencia; no sabré lo que digo ni lo que hago; seré cruel y repugnante; tendré un aspecto que dé asco y que dé risa; seré feroz como una fiera, insensato como un loco, débil como un niño; y cuando después de haber hecho mal caiga, en vez de alargarme la mano, me darán con el pie, porque en aquel estado ningún hombre puede reconocerme por semejante. -¿Es posible que un ser racional se rebaje hasta hacer con vicio tan abominable pacto? ¿Es posible que se exponga a todos los peligros, a todas las degradaciones, a que su vómito dé asco, a que su padecimiento dé risa, a que la gente se entretenga en ver como vacila, y se divierta en ver cómo cae, y le silben los muchachos y le desprecien las mujeres? Mirad con horror un exceso que conduce a tantos otros; llamad toda vuestra razón, toda vuestra energía, toda vuestra dignidad de hombres para ser fuertes contra la tentación de ese vicio. Rechazad ese licor que trastorna el cuerpo y envenena el alma; apartad ese vaso en que vais a beber las enfermedades, los vicios, la ignominia, el crimen y el castigo.

Circunstancias que agravan la responsabilidad criminal. -Artículo 10.

Hermanos míos: Ha habido crímenes antes que hubiese leyes para castigarlos. El legislador, es decir, la conciencia pública que los castiga, no los hubiera previsto, porque nadie sin verla es capaz de adivinar hasta dónde puede llegar la perversidad humana. Aun aquellos de entre vosotros que por desgracia suya son los más culpados, si no hubieran visto malos ejemplos, y escuchado malos consejos; si poco a poco no hubiesen ido acallando la voz de su conciencia y dando oídos al grito de la tentación mala, no habrían llegado nunca al crimen, que, como la virtud, tiene sus grados, y nadie alcanza el primero sin preparación y sin lucha.

Los criminales más endurecidos, los más perversos, han sido llevados de uno en otro delito, llegando para mal suyo a donde nunca pensaban llegar. Si en su primera juventud, si cuando eran todavía inocentes se hubiesen visto en sueños tales como habían de ser, se habrían despertado horrorizados, exclamando: yo no seré nunca así. El criminal no se adivina, no prevé la vida que le espera, que a verla anticipadamente, se detendría aterrado y buscaría otra más fácil y menos triste. El delito no es un buen cálculo; es una flaqueza, un error, un impulso ciego al principio, y luego un hábito, un torbellino, que sí no arrastra aturde, y a que el delincuente en su obcecación da el nombre de necesidad.

En la vida azarosa del criminal, mientras está en el mundo en lucha con la ley y empleando para sustraerse a la justicia más fuerza y más trabajo del que necesitaba para ganar su vida honradamente, su existencia se compone de proyectos culpables, aventuras en que hay más o menos riesgo, temores, cavilaciones, y para gozar, excesos de todas clases, porque la templanza se aviene mal con el olvido del deber, y los placeres razonables, tranquilos y moderados no pueden tener atractivo para los ánimos inquietos y las conciencias turbadas, que necesitan olvidarse del mal que han hecho y del castigo que merecen, aturdiéndose en los azares del juego o en la embriaguez del vino y de las mujeres malas.

Mientras el culpable está en libertad, comprendo que es muy difícil que reflexione; pero en la prisión ya tiene tiempo de pensar y entrar en sí mismo. Ya puede ver la mentira de todos los cálculos que hacía, y la verdad de los buenos consejos que no escuchó. Por no resignarse a trabajar en un taller o en el campo tiene que comer el amargo pan de la prisión; por no estar algunas horas sujeto, tiene que estar preso noche y día; por no levantar el peso de los instrumentos de su oficio, tiene que arrastrar el de la cadena; por no haber seguido los consejos de sus padres, tiene que obedecer al capataz y al cabo de vara. En la prisión, el delincuente ya ve que sus pasiones ciegas le han perdido, que sus cálculos fueron errados todos; no entraba en ellos el presidio, desdichado y forzoso término del que se pone en lucha con la ley.

Los días son largos, las noches eternas para el triste prisionero; tiene tiempo de reflexionar y asunto de reflexión. Todos os habéis equivocado, ninguno pensaba estar donde está, y aunque vuestra conciencia no os acusase de haber hecho mal a los otros, vuestra razón debe culparos por el que os habéis hecho a vosotros mismos. Por más que pretendáis aturdiros, pobres prisioneros, sois bien desdichados y bien dignos de compasión. Tenedla de vosotros mismos, y en vez de procurar aturdiros, pensad en vuestros nales y en sus causas y en sus remedios. Todos sabéis por qué camino habéis ido adonde estáis; buscad otro, porque, está visto, aquél no es bueno. ¿Qué necesitáis hacer para no volverá la prisión? Lo contrario de lo que habéis hecho para venir a ella, porque, siguiendo el mismo camino, empleando los mismos medios, llegareis al mismo fin. Si lo meditáis bien, os convenceréis que, si no por amor de Dios y del prójimo, por interés debéis variar de conducta, y el hombre que está convencido, en camino se pone de estar enmendado.

