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In una popolazione a riproduzione sessuata, gli accoppiamenti avvengono casualmente. La riproduzione per via sessuata fa sì che si generino nuove combinazioni di alleli mediante ricombinazione genica. La selezione naturale è l’insieme dei fattori che tendono a favorire, o a

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I numeri sono la prima grande incognita a cui trovare una risposta. "Almeno 8 mila corpi recuperati lungo le coste italiane non sono mai stati identificati", dice Kathryne Bomberger, direttore generale dell'ICMP. "Sulla Grecia non abbiamo ancora dati disponibili. Potrebbero essere ben più rilevanti di quelli registrati a Cipro e Malta".

Nel 2017 sono morte nel Mediterraneo oltre 3 mila persone. E almeno il doppio, secondo l'Organizzazione Internazionale delle Migrazioni (OIM), non è arrivato nemmeno a tentare la traversata, morendo nel viaggio tra l'Africa sub-sahariana e i Paesi della costa. Le cifre sono in aumento, anche se il flusso migratorio verso l'Europa negli ultimi anni è calato. Nel 2017 si contava una vittima ogni 29 migranti; nei primi mesi dell'anno la percentuale è salita a uno su 14. "E' il segno che le strade di questo esodo sono sempre più a rischio - osserva Federico Soda, direttore dell'ufficio Mediterraneo all'OIM - Chi lascia i Paesi d'origine rimane spesso vittima di trafficanti senza scrupoli, scafisti e reti criminali. In Libia, soprattutto nei confronti delle donne, gli abusi sono sistematici".

In today's paper we've printed a list of 34,361 refugees known to have died trying to make it to Europe. In the absence of official data, an activist group has been gathering details behind the defining crisis of our times: https://t.co/VmiEuw2RwU #worldrefugeeday pic.twitter.com/RP2xfz0p9p
- The Guardian (@guardian) 20 giugno 2018

Quello delle prigioni libiche è un inferno che Bakari Jamada conosce bene. Vent'anni, originario del Gambia, ha le mani che tremano mentre al forum organizzato dell'International Commission on Missing Persons ricorda il suo viaggio verso il Mediterraneo, un'odissea durata due anni attraverso Senegal, Mali, Burkina Faso e Niger. "Sono stato rapito e venduto per 250 dinari, non so nemmeno quanto sia in euro".

Rinchiuso in cella a Tripoli, Bakari dorme per terra e beve acqua di scolo. "Di tanto in tanto mi prendevano e mi torturavano per farmi chiamare a casa, per chiedere alla mia famiglia di mandare dei soldi. Ma i miei genitori non ne avevano. Allora mi pestavano fino a farmi perdere i sensi". Finalmente la fuga. Stremato e dato per morto, Bakari viene raccolto in strada da Mohamed, un giovane di Dakar che lo ospita e lo sfama fino alla sua partenza per l'Italia. "Di lui però non ho più avuto notizie. E' scomparso, spero tanto che sia vivo". Individuare i dispersi e investigare sulle circostanze delle sparizioni non è solo un atto di umanità; per i Paesi di transito come l'Italia è un obbligo di legge sancito dalla Convenzione europea dei Diritti dell'Uomo.

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Sulle tracce dei migranti dispersi - Magazine

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I numeri sono la prima grande incognita a cui trovare una risposta. "Almeno 8 mila corpi recuperati lungo le coste italiane non sono mai stati identificati", dice Kathryne Bomberger, direttore generale dell'ICMP. "Sulla Grecia non abbiamo ancora dati disponibili. Potrebbero essere ben più rilevanti di quelli registrati a Cipro e Malta".

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he boat capsized in rough seas in March close to Italian territorial waters. A search and rescue operation fished bodies from the sea, dead and alive. Many of the ship's passengers remained unaccounted for. No one knew quite how many.

It's a grimly familiar tale that sounds like one of the tragedies that occurred on Europe's southern rim over the past couple of years. But in fact, the events described occurred in 1997. Some details of these depressing disasters have changed over the years - then, the victims were Albanians, and it was the Adriatic, not the Mediterranean, that was the death trap.

But the similarities throw up a deeply uncomfortable truth: people have been dying while trying to get into Europe for more than 20 years.

These stories, and thousands of others, have been collated by the Dutch NGO United for Intercultural Action (UNITED) over the years, in a document - the List - which the Guardian is publishing today, on World Refugee Day.

Quick Guide
What is the List?
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What is the List?
Since 1993, activists at the network United for Intercultural Action have made a record of every reported instance in which someone has died trying to migrate into Europe. In all, 61 deaths were recorded in 1993; 3,915 were recorded in 2017.

What sources did they use?
The small team, based in the Netherlands, drew on reports in the local, national and international press, as well as NGO records. Though the vast majority of people died during en route for Europe - most of them at sea - the List also points out that hundreds died in custody, and hundreds more took their own lives. Most deaths recorded on the List are anonymous.

How many deaths have been recorded?
As of 5 May 2018, the figure stood at 34,361. But activists acknowledge that the List is neither definitive nor comprehensive. The real number is likely to be far higher, as many thousands of people will have died without trace during sea and land journeys over the years.

Why is the Guardian involved?
With work on the Windrush scandal and the award-winning New Arrivals series, the Guardian has demonstrated its commitment to exposing the social injustice faced by refugees and migrants. On Wednesday June 20, the Guardian becomes the first English-language daily to publish the List in full. It is also available as a PDF download on our website. This edition of The List is produced by Chisenhale Gallery, London and Liverpool Biennial.

Photograph: Santi Palacios/AP

Thank you for your feedback.

Faced with a lack of official data, the activist group has gathered newspaper articles, NGO records and coastguard reports to collect details of the deaths of migrants travelling to Europe since the early 1990s. The List is revealing: deaths do not just occur at sea, but in detention blocks, asylum units and town centres. Some 400 have taken their own lives; more than 600 have died violently at the hands of others.

Because the data is not comprehensive, as we don't have records of every incident, the true death toll is certain to be much higher.

"We have no way of knowing the actual number of deaths, but this does show there has been a gradual and very steady increase," says Thomas Spijkerboer, professor of Migration Law at Vrije Universiteit Amsterdam. "The major significance of the List is in its signals. It shows that this has been ongoing for 25 years and the people who pretend to be shocked now should have been shocked a long time ago."

A migrant calls for help after a boat carrying more than 500 people capsized off Lampedusa, Italy, in May 2017. Photograph: Chris McGrath/Getty Images

The vast majority of migrants who have died trying to reach Europe have drowned. Volunteers have logged more than 27,000 deaths by drowning since 1993, often hundreds at a time when large ships capsize. These account for nearly 80% of all the entries.

The list points up the marked increase in drownings that occurred after 2014, when the conflict in Syria accelerated, adding to numbers from south Asia and sub-Saharan Africa. In 2013, it reports more than 900 deaths by drowning. By 2017 that number had increased to around 3,500.

A wave of public sympathy for the plight of refugees in Europe was quickly displaced by a backlash against the rising number of arrivals in 2015 and 2016, when almost three million people claimed asylum in Europe.

The EU responded by trying to export the problem back to Africa, with a €2bn (£1.75bn) EU-Africa trust fund designed to encourage African countries to stop people making the journey to Europe. The figures show the impact of this policy shift: in 2014, there were around 1,700 deaths recorded in and off the coast of Africa ascribed to migrants trying to get to Europe; by 2017 this had almost doubled, while deaths in Europe halved over the same period.

"Some would say there are fewer deaths in Europe, and the EU's policy is working", says Ann Singleton, an academic specialising in migration data at the University of Bristol. "But there's so much that's unknown. Deaths are less likely to be reported if they occur in remote areas of Africa, and the number of people are dying inland, or in Libyan detention camps, isn't recorded.

"If you look at maps, it looks as though the Mediterranean is the most dangerous area of the world for migrant journeys. But we can never say if that's true, because we simply don't know what's happening elsewhere," says Singleton.

For those who get to Europe, the danger is not over. The List records more than 500 deaths in the asylum process, detention centres, prisons and camps. Among this group, the most common cause of death is suicide.

Some, such as Oumar Dansokho, killed themselves after failing to secure status in Europe. The 25-year-old from Guinea firstbegan the process of claiming asylum in 2008, according to Belgian reports. He was finally denied in 2015, and set himself alight in the offices of the Belgian Asylum Agency.

The UK is the only state in Europe that detains irregular migrants indefinitely, and there are more than 50 deaths recorded that occurred in British detention centres, prisons or privately run housing for asylum seekers. One is Manuel Bravo, who hanged himself in Yarl's Wood detention centre, Bedfordshire, in 2005, the day before he and his son were due to be deported to Angola. He knew immigration officers could not deport his 13-year-old son, Antonio, without a parent.

A note found in Mr Bravo's room said: "I kill myself because I don't have a life to live any more. I want my son Antonio to stay in the UK to continue his studies." He died on his 35th birthday.

Unlike other data sources tracking migrant deaths, the list also records those who died after they were deported from Europe. The three most recent entries are three Afghan men, Farhad, Aref Hassanzade, and an unnamed 16-year-old, all reportedly killed by the Taliban. Farhad and Aref are among the 700 people in the database who were violently killed. More than a hundred died after contact with European police, border guards or soldiers.

No one knows how many migrants have disappeared in the Sahara, which may even be as deadly as the sea for those who would cross it

Compilers acknowledge that their data is incomplete. Bodies lie undocumented at the bottom of the Mediterranean; no one knows how many migrants have disappeared in the Sahara, which may even be as deadly as the sea for those who cross it. Tracking returnees is almost impossible, particularly if there is no will to do so.

Some trials suggest big data could improve monitoring of deaths. A team of researchers at the UN Global Pulse project suggest predictive models, using historical maritime data to predict where future disasters might take place, could make search and rescue teams more effective.

But this solution assumes there is the will to stop ships sinking in the first place. Singleton is sceptical about the promise of big data, and says we could better improve information by investing resources in more traditional methods.

A young Syrian girl, among thousands who have crossed on inflatable boats from Turkey to the island of Lesbos, Greece. Photograph: Alexander Koerner/Getty Images

"There are very good examples in Italy and Greece of projects using forensic data to identify bodies, collect data and trace the deceased's family," she said.

"But forensic analysis is very expensive and time-consuming. It's understandable that the priority among NGOs working with migrants is people who are alive, and identifying bodies may become a secondary consideration."

Singleton says the EU and its member states should do more to monitor deaths, rather than leaving the bulk of the work to NGOs and activists. "Where deaths are happening, we need the best possible coverage in order to hold authorities accountable."

Better reporting around migrant deaths is an important first step - but Singleton is clear that it's not a solution. "Ultimately, we don't want an industry collecting data, we want safe migration routes."

"In an ideal world, in a humane world, there'd be no data to collect at all."

Testament to suffering ... a mountain of lifejackets left behind by refugees and migrants crossing the Aegean sea from Turkey to the Greek island of Lesbos in 2015. Photograph: Aris Messinis/AFP/Getty Images

Methodology

Volunteers and staff at United for Intercultural Action update the data annually, spending six months at a time verifying reports, categorising deaths and entering them into the database. They began collecting data in 1992, and the entries stretch back to 1989, but the first year with a significant number of records and the published list begins in 1993.

When the project began, they received physical clippings from a network of groups around Europe. Now, the data is collected from email submissions and Google Alerts in a number of languages.

"We thought that if someone read a story about one person's death in a newspaper article, it wouldn't seem like a big deal," says Geert Ates, a founding member of the organisation. "But maybe if we collected them all together, we could make people care."It was initially very difficult. In that first stage of the project, we kept pulling together clippings until we had a thousand names. We tried to go to the media, but there was little interest. Until 2010, it felt like we were working on this alone."

Ates points out the way the data is collected means it is necessarily incomplete. It relies heavily on media reports, and journalistic interest will be skewed towards a certain type of tragedy.

The artist Banu Cennetoğlu has been collaborating with UNITED since 2002, working with the update that the Guardian has published.

The total number of deaths should be treated with caution. There are thousands of deaths we don't know about, and in a small number of cases there may be some double-counting in the List, where one incident is reported by multiple sources.

It's a useful starting point to begin looking at major trends, but it's nowhere near an authoritative account.

The List is being given away as part of a supplement with the 20 June print edition of the Guardian.

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It's 34,361 and rising: how the List tallies Europe's migrant bodycount

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he boat capsized in rough seas in March close to Italian territorial waters. A search and rescue operation fished bodies from the sea, dead and alive. Many of the ship's passengers remained unaccounted for. No one knew quite how many.

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10 numeri per capire l’immigrazione

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Che la Lega di Matteo Salvini possa non avere in simpatia un festival dichiaratamente cosmopolita, antirazzista e multietnico come "Sabir", è scontato. C'è tutto già nel nome, preso a prestito da un antico idioma parlato nei porti del Mediterraneo tra l'epoca delle Crociate e il XIX secolo. Più precisamente un pidgin, slang derivato dalla mescolanza di lingue di popoli differenti, incrociatisi a seguito di migrazioni, colonizzazioni, relazioni commerciali. Il 'Sabir' era il dialetto dei porti, delle genti meticce, del Mare Nostrum e delle sue floride terre, dei crossing culturali e delle molte intrepide rotte.
Sottotitolo: "Festival diffuso delle culture mediterranee". La prima edizione nel 2014 a Lampedusa, poi l'anno dopo a Pozzallo, quindi a Siracusa e adesso a Palermo, dove è atteso tra l'11 e 14 ottobre nell'ambito degli eventi per Palermo Capitale Italiana della Cultura 2018.

IMMAGINI E PAROLE IN TEMA MIGRAZIONI

In programma laboratori, conferenze, mostre, concerti e spettacoli teatrali, proiezioni cinematografiche, incontri internazionali. Dai "Corpi migranti" di Max Hirzel, che affronta con la fotografia il tema durissimo della gestione dei corpi di migranti deceduti, tra autopsie, sepolture, procedure di identificazione, fino ai reportage di Grazia Bucca, che si trovò a bordo della nave Aquarius nell'inverno del 2017, a immortalare le operazioni di salvataggio condotte con SOS Mediterranée e Medici Senza Frontiere; dal dibattito sul lavoro di badanti e braccianti stranieri, come occasione di sviluppo e non di sfruttamento, a quello su "Città e Porti aperti tra Europa e Africa"; dal workshop di formazione sul ricongiungimento familiare per i rifugiati, agli scatti del reporter Francesco Bellina, infiltratosi ad Agadez, in Niger, insieme al giornalista Giacomo Zandonini, lungo le rotte dei migranti dell'Africa subsahariana; dalla tavola rotonda sulla situazione del Sudan nel contesto del Corno d'Africa, a un focus sui tanti luoghi comuni che scandiscono la discussione pubblica sulle migrazioni; dal workshop con Letizia Battaglia, maestra di una fotografia del realismo e dell'impegno civile, alla mostra "Colours of a Journey", che raccoglie disegni e dipinti realizzati da piccoli migranti giunti in Europa.

IMPARZIALITÀ O CENSURA?

Insomma, nulla che possa incontrare l'assenso di leghisti, sovranisti, frequentatori di ruspe, di muri e di frontiere (chiuse). Ed è naturale che, nel corso di discussioni e riflessioni, l'impianto ideologico di quella parte politica e le relative strategie di propaganda incontrino critiche, visioni alternative. Tutto assolutamente legittimo. Da un lato l'establishment populista, col mito del nazionalismo e il vizio del sospetto, dall'altro un fronte progressista che oppone le sue forme di resistenza culturale.
Ma per la Lega no, non c'è nulla di normale. Questo continuo stigmatizzare le attuali politiche securitarie basate sulla chiusura e sul respingimento, è evidentemente una faccenda scomoda. Inaccettabile. Anche nel caso di un semplice festival di nicchia. La cultura, quando è voce libera, fa paura: unica nota consolatoria.
L'allarme arriva direttamente da Roma. I due deputati bergamaschi del Carroccio, Simona Pergreffi e Daniele Belotti, hanno presentato un'interrogazione alla Commissione di Vigilanza Rai, denunciando la mancata imparzialità del festival e accusandolo di azioni antigovernative, in polemica aperta con i vertici delle Istituzioni e con gli elettori delle maggiori forze politiche del Paese. Metterci il logo della Rai? Manco per niente!
Ora, anche se Sabir fosse mosso da uno sfacciato spirito polemico, anche se si criticassero duramente le campagne per i blocchi navali, le strategie mediatiche per la criminalizzazione dello straniero e le nuove leggi che contrastano i sistemi di accoglienza per i rifugiati, cosa ci sarebbe di male? Si invoca forse la censura?
" Nessuno qui vuole impedire la libertà di espressione", hanno spiegato i due parlamentari. " Ma quando si parla di servizio pubbli co radio televisivo, si dovrebbe parlare anche di imparzialita', cosa che in questa manifestazione proprio non e' prevista. Nel programma sono previsti persino convegni sulla campagna elettorale per le Europee 2019 contro movimenti politici definiti 'regressivi'". A essere definiti "regressivi", i due leghisti, non ci stanno. Ma soprattutto non accettano che la televisione di Stato offra il suo patrocinio alla manifestazione promossa da Arci e sostenuta da una lunga lista di organizzazioni e realtà istituzionali: dal Comune di Palermo - che col Sindaco Leoluca Orlando ha fatto del multiculturalismo una vera e propria carta d'identità politica - a Caritas, Acli e CGIL, fino a UCCA, UNAR e European Civic Forum.

La Rai aveva regolarmente aderito. Ma la questione è per l'appunto finita tra aule e commissioni parlamentari, poiché un evento " i n cui si analizzano forme per denunciare i vertici del Governo italiano legittimamente eletto, promuovere strumenti di contrasto alle sue politiche sugli hot spot, definire razzisti e populisti milioni di elettori che in Europa sostengono determinate forze politiche" va per forza osteggiato.
Perfettamente in linea, del resto, con il provvedimento che bloccò - dietro un'interrogazione di Ignazio La Russa - la messa in onda della fiction con Beppe Fiorello dedicata alla rivoluzione umanitaria e sociale condotta dal sindaco Mimmo Lucano a Riace. Anche quella, evidentemente, invisa alla compagine che va dalla Lega ai Cinque Stelle, passando per Fratelli d'Italia.
Per costoro la Rai sarebbe dunque non già un'azienda culturale che accoglie tutte le idee e promuove un dibattito aperto, rappresentando laicamente e democraticamente lo Stato. Meglio farne una protesi delle forze politiche di maggioranza, interdetta a metterne in discussione il verbo: pure un semplice patrocinio, concesso a un evento indipendente, diventa inopportuno. È così che con la scusa dell'"imparzialità" si camuffa l'ennesimo delirio. Prove tecniche di regime o ingenuità da quattro soldi?
Certo, aver piazzato un personaggio come Marcello Foa alla presidenza della Rai non fa ben sperare. Sovranista doc, complottista, simpatizzante antivax con idiosincrasie manifeste per 'Bigpharma' ed élite finanziarie, avvezzo a condividere improbabili fake sulle sue pagine social, incluse quelle a sfondo razzista, il neo presidente non è figura che rassicura nel mezzo di contese surreali come quella esplosa intorno al Festival Sabir.

