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Candide, Voltaire - Français - 1ère - Les Bons Profs

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Voltaire, Candide (1759) Chapitre 1 - Commentaire composé en français

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LA TOLERANCE (analyse du final du Traité sur la Tolérance de Voltaire)

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Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse ; c'est à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes, et de tous les temps : s'il est permis à de faibles créatures perdues dans l'immensité, et imperceptibles au reste de l'univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as tout donné, à toi dont les décrets sont immuables comme éternels, daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature ; que ces erreurs ne fassent point nos calamités.

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Texte et commentaire de Prière à Dieu, extrait de Traité sur la tolérance de Voltaire. Pour être parfaitement prêt pour l'oral du bac de français.

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Candide, conte philosophique de Voltaire

Candide est l'œuvre de Voltaire, philosophe français, la plus lue et commentée du siècle des Lumières à travers le monde. En quoi donc Candide est paradigmatique de la philosophie des Lumières ?

Candide est une œuvre vaste, qui couvre tous les sujets philosophiques du temps de Voltaire : la religion et le fanatisme, la liberté politique et la tyrannie, la connaissance et l'obscurantisme, le bonheur et la fatalité, la liberté et l'esclavage.

Mais le thème sous-jacent de Candide est le bonheur "ici et maintenant" (hic et nunc en latin), objectif ultime des Lumières, les autres thèmes (connaissance, liberté, déisme, ...) servant de moyens pour servir cet objectif. Contre les philosophes de la Renaissance, qui promettaient le bonheur après la mort, dans une tradition classique chrétienne, le travail des Lumières vise à fournir aux hommes de leur temps les conditions de possibilité d'un bonheur immédiat : les Lumières ont développé le concept de droit au bonheur.
C'est finalement cette quête du bonheur que relatent les aventures de Candide. Quête car le bonheur se construit contre les aléas du destin, la folie des hommes et la déraison générale.
Voltaire et l'Optimisme

Voltaire déteste l'optimisme et son créateur, le philosophe allemand Leibniz, qui est incarné et parodié au travers du personnage de Pangloss. L'optimisme de Pangloss est une position philosophique que l'on peut résumer comme ceci :
- Dieu est parfait

- Dieu a créé le monde

- Un être parfait créerait un monde parfait, donc le monde est parfait.

En outre, un être parfait créerait tout ce qui pourrait être créé, par conséquent tout ce qui pourrait exister existe en fait.
Par conséquent, ce monde est le meilleur des mondes possibles et tout est pour le mieux.

Voltaire montre le chemin intellectuel de Candide, qui est celui d'une désillusion : l'optimisme, dit Candide, c'est la manie de dire que les choses sont bien quand on est en enfer. En effet, Candide apprend que la quantité de bien est bien inférieure à celle du mal.

C'est le fameux tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, qui semble être à l'origine de refus de l'optimisme chez Voltaire. Voltaire se demande si Dieu est vraiment bon, ou bien s'il est vraiment tout-puissant. Candide sera la traduction de ce questionnement religieux et métaphysique.

Le Déisme dans Candide

La religion de Candide, et celle de Voltaire, est le déisme, fondé sur la croyance en un Dieu créateur de l'univers. Mais ce Dieu n'intervient pas dans les affaires du monde, il agit comme un horloger, un architecte qui crée mais laisse vivre sa création. C'est donc aux hommes de prendre en main leur destin et de créer le bien, ou le mal : en tout cas, les hommes sont responsables de leur monde.

La Politique et l'esclavage dans Candide

Politiquement, Candide est modéré. Il fait la satire de tous les gouvernements corrompus du monde, sauf l'Eldorado, sans prôner pour autant le renversement de ces gouvernements. Voltaire n'est pas un révolutionnaire: il croit en effet que toute révolution instaure un système politique pire que son prédécesseur.

Le thème de l'esclavage est abordé via la rencontre avec l'esclave nègre dont la jambe a été arrachée dans une fabrique de sucre : " C'est à ce prix que vous mangez du sucre ", dit le nègre à Candide. C'est cette rencontre qui marquera Candide et lui fera comprendre que l'optimisme est une théorie illusoire. Cependant, bien que Candide pleure sur le sort de l'esclave, il ne fait aucune tentative pour libérer les esclaves.

L'eldorado et le bonheur

A travers l'eldorado, Voltaire dénonce l'utopie : un monde parfait n'existe pas. C'est le réalisme qui doit prévaloir chez l'homme rationnel, et non la croyance en une société harmonieuse, qui n'existe pas et ne peut pas exister.