De la prisión ninguno sale como entra: el que no se mejora, se hace peor. El que al pasar el rastrillo no lleva el propósito firme de enmendarse, se propone hacer más daño que antes hiciera, aprovechando las lecciones de iniquidad que ha recibido. Los que le prestáis oídos, cerrando el corazón a las mías, saldréis de la prisión peores que entrasteis, iréis insensiblemente avanzando por el camino del mal, llegaréis a tal grado que os desconoceréis a vosotros mismos, que no podréis hallar en nadie disculpa ni perdón, y vuestros delitos llegarán a ser de los que tienen circunstancias agravantes, refinamiento de maldad que estremece y debe hacer temblar a los que a él llegan, porque es difícil que haya para ellos misericordia ni perdón. La ley ha tenido que consignar tristemente en el Código lo que ha visto en el mundo, donde hay seres tan perversos, que tienen como una fiebre de crimen, y le cometen con circunstancias que, aumentando el mal que hacen y el horror que inspiran, agravan necesariamente la responsabilidad criminal. Escuchad el texto de la ley:

Sería haceros agravio entrar en explicaciones sobre esto; vuestra razón y vuestra conciencia os dicen, sin que yo lo afirme, que el que hiere a su hermana, a su esposa, a su hija o a su padre es mil veces más perverso que el que hiere a un extraño.

Quien añade al crimen de matar a un hombre la abominación de matarle traidoramente, hiriéndole por detrás, habiéndole atraído con engaños al lugar en que va a recibir la muerte, o esperando para dársela a que esté dormido, ¿no es más culpable y más vil? ¿No merece mayor castigo?

El malvado que se vende es mil veces malvado. No le ofusca ninguna pasión, ni se deja arrastrar por ningún impulso ciego. Un hombre tan vil como él, y más rico o más poderoso, arroja a su conciencia, para que calle, un poco de oro, como se arroja a una fiera un pedazo de carne podrida: le ata primero y luego le suelta, señalándole la víctima que ha de despedazar. A él no le estorba, no la aborrece, no le ha hecho ningún daño; tal vez no la conoce siquiera. ¿Qué importa? La matará, porque se ha vendido para matarla, porque ha hecho un pacto infernal en que ha ofrecido una vida por un bolsillo, y después que la haya quitado, irá a embriagarse con el precio de la sangre.

Yo creo que no hay entre vosotros ningún monstruo de esta especie, que a todos os causa horror tanta perversidad, tanta bajeza, y sólo os hablo de esta circunstancia para haceros notar con cuánta justicia la ley la tiene por agravante.

Estas circunstancias llevan consigo necesariamente la premeditación, el cálculo frío, la alevosía, porque quien para matar a su dueño inunda una posesión o quema una casa, ya se comprende que ha de pensarlo antes y estar a cubierto de los estragos del fuego y de las aguas. Además, por llevar a cabo su criminal intento, mira indiferente los infinitos daños que causa. ¿Quién puede calcular dónde se detendrán las aguas y las llamas, ni cuántas víctimas harán además de la señalada por la perversidad del culpable?

El veneno... parece que en esta palabra se encierra y compendia todo cuanto puede haber de infame, bajo y criminal; hasta el homicida debe rechazar la calificación de envenenador, y decir: -Yo soy culpable, pero no tan bajo, tan repugnante, ni tan perverso. -El cobarde asesino que envenena, calcula sin riesgo y fríamente cómo inmolará a su descuidada víctima. Este crimen lleva siempre el siniestro acompañamiento de la alevosía y de la premeditación, y supone un refinamiento de crueldad y de bajeza tal, que hasta las criaturas degradadas parece que tienen derecho a escupir al rostro del envenenador, y que el verdugo se rebaja con tocarle. Matar, no de un golpe, sino lentamente; acostarse tranquilo y dormir, cuando su víctima vela en medio de dolores acerbos; al beber, no acordarse de la horrible sed que la devora; al tomar alimento, no pensar que ella siente abrasadas y corroídas sus entrañas, y decir: -ahora lleva a sus labios el vaso, bebe la muerte; ahora siente acerbos dolores; ahora lucha, se desespera, desfallece, agoniza... ahora muere! -Y no tener remordimiento ni compasión, y consentir que si el crimen se descubre, recaigan las sospechas sobre los que de él están inocentes, y dar tal vez por su mano la sustancia que ha de causar la muerte, y darla acaso como un remedio, y espiar sus estragos, y alegrarse de los dolores que prueban su eficacia, y seguir con feroz complacencia los progresos de la destrucción y los horrores de la agonía, y fingir piedad y verter sobre el cadáver de su víctima una lágrima destilada por el infierno... este es el envenenador!

El que añade al mal, consecuencia de su delito, otro que en nada conduce a su ejecución, como si, por ejemplo, el que roba vino y deja destapada la cuba para que se salga el que no puede llevar, ¿no manifiesta un lujo de perversidad digno de mayor castigo?

El que calcula fríamente el mal que va a hacer; el que no escucha la voz de su conciencia y medita cómo hará daño, sin que le aparte de su mala idea la desolación de la familia que deshonra o despoja, ni el dolor o la muerte del hombre que hiere o mata; el que lleva al delito esa calma que le hace tan culpable y tan odioso, ya comprendéis que debe ser más castigado. Todo reo, si puede, alega en su defensa que estaba irritado o fuera de sí por este o por el otro motivo; que no había pensado hacer lo que hizo; que tuvo un mal momento, etc., prueba clara de que su conciencia le dice lo mismo que la ley, que la premeditación es una circunstancia agravante.