E IL MIBAC SCARICA TRE FESTIVAL PALARMITANI

Ma in fatto di patrocini nazionali e di rapporti col governo, le grane non finiscono qui per Palermo. Tre importanti festival cinematografici, sostenuti da amministrazione comunale e Film Commission regionale, sono stati privati del riconoscimento del Ministero dei Beni Culturali: "Sole Luna Doc Fest", "Sicilia Queer Festival" ed "Efebo d'Oro".
Secondo quanto previsto dal bando, erano necessari 60 punti minimi su 100 per accedere ai finanziamenti ministeriali, mentre almeno 15 servivano per ricevere il marchio di "Rilevanza nazionale e internazionale". Per festival, rassegne, premi cinematografici e audiovisivi i milioni di euro stanziati erano 4,9, spalmati tra circa 160 soggetti.
Si è fermato a 14 punti il coraggioso "Sicilia Queer", creatura dell'omonina associazione indipendente: da anni fiore all'occhiello della scena siciliana, è costruito con criteri d'internazionalità intorno a tematiche forti e di rottura, a partire dalla questione dell'identità di genere (" Queer è come noi decliniamo il pluralismo di pensiero critico; dalla Sicilia lo sguardo è rivolto al mondo intero, la soggettività non è individualismo ma un'idea nuova di cittadinanza, di giustizia sociale, di diritti e di libertà per la persona").
"Sole Luna" ed "Efebo d'Oro" sono arrivati invece a quota 53 e 58, non sufficienti comunque a ricevere i fondi. L'uno, promosso dall'associazione "Sole Luna, un ponte tra le culture" si concentra sulla produzione di documentari, con tanto di sconfinamenti nel mondo delle arti visive, della musica e del teatro, mantenendo un'attenzione alta per l'attualità, la storia, i territori del mediterraneo, il principio del rispetto tra popoli; l'altro, storico premio internazionale di cinema e narrativa, focalizzato sul rapporto tra immagini in movimento e scrittura, consegnerà per il suo quarantennale il Premio alla carriera a Sergio Castellitto e Margaret Mazzantini.

LO SFOGO DELL'ASSESSORE ALLA CULTURA

Non si è fatto attendere l'amaro commento dell'assessore alla Cultura Andrea Cusumano, che sulla sua pagina Facebook ha evidenziato " l'enorme sforzo fatto in questi ultimi anni dagli organizzatori, dal Comune e dalla Film Commission regionale, dimostrando capacità di visione e progettazione, capacità d'integrazione progettuale tra istituzioni territoriali e società civile". E ancora: " Non è solo la perdita del supporto finanziario, è il messaggio di disattenzione per il Sud che cresce e che costruisce, tra mille problemi, capacità progettuale e profondità culturale, ciò che ci rammarica". Appare in effetti insolita la scelta d'ignorare Palermo giusto nell'anno in cui lo stesso Ministero l'aveva eletta Capitale Italiana della Cultura, mentre Manifesta la sceglieva come sede per la sua dodicesima edizione, seguita a ruota da kermesse di rilievo come il Festival di Sky Arte. Un anno felice, denso di appuntamenti, cambiamenti, sfide, nel tentativo di rilanciarsi e reinventarsi, anche e soprattutto attraverso la cultura.Sorpresi e amareggiati i dirigenti della Film Commission, a partire dal Direttore Generale Alessandro Rais, che alla testata Meridionews spiega come già nel 2017 i contributi erano stati inspiegabilmente interrotti: " Non si tratta di quest'ultima tornata di finanziamento ma anche della precedente. Proprio il sostegno della Regione Siciliana, all'interno del programma 'Sensi Contemporanei', ha permesso di svolgere nell'Isola festival di qualità che hanno promosso il territorio attraverso significative manifestazioni culturali. Col risultato che questi festival negli anni sono cresciuti, sia come impatto sul territorio sia come maturazione della proposta culturale e dell'eco internazionale. Di questo noi siamo orgogliosi".
Ma chi ha operato la valutazione sui progetti? La commissione, nominata a febbraio 2018 tramite bando del Mibact-Direzione Cinema, dunque sul finire dell'era Franceschini, è composta da Giovanna Gagliardo (regista e sceneggiatrice), Marina Giovannini (consulente legale per società di produzione/distribuzione cinematografiche e televisive), Guia Loffredo (produttrice), Gianfranco Rinaldi (consulente legale in ambito fiscale e del diritto d'autore, specificamente per il settore cinematografico) e Francesca Rossini (Segretaria AGIS ANEC Puglia e Basilicata).
Insindacabile il giudizio degli esperti, ci mancherebbe. E però tre festival su tre cassati, tutti con una storia e un prestigio istituzionale, non è un segnale che incoraggia. Da un lato si bloccano i fondi destinati alla riqualificazione delle periferie, che gli esecutivi precedenti avevano stanziato, dall'altro si nega un sostegno anche minimo a iniziative che promuovono ricerca intellettuale, pensiero, produzione artistica, cultura contemporanea. E che difendono qualità e valori cruciali: dal rispetto per le diversità al dialogo interculturale, da un'etica dei diritti a quella responsabilità sociale fondata su conoscenza, territorialità, abbattimento di griglie e di confini. Il Sud è anche e soprattutto questo tipo di scommessa, di risorsa. Incoraggiarne gli sforzi - in assenza di network locali d'impresa, di economie fiorenti, di un sistema pubblico e privato sempre efficiente - è un fatto sano. Per il Paese intero.

- Helga Marsala

www.festivalsabir.it/
www.efebodoro.it/
www.solelunadoc.org/
www.siciliaqueerfilmfest.it

Helga Marsala è critico d'arte, giornalista, notista culturale e curatore. Insegna all'Accademia di Belle Arti di Roma, dove è anche responsabile dell'ufficio comunicazione. Collaboratrice da anni di testate nazionali di settore, ha lavorato a lungo come caporedattore per la piattaforma editoriale Exibart. Nel 2011 è nel gruppo che progetta e lancia la piattaforma Artribune, dove ancora oggi lavora come autore e membro dello staff di direzione. Svolge un'attività di approfondimento teorico attraverso saggi e contributi critici all'interno di pubblicazioni e cataloghi d'arte e cultura contemporanea. Scrive di arti visive, arte pubblica e arte urbana, politica, costume, comunicazione, attualità, moda, musica e linguaggi creativi contemporanei. È stata curatore dell'Archivio SACS presso Riso Museo d'arte contemporanea della Sicilia e membro del Comitato Scientifico, collaborando a più riprese con progetti espositivi, editoriali e di ricerca del Museo. Cura mostre e progetti presso spazi pubblici e privati in Italia, seguendo il lavoro di artisti italiani ed internazionali. Da gennaio 2018 è Consulente per la Cultura del Presidente della Regione Siciliana.

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Iniziano con la censura. La Lega contro un Festival sui migranti a Palermo

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Due parlamentari della Lega insorgono contro un festival palermitano che si occupa di migranti. Nel mentre il Mibac boccia tre storici festival cinematografici sostenuti dal Comune di Palermo. Niente fondi, né riconoscimenti. Note stonate, nel mezzo di una stagione felice.

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La fabbrica dei miracoli - Nemo - Nessuno Escluso 01/06/2017

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Il flamenco inghiotte la voce di Kalima che si sforza di parlare forte, senza riuscirci. Nel ristorante è cominciato il tempo della frittura, dei piatti sbattuti, delle birre gelate. Le grida si alzano, le pance si riempiono. Kalima fissa il bicchiere con il ghiaccio quasi sciolto e la lattina accanto, ancora da aprire. Tiene le mani in grembo, aggrappate alla borsa. Ha le dita consumate dalla terra. Poi mi osserva, con gli occhi scuri e seri, aggiustando il velo bianco a pois neri irregolari. Io continuo a farle domande. Kalima si appiattisce contro l'angolo, cercando di nascondersi dalla porta. Ha paura di essere vista da qualcuno che conosca il suo padrone.

Il sole batte sopra Palos de la Frontera, un susseguirsi di case bianche, con le sbarre in ferro battuto alle finestre, i balconi vuoti, le piante appena tagliate, i cortili interni. La ricchezza di questo borgo di circa undicimila abitanti - braccianti escluse - è frutto dell'oro rosso. Così vengono chiamate le fragole, i mirtilli, i lamponi, i ribes, e le more, redditizi per chi è proprietario delle serre. Negli anni il loro valore è aumentato, portando sempre maggior benessere in questa zona dell'Andalusia, dove si incontrano, per strada, uomini in sella al cavallo. Qui il rito della corrida è un evento mondano. Con gli altri comuni della provincia di Huelva, Palos de la Frontera fa parte del più grande giacimento di fragole e frutti rossi d'Europa: circa trecentomila tonnellate prodotte all'anno, con oltre diecimila ettari che si estendono a perdita d'occhio[1] sotto l'oceano di plastica delle serre. Alle fragole, esportate e vendute - fresche oppure trasformate in marmellate, yogurt, gelati, dolciumi - nei supermercati e mercati di Italia, Germania, Inghilterra, Svizzera e altri paesi, è dedicata una scultura, un monumento ricoperto di tessere di mosaico luccicanti, sistemata nel bel mezzo di una rotonda. La fragola totem, dal gusto kitsch, dà il benvenuto all'entrata dell'area manifatturiera del paese Palos de la Frontera.

L'oro rosso, però, non è un argomento di conversazione. O almeno, non lo sono le lavoratrici che lo raccolgono e lo impacchettano. Gli scandali che hanno coinvolto la zona, anni fa, quando il canale della televisione pubblica France 5 ha trasmesso il documentario La rançon de la fraise[2] sullo sfruttamento della manodopera e le molestie sessuali, ripreso anche dai giornali spagnoli, non sono piaciuti. Per qualcuno, addirittura, si sarebbe trattato di un modo per screditare la produzione agricola spagnola, a favore di quella francese, diretta concorrente. Nemmeno le associazioni di categoria forniscono informazioni, inutili i tentativi, con telefonate ed email. Ci sono solo le dichiarazioni ufficiali. Come quella di Alberto Garrocho, presidente di Freshuelva: durante l'ultimo Congresso internazionale dei frutti rossi, ha fatto sapere che nel 2017 c'è stata la migliore raccolta degli ultimi quaranta anni.[3] Pastora Cordero Zorrilla, del sindacato Comisiones Obreras (CCOO), ha scritto in un articolo[4] che ogni anno si fatturano oltre trecentoventi milioni di euro, nella regione. Un giro di denaro tale che benché tutti sappiano degli abusi, nessuno voglia parlarne. In genere, sul territorio, si ascoltano affermazioni come questa: qui non ci sono problemi, non esiste discriminazione contro le donne. [...]

Ogni giorno ci sono donne "in castigo", racconta Kalima. Vengono sospese - e quindi restano senza paga - anche se durante le ore di lavoro cercano di dare il massimo. Stanno chinate per tutto il giorno, tra grida di incitamento a essere più produttive e insulti, senza bere né mangiare. Non vanno nemmeno in bagno. Spesso, però, non è abbastanza per evitare le ritorsioni.

Kalima ha trentasette anni, è arrivata dal Marocco a febbraio. È partita da un piccolo paese di case dai mattoni grezzi e strade sterrate, a un'ora e mezza di auto da Agadir. Da otto anni, ogni febbraio, sale su un autobus che la porta fino a Tangeri dove dorme in un albergo economico e il mattino dopo si imbarca su una nave per Tarifa. Lì prende un altro autobus per Siviglia, aspetta la coincidenza per Huelva e raggiunge Palos de la Frontera condividendo il taxi con qualche collega. Per sette anni ha lavorato in un'azienda di fragole in cui il proprietario la trattava bene. I ritmi erano intensi, ma non succedeva niente di brutto. Quest'anno, però, quell'azienda non l'ha più voluta. Non sa il perché e ha dovuto accettare una nuova chiamata. Così prevede il Contratto in origine ( Contratación en origen), un programma per importare la manovalanza stagionale dal Marocco alla Spagna. Per il lavoro nei campi vengono reclutate donne sposate e con figli che restano il tempo della raccolta. Il fatto che le braccianti abbiano una famiglia garantisce che non cerchino di restare a vivere in Spagna, illegalmente, una volta finita la stagione e scaduto il permesso di soggiorno. Il Contratto in origine è un sistema di controllo della forza lavoro cominciato quasi vent'anni fa. Inizialmente era rivolto alle polacche e alle rumene, quando ancora non facevano parte della Comunità europea. In seguito è stato esteso alle marocchine. Alcune donne sono chiamate dallo stesso capo anche per dieci anni di fila, altre no, non esiste una regola. Di certo la Spagna è una meta ambita per il cambio favorevole e per la differenza di stipendi: tra i venticinque e i trenta euro netti al giorno (quaranta lordi, secondo il tariffario ufficiale, che non include le spese a carico e le "punizioni"), in media, mentre in Marocco, per le stesse ore e mansioni, si prendono tra i sei e i sette euro. Basta però una lamentela o una rivendicazione di troppo per rovinarsi la reputazione e il capo, l'anno seguente, sceglierà una nuova persona. Magari giovane e avvenente, come si legge in una ricerca realizzata nel 20125 dall'associazione Mujer en Zona de Conflicto, finanziata dall'Agenzia andalusa di cooperazione internazionale con la collaborazione dell'Università di Huelva. Secondo questa indagine, le lavoratrici vengono selezionate anche sulla base dell'aspetto fisico.

Le braccianti arrivano da Marocco, Romania, Polonia, Bulgaria, e ci sono anche donne spagnole, impiegate generalmente nel settore dell'impacchettamento. A detta dei padroni delle serre, la manodopera è in larga parte femminile perché le donne si adattano meglio a questo tipo di mansione. Nello specifico, sono considerate "più delicate nel raccogliere la frutta", "predisposte geneticamente", e "pazienti". La ricercatrice Alicia Reigada[6] cita la testimonianza di un agricoltore, Francisco López, secondo il quale le donne sono scelte perché hanno maggiore resistenza, sopportano la sofferenza meglio degli uomini e sono sottomesse.

Kalima ha il viso contratto in una smorfia. Quest'anno le è andata male, le sembra assurdo stare qui, come oggi, perdendo la giornata, mentre il marito, malato di cuore, è a casa, senza potersi muovere dal letto e i bambini devono restare soli. Le dispiace tanto essere lontana. E poi ad angustiarla c'è un supervisore marocchino che dorme all'interno della proprietà, in un piccolo appartamento. Si chiama Abed. Ogni sera, mentre lei è con le altre nel dormitorio, squilla un telefono. Una lavoratrice risponde, si alza, si mette la vestaglia pesante e se ne va. Le altre fanno finta di nulla, si rigirano nel letto. Ogni sera una donna diversa va nella stanza di Abed. Circondata dal buio pesto dei campi e dal freddo della notte, è costretta ad avere rapporti sessuali con lui che pretende di fare qualsiasi cosa gli passi per la mente e quando ha finito la rimanda indietro. Kalima non avrebbe mai pensato di trovarsi in una situazione del genere, sapeva che in Spagna i padroni hanno un'etica, che esistono dei diritti. Le sue compagne restano in silenzio, hanno paura.

Raccontare cosa accade davvero nel mezzo delle serre è tabù. Le braccianti si sentono sole. Un'associazione è andata da loro alcune settimane fa e ha fatto qualche domanda, ma nessuna ha aperto bocca, se non per dire il proprio nome. Il padrone era lì, le osservava: come avrebbero potuto parlare di fronte a lui? Kalima non ricorda come si chiamasse l'associazione, c'era una donna marocchina, una mediatrice culturale, che non è mai più tornata. "Vorrei solo potermene andare. Sono venuta qui per guadagnare i soldi per i miei figli". Gli occhi diventano umidi, ad Abed piacciono le donne in carne. Ha chiesto anche a lei di andare nella sua stanza. Ha detto di no. Il rifiuto le è costato una punizione. Lavorare in quel posto è una disgrazia. [...]

Mi domando come sia possibile che Kalima sia scampata alla sorte che ha toccato tutte le altre. Lei nega che sia successo, ma forse ha solo paura di esporsi. Faten deve avere avuto il mio stesso pensiero perché le prende la mano e le dice qualcosa. Kalima scuote la testa. Restiamo zitte. Sembra il momento di andarcene. Manca solo la mia domanda. Non è semplice ripeterla. Ho iniziato a farla due anni fa, quando ho cominciato l'inchiesta.

Ogni volta che la formulo ad alta voce, vedo le donne farsi scure in volto, spostare lo sguardo, stringere le spalle. Anche a te è successo? Chiedo a Kalima. Faten traduce, mentre lei mi fissa. Lo sguardo è vuoto.
Note
[1] Luis Perez, La facturación del sector de la fresa crece un 15% hasta los 454 millones, Huelva Información, 15 luglio 2017.

[2] Di Béatrice Limare, France 5, 2009.

[3] La mejor campaña de la fresa en 40 años, Diario de Huelva, 19 giugno 2017.

[4] Las trabajadoras del "oro rojo", Trabajadora, numero 60, marzo 2017.

[5] Soledad Palacios Gálvez, Violeta Luque Ribelles, Elena Morales Marente, Las mujeres migrantes, la trata de seres humanos y campos de fresa de Huelva, dicembre 2012, progetto nanziato dall'Agencia andaluza de cooperación internacional (Aacid) per la ong Mujeres en zona de con icto (Mzc), con la collaborazione dell'Università di Huelva.

[6] Autrice di uno dei saggi del libro Migration and Agriculture: Mobility and Change in the Mediterranean Area, a cura di Alessandra Corrado, Carlos de Castro, Domenico Perrotta, collana "Routledge", ISS Studies in Rural Livelihoods, Taylor and Francis LTd, 2016, Uk.
Estratto da Stefania Prandi, Oro rosso. Fragole, pomodori, molestie e sfruttamento nel Mediterraneo, Settenove, 2018 per gentile concessione dell'autrice e dell'editrice.

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Il flamenco inghiotte la voce di Kalima che si sforza di parlare forte, senza riuscirci. Nel ristorante è cominciato il tempo della frittura, dei piatti sbattuti, delle birre gelate. Le grida si alzano, le pance si riempiono. Kalima fissa il bicchiere con il ghiaccio quasi sciolto e la lattina accanto, ancora da aprire.