Il faut cultiver notre jardin

La thématique du jardin est plurielle dans Candide : il ya plusieurs jardins dans Candide dont le jardin du baron de thunder-ten-tronckh en Westphalie, dans le jardin de l'Eldorado, le jardin du vieux Turc, et le jardin de Candide à la fin. Le jardin est le symbole de la culture, à la fois matérielle, pour la nourriture qu'elle dispense, et intellectuelle, considérée comme une métaphore de la nourriture spirituelle. Le jardin est aussi un éloge de l'ordinaire, du chez-soi, de la normalité, car à défaut de construire un monde parfait, il faut se contenter, selon Voltaire, du monde tel qu'il est.

Enfin, on peut analyser politiquement la thématique du jardin : Candide vit en petite communauté, repliée sur elle-même, ce qui témoigne du fait que les Etats sont corrompus, il faut donc les quitter pour mener une vie retirée, fondée sur le travail.

Pour aller plus loin sur Candide, Voltaire et Leibniz :

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Candide est l'œuvre de Voltaire, philosophe français, la plus lue et commentée du siècle des Lumières à travers le monde. En quoi donc Candide est paradigmatique de la philosophie des Lumières ?

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"Toupinoscope"
Les biographies de la Toupie

(François-Marie Arouet)

Philosophe et écrivain français
1694 - 1778

Biographie de Voltaire
François-Marie Arouet est originaire d'un milieu bourgeois, son père était notaire. Il fait de brillantes études chez les jésuites de Louis-Le-Grand. Des vers irrévérencieux l'obligent à rester en province, puis provoquent son incarcération à la Bastille (1717). Une altercation avec le chevalier Rohan-Chabot le conduit à nouveau à la Bastille, puis le contraint à un exil de trois ans en Angleterre. Au contact des philosophes d'Outre-Manche où la liberté d'expression était alors plus grande qu'en France, il s'engage dans une philosophie réformatrice de la justice et de la société.

De retour en France, Voltaire poursuit sa carrière littéraire avec pour objectif la recherche de la vérité et de la faire connaître pour transformer la société. Au château de Cirey, en Champagne, il écrit des tragédies ("Zaïre", "La mort de César"...) et, avec moins de succès, des comédies ("Nanine"). Il critique la guerre dans "L'Histoire de Charles XII" (1731) puis s'en prend aux dogmes chrétiens dans "Epîtres à Uranie" (1733) et au régime politique en France, basé sur le droit divin, dans"Lettres philosophiques" (1734).

Des poèmes officiels lui permettent d'entrer à l'Académie Française et à la Cour comme historiographe du roi en 1746. Cependant "Zadig" l'oblige à s'exiler à Potsdam sur l'invitation de Frédéric II de Prusse, puis à Genève. Voltaire s'installe définitivement à Ferney, près de la frontière Suisse, où il reçoit toute l'élite intellectuelle de l'époque tout en ayant une production littéraire abondante.

En 1759, Voltaire publie"Candide", une de ses oeuvres romanesques les plus célèbres et les plus achevées. S'indignant devant l'intolérance, les guerres et les injustices qui pèsent sur l'humanité, il y dénonce la pensée providentialiste et la métaphysique oiseuse. Avec ses pamphlets mordants, Voltaire est un brillant polémiste. Il combat inlassablement pour la liberté, la justice et le triomphe de la raison (affaires Calas, Sirven, chevalier de la Barre...). En 1778, il retourne enfin à Paris, à l'Académie et à la Comédie Française, mais épuisé par son triomphe, il y meurt peu de temps après.

Esprit universel ayant marqué le siècle des "Lumières", défenseur acharné de la liberté individuelle et de la tolérance, Voltaire a beaucoup de succès auprès de la bourgeoisie libérale. Il laisse une oeuvre considérable. A cause de la censure, la plupart de ses écrits étaient interdits. Ils étaient publiés de manière anonyme, imprimés à l'étranger et introduits clandestinement en France.

Principales oeuvres :

Oedipe (1718)

Brutus (1730)

L'Histoire de Charles XII (1731)

Zaïre (1732)

Epîtres à Uranie (1733)

Lettres philosophiques (1734)

La mort de César (1735)

Discours sur l'homme (1738)

Zadig (1747)

Nanine (1749)

Le siècle de Louis XIV (1751)

Micromégas (1752)

La Pucelle d'Orléans (1752)

Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756)

Candide (1759)

Traité sur la tolérance (1763)

Dictionnaire philosophique(1764)

Jeannot et Colin (1764)

L'ingénu (1767)

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