Estas circunstancias rara vez dejan de llevar consigo la de premeditación; porque si para defraudar a un hombre finjo que le daré un gran interés por el dinero que me preste, y él lo cree y me confía su capital, y yo lo guardo o malgasto, diciendo que tengo imposibilidad de devolvérselo porque nunca tuve tal intención; si para matarle y que me abra la puerta de su casa finjo que voy a verle de parte de su madre, o me visto de sacerdote, claro es que he de pensar todas estas cosas mucho antes de hacerlas, y que hay premeditación. Hay además bajeza y mayor peligro para los hombres pacíficos en que se empleen para hacerles daño medios que no pueden preverse con facilidad, motivos todos que con razón colocan estas circunstancias entre las agravantes.

El que dice: soy rico, soy poderoso, soy respetado o temido, soy fuerte, voy a abusar de mi posición para privar de su hacienda, de su vida o de su honra al que es pobre, débil, o está en desgracia; y el que descarga el arma de su enemigo para que cuando vaya a defenderse recurra a ella en vano, sobre ser cobardes y viles, ¿no ejecutan el delito con premeditación y alevosía, con circunstancias que le agravan?

Si depositáis vuestros cortos ahorros en manos de un amigo para que los conserve en su poder hasta que se los pidáis, teniendo tal confianza en su probidad que no queréis recibo ni más resguardo que la buena fe que le suponéis, y él abusa de ella y os despoja negando que le hayáis entregado nada; si le recibís en vuestra casa como a un hermano, y él, prevalido de la confianza que inspira, os roba; si teniendo que ausentaros, le confiáis a vuestra inocente hija para que la proteja, y él la seduce, ¿no será más culpable que si hubiera seducido a una mujer cualquiera o despojado a un desconocido?

Si una autoridad me amenaza con abrumarme con su poder porque no doy un falso testimonio para favorecer sus miras; si un individuo del resguardo, bajo pretexto de que es contrabando, me despoja de un género de lícito comercio y se lo apropia, la seducción del primero y el robo del segundo, ¿no tienen circunstancias que deben agravar la pena?

El que con falsedad acusa a un hombre honrado de haber cometido un crimen cuyo autor se ignora, para que siendo llevado a la cárcel, deje en completo desamparo a su hija, de que es el único protector, y que se ha propuesto seducir, y la seduce; si incendia una casa con el objeto de robarla, ¿no será un calumniador y un incendiario con circunstancias que agravan su delito?

El que roba a un ministro del Señor, y luego le despoja de sus vestiduras, y le hace ponerse un traje grotesco para que sirva de irrisión, y le escupe al rostro y le escarnece; el que mata a una mujer y antes la deshonra, ¿no añade a su crimen circunstancias agravantes que le hacen mil veces más odioso?

Las llamas devoran aquella casa; una desolada familia despierta con sobresalto a la voz de los vecinos que han venido a advertirla del peligro que la amenaza. Niños, ancianos, débiles mujeres, buscando inútilmente la desplomada escalera, piden auxilio con voces dolientes que desgarran el alma. Hombres generosos al escucharlas sienten una cosa más fuerte que el amor a la vida, y a riesgo de perderla, se lanzan a las llamas y les arrancan las desdichadas víctimas. En medio de aquella escena sublime de dolor y de abnegación, ante aquel espectáculo en que si un gran infortunio aflige, una gran virtud consuela; en que las lágrimas de piedad por los que sufren se mezclan a las lágrimas de entusiasmo que arranca el heroísmo de sus libertadores; cuando unos se ocupan en abrigar al pobre niño que llora de frío, otros en sostener al trémulo anciano o en tranquilizar a la aterrada madre haciéndola ver que allí están todos sus hijos, que ninguno ha sido presa de las llamas; un hombre se desliza como un reptil venenoso, y sin que el infortunio, ni el ejemplo le conmuevan, marcha cauteloso con el paso incierto del que va a cometer una maldad vil; siente una alegría infernal al ver que nadie repara en él; la codicia aparece en sus ojos con un brillo más siniestro que el de las llamas, y alargando la mano impía, arrebata a la desolada familia lo que el fuego ha perdonado.

El mar brama tempestuoso; un desventurado lucha con las olas embravecidas. Ya le hunden, ya le levantan; está cerca de la costa, pero va a perecer, parece muy fatigado. ¡Quién pudiera arrojarle un cable! ¡Quién pudiera tenderle una mano amiga! ¡Qué angustias padecerá el infeliz entre la vida y la muerte, mirando su última hora en cada ola que viene, vislumbrando la esperanza en cada ola que se val tal vez piensa en su anciana madre, que no podrá resistir a la desgracia de su muerte; en sus hijos que quedan sin amparo. Tal vez se despide de ellos y de su amante esposa... Un hombre le contempla desde la playa, sigue con interés todos sus movimientos, se alegra al verle aproximarse y se dirige al sitio en que va a poner el pie sobre la tierra deseada. ¿A qué irá? ¿A qué ha de ir? A darle auxilio; a consolarle de las pérdidas que ha sufrido; a ofrecerle la lumbre de su casa para que se caliente y sus vestidos para que se cubra. ¡Asombraos! No hace nada de esto. El malvado se acerca al náufrago, y aprovechándose de su debilidad extrema, le acomete, le despoja, y tal vez le hiere y le mata, para que no le descubra...

No quiera Dios que haya entre vosotros ningún monstruo tan vil; pero han existido, existen en el mundo; la ley necesita consignarlo.