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Méthodologie

La représentation au niveau des rues est à des fins illustratives, chaque répondant au recensement étant positionné au hasard dans son îlot de diffusion, la plus petite unité géographique des données colligées par Statistique Canada. Cette unité, qui équivaut à un pâté de maisons, est notamment utilisée pour protéger la confidentialité des renseignements fournis lors du recensement.

Veuillez aussi noter que les pays d'origine sont regroupés selon les régions du monde telles que déterminées par Statistique Canada. Seuls les lieux de naissance les plus fréquemment déclarés en font partie; les autres sont regroupés à l'échelle de leur continent.

Au moment de la création de la carte, 1 % de la population ne se trouvait pas dans l'écoumène de Statistique Canada et n'est donc pas représenté. Il s'agit notamment des îles de petite superficie. Par ailleurs, les données pour 14 réserves indiennes et établissements indiens ne sont pas disponibles, car le recensement n'a pas été autorisé ou a été interrompu avant d'être mené à terme.

Cette carte a été réalisée par Anagraph, entreprise de géomatique spécialisée en intelligence géospatiale, pour Le Devoir. Cliquez ici pour la voir en plein écran.

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La représentation au niveau des rues est à des fins illustratives, chaque répondant au recensement étant positionné au hasard dans son îlot de diffusion, la plus petite unité géographique des données colligées par Statistique Canada. Cette unité, qui équivaut à un pâté de maisons, est notamment utilisée pour protéger la confidentialité des renseignements fournis lors du recensement.

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Lo sviluppo della scienza costituisce una continua smentita delle percezioni immediate. Le apparenze di superficie, si tratti del moto del Sole rispetto alla Terra o del colore della pelle come tratto distintivo degli umani, si consolidano in pre-giudizi resi forti dalla loro comoda semplicità. Le ombre che appaiono sul fondo della caverna platonica offrono un falso sapere più rassicurante della verità, come ben sapeva Galileo in lotta contro i sostenitori dell'universo tolemaico. Il che spiega perché il concetto di "razze umane", dato per morto da tempo dalla cultura scientifica, non smetta di resuscitare e far sentire con prepotenza la sua voce. Le dottrine razziste intendono per razza umana un gruppo fisso, geneticamente distinto e omogeneo, nel quale tratti fisici, attitudini intellettuali e disposizioni morali si trasmettono per via ereditaria. Il razzismo scatta quando si ritiene che gli atteggiamenti di un gruppo umano siano determinati da specifiche caratteristiche biologiche, per cui mentalità e carattere non sarebbero modificabili dall'educazione. Uno dei massimi studiosi dell'evoluzionismo, Stephen J. Gould, ha ricordato in Intelligenza e pregiudizio (Il Saggiatore, 1998) che il concetto di razza appartiene all'epoca moderna, benché anche negli antichi si possa rintracciare una sorta di proto-razzismo. Nell'ottica "imperialistica" di Greci e Romani, le popolazioni nemiche venivano differenziate sulla base di un complesso di caratteristiche, fisiche e comportamentali, dal coraggio in guerra alle attitudini intellettuali. Mancando però il riferimento alla razza come concetto biologico, non era il colore della pelle a essere discriminante, ad esempio per la riduzione in schiavitù; nell'impero romano, il libico Settimio Severo poteva diventare imperatore, il berbero Agostino assumere ruoli importanti nella Milano di sant'Ambrogio.

L'invenzione delle razze umane si produce al tempo dell'espansione coloniale, quando serve un presunto sapere per legittimare un effettivo potere. In genere, se ne indica il momento di fondazione nella tassonomia proposta nel 1584 dal medico e viaggiatore François Bernier; l'umanità è suddivisa in quattro razze che poi Linneo nel 1735 classifica come sottospecie, utilizzando come criterio distintivo il colore della pelle (bianchi, rossi, gialli e neri). Come teoria con pretese di scientificità il razzismo si può far risalire, ha sostenuto Tzvetan Todorov, all' Histoire naturelle de l'homme (1749) del naturalista Buffon, dove le varietà della specie umana vengono classificate in base al colore della pelle, alla forma del corpo (ricorrendo anche alla misurazione dei crani) ed ai costumi. Nel suo ingenuo etnocentrismo, Buffon sostiene che l'uomo primitivo era bianco e che ogni mutamento di colore costituisce una degenerazione del ceppo originale risalente ad Adamo ed Eva, rappresentanti dell'originaria perfezione estetica ed etica dell'umanità. I neri risultano così esseri inferiori, prossimi alla condizione animale, convinzione condivisa con Voltaire, sostenitore però del poligenismo, secondo cui le diverse razze hanno avuto origini separate. La contesa tra i due partiti venne risolta da Charles Darwin: tutti gli umani appartengono alla stessa specie e condividono un'origine comune, la loro culla è da situare in Africa.

Già dagli anni Trenta del Novecento, l'idea che l'umanità potesse suddividersi in razze aveva perso valore nella comunità scientifica. Il biologo Julian Huxley e l'antropologo Alfred Haddon, nel saggio Noi, Europei. Un'indagine sul problema razziale (Einaudi, 2002), proposero, per lottare contro gli usi politici delle classificazioni razziali da parte dei nazisti, di sostituire l'espressione "gruppo etnico" alla parola "razza". Su questa strada si pose un antropologo militante, Ashley Montagu, che fu il principale redattore della "Dichiarazione di esperti sulle questioni di razza" del luglio 1950, voluta dall'Unesco. La Dichiarazione, stesa prima che si potesse disporre di una adeguata conoscenza del nostro genoma, mostra ancora incertezze nella comprensione del problema. L'articolo 2 sostiene che "dal punto di vista biologico, la specie Homo sapiens è composta da un certo numero di gruppi, che differiscono gli uni dagli altri per la frequenza di uno o più geni particolari". E l'articolo 4 propone una definizione naturalistica della "razza" che, se ha il pregio di abbandonare la visione essenzialista a vantaggio di una visione statistica in termini di popolazioni, non ne nega di fatto l'esistenza. "In breve, il termine 'razza' indica un gruppo o una popolazione caratterizzata da certe concentrazioni, relative a frequenza e distribuzione, di geni o caratteri fisici che appaiono, variano e spesso scompaiono nel corso del tempo per influsso di fattori d'isolamento geografici o culturali". Su questa base risultano poi quasi contraddittorie le affermazioni per cui la "razza" (da sostituire con l'espressione "gruppo etnico"), più che un fenomeno biologico, sarebbe un "mito sociale". Ancora nel 1997 Montagu ribadiva che la stessa parola "razza" è un termine razzista e che sopprimere il termine dal vocabolario corrente costituisce il primo passo della lotta contro il razzismo.

Grazie agli studi della genetica, che confermano le acquisizioni dell'antropologia, abbiamo ottime ragioni per affermare che la razza è una costruzione sociale, priva di fondamenti biologici. Il termine conserva in sé i lasciti di una storia criminale, supportata da una scienza deviata e asservita ad una logica di potere; resta una nozione arbitraria, priva di fecondità nel designare l'incredibile diversità che si manifesta non solo fra le popolazioni ma all'interno di ognuna di esse. Le ricerche promosse da biologi evoluzionisti, primo tra tutti l'americano Richard Lewontin negli anni Settanta, sulla presenza di alcune proteine fra popolazioni situate in diversi continenti, portarono alla conclusione che le differenze geniche fra le "razze" risultano nettamente inferiori alla variabilità genica interna ad ognuna di esse. Le ricerche vennero proseguite negli anni '80 quando lo sviluppo della genetica delle popolazioni rese possibile esaminare direttamente i geni e non le proteine. L'équipe coordinata da Luigi Cavalli-Sforza, analizzando la variabilità di 109 tratti del genoma in sedici popolazioni di cinque continenti, confermò i risultati di Lewontin. La variazione genetica fra gli esseri umani tende a ripartirsi in modo continuo, il che rende impossibile suddivisioni nette fra i gruppi etnici; la variazione del DNA fra individui qualsiasi presi a caso sul nostro pianeta corrisponde all'0,1% del patrimonio genetico. I singoli geni sono sempre presenti in quasi tutte le popolazioni umane, anche se con frequenza diversa: in pratica, nessun gene può essere utilizzato per distinguere una popolazione umana dall'altra. Nella nostra specie esistono gradienti di variabilità genetica, e non blocchi discreti, per la semplice ragione che ogni popolazione, dall'epoca in cui ha avuto inizio la diaspora dalla comune patria africana circa 100.000 anni orsono, ha alle spalle una storia fatta di incroci e migrazioni che hanno rimescolato il patrimonio ereditario. Le caratteristiche fisiche predominanti di certe popolazioni sono state selezionate dalle condizioni ambientali e in qualche caso dall'isolamento geografico. Insomma, siamo tutti bastardi, non esistono razze pure, ed è il meticciato ad aver consentito la ricchezza e la diversità delle culture.

Se la razza in quanto entità biologica è una finzione, il razzismo in quanto problema sociale è invece una realtà. La Dichiarazione sulla razza del 1950 espone nell'ultimo paragrafo la fiducia nella scomparsa del razzismo in virtù della conquista della verità grazie alla scienza: "Le ricerche biologiche finiscono per comprovare l'etica della fraternità universale; l'uomo è infatti, per innata tendenza, portato alla cooperazione e, se questo istinto non trova modo di soddisfarsi, individui e nazioni ne soffrono ugualmente". Ma la buona novella, la promessa consolante, della definitiva scomparsa dei conflitti razziali si fonda sull'assunto discutibile, ha rilevato Taguieff, che di per sé lo sviluppo della conoscenza garantisca il progresso etico e civile. Ma la sconfitta del razzismo sul terreno epistemologico non può che essere un momento, necessario ma non sufficiente, per debellarlo nei comportamenti. Squalificare scientificamente la categoria di "razza umana" priva il razzismo di qualunque legittimità, lo riduce a un mito, a un'ideologia ingannevole, ma non ne riduce la forza; perché ad avere un fondamento biologico non è tanto la classificazione della nostra specie in razze - il cui valore è pari a quello di chi volesse suddividere gli umani in base alla scritta che portano sulla felpa (forse questo sarebbe un criterio più sensato?) -, ma la stessa intolleranza razziale. E per sconfiggerla non basta rettificare le parole, come vuole il primo precetto dell'insegnamento confuciano, occorre una comprensione di ordine sociologico e psicologico (psicanalitico e psichiatrico), come pure una prospettiva politica che punti sull'educazione intellettuale e morale, sulla prevenzione e l'integrazione. Se no, quando sarà abolito il termine "razza", dovremo inventare quello di "etnismo" per condannare il disprezzo verso gruppi etnici ritenuti inferiori.

Nel 1952, il massimo antropologo culturale del Novecento, Claude Lévi-Strauss, accolse l'invito che l'Unesco aveva rivolto a studiosi di scienze naturali e umane al fine di contribuire al progetto di combattere la diffusione del razzismo. Redasse un 'libretto' (dirà l'autore stesso) dal titolo Razza e Storia, in cui ad essere affrontato non era tanto il problema della razza, nozione controversa e difficilmente definibile, quanto quello del rapporto fra culture: la grande separazione fra Noi e gli Altri, che ci induce ingenuamente a considerarci il vertice della Civiltà, non faceva che riprodurre, ricordava Lévi-Strauss, l'atteggiamento di istintiva diffidenza e di paura della diversità che già testimoniano i popoli "primitivi". Nel momento dell'incontro con l'Altro, gli Europei non sono sfuggiti al gesto di esclusione che si incarna nel designare i popoli non appartenenti alla propria civiltà come barbari (balbuzienti) o selvaggi; l'irrazionalità e la mancanza di senso che avvertivano di fronte a credenze e pratiche di vita 'primitive' induce a giudicarli appartenenti ancora alla natura, prossimi alla condizione animale. Ora, l'esclusione degli altri dalla comunità degli umani obbedisce a un "istinto" difensivo testimoniato proprio da coloro che diciamo selvaggi; anch'essi si definiscono i veri e unici uomini e usano per le popolazioni limitrofe termini come "uova di pidocchio" o "scimmie di terra". Contestando dunque l'umanità dei selvaggi non facciamo altro che assumere il loro stesso atteggiamento: "il barbaro è anzitutto l'uomo che crede nella barbarie", degli altri ovviamente.

Evidenziando la lezione anti-razzista dell'etnologia, Lévi-Strauss ricordava che non esistono popoli senza cultura e contestava l'idea, cara all'etnocentrismo dell'Occidente, che le altre civiltà dovessero necessariamente seguire il cammino che ha segnato il "progresso" dell'Europa. Ogni cultura si caratterizza per una diversa gerarchia con cui valuta le attività: la civiltà occidentale ha portato al suo culmine la volontà di dominio e sfruttamento delle forze naturali, ha esaltato la potenza meccanica e questo è diventato il criterio privilegiato con cui indicare le tappe del percorso evolutivo. Altre società, quelle che poi Lévi-Strauss definirà 'fredde', hanno privilegiato valori che noi abbiamo finito per abbandonare: ad esempio l'integrazione dell'individuo nella comunità, la conservazione di un rapporto armonioso con la natura o il mantenimento di una struttura sociale egualitaria e di un sistema politico partecipativo e "democratico". Contro l'universalismo soddisfatto di sé che vede nell'espandersi planetario della cultura dell'Occidente l'unico rimedio per guarire i mali dei popoli arretrati, il "relativismo ben temperato" di Lévi-Strauss ricordava la lezione dell'etnologia, "scienza delle differenze": se in determinati momenti alcune culture "si muovono" rispetto ad altre, questo non dipende da una superiorità intrinseca ma dalla fecondità che si sprigiona dalla collaborazione fra culture differenti, vero "patrimonio comune" dell'umanità. Le culture isolate non possono sperare di creare da sole le condizioni per una storia cumulativa, solo giocando in coalizione su più tavoli si possono accrescere i vantaggi; occorre che culture diverse combinino le loro puntate "al gran gioco della storia" per sperare di avere probabilità più alte di realizzare le lunghe serie vincenti che permettono di progredire. Il "libretto" sarà anche occasione di una polemica con Roger Caillois per il quale l'atteggiamento dell'antropologo appariva un segno della diffusa inquietudine degli intellettuali nei confronti della "decadente" civiltà dell'Occidente. Ma il fatto stesso che abbia promosso l'etnologia è già di per sé, affermava lo studioso del mito e del sacro, conferma della superiorità della civiltà sui 'primitivi', proprio per la capacità di guardare criticamente a se stessa e di confrontarsi con le altre.

Il 22 marzo del 1971 Lévi-Strauss sarà nuovamente chiamato dall'Unesco ad aprire l'anno internazionale di lotta contro il razzismo pronunciando una conferenza sul tema Razza e Cultura. Dopo aver notato che la "inadeguatezza delle risposte tradizionali spiega forse perché la lotta ideologica contro il razzismo si è dimostrata così poco efficace sul piano pratico", l'antropologo non nascondeva il proprio pessimismo: "Nulla sta ad indicare che i pregiudizi razziali diminuiscano, e tutto fa pensare che, dopo brevi bonacce locali, si ridestino altrove con intensità accresciuta". Razza e cultura rischiò di provocare uno "scandalo", ricorderà l'autore nella prefazione del 1983 a Lo sguardo da lontano in cui il testo della conferenza sarà poi raccolto, perché sembrava bestemmiare il "catechismo" a cui prestavano fede i funzionari dell'Unesco. Lévi-Strauss invitava a non confondere il razzismo, che pretende di vedere nei caratteri intellettuali e morali che si attribuiscono a un insieme di individui l'effetto necessario di un patrimonio genetico comune, con altri atteggiamenti legittimi e forse inevitabili. Mantenersi fedeli ai valori della propria comunità e anzi giudicarli superiori agli altri è forse il prezzo da pagare per impedire che le culture si dissolvano: si tratta dunque di tendenze "consustanziali alla nostra specie", non solo inevitabili, ma spesso feconde, finché non vengono esasperate. Nel saggio, Lévi-Strauss terrà conto delle indicazioni provenienti dalla genetica delle popolazioni; essa ha contribuito a dissolvere la convinzione arcaica per cui sarebbe la razza a influire sulla cultura, anzi dobbiamo dire che quanto generalmente si intende per "razza" è una "tra le altre funzioni della cultura". Sono fattori culturali - divisioni in gruppi, pratiche sessuali e regole matrimoniali, credenze magiche e cosmologiche, ecc. - a orientare il corso della selezione naturale; ma i patrimoni culturali evolvono più rapidamente di quelli genetici e il numero delle culture supera, e di molto, quello delle razze. La lotta impegnata per sconfiggere i pregiudizi razziali non può sperare di risolversi semplicemente combattendo l'ignoranza e i pregiudizi, perché le cause dei pericoli suscitati dagli odi razziali "sono assai più profonde" di quelle addebitabili alle componenti culturali. Dietro il recto del saggio del '52, dirà l'autore in un'intervista del 2000, si sarebbe potuto leggere anche il verso: "Mentre infatti cercavo di spiegare perché la nozione di razza fosse inaccettabile, cercavo al tempo stesso di evidenziare tutti i pericoli di semplificazione ai quali i pregiudizi antirazzisti potevano condurre". La diffusione del sapere e lo sviluppo delle comunicazioni non ha come destino inevitabile l'instaurarsi di una convivenza armoniosa fra uomini educati ad accettare e rispettare la diversità; anzi, l'umanità mondiale che si annuncia, dove sarebbe realizzata la comunicazione integrale con l'altro, rischia di distruggere nel livellamento la fecondità dei particolarismi e l'originalità delle loro creazioni. Lévi-Strauss ricorda nel 1971 che le dottrine razziali vanno interpretate come indizi e sintomi, "copertura ideologica ad opposizioni più reali, fondate sulla volontà di asservimento e sui rapporti di forza". Allo stesso modo, possiamo formulare l'ipotesi secondo la quale le "differenze razziali" "continueranno a servire da pretesto alla crescente difficoltà di vivere insieme, percepita a livello inconscio da un'umanità in preda all'esplosione demografica".

Si deve al genetista Richard Lewontin la definitiva smentita del mito dell'esistenza di razze umane. "Certo, le razze esistono", disse, ma solo nella testa degli uomini, nella loro immaginazione: quella di distinguere e dividere è un'abitudine umana che certo precede la divisione attestata nel V secolo a.C. fra greci e barbari. La visione bipolare del "noi e loro" è comune a tantissime culture, ed è una realtà psicologica che si radica nella nostra storia evolutiva, forse nel timore presente tra i cacciatori-raccoglitori verso l'Altro, possibile avversario nel controllo delle risorse. Si sa, il razzismo sorge dalla paura e dall'ignoranza; quanto più il diverso è sconosciuto tanto più viene odiato, lo confermano l'Austria e altri paesi dell'Europa centro-orientale dove la presenza di immigrati è estremamente ridotta. L'intolleranza verso il diverso non è facile da cancellare, risponde al bisogno d'inventarsi un'identità e una tradizione, di trovare radici, serve ai profeti di sventura per catalizzare gli odi verso il nemico di turno e trovare consenso indicando il capro espiatorio, serve a produrre conformismo e senso di appartenenza al branco. L'unica arma in nostro possesso resta l'educazione, ma questa non può essere delegata solo alla scuola; nella tradizione dell'Occidente, la democrazia si regge anche sull'idea che la politica svolga un processo educativo nei confronti dei cittadini.

Fra i traduttori delle opere di Lévi-Strauss vi fu anche Primo Levi, che con sguardo "naturalistico" ha riflettuto sulla condizione dell'animale-uomo nell'epoca dell'estremo. Teorico anch'egli delle ibridazioni e delle impurità, avvertiva certo una profonda sintonia con chi aveva ricordato costantemente che "tutte le culture sono il risultato di mescolanze, di prestiti, di miscugli, che non hanno smesso di prodursi, sebbene con ritmi diversi, dall'origine dei tempi" ( Da vicino e da lontano). In una conferenza del '79, Levi definisce il pregiudizio razziale qualcosa di ferino, proprio degli animali feroci; in garbato contrasto con quanto aveva asserito Norberto Bobbio - il razzismo avrebbe matrici culturali -, Levi riprendeva i contributi provenienti dagli studi etologici, in particolare l'analisi condotta da Konrad Lorenz in Il cosiddetto male. L'intolleranza razziale ha origini preumane, "addirittura è incorporata in certi istinti primordiali" che ci accomunano ad altri mammiferi o ad altri animali gregari e sociali, come le api e le formiche. Anche l'avversione nei confronti degli Ebrei, come ogni forma di razzismo, ha le sue radici nel bisogno animale di difendere il proprio territorio, di delimitare i propri confini; l'aiuola che ci fa tanto feroci, scriveva Dante pensando alla Terra, è anche il territorio che calpestiamo, che diciamo nostro (l'egoismo del Noi, il noismo) perché lo abbiamo sporcato e segnato con le nostre deiezioni. Il razzismo rappresenta l'emersione dei tratti animaleschi che l'homo sapiens (soprattutto quando è demens) conserva in sé; lo sforzo dell'educazione per sconfiggere la nevrosi del razzismo rischia di dover essere continuamente replicato.
Per saperne di più
Luigi Cavalli Sforza, Storia e geografia dei geni umani (con Paolo Menozzi e Alberto Piazza), Adelphi, 1997

Luigi Cavalli Sforza, Razzismo e noismo (con Daniela Padoan), Einaudi, 2013

Stephen Jay Gould, Intelligenza e pregiudizio, Editori Riuniti, 1991

Claude Lévi-Strauss, Razza e storia e altri studi di antropologia, 1952, Einaudi, 1967, poi raccolto in Antropologia strutturale II, Einaudi, 1978

Claude Lévi-Strauss, Razza e cultura, 1971, poi raccolto in Lo sguardo da lontano, Einaudi, 1984 (traduzione di Primo Levi). Entrambi i saggi dedicati al tema del razzismo sono stati ripubblicati nel 2001 dall'Unesco; l'edizione italiana, Einaudi, Torino, 2002, include l'intervista che l'antropologo concesse nel 2000 a M. Massenzio.

Claude Lévi-Strauss, Da vicino e da lontano, Rizzoli, 1988

Claude Lévi-Strauss e Roger Caillois, Diogene coricato. Una polemica su civiltà e barbarie, Medusa, 2004.

Primo Levi, L'intolleranza razziale, 1979, in Opere complete, vol. 2, Einaudi, 2017

Richard Lewontin, La diversità umana, Zanichelli, 1987

Ashley Montagu, La razza. Analisi di un mito, 1942, Einaudi, 1966

Pierre-André Taguieff, Il razzismo. Pregiudizi, teorie, comportamenti, Cortina, 1999

Pierre-André Taguieff, Di fronte al razzismo, a cosa serve il sapere?, Vita e pensiero, n° 3, 2017

Tzvetan Todorov, Noi e gli altri, 1989, Einaudi, 1991

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Lo sviluppo della scienza costituisce una continua smentita delle percezioni immediate. Le apparenze di superficie, si tratti del moto del Sole rispetto alla Terra o del colore della pelle come tratto distintivo degli umani, si consolidano in pre-giudizi resi forti dalla loro comoda semplicità.

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"Chiesa, migranti e nuovi cittadini" - intervento di mons. Luca Bressan

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Chiesa, migranti e nuovi cittadini MONS. LUCA BRESSAN Vicario cultura, carità, missione e azione sociale dell'arcidiocesi di Milano Presidente Commissione di coordinamento per il Sinodo minore "Chiesa dalle genti" ---------------------- Dalla Carta di Roma alla situazione italiana alle legislazioni dei principali Paesi occidentali 26 febbraio 2018 Centro PIME MILANO - Via Mosè Bianchi, 94 La questione della cittadinanza - non solo in termini legislativi - interpella le istituzioni, ma anche l'intera società, il mondo della scuola, la Chiesa...

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Puglia, lavorare la terra per sentirsi uguali: il progetto Ubuntu per migranti e richiedenti asilo

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In Puglia, il progetto Ubuntu mira all'inserimento socio lavorativo di migranti in difficoltà e richiedenti asilo. Servizio di Alba di Palo

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"Di cosa parliamo quando parliamo di ius soli" - Laura Zanfrini, docente Univ. Cattolica

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26 febbraio 2018 PIME Milano Ius soli: cos'è, come si regolamenta, come se ne parla Al Centro Pime di Milano convegno promosso dall'Istituto missionario, dalla Cattolica e dall'Ucsi Lombardia. Crediti per giornalisti e insegnanti . La questione della cittadinanza - non solo in termini legislativi - interpella le istituzioni, ma anche l'intera società, il mondo della scuola, la Chiesa...

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"Di cosa parliamo quando parliamo di ius soli" - due ragazze in attesa di cittadinanza

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26 febbraio 2018 PIME Milano Ius soli: cos'è, come si regolamenta, come se ne parla Al Centro Pime di Milano convegno promosso dall'Istituto missionario, dalla Cattolica e dall'Ucsi Lombardia. Crediti per giornalisti e insegnanti . La questione della cittadinanza - non solo in termini legislativi - interpella le istituzioni, ma anche l'intera società, il mondo della scuola, la Chiesa...

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Campi di concentramento...italiani (sì, anche noi)

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Crimini di guerra italiani, nel periodo coloniale in Libia ed Etiopia: campi di concentramento, massacri civili, armi chimiche. Sì, anche l'Italia si è macchiata, non dimentichiamolo nella prossima "giornata della memoria" (da La storia proibita delle guerre italiane, La 7). Per approfondimenti si veda anche http://www.lastoriasiamonoi.rai.it/puntata.aspx?id=515

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Italiani anche noi - Ferrara, il futuro - Puntata del 25 febbraio 2018

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Intervista a don Lazar Arasu, SDB, Campo di Palabek, Uganda

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Nonna Elena: 'Meglio incivili che scimmie! I neri sono meno intelligenti dei bianchi'

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L'intervista alla signora Elena, 76 anni, una delle leader del movimento di protesta anti migranti di Gorino: 'Ha visto le facce di quelli che atterrano? Ha visto il loro menefreghismo sulla faccia? Hanno un quoziente intellettivo inferiore a quello dei bianchi'.

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"Non ho l'età. Il ritornello che ha commosso generazioni di emigranti": anteprima cinematografica

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L'Atis vi invita all'anteprima del documentario di Olmo Cerri "Non ho l'età: Il ritornello che ha commosso una generazione di migranti" che sarà presentato lunedì 27 novembre 2017 alle ore 20.30 al Cinema Lux di Massagno.

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Sea soro - Il dolore del mare - FILM

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Redgrave regista per i rifugiati: un film perché stanno morendo

L'attrice alla Festa di Roma presenta documentario "Sea Sorrow"

Roma (askanews) - Si intitola "Sea sorrow - Il dolore del mare" il documentario che Vanessa Redgrave ha presentato alla Festa del Cinema di Roma per sottolineare la cattiva gestione da parte dell'Europa dell'emergenza-rifugiati e il mancato rispetto delle Convenzioni dei diritti dei bambini. L'attrice, ambasciatrice dell'Unicef dal 1990, sempre in prima linea nelle battaglie umanitarie, per la prima volta si è messa dietro la macchina da presa, filmando la "giungla" di Calais, intervistando operatori britannici o politici come Lord Alf Dubs che si batte perché i minori rifugiati ottengano assistena in Inghilterra, ricordando, in prima persona, le occasioni in cui il suo Paese, in passato, ha dato supporto ai profughi.

"Stanno morendo, muoiono, muoiono, muoiono, per questo facciamo questo film. Stiamo vivendo in un periodo terribilmente nefasto, di grande disprezzo per la gente, della gente qualsiasi, quindi naturalmente anche per i profughi. Io non posso capire come qualsiasi persona, sia politici conservatori, liberaldemocratici o laburisti, non sostengano questi diritti".

Il viaggio di testimonianza della Redgrave ha toccato la Grecia, il Libano, Calais, Londra e l'Italia. E a proposito della gestione dei migranti nel nostro Paese la regista ha detto: "La maggior parte della gente qui in Italia secondo me è umana, cioè sentono la voglia di aiutare, solo che manca sapere come si può, perché i numeri sono grandi. Bisogna sempre fare il proprio meglio nelle cose. Io penso che il governo non sta facendo il suo meglio, assolutamente no. Non è il mio affare dire tutte le cose che non sta facendo. Tocca a voi dirlo".

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Redgrave regista per i rifugiati: un film perché stanno morendo

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Roma (askanews) - Si intitola "Sea sorrow - Il dolore del mare" il documentario che Vanessa Redgrave ha presentato alla Festa del Cinema di Roma per sottolineare la cattiva gestione da parte dell'Europa dell'emergenza-rifugiati e il mancato rispetto delle Convenzioni dei diritti dei bambini. L'attrice, ambasciatrice dell'Unicef dal 1990, sempre in prima linea nelle battaglie ...

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L'attore ha incantato l'Ariston con il monologo "La notte poco prima delle foreste"

Ieri sul palco dell'Ariston Pierfrancesco Favino ha portato la magia della recitazione, interpretando un emozionante monologo dedicato agli "stranieri in patria". È un brano tratto da La notte poco prima delle foreste, atto unico del drammaturgo e regista francese Bernard-Marie Koltès del 1977, che l'attore ha portato in scena a gennaio al teatro Ambra Jovinelli di Roma.

Il monologo introduce Fiorella Mannoia che intona Mio fratello che guardi il mondo, di Ivano Fossati, insieme a Claudio Baglioni: una grande interpretazione che ha commosso la platea

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Il commovente monologo di Favino dedicato ai migranti

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Ieri sul palco dell'Ariston Pierfrancesco Favino ha portato la magia della recitazione, interpretando un emozionante monologo dedicato agli "stranieri in patria". È un brano tratto da La notte poco prima delle foreste, atto unico del drammaturgo e regista francese Bernard-Marie Koltès del 1977, che l'attore ha portato in scena a gennaio al teatro Ambra Jovinelli di Roma.

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Italiani Anche Noi - Viterbo, la cura - Puntata del 21 gennaio 2018

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Siamo alla Casa delle Arti, dove Salvatore Regoli, figlio spirituale di don Mazzi, tra le mille attività inclusive di disabili, tossicodipendenti ecc, ha deciso di aprire anche una scuola Penny Wirton per immigrati.

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Autore: Antonio Brusa

Introduzione

Ho appena provato con ottanta colleghi di Bari questo laboratorio. Non è facile lavorare con tante persone. Perciò, quando li ho visti divertirsi, mentre leggevo la lettera di Lei, ho pensato: è fatta. E' un lavoro che funziona e posso farlo circolare.

E' un piccolo laboratorio, che fa parte del materiale che sto preparando per un progetto internazionale sull'emigrazione. Tutti i dettagli di questo progetto si trovano sul sito del CVM . Si compone di una parte di inquadramento curricolare di questo tema, e di due laboratori, uno sulle immagini dell'emigrazione nei manuali, e l'altro è questo, sull'emigrazione italiana negli anni '70. Man mano, tutto questo materiale verrà pubblicato su HL. A settembre, al convegno di Senigallia, ritrovo ormai abituale di quelli che si occupano di curricoli interculturali, presenteremo i risultati di questo lavoro. Per questo motivo, chiedo ai colleghi che scaricheranno questo laboratorio e lo proveranno, di mandarmene i risultati. Non mi interessano i dati quantitativi, ma quelli qualitativi: quali sono le vostre impressioni? Che ne hanno pensato e scritto i vostri allievi?
Quando a partire eravamo noi europei
Schema di lavoro

E' un lavoro molto semplice. Il materiale è composto di sole due lettere, scritte da una coppia di contadini siciliani. Lui è emigrato in Germania, lei resta in Italia a curare gli interessi della piccola proprietà agricola. Sono analfabeti. Perciò comunicano con pittogrammi. E' questo il motivo per il quale propongo questi due documenti anche in sede internazionale (e, come mi hanno fatto notare immediatamente i colleghi, sarà utile anche con allievi stranieri).

Scrivere con pittogrammi, poco più di quarant'anni fa. Non fu una soluzione individuale, perché gli emigrati analfabeti erano tanti. Inventarono una scrittura autentica,nella quale ogni segno ha un significato preciso, e non di rado, riesce ad esprimere anche concetti astratti. Per questo allego al materiale un piccolo dizionario, che vi aiuterà a interpretare le lettere.

Il laboratorio ha un andamento molto semplice: si introduce il problema dell'emigrazione italiana nel secondo dopoguerra, si spiega che abbiamo due documenti di quel periodo (le lettere appunto) e che siamo in grado di capirne il significato. Consegniamo le lettere e il glossario (una copia per allievo, o per gruppo, se la classe lavora in piccoli gruppi). Lasciamo cinque minuti per tentare la lettura della prima lettera, quella di Lei, scritta nel 1973. Poi ascoltiamo brevemente i tentativi di interpretazione. A questo punto, leggiamo noi la trascrizione, invitando gli allievi a riconoscere nel documento i segni ai quali man mano ci si riferisce (è qui che i miei allievi-insegnanti manifestavano la loro soddisfazione divertita). Con gli adulti non ci sono stati problemi. Con i ragazzi ce ne saranno, soprattutto quando ci chiederanno che cosa erano il Pci e la Dc. Daremo le rapide spiegazioni alle domande.

Ora gli allievi sono preparati a fare da soli. Diciamo di trascrivere la risposta del marito, tenendo presente il modello della lettera che hanno appena ascoltato (e che potremmo passare loro in fotocopia). Leggiamo i risultati. Li confrontiamo con la trascrizione che qui ho allegato.

Sono molte le considerazioni che da questo rapido lavoro (dovremmo contenerlo entro l'ora) possiamo ricavare. Che tipo di economia c'era nelle campagne siciliane, il lavoro del marito, il lavoro della donna, i loro sentimenti, le loro idee politiche, le feste che scandivano la loro vita. Ma la fase successiva è quella decisiva. Dobbiamo interpretare questi documenti. Chiederci, cioè, perché scrivevano con pittogrammi. Potevano benissimo servirsi di scrivani, come si vede in Miseria e Nobiltà (in un paesino del secolo scorso ci si poteva servire di un amico alfabetizzato, se non del parroco). Ci possiamo chiedere se questi documenti ci parlano di condizioni generali, riguardanti la popolazione italiana del periodo e, infine, fare un rapido paragone con il fenomeno migratorio oggi. Questa fase può essere svolta in una discussione collettiva, a partire da tre piccoli brani: uno dell'autore dell'articolo (Un numero speciale dell' "Europeo" di qualche anno fa). Un altro, del farmacista che scoprì questi documenti e li interpretò come segno di una commovente genuinità popolare. Il terzo, infine, è il commento di un grande linguista, Tullio de Mauro, che osserva come queste siano testimonianze di una situazione drammatica: una nazione nella quale oltre un terzo della popolazione era analfabeta totale, alla fine degli anni '70.

Il confronto con l'oggi è istintivo. L'emigrazione che di nuovo sta colpendo il Sud Italia (oltre 700 mila giovani nell'ultimo decennio), vede partire ragazzi spesso di ottima cultura e specializzati; esattamente come l'immigrazione, dai paesi più poveri del nostro, è composta da gente alfabetizzata, spesso bilingue e non di rado in possesso di titoli di studio elevati.

Ed ecco i materiali: il glossario, le lettere, le trascrizioni, e i brani per la discussione. Stampateli e buon lavoro. A voi il compito di aggiungere la lista inevitabile delle competenze e di corredare questo laboratorio delle prove di verifica convenienti.

Ps. Una breve nota sull'uso dei materiali mediatici

Questo lavoro è tratto dall'articolo di Salvatore Giannella, TI scrivo, anzi ti disegno, apparso nell'Europeo, nn.15/6, 1979, e ripreso nel numero speciale della stessa rivista, Da emigranti a razzisti? Quando a partire eravamo noi (1, 2005). Vorrebbe essere una proposta di utilizzazione diversa dei tanti materiali belli e interessanti, come questo, che i media ci offrono.

Solitamente, infatti, questi vengono proposti agli allievi senza altra indicazione che quella implicita: cercate notizie e immagini e scrivete. Gli allievi (a meno che non siano storici formati) ne faranno perciò un'utilizzazione bassissima. Prenderanno ciò che li colpisce, e via, a farsi il loro centone, chiamato nel gergo scolastico "ricerca". Dovremmo convenire, una buona volta, che questa non è una maniera buona di educarli.

Per costruire questo laboratorio ho semplicemente smontato l'articolo, e l'ho rimontato immaginando una sequenza operativa credibile. Non c'è una notizia di più. Ho voluto dimostrare che non occorrono enciclopedie infinite, per costruire un utile materiale didattico. Basta un buon articolo e un po' di tecnica didattica.

1. Glossario

Busta per lettere con la freccia a destra: posta in partenza
Busta con la freccia a sinistra: posta in arrivo
Familiari: pupi schematici di varia grandezza, secondo l'età
Pupo in piedi: sta bene in salute
Pupo orizzontale: più o meno malato a seconda di quanto è disteso
Lire: una cornice con la cifra corrispondente
Marchi (moneta tedesca): la cifra dentro una cornice doppia (valgono di più)
Soldi sotto l'immagine: una spesa
Soldi sopra l'immagine: un guadagno
Persona che guarda a sinistra: il passato
Persona che guarda a destra: il futuro

La lettera della moglie

La lettera del marito

3. Le trascrizioni

4. Per la discussione finale (interpretazione)

Gli analfabeti si servivano per corrispondere di intermediari alfabetizzati. Ma questa letteratura pittografica nasce dalla sfiducia nello scrivano. Questi, infatti, spesso metteva in piazza gli affari intimi della coppia. Perciò, gli emigrati analfabeti cercano di abbandonare qualsiasi tipo di mediazione.
Queste lettere furono scoperte da un farmacista, Salvatore Cosentino, che le commenta così: "Leggendo queste lettere, mi sono trovato di fronte a un genere di giornale condensato, fatto di simboli essenziali, eloquenti e incisivi, con una forma espressiva semplice e scarna, genuina come il pane fatto in casa".
Tullio de Mauro ne ricava considerazioni molto diverse. "Queste lettere gettano luce su un'umanità spesso dimenticata: sedici milioni di analfabeti, un dato scandaloso che traggo dall'annuario statistico italiano del 1978. Il 32% degli italiani è privo di qualsiasi esperienza di studio".