El delito con estas circunstancias tiene siempre las de premeditación y alevosía, porque si Juan busca y arma compañeros para tener seguridad de que dará el golpe sin riesgo; si al querer envenenar a una persona, gana a su médico para que certifique que fue muerte natural la que ha sido resultado del veneno, tiene que premeditar su maldad y obra sobre seguro.

El aislamiento del despoblado y la obscuridad de la noche, por la esperanza de auxilio que quitan al acometido y por el terror que dan, son dos poderosos auxiliares del agresor, como dos cómplices sin responsabilidad y de que él debe responder. El ataque nocturno o en despoblado rara vez deja de ser premeditado y alevoso, debilitando siempre los medios de defensa, y debe ser tenido en la mayor parte de los casos como circunstancia agravante.

Si, por ejemplo, está prohibido arrojar agua por las ventanas que dan a la calle, y yo no sólo la arrojo, sino que espero a hacerlo a que pase el alcalde, y no sólo espero a que pase para que vea como desprecio sus mandatos, sino que le ofendo arrojándosela encima, ¿no merecerá un castigo mayor que si simplemente desobedeciese un bando de policía?

El que para injuriar, despojar o herir a otro se va al lugar en que el juez administra justicia, ¿no añade a su delito la perturbación que causa, el desprecio a la ley y el desacato a la persona que la representa? El que entra en un templo y en vez de pedir a Dios perdón de sus culpas prosternándose ante el altar, pone en él su mano sacrílega y le despoja, ¿no es, además de ladrón, impío? Estas circunstancias, ¿no os parece que aumentan la gravedad del delito, y merecen por consiguiente un aumento de penas?

Todo el mundo siente que el hogar doméstico, la casa, es una cosa respetable, casi sagrada. Allanar la casa, es decir, entrar en ella contra la voluntad expresa de su dueño, es un acto altamente punible y que todas las legislaciones castigan. Así, el que para ofenderá un hombre va a ofenderle a su casa, le ofende más, porque en su casa están sus padres, su esposa y sus hijos; su casa es el lugar donde se cree seguro, donde no espera ataque de ninguna clase, ni está por consiguiente preparado para rechazarle. El que allí le ataca es más culpable.

La ley en su justicia exceptúa el caso de que el ofendido haya provocado el suceso. En efecto, si yo voy a ver a Antonio a su casa, y él me insulta o me provoca, el daño que yo le hiciere no merece castigo mayor por habérselo hecho en su casa, adonde yo no fui con ánimo de ofenderle.

En cuanto a la otra circunstancia, cualquiera de vosotros comprende que debe ser agravante, y que al despojar en un camino a un carretero, las mismas palabras o acciones que para él no serán ofensivas, pueden serlo y mucho tratándose de un ministro del Señor, de una mujer o un anciano. En España se ha visto muchas veces, aun entre bandoleros, conservar respeto a la debilidad y al sexo de los que despojaban, y el capitán amenazar al que ofendiese a una mujer afligida; prueba evidente de lo infame que es abusar de la fuerza contra el que no tiene ninguna, resto del noble carácter español de que tantas veces se hallan vestigios aun entre aquellos que han olvidado sus deberes. Yo espero que vosotros, que la mayor parte al menos, tendréis allá en el fondo de vuestra alma algo del noble carácter nacional, que detesta la hipocresía, la bajeza y el engaño, que tiene compasión de la debilidad, eco para las palabras generosas, y para los beneficios agradecimiento. Los que de la tempestad de vuestras pasiones y de vuestros extravíos habéis salvado algún sentimiento noble, prestad atención a lo que os digo. Custodiemos vosotros y yo ese resto de vuestra antigua virtud; aseguradme que ese resto existe, y yo os aseguro que podéis recobrarla toda entera. Un cable basta para salvar a un náufrago, si se agarra a él y hay quien le auxilie en la playa; un buen sentimiento basta para regenerará un delincuente, si le acoge en su corazón y existe otro corazón que apiadado le dice: -¡Ánimo, hermano mío; hay quien desea enseñarte y te compadece y te ama; hay quien creo posible que seas mejor y más dichoso, y así lo quiere y lo espera, ánimo! La mar es brava, tus fuerzas no son muchas; pero la playa está cerca, de ella te prestan auxilio; puedes llegar a la playa.

Ya comprendéis cuánto mayor terror inspira y más daño hace el malhechor que para ejecutar su mal propósito no se detiene ante el muro ni la puerta cerrada. Ya comprendéis cuánto más peligroso es, y qué zozobra lleva al ánimo del hombre pacífico, que nunca se cree seguro, y cuánto mayor grado de audacia para el mal, y por consiguiente de culpa, supone echar abajo una puerta para robar, que entrar hallándola abierta.

Esta circunstancia agrava el delito, no sólo porque añade a él una contravención a un mandato de la autoridad, sino porque el arma prohibida da indicio de que quien la usa se propone hacer daño con ella, y revela audacia para el mal y hábitos culpables. Además es amenaza permanente al hombre pacífico y desarmado, y da a entender que el delito para que sirve de instrumento fue premeditado, porque el que se propone vivir honradamente de su trabajo no emplea el dinero en armas prohibidas.

Aquí la ley deja al juez latitud para que aprecie otras circunstancias que no es posible prever; porque ¿quién es capaz de adivinar todas las formas que puede tomar la maldad humana?