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laboratorio. documenti.  educazione ai media. storia contemporanea.  emigrazione.

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Emigrazione senza parole. Un piccolo laboratorio

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Ho appena provato con ottanta colleghi di Bari questo laboratorio. Non è facile lavorare con tante persone. Perciò, quando li ho visti divertirsi, mentre leggevo la lettera di Lei, ho pensato: è fatta. E' un lavoro che funziona e posso farlo circolare.

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Qualche settimana fa, gli archeologi dell'università di Uppsala in Svezia hanno rivelato di aver trovato in alcuni antichi paramenti funebri di epoca vichinga delle iscrizioni rivolte ad Allah, suggerendo come assai probabile l'ipotesi che alcuni tra gli stessi vichinghi si fossero convertiti all'Islam. "L'iscrizione fa pensare a contatti mai ipotizzati tra le culture vichinga e islamica", recita il sito di Repubblica; ma in realtà, che sia autetica o no l'iscrizione rivolta ad Allah, i contatti tra le due culture sono documentati da tempo, senza per forza ricorrere a cose come Il tredicesimo guerriero con protagonista Antonio Banderas (il film è del 1999 e si ispira alle cronache del viaggiatore arabo Ahmad ibn Fadlan).

"I vichinghi come ce li ha tramandati la Storia e come sopravvivono nel nostro immaginario collettivo", prosegue l'articolo di Repubblica, "erano prodi e spietati guerrieri" oltre che "pagani, o adoratori di Thor, Odino e altre divinità". Tutto giusto, ed è in questa veste che sono da sempre un feticcio della destra suprematista e neonazista, sia vecchia che nuova. "I vichingi", riporta un articolo del 13 ottobre apparso su Raw History, "incarnano quella "purezza razziale" e quella ferocia guerrafondaia a cui aspirano migliaia di leoni da tastiera su 4chan. Siti nazisti come il Daily Stormer ricorrono regolarmente all'immaginario vichingo e alla mitologia nordica", e chiunque abbia un minimo di familiarità con decenni di propaganda destrorsa in chiave neopagana non avrà difficoltà a capire di cosa stiamo parlando. Facile immaginare come costoro abbiano reagito alla notizia che i tanto favoleggiati guerrieri nordici dai biondi capelli e dai lineamenti ariani potessero persino aver abbracciato la fede islamica. Diciamo che non l'hanno presa proprio benissimo:

Che tutto ciò che odori di nordico e/o mitologia scandinava sia "roba da fascisti", è dopotutto uno dei più radicati e tenaci pregiudizi anche della sinistra: se già Avanguardia Nazionale si era scelta come simbolo una runa, il resto veniva da sé. A un altro livello, fenomeni ambigui come il neofolk, il martial industrial e tutta la roba del giro Death In June, contribuivano ad alimentare i sospetti per via di un immaginario che mescolava apertamente riferimenti a Odino, uniformi militari e loghi delle SS. Il Burzum che passa dai proclami anticristiani tipicamente black metal a un neopaganesimo dichiaratamente razzista e fascista, è un altro esempio classico. Metteteci che il nome di Burzum proviene dalla Trilogia dell'Anello di Tolkien, e il cerchio si chiude: anche Tolkien è roba da fascisti, no? Quantomeno è quello che i fascisti hanno sempre tenuto a mettere in chiaro dai tempi dei Campi Hobbit in poi.

Le cose per fortuna stanno cambiando. In ambito pop, un certo immaginario nordico-runico di derivazione più o meno vichinga è stato definitivamente sdoganato prima dallo stesso Peter Jackson del Signore degli Anelli, e poi da serie come Vikings di History Channel. Nel frattempo, un importante lavoro di "detossificazione" dell'opera di Tolkien è stato compiuto da, tra gli altri, Wu Ming. Ma nonostante gli sforzi, a restare è comunque quel sapore ambiguo che continua a legare misticismo scandinavo e neofascismo, e che deriva da quelle che proprio i Wu Ming chiamano "strategie interpretative della destra". Vediamo allora da dove provengono, queste strategie, e su quali forzature si fondano.

Rune Revival
Cosa sono le rune? La parola deriva dall'antico norreno rùn e indica i segni che compongono l'alfabeto (probabilmente di origine etrusca) usato dalle antiche popolazioni germaniche. I cultori di misticismo new age - e i fan di Harry Potter - le usano per divinazione, protezione e simili; gli studiosi accademici invece si dividono tra runologi immaginativi, ovvero quelli che attribuiscono alle rune un significato mistico intrinseco, e runologi scettici, cioè quelli che ritengono le rune meri grafemi che - pur venendo usati anche per incantesimi, invocazioni e iscrizioni magiche - non hanno di per sé alcun senso esoterico (tanto che il significato polisemico di segreto attribuito alla parola rùn sarebbe semplicemente legato al fatto che la conoscenza dell'alfabeto runico era elitaria).

La natura delle rune, però, non è il solo aspetto ambiguo quando parliamo di quel fenomeno recente che va sotto il nome di "revival scandinavistico". Prendiamo il caso delle fonti: innanzitutto, secondo molti scandinavisti, parlare indistintamente di mitologia nordica, mitologia germanica e religione come se fossero tutti sinonimi, è riduttivo e fuorviante. Per quanto riguarda la mitologia germanica, le fonti classiche (tipo Tacito) riportano molte informazioni su culti e riti, ma molto poche sul corpus mitologico in quanto tale; se invece parliamo di mitologia nordica le fonti sono scarne, frammentarie e soprattutto molto tarde.

Anche la celeberrima Edda Poetica citata come fonte originaria da misticisti ed occultisti di inizio Novecento non è un poema organico, ma una raccolta di canti mitologici probabilmente composti in epoche diverse e privi di legami. Lo stesso nome di Edda "poetica" è stato attribuito arbitrariamente alla raccolta del vescovo islandese Brynjólfur Sveinsson - che nel 1643 ritrovò il manoscritto a Skálholt nel sud-ovest dell'Islanda - per compararla all' Edda "in prosa" di Snorri Sturluson, che probabilmente resta la fonte più nota della mitologia nordica nonché l'origine della sua fama "pop" - almeno prima che Vikings facesse riemergere la Ragnarssaga loðbrókar ("Saga di Ragnarr Loðbrók").

La stessa Edda di Snorri è una fonte controversa. Quando fu scritta, nel XIII secolo, l'Islanda era già cristiana: questo ha indotto i primi critici a interpretare l'opera - e in particolare la Glyfaginning, la parte in cui gli dei nordici o Aesir vengono rappresentati come semplici uomini astuti e dotati di conoscenze arcane - come una rivisitazione in chiave evemerista del paganesimo. Studi più recenti hanno però messo in evidenza la peculiarità del cristianesimo islandese del 1200, sottolineandone un sincretismo che ritroviamo nello stesso Snorri: in effetti l'autore dell' Edda restò fino alla sua morte (avvenuta per un omicidio politico nel 1241) con l'anima diviso tra Odino e il Dio cristiano. Un po' come l'Athelstan di Vikings, ecco.

Il risveglio di Wotan
A proposito di History Channel: se c'è un argomento che ha letteralmente riempito ore ed ore del suo palinsesto nonché pagine su pagine di Focus, è proprio il legame tra mitologia nordica e mistica nazista. Le radici di questo rapporto vanno ricercate nella figura di Guido Von List, un esoterista austriaco che tra l'ultima metà dell'Ottocento e i primi decenni del Novecento si mise a studiare la cultura norrena.

Come è comune nell'esoterismo del primo Novecento, Von List riprende la tradizione che va dalle rune alla solita Edda, e la infarcisce di roba che non solo con la cultura nordica non ha alcun nesso (tipo la teosofia di Madame Blavatsky), ma che in qualche caso è addirittura inventata di sana pianta. Nel 1906 pubblica un articolo, che poi confluisce nell'opera Das Geheimnis Der Runen (" Il segreto delle Rune", 1908), nel quale introduce il cosiddetto Armanen Futhark: un alfabeto runico di 18 simboli che a suo dire era nascosto nell' Edda Poetica. Stando a Von List, il segreto per accedervi gli era stato rivelato da Odino in persona nel corso di una visione avuta in un periodo di temporanea cecità (causa cataratta). Tempo dopo, Von List sarebbe diventato uno dei punti di riferimento dell'Ordine Teutonico e da lì della Società Thule, l'organizzazione razzista tra i cui iniziati figuravano tra gli altri Rudolf Hess, Alfred Rosenberg e diversi altri pezzi grossi del nazismo.

Persino il buon Carl Gustav Jung ci mette del suo quando nel 1936 pubblica un saggio su Wotan (cioè Odino) in cui, secondo la sua classica costruzione che vede le divinità come rappresentazioni archetipiche, spiega il furor teutonicus del primo nazionalsocialismo con il risveglio dell'antica divinità eddica: Wotan redivivus, per dirla con le sue stesse parole. Jung traccia un filo rosso tra la fascinazione dei giovani teutonici per il wotanismo rivisitato da Von List e il successivo avvento del nazismo nella sua forma conclamata e nota, sostenendo che questa interpretazione psico-mitologica sia più efficace nello spiegare i fatti rispetto alle analisi delle motivazioni politiche, economiche e sociali:
"Oso perfino avanzare l'eretica affermazione che il vecchio Wotan, col suo carattere abissale, insondabile, spiega il nazionalsocialismo più di quanto lo facciano, messi insieme, i predetti tre ragionevoli fattori. Per quanto ognuno di essi chiarisca un aspetto importante delle cose che stanno accadendo in Germania, tuttavia Wotan dice di più e proprio sul fenomeno generale, che rimane estraneo e incomprensibile a chi non sia tedesco, anche dopo la più profonda riflessione. Forse possiamo designare questo fenomeno generale come Ergriffenheit, cioè possibilità di essere afferrato, di essere posseduto. Questo termine presuppone un Ergriffener, un "afferrato" un "posseduto", ma anche Un Ergreifer, "uno che afferra", che possiede. Se non si vuole addirittura divinizzare Hitler, cosa che del resto è anche accaduta, resta soltanto Wotan, che è "uno che afferra", cioè che possiede, gli uomini."
Il furore del Wotan può per certi versi essere paragonato allo spirito dionisiaco di cui parla Nietzsche nello Zarathustra; a differenza di Wotan, Dioniso estende questi aspetti al genere femminile: le Menadi dionisiache, secondo Jung, potrebbero quindi essere interpretate come una sorta di SA (le "divisioni d'assalto" naziste) al femminile, mentre Wotan riserva il privilegio del furore ai berserker, i guerrieri (maschi) delle saghe scandinave; è anzi interessante notare che in una vignetta tedesca degli anni Trenta lo spirito revanscista della Germania post-Versailles sia rappresentato proprio come un berserker furioso che si libera dalle catene.

Al di là delle tesi di Jung, però, inquadrare il nazismo nella sua forma conclamata dal punto di vista religioso è piuttosto difficile: la versione attualmente più accreditata è che gran parte dell'élite culturale nazista subisse in qualche misura il fascino del misticismo scandinavo/germanico o dell'esoterismo teosofico (o di un misto confuso delle due cose), mentre la base del movimento restava attaccata alle proprie radici cristiane.

La figura chiave nella relazione tra nazismo e misticismo germanico/scandinavo è comunque un altro esoterista austriaco: Karl Maria Wiligut era stato il fondatore di un giornale chiamato Der Eiserne Besen, che sosteneva l'esistenza di un oscuro complotto massonico-giudaico; internato in manicomio nel 1924, scappò poi in Germania dove conobbe Heinrich Himmler, entrando nelle sue grazie fino a guadagnarsi l'appellativo di "Rasputin di Himmler". Fu a capo del dipartimento di storia e preistoria della nazione tedesca sullo studio della razza ariana, e diede una lettura del neopaganesimo nordico che, pur riprendendo le teorie di Von List e in particolare l' Armanen Futhark, le mischiava al cristianesimo, sostenendo che la Bibbia fosse in origine un testo germanico. Questa particolare dottrina, in contrapposizione al "wotanismo" di Von List, prese il nome di "irminismo".

Evola + Tolkien = fasciopagans
Il 1936 è evidentemente un anno topico, dal momento che oltre al saggio di Jung viene pubblicato anche un articolo di Julius Evola sull'argomento. Il filosofo italiano, che poi diventerà nel dopoguerra uno degli intellettuali di riferimento dei neofascisti nostrani, si scaglia più o meno duramente contro il neopaganesimo germanico: lo stesso furor teutonicus che è per Jung il tratto comune del wotanismo e del nazismo, è il principale aspetto che Evola contesta in quanto irrazionale, confusionario, fonte di perdita di orientamento e di un culto della nazione " troppo romantico e giacobino ".

La cosa curiosa è che otto anni prima, nel 1928, Evola aveva pubblicato il pamphlet Imperialismo pagano, in cui asseriva che i Patti Lateranensi avrebbero tarpato le ali al fascismo impedendogli di sviluppare un misticismo precristiano degnamente "imperiale". Nell'articolo del 1936, invece, sostiene che tra il neopaganesimo germanico e il cattolicesimo "latino" si schiererebbe proprio col secondo, perché quantomeno farebbe da sbarramento all'eccesso di mistica dell'immanenza e alle invasioni prevaricatrici dal basso (qualcosa come la "difesa delle radici cristiane dell'Europa" propria di molti discorsi razzisti contemporanei).

Con il neofascismo del dopoguerra la situazione si fa ancora più confusa e complicata. In Italia da un lato Evola resta un punto di riferimento teorico più o meno imprescindibile, dall'altro l'appropriazione indebita di Tolkien da parte della destra estrema incrementa inevitabilmente la fascinazione per il mondo nordico (da cui Tolkien per primo aveva attinto a piene mani) e per quel neopaganesimo germanico che già aveva fatto presa sui giovani tedeschi protonazisti all'inizio del secolo.

Alain De Benoist, ideologo di riferimento della Nouvelle Droite francese (e di conseguenza della Nuova Destra italiana) negli anni Ottanta arriva a confondere ulteriormente acque già torbidissime con la pubblicazione di Come si può essere pagani?: in particolare, De Benoist critica la metafisica e l'etica cristiano-giudaica - alla quale riconduce anche il pensiero di Marx, di Freud, e un po' tutti i mali del mondo occidentale - auspicando un ritorno al paganesimo come unica via di risanamento percorribile.

L'approccio di De Benoist al paganesimo è piuttosto peculiare: sostiene infatti che non sia necessario credere davvero a Odino o Apollo (che tra l'altro mette sullo stesso piano senza differenze sostanziali), né innalzare altari in loro onore; piuttosto, quello che basta è credere nel sistema di valori proprio del mondo precristiano e diventare "eroi pagani" sul modello di quelli greci o germanici (messi ancora una volta nello stesso calderone) i quali, anziché sacrificarsi come i martiri cristiani, muoiono gloriosamente nel vivo della battaglia, in un modello affine al superomismo nietzscheano a cui De Benoist per certi versi si rifà e per altri versi situato sulla stessa linea ideologica del furor teutonicus di cui parla Jung nel Wotan.

Alt Right neopagana
Evola e De Benoist appartengono al bagaglio storico delle destre neofasciste. Ma che dire della cosiddetta Alt-Right che tanto spazio occupa nelle cronache attuali? Come da più parti è stato messo in evidenza, col termine viene indicata una galassia di per sé multiforme e contraddittoria; di conseguenza, provare a definirla in modo univoco anche dal punto di vista dell'approccio al misticismo è pressoché impossibile, se non altro perché tra le sue fila troviamo tanto atei razionalisti quanto suprematisti bianchi orgogliosamente WASP. In mezzo però ci sono anche loro: i neopagani. Poteva essere altrimenti?

Sul neopaganesimo, le posizioni interne alla galassia Alt-Right sembrano ricalcare quelle di Evola da un lato e di De Benoist dall'altro, a volte richiamandosi a quello "spirito del Wotan" di cui parlava Jung in relazione ai giovani protonazisti. Anche riguardo ai nomi c'è grossa confusione: la versione ufficiale è che le filiazioni autenticamente "di destra" del cosiddetto Etenismo - nome generico con cui si indicano tutti i movimenti di revival delle antiche religioni germaniche - siano quelle direttamente riconducibili al wotanismo di Von List e all'irminismo di Wiligut, tanto che nel 2000 il wotanismo fu addirittura inserito nel Progetto Megiddo dell'FBI, un'analisi dei gruppi estremistici sospetti di possibile violenza. Tuttavia, diversi esponenti dell'Alt-Right si richiamano apertamente al fantomatico Ásatrú, una delle varianti eteniste più influenzate dalle correnti new age. Il che, ha prodotto un dibattito piuttosto acceso a riguardo.

Ad esempio: nel 2010, sulla rivista Alternative Right fondata da Richard B. Spencer (sì, quello che si è preso il famoso pugno in faccia), l'assistant editor Patrick J. Ford pubblicò un articolo dal titolo The Problems of Neopaganism; purtroppo il commentario originale dell'articolo si è smarrito nell'internet, ma a quanto ci racconta Jason Pitzl-Waters del sito neopagano The Wild Hunt la discussione a riguardo fu piuttosto aspra.

L'articolo di Ford parte da premesse deboli e arbitrarie - tipo il fatto che furono sovrani cristiani come Carlo Martello o Riccardo I a scacciare i musulmani dall'Europa, e non Fenrir o il Martello di Thor - e arriva a conclusioni altrettanto nette: il neopaganesimo è la rovina dell'Occidente, e i veri uomini di destra™ farebbero meglio a sgozzare capretti in nome di Odino in privato e nel chiuso delle loro stanze, evitando così di inquinare l'ambiente con il loro "sciocco hobby". Al tempo stesso però, sempre sulla stessa rivista e sempre nel 2010, tale Stephen McNallen tira fuori una roba intrisa di orgoglio neopagano asserendo che la sua religione non ha niente a che vedere con la paccottiglia new age che (cito) "mescola Thor, Indiani d'America e filosofia lesbo-femminista". La sua è al contrario una pura e autentica "antica religione europea", e se usa il termine "pagano" è solo per comodità e farsi capire dai suoi lettori.