Hay otras dos circunstancias agravantes que, alterando el orden que tienen en el Código, he dejado para el fin de esta carta, con el objeto de llamaros muy particularmente la atención sobre ellas, y son las siguientes:

El culpable que en la prisión conserva aprecio de sí misino y no quiere parecer despreciable a los ojos de las personas honradas, y el hipócrita que procura inspirar compasión y excitar interés, no dejan de hacer valer, si es cierta, la circunstancia de estar allí por la primera vez, de no haberse visto nunca en un lugar como aquél. La razón de esto es que la conciencia, lo mismo que la ley, dice al reincidente: -El que persevera en el mal, el que no se detiene por el recuerdo de las humillaciones que sufrió su alma y de los sufrimientos que padeció su cuerpo, el que vuelve a emprender el camino de la maldad sabiendo por experiencia lo que se halla en él y a dónde conduce, es infinitamente peor y menos digno de excusa que el que cae por la vez primera.

La reincidencia supone esa propensión al mal que da el hábito de hacerle, esa debilidad para el bien propia del que no le practica, y si no la resolución de apartarse del deber, la falta de propósito firme de cumplirle, y la ley es justamente severa con el que la pisa tantas veces.

Pero los que aun respetándola no tenemos la obligación de imitar su severidad, bien podemos compadecer la suerte de esos desventurados culpables que entran en la prisión y vuelven a entrar, y dicen que se acostumbran al ruido de las cadenas, ¡a ese ruido siniestro que se oye con el corazón y a la falta de libertad y a la ignominia. ¡Cosa triste ver hombres que desesperan de sí mismos; que dicen adiós a su país, a los campos que labraban, al árbol a cuya sombra se han sentado a descansar, a la fuente donde bebían, a la iglesia donde se bautizaron, al cementerio donde descansan sus padres! ¡Que dicen adiós para siempre a la libertad, a la familia, a la vida del alma, que no existe para el desesperado! Ya no son padres, ni esposos, ni hijos, ni amigos, ni ciudadanos. Son un número en una escuadra, una máquina que se mueve a compás de la vara del cabo, y que, aunque se obstina en negarlo, siente y sufre sin que nadie la compadezca. Viene la enfermedad, y en lugar de ver a su lado a la madre, a la hija, a la esposa que le aman y le consuelan, tiene por enfermero a un criminal tal vez endurecido que se ríe de sus ayes, y recibe la medicina de unas manos acaso tintas en sangre. Cuando llega la muerte, ni una oración, ni una lágrima. En el mundo, donde hay tantas cosas tristes, puede recordarse como una de las más dolorosas el entierro de una corrigenda o de un presidiario, y la tristeza que da viene precisamente de que nadie se aflige. Se abre el rastrillo, y el adiós de la indiferencia será el menos deshonroso para su memoria, porque no es raro que sean su oración fúnebre risas, burlas o execraciones en memoria de sus debilidades, de sus vicios o de sus crímenes. En los que conducen el cadáver, ni dolor ni recogimiento; en los que lo ven pasar, una mirada que quiere decir: poco se pierde, o un malvado menos; en los que le sepultan, un sentimiento de lástima ¿por él? ¡Oh, no! Porque no se aproveche la camisa que le sirve de mortaja; si acaso no se la roban!

¡Cosa triste vivir y morir así! ¡Oh! la muerte en la galera o en el presidio es una horrible muerte, y es la que espera al que reincide y vuelve a reincidir. Miradla con el horror que merece; no la aceptéis, por Dios; decid al salir de la prisión: no volveré; decidlo con firmeza, y no volveréis, yo os lo prometo.

Ya comprendo que tenéis muchas dificultades que vencer; ya me hago cargo de que tenéis malos hábitos y malos amigos, y os hallaréis en situaciones malas: os compadezco, sí, os compadezco de lo más íntimo de mi alma, pobres hermanos míos, que habiendo entrado tan adentro en el camino del mal, pedisteis de vista la salida. Pero la salida existe, está tal vez más cerca de lo que pensáis. Hay una cosa más fuerte que los malos hábitos, que los malos consejos, que las malas situaciones, y es la voluntad del hombre. Tened esa voluntad, y aun podréis alcanzar enmienda, perdón y olvido; aún vuestra vida puede ser dichosa, y llorada vuestra muerte.

Escuchad. Las fuerzas del alma, como las del cuerpo, se aumentan ejercitándolas, se disminuyen por falta de ejercicio. Vuestro brazo derecho, que es el más robusto, probad a tenerle un año sin movimiento, sin que haga fuerza alguna. Al cabo de este tiempo, ensayad a que levante un peso que antes le parecía ligero, y veréis que es imposible, que le deja caer como si estuviera muerto. Por el contrario, si le tenéis en continuo ejercicio, se hará cada vez más vigoroso. Lo mismo sucede con los brazos del alma. Su brazo derecho son las virtudes; si no las ejercitáis, se debilitan: su brazo izquierdo son los vicios y los crímenes; si trabajáis mucho con ellos, se robustecen. ¿No habéis oído decir que la memoria aumenta ejercitándola? Pues lo propio sucede con todas las facilidades del alma, con todas: la virtud aumenta con el ejercicio, y por desgracia la maldad también. Cuantas más veces se ha hecho una cosa buena o mala, más fácilmente se hace; traed a la memoria vuestra vida, y veréis que digo verdad.