Valhalla Rising!
Nel suo articolo per Alternative Right, Stephen McNallen asserisce che l'Europa è stata abitata per circa 40.000 anni, che il Cristianesimo costituisce un terzo della sua storia religiosa, e che si tratta di un'aberrazione momentanea che presto scomparirà, lasciando così il posto alla vera fede originaria.

Bene: qualcuno dovrebbe dire a McNallen, ai suoi soci e a generazioni di neopagani in camicia bruna, che in realtà la religione primgenia di cui parlano durò appena qualche secolo al massimo: la prima attestazione runica del culto degli Aesir risale infatti al II secolo d.C (la fibula di Vimose ritrovata in Danimarca) mentre la cristianizzazione - ad esclusione della Svezia, dove bisognerà aspettare ancora un paio di secoli - avviene attorno all'anno 1000 ad opera del norvegese Olaf il Santo. Certo, seguiranno almeno un paio di secoli di sincretismo e tolleranza religiosa reciproca: ma ci sembra che la tolleranza religiosa e il meticciato culturale non siano proprio il forte delle reinterpretazioni neofasciste...

Qualcuno dovrebbe dire al gruppo razzista e anti-immigrati che si fa chiamare "Soldati di Odino" che secondo fonti germaniche, tra cui la stessa Edda di Snorri, gli Aesir - vale a dire Odino e compagnia - sarebbero arrivati al Nord nientemeno che dal Tyrkland, l'odierna Turchia: praticamente degli immigrati. Qualcuno dovrebbe dire agli aspiranti Thor da tastiera della Alt Right che potrebbero esserci stati vichinghi convertiti all'Islam, senza dire che probabilmente c'erano pure vichinghe donne.

Per quanto ci siano circa due secoli di storia di appropriazione culturale e narrazioni tossiche da decostruire, forse ci sono le premesse per lavorare a uno studio storico-critico-letterario serio che liberi la scandinavistica dalle ombre nazifasciste e da varie ed eventuali ambiguità. Grande è la confusione sotto al cielo, la situazione è eccellente. Il Valhalla è un posto strano, e da che parte si schiererebbero Odino e compagni nel Ragnarök è ancora tutto da decidere.

Alessia Peca è nata nel 1988. Ha collaborato tra gli altri per Il Lavoro Culturale e Finzioni Magazine e oltre che di scandinavistica si interessa di cyberpunk, filosofia, musica, cinema e femminismo.

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Qualche settimana fa, gli archeologi dell'università di Uppsala in Svezia hanno rivelato di aver trovato in alcuni antichi paramenti funebri di epoca vichinga delle iscrizioni rivolte ad Allah, suggerendo come assai probabile l'ipotesi che alcuni tra gli stessi vichinghi si fossero convertiti all'Islam.

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Un divertente spot dei The Jackal per le adozioni a distanza di Action Aid

Il gruppo comico The Jackal ne ha fatta un'altra delle sue. Questa volta con cinismo e ironia se la prendono con i tic razzisti di molti italiani per raccogliere fondi per Action Aid, la ONG che si occupa di lotta alla povertà e alla fame in molti paesi in via di sviluppo. Il concetto è semplice: pensi che gli africani ti rubino il lavoro,
allora aiutali...a casa loro. Adesso.

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Nel loro nuovo spot i The Jackal ironizzano sul razzismo degli italiani

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Il gruppo comico The Jackal ne ha fatta un'altra delle sue. Questa volta con cinismo e ironia se la prendono con i tic razzisti di molti italiani per raccogliere fondi per Action Aid, la ONG che si occupa di lotta alla povertà e alla fame in molti paesi in via di sviluppo.

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Quando mesi fa è iniziata a circolare la notizia che il nuovo film di Michael Haneke sarebbe stato una storia ambientata tra i migranti di Calais e che si sarebbe chiamato non si poteva non pensare a un'astuta forma di presa in giro. Temi sociali e finali accomodanti sono forse due tra le cose più lontane che si possa immaginare appartengano all'universo filmico di Haneke. E infatti anche questo Happy End - sorta di sintesi filosofica del pensiero del registra austriaco - non fa eccezione. Il film inizia con delle stranissime immagini di pessima qualità riprese da uno smartphone da parte di quella che scopriremo essere una delle protagoniste del film, l'adolescente Eve: vediamo la madre che si lava i denti e che va in bagno e la figlia che la riprende commentando la stanca routine del genitore con cinismo e distacco; poi vediamo un criceto in gabbia a cui Eve somministra dei medicinali che lo fanno rimanere stecchito; e infine la madre - sempre filtrata attraverso uno smartphone - "finalmente zittita" a causa di un avvelenamento, sdraiata su un divano con la figlia che commenta: "ora chiamo un'ambulanza". È uno sguardo quello del mondo dello smartphone di Eve che non vede le cose passivamente, ma in un certo senso le anticipa e le determina. Ne è sempre in qualche modo responsabile anche in una forma crudele e cinica, dove nemmeno la madre e il proprio animale domestico - normalmente parte dell'universo affettivo di un'adolescente della sua età - vengono risparmiati.

Da sempre un cinema del disincanto com'è quello di Haneke - un cinema cioè che non crede nelle possibilità dell'immagine di esprimere una verità, ma che anzi ne vuole sempre sottolineare impossibilità e mancanze - si deve misurare con una delle domande più insidiose delle propria filosofia implicita: se davvero lo sguardo non può mai essere innocente, chi ne è dunque il colpevole? Chi ne è il responsabile? Molti critici si limitano a ridurre il cinema di Haneke a una sorta di generalizzazione cinica della colpa e della responsabilità con il rischio di liquidare un pensiero rigorosissimo del cinema in una sorta di blanda sociologia del contemporaneo. Haneke è regista troppo colto e troppo raffinato per potere cadere in una trappola del genere, e niente come questo film all'interno della sua filmografia lo mostra in modo così chiaro. Quando in una delle prime sequenze del film noi vediamo un cantiere edile dove improvvisamente avviene un crollo che uccide - poi sapremo - un operaio e ne ferisce diversi altri, il problema è proprio stabilire la posizione soggettiva di questo campo visivo. Chi è che sta guardando la catastrofe che abbiamo di fronte agli occhi? La macchina da presa attraverso cui vediamo la scena è una telecamera a circuito chiuso: è cioè un punto di vista vuoto che non viene occupato da nessuno. Chi ne è dunque il responsabile? Non siamo forse ormai giunti a un regime dell'immagine dove le immagini "si guardano" senza che vi sia più nessuno che se ne possa assumere davvero la responsabilità?

Lo sguardo disincantato del contemporaneo - ci sembra voler dire Haneke - non ha ormai più alcun soggetto. E infatti il film è letteralmente popolato da personaggi morti o che sono sull'orlo del suicido, anche quando sono ancora temporaneamente in vita. La famiglia attorno a cui ruotano gli eventi di Happy End è composta da una donna in carriera (interpretata da Isabelle Huppert) che sta per vendere l'azienda famigliare decaduta a delle banche inglesi (che segue il cinismo della decadenza economica capitalistica), un fratello medico (Mathieu Kassovitz) che invece è preso da tre donne che non ama - una moglie da cui si è divorziato e da cui ha avuto una figlia, una compagna attuale che non ama, e un'amante che non è in grado di soddisfare - e poi da un'adolescente come Eve e un vecchio patriarca preso da una demenza senile che sembrano gli unici che riescono davvero a percepire il disincanto brutale del mondo che gli circonda. Non c'è bisogno di aspettare una rivelazione a metà del film per capire che quello che abbiamo di fronte agli occhi è un vero e proprio sequel di Amour, dato che i personaggi sono interpretati dagli stessi attori (Jean-Louis Trintignant e Isabelle Huppert) e che è proprio la generazione di mezzo, quella cioè del fratello e della sorella, che è troppo dentro alla catastrofe per riuscire davvero a "vederla". Sarà allora una strana alleanza tra il nonno demente e l'adolescente anaffettiva ma nascostamente violenta che mostreranno come l'unica possibile posizione soggettiva sia proprio quella della contemplazione e della consapevolezza della catastrofe. Dall'assunzione definitiva di come ormai non vi sia più alcun soggetto vero e proprio dietro allo sguardo: lo sguardo dello smartphone appunto come testimonianza ormai di una "visione senza soggetto", o per meglio dire di uno sguardo senza essere umani.

Il pessimismo di Haneke non ha allora più nulla della morale, ma è ormai diventato ontologico: il disincanto non appartiene più a una scelta ma a una condizione del nostro stare al mondo dalla quale non possiamo più sfuggire. Si tratterà allora di abbracciarla fino in fondo senza illudersi di essere dei soggetti, ma solo dei supporti di uno sguardo che non ha ormai alcuna agency, esattamente come quello di uno smartphone mentre andiamo lentamente verso la deriva.

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Quando mesi fa è iniziata a circolare la notizia che il nuovo film di Michael Haneke sarebbe stato una storia ambientata tra i migranti di Calais e che si sarebbe chiamato Happy End non si poteva non pensare a un'astuta forma di presa in giro.

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"Durante l'assemblea plenaria della rete 'Como Senza Frontiere', un gruppo di fascisti ha fatto irruzione ed ha obbligato la platea all'ascolto della lettura di un volantino delirante sul tema della cosiddetta 'invasione'. L'azione è stata compiuta dalla sedicente 'associazione culturale Veneto fronte skinead'". A denunciare l'irruzione con è Rifondazione comunista di Como. L'incontro si stava tenendo al chiostrino di Sant'Eufemia, ieri sera.
IL VIDEO

"Da tempo - afferma Rc - denunciamo una pericolosissima deriva di stampo fascista a Como, in Lombardia, in Italia ed in Europa e purtroppo spessissimo sottovalutata dalle istituzioni". "Rifondazione Comunista dà la sua massima solidarietà a 'Como Senza frontiere', e chiede con forza e determinazione che le autorità preposte facciano luce sull'identità di chi questa sera ha cercato di intimorire le persone presenti alla riunione". Non si sono registrati problemi di ordine pubblico, il gruppo neofascista ha lasciato il chiostrino pochi minuti dopo l'irruzione.

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Como, irruzione skinhead ad una riunione sui migranti - IL VIDEO - Lombardia

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"Durante l'assemblea plenaria della rete 'Como Senza Frontiere', un gruppo di fascisti ha fatto irruzione ed ha obbligato la platea all'ascolto della lettura di un volantino delirante sul tema della cosiddetta 'invasione'. L'azione è stata compiuta dalla sedicente 'associazione culturale Veneto fronte skinead'". A denunciare l'irruzione con è Rifondazione comunista di Como.

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Intervista a Eugenio Echeverría, uno dei massimi esperti mondiali di Philosophy for Children. Ha utilizzato il modello pedagogico inventato da Matthew Lipman per favorire l'integrazione nei contesti di esclusione e il dialogo fra le fedi.

di Paolo Perazzolo

PHILOSOHY FOR CHILDREN:EDUCARE IL CITTADINO DEL FUTURO

Di fronte alle complesse sfide del mondo contemporaneo, sono sempre di più le scuole e le istituzioni che hanno trovato nella filosofia per i bambini un valido strumento per educare i figli di oggi e i cittadini di domani al pensiero critico e al dialogo costruttivo. Se in Italia la Philosophy for Children (d' ora in poi, P4C) viene praticata in oltre 300 scuole, oltre che in molte aziende e associazioni, nel mondo l' intuizione pedagogica di Matthew Lipman continua a diffondersi e radicarsi, portando buoni frutti.

Alla Scuola estiva di Pratica filosofica di Comunità di Acuto, fondata da Antonio Cosentino sul modello della scuola di Mendham dello stesso Lipman e gestita dal Centro di ricerca sull' indagine filosofica (Crif), abbiamo incontrato uno dei massimi esperti mondiali di P4C, il messicano Eugenio Echeverría. Allievo e poi formatore per conto del fondatore della Philosohy for Children, Echeverria vanta una vastissima esperienza nell' applicazione di questo modello pedagogico nei diversi Echeverría socio-culturali e ha collaborato con il Governo inglese in un progetto sul dialogo interreligioso.
Echeverría, qual è la specificità della P4C, rispetto ad altri progetti pedagogici? Da quanti anni si occupa di P4C?
La P4C non è semplicemente un programma per sviluppare le abilità di pensiero, ma una proposta pedagogica strutturata, perché si basa su un' idea del tipo di persona e del tipo di mondo che vogliamo costruire. I bambini - ma anche i giovani e gli adulti - che la praticano vengono aiutati e elaborare un progetto personale e al tempo stesso un progetto sociale: che persona voglio essere? quale mondo voglio contribuire a creare? Gli obiettivi specifici della P4C sono lo sviluppo della capacità di pensare, la definizione, il chiarimento e la costruzione di concetti, l' esplorazione di idee e valori. E' uno strumento che consente ai bambini di migliorare la loro capacità di esprimere giudizi e di compiere scelte motivate, di ipotizzare alternative, di calcolare le conseguenze delle proprie azioni e di essere critici nei confronti della società: così "allenati" sono in grado di decodificare il bombardamento di messaggi dei mezzi di comunicazione che li spingono costantemente al consumo. In sintesi, la P4C insegna a essere critici verso se stessi e il mondo.
Lei ha avuto il privilegio di conoscere Matthew Lipman di persona: ce lo descrive come uomo, prima ancora che come intellettuale?
La conobbi nel 1979 in Messico grazie a una lezione che tenne all' università un allievo di Lipman. Da allora mi ci sono dedicato anima e corpo e non l' ho più lasciata.

Era una persona semplice, accogliente, accessibile. Ricordo i corsi di formazione che teneva a Mendham, dove accorrevano persone da ogni parte del mondo. Lipman accettava qualsiasi domanda gli venisse posta, era sempre a disposizione di tutti, partecipava personalmente alla preparazione del setting delle sessioni... La sua porta era sempre aperta e, soprattutto, viveva ciò che predicava: era l' incarnazione dei valori che voleva insegnare.
Lipman immaginava che il il suo progetto avrebbe avuto tanto successo nel mondo?
LA DIFFUSIONE DELLA PHILOSOPHY FOR CHILDREN NEL MONDO E I SUOI EFFETTI
In che modo la P4C influisce sulla crescita dei bambini?
Non credo. Si verificarono degli eventi che segnarono una svolta nella diffusione della P4C nel mondo. In primo luogo l' intervista che concesse al programma televisivo Good Morning America, molto popolare, grazie al quale la P4C si fece conoscere in tutto il Paese. Un altro momento decisivo fu quando, nel 1975, la BBC se ne occupò nel programma dedicato alle persone e ai progetti che trasformano il mondo. Le telecamere entrarono nelle aule dove si praticava la P4C e filmarono diverse sessioni. Tornarono dopo sei mesi e filmarono di nuovo, registrando progressi, evoluzioni, cambiamenti. Il programma venne poi tradotto e trasmesso in molti Paesi del mondo, avvicinando tantissime persone ai corsi di Mendham, che si tenevano 3-4 volte all' anno per 3-4 settimane. In questo modo si formarono molti teacher di P4C, i quali, una volta tornati nei loro Paesi d'origine, traducevano i materiali e applicavano il metodo; insomma gettavano i semi della Philosophy for Children.
Come cambia la P4C a seconda dei diversi contesti socio-culturali in cui si pratica?
Da tempo vengono effettuate ricerche sui partecipanti, dai 4 ai 16 anni, e, benché non si debba pensare alla P4C come a una panacea miracolosa, è stato riscontrato che migliora l' ascolto, aumenta il rispetto dei punti di vista degli altri, fa crescere la capacità di argomentare la propria visione e di elaborare idee, rafforza l' apertura mentale, predispone a quell' umiltà epistemica grazie alla quale, nel corso del dialogo, quando si ricevono dagli altri argomentazioni convincenti, si è in grado di trasformare le proprie idee senza sentirsi per questo in una condizione di debolezza o costretti a difendere la propria posizione a ogni costo. Inoltre, è stato dimostrato che la P4C incentiva una forte sensibilità verso le questioni ecologiche, il consumo responsabile e la giustizia.

Molte scuole sia pubbliche che private continuano a utilizzare i materiali proposti dal curricolo di Lipman. Dopodiché esistono molte esperienze che, ispirandosi ad esso, l' hanno calato in realtà particolari. Conosco bene il caso delle popolazioni indigene del Messico, per le quali sono stati creati materiali ad hoc, scritti nei loro idiomi e adatti alla loro cultura e alle loro dinamiche sociali. Lo stesso vale in quei contesti caratterizzati da una forte presenza di migranti, come negli Stati Uniti. In questo caso praticare la P4C significa lavorare sul tema dell' inclusione e dell'integrazione sociale, contro l' esclusione, affinché gli scolari non vengano discriminati per come si vestono o parlano o per la religione in cui credono, ma vengano accolti e riconosciuti nelle loro differenze.
La P4C è stata impiegata anche per il dialogo fra le religioni: ci può illustrare il progetto?
LA P4C E IL DIALOGO FRA LE RELIGIONI
Che tipo di percorso propone?
Nel mio Paese, il Messico, dove la maggior pate della popolazione e delle scuole sono cattoliche, la P4C viene richiesta per dotare gli allievi di spirito critico, per educare alla tolleranza, alla comprensione dell' altro come diverso ma non per questo come nemico da combattere e da escludere. Molto interessante è l' esperienza inglese, Paese nel quale convivono fedi diverse. Qui è stato elaborato un curricolo che si chiama Living Difference, praticato con ottimi risultati da 7 anni.
(Si ringrazia Roberta Vassallo per la traduzione dallo spagnolo).
Per prima cosa i ragazzi vengono invitati ad analizzare filosoficamente i concetti chiave di ogni confessione, mettendo in luce sia i punti di contatto sia le differenti visioni. Scoprono così che ogni religione ha un' idea sull' origine del mondo, sul bene e sul male, sulla morte. Apprendono che ogni fede ha i suoi simboli, i suoi riti, le sue date "sacre", la sua feste. Si avvicinano in modo razionale e pacifico alle differenze specifiche, imparando a conoscerle e a comprenderne il significato. Vengono messe in evidenza le convergenze e i valori condivisi, in particolare la comune aspirazione alla pace e a una vita armoniosa. Per questa via i bambini allargano i propri orizzonti, confrontano in modo razionale e dialogico la propria visione con quella degli altri, discutono con chi è diverso senza aggressività. Il risultato più rilevante è il superamento dei pregiudizi: nella società inglese, ad esempio, è facile cadere nella tentazione di identificare il musulmano con il nemico, il terrorista e il cattivo tout court. Grazie alla P4C, non solo questo non accade, ma vengono create le premesse per una convivenza serena, fondata sulla conoscenza e l' accettazione reciproche.

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Migranti e religioni, addio ai pregiudizi con la filosofia

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di Paolo Perazzolo PHILOSOHY FOR CHILDREN:EDUCARE IL CITTADINO DEL FUTURO Di fronte alle complesse sfide del mondo contemporaneo, sono sempre di più le scuole e le istituzioni che hanno trovato nella filosofia per i bambini un valido strumento per educare i figli di oggi e i cittadini di domani al pensiero critico e al dialogo costruttivo.

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76 years ago today volunteer Ukrainian auxiliaries collaborated with cross-border Hungarian fascist sympathizers and German death squads to finish the ethnic cleansing of Kamianets-Podilskyi. A city that stands in part of the world more aptly known as Ruthenia or Galicia: now part of southwestern Ukraine. And while most of this massacre's 23,600 dead were marched there from Hungary, the SS einsatzgruppen and local executioners also seized the opportunity to make the townsfolk happy by making their city judenfrei.

So now when you visit this picturesque little shitburg tucked into rural nowhere in the northern Carpathian rim, there's no sign that anything ever happened there except for an ineffably ominous star of David graffito tucked away on a trashcan at the edge of town near a new restaurant in the old structure that once housed the synagogue. A striking contempt and disregard that shocks even the few provincials who know.

Local tourism, history, and culture are utterly bereft of any references to this second largest Ukrainian auxiliary SS action after the more infamous Babi Yar mass shootings in Kyiv; no one cares. Not even on the anniversary of the horror that happened there in 1941. Because no jews are left. In two days, citizens killed 16,000 Hungarians and almost 8,000 of their own neighbors.

Witnesses gleefully recount that perpetrators didn't even make the most meager attempts to conceal what they were doing. Hungarian jews unsubtly marched straight through the city center in front of a rabid catholic mob chanting medieval slurs to join fellow local victims en route to their deaths en masse at some nearby killing field, of which only the most specialized tours are now comprised. It's hard to find this history. And that's troubling.

Because it wasn't antiseptic or clinical; it was aryan wannabes from the three ethnicities who most vigorously embraced indo-european ancestral supremacy shooting point blank into a writhing mass of women and children. At such close range that the victims' blood, brains, bone, and gore often blew back into their executioners' faces.

When SS commander Himmler attended one such death squad action in occupied Poland and was spattered with some baby's skull, witnesses assert that he vomited and returned to Berlin firmly evangelized that the holocaust must be mechanized. Because good, ole, wholesome German boys simply wouldn't be able to continue doing this; not even to the untermenschen.

If Nuremberg is any indication, or we could predict futurecrime and thoughtcrime like orwellian and dystopian sci-fi, any vicious neowhateverthefucks who moronically insist on their right to wave the flags of these warcrimes today - be they swastikas, wulfsangels, black suns, or some other obscure rune - glorify their deeds, revere this history, or seek to recreate it would deserve to die. But that would be wrong. Yet to paraphrase what LBJ ostensibly said the night before he let the deep state kill JFK: "Might not be a threat, but a promise."

Because as those prone to the 2nd amendment say: self-defense isn't murder.

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Like the Holocaust Never Even Happened - Extra Newsfeed

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76 years ago today volunteer Ukrainian auxiliaries collaborated with cross-border Hungarian fascist sympathizers and German death squads to finish the ethnic cleansing of Kamianets-Podilskyi. A city that stands in part of the world more aptly known as Ruthenia or Galicia: now part of southwestern Ukraine.

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When protesters were caged in by an abusive police force, the Central Reform Congregation of St. Louis served as a model to all congregations and opened their doors to protect them.

The people of St. Louis took to the streets in response to the acquittal of ex-cop Jason Stockley for the murder of Anthony Lamar Smith. Stockley, when engaged on a police chase of Smith was recorded premeditating his killing of Smith.

Police responded to protests with unhinged violence. Here is a video of at least 40 militarized forces attacking an elderly woman with a shield, then overrunning her and others under them. Rather than administering first aid, they continue to overrun her and eventually force her up for detainment.

Many St. Louis locals and many on Twitter responded favorably:

The synagogue itself made sure we knew this was no fluke. They're here for " radical hospitality ". The Synagogue is also known for protecting protesters after the Ferguson verdict for the killing of Michael Brown.

The police responded by surrounding the Jewish temple and preparing more tear gas:

Trapped activists tweeted from inside the synagogue:

And as if we needed to be reminded that our liberation as Jews is tied to the liberation of all Black and brown people on the front lines of white supremacism, the Nazis weighed in too.

This time with a "# GastheSynagogue " campaign invoking gas chambers in Nazi concentration camps:

Even a New Jersey Police supply store, Major Police Supply, supported the call:

And while I can fill this page with white nationalists responding to this act of Judaism, I'll end it with the fact that we're not just saying we're part of the #JewishResistance, we will increasingly answer the call of Resistance and Love.

For immigration:

For Palestinians and Israelis:

For police accountability:

Against the cradle to prison pipeline:

On the floor, in handcuffs with our friends:

And all the way to the top, Mr. Resident:

UPDATE: Donate to the Synagogue.
UPDATE: The Police Supply Twitter could be a bot?
Rafael Shimunov serves on the board of directors for Jews for Racial & Economic Justice and as a leader with . Ask him how to join the #JewishResistance.

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Nazis start #GastheSynagogue in reaction to St. Louis Jews Shielding Protestors from Police.

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When protesters were caged in by an abusive police force, the Central Reform Congregation of St. Louis served as a model to all congregations and opened their doors to protect them. The people of St. Louis took to the streets in response to the acquittal of ex-cop Jason Stockley for the murder of Anthony Lamar Smith.

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White supremacists and neo-Nazis misunderstood Nietzsche, just like Hitler's Nazis.

Friedrich Nietzsche is without a doubt one of the most misunderstood and misinterpreted philosophers ever, and now white supremacists and neo-Nazis are using his philosophy (wrongly) for their malicious means.

Infamous white supremacist and alt-righter Richard Spencer talked to the Atlantic back in June, in which he said, "You could say I was red-pilled by Nietzsche." The term "Red-pilled" is common among alt-righters, which basically means that moment of clarity in which one finally sees the reality and truth after being blinded for so long.

Like the Nazis before, white supremacists like Spencer have hijacked Nietzsche's philosophy, and turned it into the absolute opposite of what Nietzsche intended. Nietzsche did consider the world to be in constant change, in which there is no absolute truth, add to that his hatred of conventional morality and social restrictions, in which he saw them as crippling the individual and his prosperity.

Nietzsche was also a strong critic of Christianity and its values, he calls it a 'slave morality' developed by the weak to sway the powerful.

But there's a lot more to Nietzsche, every person who dedicated his time to study his philosophy would realize this fact. Most people just read Nietzsche quotes on the internet or maybe one or two books without even giving some thought to what the philosopher is saying. And because of that, a lot of people misinterpret Nietzsche and completely transform his philosophy, and in some radical cases, we get people like Spencer.

It is not hard to see why white supremacists would admire Nietzsche, he has an earth-shattering and rebellious philosophy, in which asks people to consider everything they have been taught and reevaluate their entire moral system. These people want to be rebellious, they think individuals in today's society are completely brainwashed, and are entirely blind to the facts. They find in Nietzsche a rebel, an outcast, and someone who despises political correctness. All that is true, but what usually happens is that some people start reading Nietzsche in search of what they already believe in, in the case of white supremacists they want to find white pride, nationalism, and anti-Semitism.

Nietzsche is a lot of things, but to anyone who truly understands him and his philosophy, he isn't an anti-Semitic white nationalist, on the contrary, he is the exact opposite.

But misinterpretation isn't the only reason white nationalists would appreciate Nietzsche, neo-Nazis today see in Nietzsche the philosopher of Nazi Germany, the philosopher that brought Hitler. But that has Nietzsche's sister, which was a staunch anti-Semite, to blame for. Nietzsche's sister was in charge of his estate after he died, and she and her husband, both Nazi sympathizers, rearranged Nietzsche's notes and essays to produce the infamous, The Will to Power, the book that embraced Nazi ideology. This book made Nietzsche's sister and her husband closer to Hitler.

But now, who was the real Nietzsche? In short he was a philosopher who despised nationalism, white pride, and anti-Semitism.

In his book Ecce Homo Nietzsche declares:

"This most anti-cultural sickness and unreason there is, nationalism, this nervose nationale with which Europe is sick, this perpetuation of European particularism, of petty politics...a dead-end street."

Nietzsche also denounced "the blood and soil" politics of Otto von Bismarck, the famous Prussian conservative statesman who unified Germany in 1871, for having a nationalistic approach and calling for racial purity.

Nietzsche despised anti-Semitism, in which later on made him end his friendship with the proto-fascist composer and staunch anti-Semite Richard Wagner.

In his famous book, Beyond Good and Evil, Nietzsche proposes we:

"Expel the anti-Semitic squallers out of the country."

In a letter to his sister calling out her anti-Semitism he wrote:

"Your association with an anti-Semitic chief expresses a foreignness to my whole way of life which fills me ever again with ire or melancholy."

And in another draft letter written in the end of December 1887, his sister and her husband Nieztsche wrote:

I've seen proof, black on white, that Herr Dr. Förster has not yet severed his connection with the anti-Semitic movement...Since then I've had difficulty coming up with any of the tenderness and protectiveness I've so long felt toward you. The separation between us is thereby decided in really the most absurd way. Have you grasped nothing of the reason why I am in the world?...Now it has gone so far that I have to defend myself hand and foot against people who confuse me with these anti-Semitic canaille; after my own sister, my former sister, and after Widemann more recently have given the impetus to this most dire of all confusions. After I read the name Zarathustra in the anti-Semitic Correspondence my forbearance came to an end. I am now in a position of emergency defense against your spouse's Party. These accursed anti-Semite deformities shall not sully my ideal!!

Georges Bataille was one of the first to denounce the deliberate misinterpretation of Nietzsche carried out by Nazis, among them Alfred Baeumler. He dedicated in January 1937 an issue of Acéphale, titled "Reparations to Nietzsche," to the theme "Nietzsche and the Fascists". There, he called Elisabeth Förster-Nietzsche "Elisabeth Judas-Förster," recalling Nietzsche's declaration:

"To never frequent anyone who is involved in this bare-faced fraud concerning races."

White supremacists and neo-Nazis rejoice for finding terms like 'Aryan humanity', but little do they know the true meaning of this phrase. Nietzsche uses this phrase in several books, but Aryan here simply is a contrasted term opposing Christian morality, it means pre-Christian Pagan values. Besides Aryan wasn't in Nietzsche's time a term used to describe racial purity, in that time it also included Indo-Iranian peoples.

Nietzsche is one of the greatest philosophers to ever live, he certainly has his flaws, but he certainly isn't a philosopher of white supremacy. Nietzsche was disgusted by anti-Semitism, he condemned blind nationalism, and criticized the absurdity of racial purity. But white supremacists' love to Nietzsche shows one thing, their intellectual weakness, the fragility of the ground they stand on, and their brainwashing, ironically the brainwashing of the people who proclaim, they were 'red-pilled'.

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White Supremacists Love Nietzsche, But Nietzsche Would Hate White Supremacists

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Friedrich Nietzsche is without a doubt one of the most misunderstood and misinterpreted philosophers ever, and now white supremacists and neo-Nazis are using his philosophy (wrongly) for their malicious means. Infamous white supremacist and alt-righter Richard Spencer talked to the Atlantic back in June, in which he said, "You could say I was red-pilled by Nietzsche."

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La RRR Mob è un quartetto, non d'archi ma di rapper figli di immigrati in Italia. Dal Marocco, dal Senegal, dalla Sierra Leone: da ovunque basti per essere guardati male da queste parti e soprattutto in questi tempi. Eppure non ci sono vittimismi in Nuovo Impero primo disco di Laioung, Hichy Bangz, Momoney e Isi Noice. C'è tanta rabbia repressa ma anche il sentirsi parte non tanto di una nazione ma di una cultura, e di farla conoscere a più persone possibile all'estero. E poi ovviamente c'è tanta trap.

Se vi va, facciamo un po' di presentazioni. Perché conosco già Laioung ma non gli altri tre del quartetto.
Isi Noice: Io sono nato a Casablanca, in Marocco, e mi sono trasferito a Torino nel 2000. Sono del 1991 e faccio musica seriamente da quando ho 13 anni ma fa parte di me da quando sono nato.

Hichy Bangz: Io sono nato in Marocco nel 1994 e prima dell'Italia ho vissuto in Spagna fino al 2006.

Cioè vuol dire che tu fino al 2006 non hai parlato una parola di italiano?
Hichy Bangz: Proprio così.

Wow, lo parli quasi meglio di me. Complimenti!
Hichy Bangz: Grazie.

E tu?
Momoney: Io sono Momo, nato a Torino con padre senegalese residente in Italia dall'88. Io sono dell'89, mia mamma è mezza calabrese e mezza di Sassari.

E come vi siete conosciuti?
Laioung: Ho conosciuto Isi Noice su Facebook, perché aveva messo "mi piace" in una foto di me e mia nonna dove aveva in mano un melone che era più grande di lei.

Isi Noice: Io ho scoperto Laioung grazie a un suo pezzo del 2012 che si chiama Free Barz. Un pezzo in cui rappa in inglese e a una certa si mette a rappare in italiano. Lì ho pensato: "Oh, aspetta. Che cazzo succede?" Da lì ci siamo connessi, cominciato a parlare di progetti insieme fino a che nel 2014 ci siamo incontrati. Nel frattempo io conoscevo già Momoney, con cui avevo già un progetto, e Hichy, che ho conosciuto perché ci facevamo la stessa ragazza.

Davvero? Frequentavate la stesa ragazza nello stesso periodo?
Hichy Bangz: Sì, e questa oltretutto era fidanzata con un terzo ragazzo. Eravamo in questa comunità penale dove personalmente stavo scontando la misura cautelare per cose che avevo fatto in precedenza. Insomma in questa comunità, che era sia per maschi che per femmine, un giorno ci siamo trovati a parlare: "Oh, ma te la facevi anche tu 'sta qua? Ah, anche io!"

Tripla R vuol dire Real Recognize Real. Come il pezzo di Waka Flocka Flame?
Laioung: Può darsi, è un motto molto diffuso nella musica. Potrebbe averlo detto anche John Lennon.

Gran parte del disco l'hai prodotta tu, che hai chiamato il tuo solista Ave Cesare: Veni, Vidi, Vici. Questo invece si chiama Nuovo Impero e la copertina richiama anche lei l'antica Roma, cioè un periodo storico solitamente elogiato dai fascisti. Ci avete pensato?
Hichy Bangz: Noi siamo i razzisti negri [scoppia a ridere] Scherzo!

Isi Noice: Nel rap italiano si tende sempre a fare robe ispirate all'America. Noi invece volevamo dare un'idea italiana del nostro rap, restituendo a chi ci ascolta anche da fuori il lusso e lo splendore di una città come Roma, piena di monumenti antichi e storia. Il made in Italy ha sempre spaccato, quindi perché non spingerlo anche nella musica?

Laioung:
E poi è tutto collegato: c'è prima il ritorno di Cesare perché io prima ero in Canada, poi sono tornato e c'è stato Veni, Vidi, Vici perché sono riuscito a uscire dalla povertà e firmare un contratto con Sony, e poi Nuovo Impero perché siamo un movimento di strada che farà parlare di sé, fidati. Ogni fase ha uno step e i prossimi album si chiameranno tutti con nomi simili.

Non hai paura che la RRR Mob possa interferire con la tua carriera personale?
Laioung: No, non credo.

Isi Noice: No, anche perché npoi puntiamo al mercato internazionale. Ognuno di noi ha una precisa direzione sui territori da coprire in futuro, capito? Detta così può sembrare presa da una partita di Risiko.

Però se puntate all'internazionale dovreste mettere molta più lingua straniera nei testi, che occupa ancora una minima parte.
Isi Noice: No, invece no. Abbiamo già fatto collaborazioni in Marocco, in America, ecc. Ti dirò di più, ho fatto una strofa in italiano in un pezzo in Marocco che ha fatto 6 milioni di visualizzazioni: quindi ora sono più famoso in Marocco che qua. Conta che lì si ascoltano anche Jovanotti, quindi la lingua non è un ostacolo.

Ci si stancherà mai della trap secondo voi?
Laioung: Secondo me non ci sono gli elementi per parlare di trap in Italia. La gente parla tanto di quella di Chicago ma si è originata ad Atlanta e qui non si è ancora capito che è un genere in evoluzione.

Immagino che gli insulti razziali siano all'ordine del giorno per voi ragazzi.
Laioung: Quand'era l'ultima volta che ti ha fermato la polizia?

Isi Noice: Ah, guarda, scorsa settimana. Stavamo andando a fare un'intervista, c'era un concerto lì vicino e il poliziotto pensava stessimo andando a fare un attentato pieni di bombe nelle borse.
Anche in stazione Centrale. È pieno di gente di tutti i tipi, ma vengono sempre a cagare il cazzo al nordafricano.

Mi ricorda l'episodio che è successo di recente a Torino.
Hichy Bangz: Quello del ragazzo marocchino con la bici nuova che gira con lo scontrino perché lo fermano sempre? Assurdo, l'ho sentito anche io.

Isi Noice: Ma Torino è così. Una volta al mio amico Amadou l'hanno appeso al muro per il collo dicendogli di sputare droga che non aveva. Amadou è la persona più buona e innocente che ci sia, fa il cameriere. E queste sono solo le Forze dell'Ordine, figurati i cittadini. C'è molta ignoranza. Sono consapevole del fatto che ci siano tanti nordafricani che spacciano, ma non è una regola che vale per tutti! Se no ogni italiano sarebbe pizza, mandolino, mafia e pasta!

Cosa succede secondo voi se gli italiani votano Salvini?
Momoney: Salvini è solo la punta dell'iceberg. Il problema sono gli eserciti di ragazzini che guardano la TV sbagliata. Ho guardato il telegiornale e volevo vomitare. Poi non c'è da stupirsi se cominciano a 6 anni a chiamarti "mozzarella bruciata" a scuola. E gli artisti che sono passati per questo, che hanno subito insulti razzisti ma non li hanno denunciati e non ne parlano, beh, quello è essere complici del male.

Isi Noice: Noi abbiamo la coscienza pulita e non ci piace fare le vittime. Se mi chiami "Negro di merda!" ti mando a fare in culo.

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RRR Mob: "Se subisci insulti razzisti e non denunci allora sei complice"

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La RRR Mob è un quartetto, non d'archi ma di rapper figli di immigrati in Italia. Dal Marocco, dal Senegal, dalla Sierra Leone: da ovunque basti per essere guardati male da queste parti e soprattutto in questi tempi. Eppure non ci sono vittimismi in Nuovo Impero primo disco di Laioung, Hichy Bangz, Momoney e Isi Noice.