¿Qué debéis hacer? Volver al bien del mismo modo que os habéis alejado de él, por grados y poco a poco. Tratar a vuestra alma como al brazo que estuvo mucho tiempo inmóvil, y al que es preciso en un principio dar pesos muy pequeños para que los levante, hasta que llega a recobrar su robustez anterior. Vuestra pobre alma está débil; no se puede exigir de ella que levante grandes pesos de arrepentimiento y de virtud. Proporcionadlos a sus fuerzas. Probad a hacer una cosa buena, aunque sea muy pequeña; probad, sobre todo, a dejar de hacer una cosa mala. Si blasfemáis, por ejemplo, no os digo que dejéis de blasfemar; pero si habíais de hacerlo veinte veces, que sean diez y nueve, luego podrán ser diez y ocho, después diez y siete, y quién sabe si llegaréis a perder esta mala costumbre. Con todos los malos hábitos podéis hacer lo mismo. Os lo repito, os lo ruego: ejercitaos en el bien, aunque sea en cosas muy pequeñas; que si hoy sois un poco menos malos que ayer, yo os lo aseguro, mañana seréis mucho mejores que hoy.

De las personas responsables de los delitos y faltas. Artículos 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17 y 18.

Hoy debemos tratar, hermanos míos, de las personas responsables de los delitos y faltas. A muchas consideraciones da lugar este capítulo del Código, porque el que comete un delito lo hace siempre en la creencia de que no ha de responder de él. Toma todas sus medidas para no ser descubierto, para no ser cogido, y al fin es cogido y descubierto, porque el criminal deja siempre suelto un cabo, que llama casualidad, y los que no están ciegos como él, llaman providencia de Dios. No hay más que un medio seguro de no ser descubierto y castigado, y es no merecer castigo. Se burla la ley un día y otro, pero al cabo llega la hora de la justicia que en el combate del criminal contra la sociedad, en la lucha de uno contra mil, los mil han de quedar vencedores y la ley ha de triunfar. Vosotros estáis en la prisión por ignorancia, por debilidad, o por dejaros arrebatar de ciegos y culpables impulsos; pero si alguno estuviere por cálculo, ya debe haberse convencido que fue errado. El culpable no es sólo un hombre malo, sino un mal calculador.

Aun para aquellos en quienes el delito no es un cálculo, la impunidad es siempre una esperanza, tan vana, como el propósito de vivir bien haciendo mal. Si pidierais leer la historia de todos los crímenes y de todos los castigos, os convenceríais de la verdad de aquel refrán que dice: Dios consiente y no por siempre, y no os quedaría duda alguna de que el criminal acaba siempre por ser víctima de su crimen. Y no os hablo de sus remordimientos, de su zozobra, de su sueño interrumpido, de sus vigilias, del temor siempre renaciente de ser descubierto y castigado, de no ver a un preso sin pensar que él lo estará algún día, de no llegar al lado de un agente de la autoridad sin apresurar el paso temeroso, de no encontrarse con un juez sin creer que va a tomarle declaración, de no reñir con un vecino sin temer que le eche en cara el delito que tan cuidadosamente oculta. No os hablo de esta vida tan desdichada, que sólo puede desearse a un enemigo en un momento de vengativa cólera; os hablo sólo del castigo material, del que está a la vista de todos y todos deben temer si a él se han hecho acreedores.

Si, como os decía, leyerais la historia de los crímenes, os asombraríais al ver cómo se descubren los que se cometieron con precauciones que debían dejarlos ocultos para siempre; os asombraríais al ver cómo se reconoce al criminal que cambia de traje, de condición, de nombre y se va a América o a los confines del Asia; pero no, no deberíais admiraros: si Dios hace llegar a donde quiera la luz del sol, ¿por qué no ha de alcanzar a todas partes el resplandor de su justicia?

Oíd algunos ejemplos. Un caballero viaja por un camino de hierro; va en un coche de primera clase. Un hombre con intención de robarle entra detrás de él; están solos; apenas el tren se pone en marcha, el ladrón mata a su compañero, la despoja y le tira por la ventana del coche; con la velocidad de la marcha nadie nota nada; en la primera estación el asesino se baja, y a poco se embarca para los Estados Unidos de América. Nadie le ha visto, nadie lo conoce, nadie sabe cómo se llama; ¿quién va a descubrirlo entre la confusión de tanto viajero, y cuando en Inglaterra, donde se cometió el crimen, no hay pasaportes? No es posible dar con él. Escuchad: el asesino, con la prisa de bajarse del carruaje donde había sangre, rastro del crimen, en lugar de tomar su sombrero, toma el de la víctima, deja el suyo, y en él indicios bastantes para que se le persiga, se le coja, se pruebe su crimen y se le mate.

Un honrado labrador ha vendido una pareja de bueyes; un pariente suyo lo sabe, y al ver que se retira a su casa distante de allí dos leguas, se agrega a él. Como a la mitad del camino y en paraje solitario le dice: "Si nos salieran ladrones le hacían a usted un flaco servicio. -No me robarían nada, contesta; la chica que va delante lleva el dinero en la cabeza, escondido entre el pelo, y bien sujeto. Como este sitio no es bueno, ya la he dicho que si ve que me paran, eche a correr." Al oír esto, su pérfido compañero le derriba de un palo, se arroja sobre la niña y le corta la cabeza que mete en un saco, dejando el camino e internándose por un monte, para poder sacar en lo más espeso el dinero sin temor de ser visto.

Dos cazadores andaban por aquella parte en busca de una liebre que habían herido, y que metiéndose entre la espesura se ocultaba a su vista. Ven un rastro de sangre; era el que dejaba la cabeza de la niña asesinada; le siguen presurosos, y a poco ven un hombre con un saco ensangrentado en la mano; creen que lleva la liebre; le gritan que se pare, que es suya; él corre, le siguen, le alcanzan, hallan horrorizados, en vez de lo que buscan, la cabeza de la pobre víctima, y entregan a la justicia a su abominable asesino.

Un caballero rico vivía solo, una mañana aparece en su casa asesinado. Ni en la vecindad ni fuera de ella, ningún indicio de quién haya podido cometer el crimen. En la mano derecha del muerto se halla un botón dorado, con un pedazo de paño azul; fue arrancado del traje del matador en el momento en que la víctima luchaba por defenderse. El juez guarda cuidadosamente el botón, y discurre así: "Este botón dorado, con un pedazo de paño azul, es de un frac, porque en levita no se ponen de esta clase, y de chaqueta no sería el paño tan fino. Primera consecuencia; el asesino es un señor. Voyme por casa de los sastres a ver quién tiene botones de esta clase y ha hecho un frac en que los ha puesto, y para quién." Vase, en efecto, preguntando por los obradores; recorre varios inútilmente; al fin llega a uno, y el maestro le dice: "No me queda más que una docena de esos botones; han gustado mucho, y vinieron pocos; de modo que sólo he tenido para tres fracs.- -¿Nada más que tres? replica el juez; vaya, en eso habrá algo de ponderación; algún otro haría usted. -A fe que no, replica el sastre; no hice sino tres para D. Fulano, D. Fulano y D. Fulano."

El juez compra la docena de botones y sale pensando en cuál de los tres será el asesino. Medita sobre los antecedentes de los sujetos, aprecia todas las circunstancias, y de dos de ellos se dice: -No pueden haber sido. -El otro le parece sospechoso. Su vida es desarreglada, y los gastos que hace no están en armonía con su sueldo. Llega a su casa a las altas horas de la noche; hace abrir a la justicia; lee el terror en el semblante del criminal; le manda conducir a donde está colgada su ropa; busca, y halla el frac azul, que tiene, en efecto, un botón de menos y un pedazo de paño arrancado igual al que se halló en la mano de la víctima. "De noche mataste, le dice el juez; de noche empieza tu castigo. Creíste tomar todas las precauciones necesarias para que no se descubriese tu maldad. ¡Insensato! Tu víctima guardaba en su helada mano la prueba de tu crimen, y parecía decirme: tómala, y busca con ella al criminal; Dios te ayudará en la pesquisa. Y la tomé y busqué, y Dios me ayudó, y en su nombre te pido cuenta de la sangre de un inocente."

La sorpresa, la hora, el remordimiento, la voz solemne del juez; todo impresiona tan profundamente al culpable, que confiesa, y muere en un patíbulo al poco tiempo, diciendo: "No hay nada oculto para la justicia de Dios."

Podría escribiros un libro muy abultado con la centésima parte de los casos en que se descubren los crímenes al parecer imposibles de descubrir. No dudéis de esta verdad sencilla; no la olvidéis tampoco: por más habilidad que tenga el criminal, por más precauciones que tome, al fin es descubierto y castigado.

¡Desgraciados aquellos de entre vosotros que no vean claro lo absurdo de la lucha que contra la justicia emprenden! ¡Desgraciado del que al salir de la Prisión, en lugar de decir: obraré bien, dice: tendré más cuidado! ¡Infeliz el que llame casualidad a la Providencia!

Ahora veamos quiénes son, según la ley, los responsables de los delitos y faltas.

Por ejemplo, se hace un robo entre tres hombres, el primero de los cuales se apodera de los efectos robados, pero ha sido a consecuencia de lo que le dijo y le persuadió el segundo, afirmando el mucho provecho y el ningún peligro y amenazándole de muerte si no cometía el delito. Mas éste no puede perpetrarse sin escalar la casa; imposible echar abajo la puerta, de extraordinaria solidez. El balcón está alto, es indispensable una escalera; el tercero vive cerca y la trae. Así, el que hizo el robo, el que, le persuadió o le forzó a que le hiciera, y el que le proporcionó el medio sin el cual no se hubiese hecho, son, y con mucha justicia, considerados por la ley como autores

El delito puede cometerse sin la cooperación del cómplice, pero con ella se comete con mayores probabilidades de buen éxito y de impunidad. Si al que va a cometer un robo y no tiene armas se las doy; si mientras está robando me pongo de centinela para darle aviso si vierte la justicia o anda gente, no soy el autor del robo, bien pudiera haberse hecho sin el arma que yo di y sin mi vigilancia, pero he contribuido a facilitarle. La ley dice que ha de ser con actos anteriores o simultáneos. Es decir, que mi ayuda, para que sea complicidad, he de prestarla antes que se cometa el delito o cuando se está cometiendo; porque sí es después, sí en lugar de dar la pistola o ponerme de centinela, me limito a ocultar al ladrón o los efectos robados, no soy cómplice, sino encubridor.

La ley, siempre justa, absuelve de responsabilidad al que favorece al criminal sin tener noticia del crimen. Si un hombre que no tiene donde guarecerse me pide una noche que le recoja, y yo no sé que viene de cometer un delito, hago bien en recogerle. Si me pide que le guarde una cantidad de dinero u otro efecto cualquiera, no hago mal en guardársela. Si este hombre es mi padre, o mi hijo, o mi suegro, o mi esposo, o mi cuñado, o mi hermano, o mi yerno, aunque sepa que es criminal, puedo ocultarle sin que la ley me castigue como encubridor, porque la ley respeta los santos lazos de la familia, y si yo le digo: le he ocultado porque, aun cuando es criminal, es mi padre; está bien, me contesta, primero es ser hijo que ciudadano, y yo no quiero averiguar los crímenes atropellando los sentimientos naturales. Ya lo veis, el lenguaje de la ley es siempre noble y justo.

Pero si en vez de limitarme a ocultar a mi padre, me aprovecho de lo que ha robado o le ayudo a que se aproveche, entonces la ley ya no me absuelve, y me aplica con razón la pena de los encubridores, porque si el hijo está obligado a ocultar la maldad de su padre, no lo está a imitarla y aprovecharse de ella. Cuando como y bebo y visto del fruto de las rapiñas de mi padre, no soy el buen hijo que le ampara respetando en él al autor de mis días; soy el culpable partícipe de su delito y de su deshonra; acepto a sabiendas lo que no es mío, lo que se quitó a otro con violencia o con engaño; gozo de un bien que es resultado del mal de otro; merezco castigo.

Si la ley tiene razón para no absolverme cuando me aprovecho de los efectos, del delito, si el delincuente es mi padre, ¿cómo no me exigiría responsabilidad siendo un extraño? Castiga con justicia al que sabiendo que una cosa es robada la oculta, la utiliza, o ayuda al ladrón a que la utilice; al que sabiendo que un hombre ha sido asesinado entierra su cadáver para que no se descubra, y rompe u oculta el arma que ha servido para herirle, la llave falsa por medio de la cual un malhechor pudo entrar en una casa, la barra que le sirvió para forzar la puerta, o cualquier otro instrumento que pudiera servir de prueba o de indicio para hallar al autor del delito. El dicho vulgar de que no habría ladrones si no hubiese encubridores, prueba que su culpa está en la conciencia de todos.

La ley, misericordiosa con los que tienen misericordia aunque sea de los criminales, consigna lo que podría llamarse la generosa imprudencia de no castigar al que alberga, oculta o proporciona la fuga al culpable, sino en pocos y determinados casos.

Si un comisario de policía, cuyo deber es velar por la seguridad de los ciudadanos pacíficos y procurar la captura de los criminales, oculta a uno o le proporciona un pasaporte para que se fugue, ¿no os parece digno de ser castigado como encubridor? ¿No hace traición a la sociedad que descansa en su celo, y abusa de la confianza que se le dispensa en favor de los malhechores? No falta, en fin, a su deber en cosa muy grave. La ley no puede dejar de castigarle.

También castiga como encubridor al que lo es de un reo conocidamente habitual de otro delito porque quien es conocido como delincuente, quien tiene el hábito del mal, es un ser peligrosísimo, y la sociedad debe prohibir que por una compasión mal entendida se le dé apoyo, que es tanto como privar de él a sus víctimas. El que oculta a quien por la primera vez delinque, puede creer que le hace este bien sin grave perjuicio; pero el que alberga a un ladrón de oficio, ¿no es moralmente su cómplice en todos los robos que en adelante haga? La protección que se le dispense ¿no equivale a darle una arma que ha de emplear en perjuicio de las personas honradas? ¿No es fortalecer al crimen contra la inocencia?

También es castigado como encubridor el que oculta o proporciona la fuga a un regicida, porque resultando de la muerte del rey trastornos, desgracias y otras muchas muertes, la sociedad no mira a su matador como un homicida cualquiera, y exige que se le entregue para castigarle severamente. Tampoco se puede ocultar ni proporcionar la fuga, sin incurrir en la pena señalada a los encubridores, al que mata:

Con alevosía.

Por precio o promesa remuneratoria.

Con premeditación conocida.

Ya hemos visto en una carta anterior qué perversidad suponen estas circunstancias en el malvado que con ellas comete su crimen, y la sociedad no puede consentir que nadie proteja a un ser tan abominable y peligroso. En cuanto al parricida, ¿necesito deciros que debe ser rechazado con horror por todos? ¿Quién se atreverá a darle albergue? Los ayes de su padre moribundo parecen emponzoñar el aire que respira; la tierra parece temblar cuando pasa, las piedras levantarse contra él, y las fieras decirle: -Ven a nuestras cavernas, reposa tu cabeza sobre las entrañas palpitantes, lava en sangre tus manos, y recibe el abrazo de nuestras garras que se clavarán en tu corazón.

# data[].attributes.attachment_link.title
Cartas a los delincuentes / Concepción Arenal

# data[].attributes.attachment_link.description
Concepción Arenal Al Ilmo. Sr. D. Antonio Mena y Zorrilla. Siendo usted Director general de Establecimientos penales, sin conocerme, sin tener relaciones ni con mi familia ni con mis amigos, me mandó usted al rincón de una provincia, donde estaba, el nombramiento de Visitadora de prisiones de mujeres, y una carta rogándome que lo aceptase.

# data[].attributes.body
GÈNERE, DROGUES I VIOLÈNCIA

# data[].attributes.attachment_link.description
The link you selected is no longer active. We apologize for the inconvenience. To find similar material or an updated version of the page, please visit the resources below.

# data[].attributes.attachment_link.description
La igualdad de género consiste en la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades para todas las personas. Es un pilar necesario para lograr un mundo sostenible, pacífico, próspero, saludable y que no deje a nadie desatendido.