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Francesca Cabrini "aveva capito che la modernità sarebbe stata contrassegnata da queste immani migrazioni e da esseri umani sradicati, in crisi di identità, spesso disperati e privi di risorse per affrontare la società in cui si dovevano inserire". A scrivere queste parole è Papa Francesco che firma la prefazione a: "Tra terra e cielo", il libro di Lucetta Scaraffia su Francesca Cabrini che, a cento anni dalla morte della santa, esce in una nuova edizione per Marsilio.

Era il 22 dicembre del 1917 quando la religiosa, diventata patrona dei migranti, moriva nell'ospedale che aveva costruito a Chicago, una delle tante opere di assistenza che aveva fondato nei suoi lunghi anni di apostolato tra i migranti. Il Papa sottolinea: un apostolato fatto "con immensa carità, ma anche con grande intelligenza". E con spirito profetico perché, quando aveva cominciato ad occuparsi degli emigrati italiani in America, "un mondo le si era spalancato davanti: quello delle centinaia di migliaia di esseri umani che cercavano lavoro e pane lontano dalla propria terra", e aveva capito che si trattava dell'emergere di una nuova epoca storica.

Ma alla Cabrini non bastava aiutare i migranti offrendo cure e istruzione, l'identità profonda di queste persone, "era legata - scrive ancora il Papa - alla loro radice religiosa, al loro legame con Dio ". E a preservare questo legame si impegnava con le sue suore, scendendo tra i lavoratori delle miniere, andando tra i carcerati, e nelle periferie delle città in cerca dei ragazzi abbandonati.

Lei aveva capito che per gli immigrati inserirsi nel nuovo Paese "voleva dire accettazione delle regole e delle leggi e dignità"e per questi obiettivi lavorava. "Obiettivi - si legge ancora nella Prefazione di Francesco al libro della Scaraffia - che sono validi ancora oggi, e che passano per il riconoscimento e il rispetto della radice religiosa propria e altrui ".

Francesca Cabrini per il Papa è " una donna che ha saputo realizzare le qualità proprie femminili, calore, accoglienza, concretezza nel cogliere i bisogni degli altri, sollecitudine gratuita verso i deboli, accanto a una visione d'insieme sui cambiamenti che stavano sconvolgendo il mondo. Una donna che ha saputo unire una grande carità con uno spirito profetico". Per questo, conclude il Papa, anche oggi ci insegna "la via da percorrere per affrontare il fenomeno epocale delle migrazioni coniugando la carità e la giustizia".

Una donna, la Cabrini, che è stata anche imprenditrice e che per i migranti voleva "il bello": a Lucetta Scaraffia piace sottolineare questo aspetto. Lei, afferma l'autrice del libro, "voleva per i migranti posti belli, per questo per i suoi ospedali o case di accoglienza sceglieva edfici con del verde intorno, nei quartieri residenziali, proprio quelli che avrebbero dovuto essere loro preclusi, e lottava per ottenerli".
Ascolta l'intervista di Fabio Colagrande a Lucetta Scaraffia:

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Il Papa sui migranti: doveroso rispettare la religione propria e altrui

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Francesca Cabrini, una donna che ha saputo coniugare carità e profezia. Lo scrive Papa Francesco nella prefazione a “Tra terra e cielo”, il libro di Lucetta Scaraffia sulla santa patrona dei migranti che, nel centenario della morte, esce in una nuova edizione per Marsilio

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Come sempre, in vista di una corretta informazione, occorre partire dalla cronaca dei fatti. Un ragazzo di 29 anni di Milano intende lavorare nella Riviera romagnola: il classico lavoro stagionale. Dopo una lunga ricerca, sembra aver trovato l'agognato posto in una struttura alberghiera di Cervia. Quando è tutto pronto e il giovane uomo sta per partire, ecco che arriva questo messaggio (un po' sgrammaticato, ma lo riportiamo testualmente): ' Mi dispiace Paolo ma non posso mettere ragazzi di colore in sala qui in Romagna la gente è molto indietro con mentalità scusami ma non posso farti venire giù ciao '. Si tratta di un giovane originario del Brasile: la denuncia è partita immediatamente ad opera della Filcams-Cgil che sta preparando una vertenza contro la struttura.

Cronaca e scenari - Le (neanche troppo velate) 'minacce' di Minniti alle ONG: cosa prevede il codice e la rivolta di MSF - scenari emergenza migranti.

La vicenda deve far riflettere: gli immigrati rubano il lavoro?

La vicenda è interessante anche per un altro aspetto, ma torniamo un attimo alla cronaca: il messaggio è arrivato immediatamente dopo l'invio della carta d'identità, che sarebbe servita per completare le procedure di assunzione. La madre ha commentato così: ' Questo è il lavoro di mio figlio, lo fa da anni e anche in Riviera. Quando ha letto il messaggio è rimasto incredulo, basito, non sapeva cosa dire. Paolo è nato in Brasile ma è in Italia da quando aveva tre anni e mezzo, ha fatto tutte le scuole qui'. E poi aggiunge: ' Tutto era a posto fino a quando mio figlio ha inviato la carta d'identità. La mattina dopo è arrivato il messaggio. È evidente che qui l'unico problema vero è il colore della pelle di mio figlio, è una discriminazione palese, la differenza l'ha fatta solo la foto'.

La prima riflessione: il ragazzo 'di colore' ha già lavorato negli anni scorsi in Riviera, il fatto che il rifiuto sia arrivato quest'anno è il segnale deciso di un clima sociale e culturale che va deteriorandosi sempre di più. Gli 'immigrati' rubano davvero il lavoro? Il nodo non è di poco conto: finché un immigrato svolge mansioni durissime con paghe irrisorie, a volte di neanche 2 euro all'ora, con i caporali nelle campagne del Sud, alla fin fine, nonostante la propaganda politica, è ritenuto accettabile. Ma l'Italia non è ancora un paese in cui un 'nero' può svolgere mansioni di un livello anche leggermente più alto: non ora e non qui.

Analisi - Immigrati regolari: pagano la pensione agli italiani o rubano il lavoro?

Ma la Romagna si ribella

Il sindaco di Cervia si è, però, ribellato, sostenendo che la Romagna è una terra di ospitalità ed è invece molto aperta quanto a 'mentalità': ' La risposta data dall'albergatore al lavoratore è doppiamente grave, perché non solo inaccettabilmente discriminatoria, ma perché offensiva anche nei confronti del nostro sistema turistico-imprenditoriale, in quanto la Romagna si è sempre dimostrata una terra aperta con una mentalità e un sentire comune che vivono di integrazione, rispetto e correttezza. Purtroppo mi preme sottolineare che qui l'unico 'indietro' è il singolo albergatore'. Anche Federalberghi ha voluto dire la sua, sottolineando come sono già molte le strutture disposte ad assumere il ragazzo di Milano.

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'Gli immigrati rubano il lavoro agli italiani': ecco cosa insegna la vicenda di Cervia - InvestireOggi.it

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Come sempre, in vista di una corretta informazione, occorre partire dalla cronaca dei fatti. Un ragazzo di 29 anni di Milano intende lavorare nella Riviera romagnola: il classico lavoro stagionale. Dopo una lunga ricerca, sembra aver trovato l'agognato posto in una struttura alberghiera di Cervia.

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La foto del piccolo profugo siriano annegato nel 2015 è diventata una delle immagini simbolo della crisi migratoria

Visita alla FAO, 16 ottobre 2017 / © PHOTO.VA - OSSERVATORE ROMANO

In occasione della sua visita alla FAO per la Giornata mondiale dell'alimentazione, celebrata quest'anno sotto il tema "Cambiare il futuro della migrazione. Investire nella sicurezza alimentare e nello sviluppo rurale", il papa Francesco ha donato oggi, lunedì 16 ottobre 2017, una scultura in marmo bianco del piccolo Aylan Kurdi, il profugo siriano di appena tre anni annegato nell'estate 2015 assieme con il fratellino Galip, cinque anni, nelle acque davanti alla spiaggia di Budrum, in Turchia.

La scultura in marmo di Carrara, che pesa quasi una tonnellata ed è stata scoperta nell'atrio dell'organismo ONU, è una realizzazione dell'artista trentino Luigi Prevedel. Raffigura il piccolo Aylan senza vita sdraiato sulla spiaggia di Bodrum. Accanto al corpicino un angioletto che piange disperatamente.

La foto di Aylan disteso sulla battigia, il viso riverso nella sabbia, con i suoi pantaloncini blu e la maglietta rossa, è diventata una delle immagini simbolo della tragedia dell'attuale crisi migratoria.

Al suo arrivo alla sede dell'organismo ONU, un po' prima delle 9, il Pontefice è stato accolto dal direttore generale della FAO, l'agronomo brasiliano José Graziano da Silva. Papa Francesco era accompagnato dal cardinale segretario di Stato Pietro Parolin.

E' stata la seconda visita del Pontefice alla sede romana della FAO, dopo quella del 20 novembre 2014, avvenuta in occasione della II Conferenza Internazionale sulla Nutrizione.

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FAO: Papa dona scultura del piccolo Aylan

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La foto del piccolo profugo siriano annegato nel 2015 è diventata una delle immagini simbolo della crisi migratoria Visita alla FAO, 16 ottobre 2017 / © PHOTO.VA - OSSERVATORE ROMANO In occasione della sua visita alla FAO per la Giornata mondiale dell'alimentazione, celebrata quest'anno sotto il tema "Cambiare il futuro della migrazione.

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Lo aveva detto due anni fa quando apparvero i primi sondaggi che indicavano in oltre la metà i polacchi contrari all'accoglienza dei profughi del Medio Oriente: "Accogliere i migranti è una grande sfida e una prova per il nostro spirito cristiano".

Ora, due anni e molte polemiche dopo, mons. Wojciech Polack, arcivescovo di Gniezno e primate di Polonia, torna sull'argomento con un'ammonizione pesante per i preti della sua diocesi: "Sospenderò a divinis i sacerdoti che parteciperanno a manifestazioni anti-immigrati".

Il primate è intervenuto una settimana dopo il "Rosario ai confini", organizzato con l'appoggio del governo conservatore della destra nazionalista e approvato dalla Conferenza episcopale polacca, da innumerevoli associazioni cattoliche polacche, che ha suscitato molte polemiche.

Mons. Polak lo ha annunciato in un'intervista sul settimanale cattolico di Cracovia Tygodnik Powszechny, che era il giornale di riferimento in Polonia di Giovanni Paolo II: "Non ho alcuna alternativa in quanto responsabile della mia diocesi. In una situazione in cui ci sono preti che esplicitamente sostengono una parte in conflitto, debbo agire immediatamente".

In Polonia quasi tutti i vescovi, i sacerdoti e i media cattolici hanno sempre appoggiato la politica del Governo, che ha rifiutato le quote di accoglienza previste dall'Unione europea, come hanno fatto Ungheria, Repubblica Ceca e Slovacchia, i Paesi che appartengono al cosiddetto Gruppo di Visegrad.

Il primate ha ribadito che per i credenti l'obbligo di accogliere i rifugiati è "principalmente un obbligo evangelico" e ha aggiunto che con queste parole non intende fare politica.

L'intervista ha suscitato polemiche in Polonia.

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Il Primate cattolico polacco: "Sospenderò a divinis i preti anti-immigrati"

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Lo aveva detto due anni fa quando apparvero i primi sondaggi che indicavano in oltre la metà i polacchi contrari all'accoglienza dei profughi del Medio Oriente: "Accogliere i migranti è una grande sfida e una prova per il nostro spirito cristiano". Ora, due anni e molte polemiche dopo, mons.

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Dai porti della Sicilia alla periferia di Milano, in 10 anni nei nostri progetti in Italia abbiamo incontrato decine di migliaia di persone: qualunque fosse la loro lingua o il viaggio che le ha portate nelle sale d'aspetto dei nostri ambulatori, a tutte abbiamo offerto il nostro aiuto.

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Dai container incendiati alle minacce, dalle molotov agli insulti. Quando un freno a questi assalti?

Un'escalation di violenza contro la Chiesa e le sue strutture destinate all'accoglienza dei profughi. Se da un lato Papa Francesco richiama ad " accogliere, proteggere, promuovere e integrare i migranti e i rifugiati ", e la Chiesa dall'inizio del suo pontificato è fermamente impegnata su questo fronte, dall'altro l'istituzione ecclesiastica ormai da tre anni sta incassando un escalation di violenze proprio a causa di questa mano tesa ai profughi

Un interessante dossier di Avvenire (25 ottobre) evidenzia gli episodi di intolleranza in tutto il Paese nei confronti delle Caritas, dalle minacce agli incendi dolosi.
GLI SKINHEADS AL NORD
Nel 2015 il primo gesto aggressivo nei confronti proprio delle Caritas: dieci le sedi del nord (Como, Brescia, Crema, Lodi, Reggio Emilia- Guastalla, Piacenza-Bobbio, Trento, Mestre, Vicenza e Treviso) che finiscono nel mirino degli estremisti diVeneto Fronte Skinheads. Le strutture vengono tappezzate di sagome umane tricolori, manifesti funebri contro lo ius soli che condannano "il favoreggiamento di un'invasione pianificata di massa", cartelli e volantini xenofobi. Gesti che si ripetono, da Nord a Sud. Le stesse sedi vengono bersagliate con numerose lettere minatorie.
I CONTAINEIR INCENDIATI
A ottobre 2016, esattamente un anno fa, tocca alla diocesi di Lamezia Terme in Calabria: cinque container destinati alla Caritas per ospitare strutture di accoglienza e depositi di generi alimentari vengono incendiati da ignoti. Un danno da oltre 20mila euro. I container, in particolare, avrebbero dovuto essere utilizzati per costruire il 'Villaggio della carità'. "Se c'è qualcosa da dire lo si dica con le parole, non con le bombe" commenta scosso il responsabile della Caritas padre Valerio Di Trapani. Quest'estate un'ulteriore escalation.
LE MOLOTOV CONTRO "PORTA APERTA"
A luglio 2017 un attentato incendiario colpisce la sede di " Porta Aperta ", un'associazione di volontariato promossa dalla Caritas diocesana che si trova a Modena, in strada Cimitero San Cataldo, e ospita anche diversi migranti: due molotov vengono lanciate contro la struttura.
LO STRISCIONE DI PESCARA
A Pescara è Casapound a rivendicare invece lo striscione shock appeso fuori dalla struttura comunale 'La Volpe': "Altro che Caritas, è solo business" vi si legge. Il riferimento è al bando per ospitare parte dei 1.114 migranti in arrivo nel Pescarese: la Caritas ha la "colpa" d'essersi candidata a ospitarne alcuni in una struttura destinata alle donne vittime di violenza ed abusi.
IL PARROCO E LA PISCINA
Il caso ad agosto 2017 a Vicofaro, alle porte di Pistoia: il parroco, don Massimo Biancalani, porta alcuni profughi in piscina per ringraziarli dell'aiuto ricevuto: per diversi giorni hanno fatto i camerieri volontari nelle serate organizzate per raccogliere fondi a favore di una onlus. Finisce nel mirino dei militanti di Forza Nuova, che invadono anche la sua chiesa per la messa domenicale. Il parroco da allora è destinatario di lettere minatorie e minacce ( Avvenire, 25 ottobre).
LE PROTESTE DI GENOVA
Poi a Multedo, Genova, la via crucis delle Caritas e delle parrocchie impegnate in prima linea coi profughi. Fiaccolate e manifestazione per protestare contro l'accoglienza voluta dalla Chiesa e dai comitati a supporto.

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Escalation di violenza in tutta Italia contro la Caritas. Solo perché accoglie i migranti

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Un'escalation di violenza contro la Chiesa e le sue strutture destinate all'accoglienza dei profughi.

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refugees - migrants  - unhcr - iom  - photojornalist

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Francesco Malavolta | Fotografo Freelance | Fotoreporter | Fotogiornalista

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Il Sabbatico: Lo ius soli e il principio di uguaglianza

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AFP PHOTO / MARINA MILITARE

"O capiamo o moriamo" esce autoprodotto e scala rapidamente le classifiche Amazon. In qualche modo è il sequel di un altro bestseller, ma mostra segni inediti di una visione globale, l'ambizione di una lettura che mette insieme molti dati

È uscito appena otto giorni fa ed ha rapidamente scalato la classifica delle vendite di Amazon: ancora prima che l'autore ne toccasse con mano una copia, il titolo era nella top ten e superava quelli di personaggi popolari come Giuseppe Cruciani. Non ha un editore con forte distribuzione, alle spalle (in realtà YouCanPrint non ha alcuna distribuzione, in senso "canonico"), eppure O capiamo o moriamo - l'ultimo libro di Mario Adinolfi - sembra destinato a bissare il successo di Voglio la mamma, opera penultima, che con 50mila copie era entrato comodamente nell'empireo dei bestseller italiani.

Le autobiografie di un cronista schivo

E se qualcuno si aspettava un " Voglio il papà" come degno sequel di Voglio la mamma, forse non resterà deluso. Il settimo capitolo - cioè uno dei due centrali, tra i quindici che lo compongono - comincia così:

Ho scritto il mio precedente libro, Voglio la mamma, spinto dalla necessità di chiudere il cerchio di una dolorosa vicenda personale. Mia sorella viveva in simbiosi con mia mamma negli ultimi dolorosi mesi della sua esistenza, pretendeva di dormire a 23 anni quasi compiuti tutte le notti nel letto con lei, a lei si aggrappava come ultimo barlume di senso ricercato e trovato in un'esistenza che per lei non ne aveva più. E mia mamma, protettiva come solo una mamma sa essere, le dormiva accanto anche la notte in cui Ielma si è alzata di scatto alle due stavolta per eluderne la protezione cercando la finestra della cucina, l'unica dalla quale da casa nostra potesse finalmente consegnarsi al vuoto, inutilmente rincorsa nell'ultimo istante da mia madre che l'ha vista precipitare e schiantarsi al suolo. | Scrivo questo libro sotto l'onda emotiva propagata invece nel mio cuore dopo la lunga malattia di mio padre, che l'ha portato alla morte poco più di un anno fa. [...] La vicenda biografica di mio padre è il cuore sanguinante di questo libro, perché esistono uomini che hanno dedicato tutta la loro vita ai valori saldi della famiglia e del rispetto di Dio e della legge, con onestà e rettitudine, venendone in qualche modo ripagati. La moneta più preziosa è la nostra memoria grata.

Mario Adinolfi, O capiamo o moriamo 65-66.71

Insomma, è un libro autobiografico? Si potrebbe rispondere che ogni buon libro lo è, a ben vedere, ma questo non è - per così dire - il "diario personale" dell'autore. A quanti potranno guardare con sospetto la copertina, immaginandosi un libro di "propaganda", risponde direttamente l'autore dall'ultimo vero capitolo, il quattordicesimo (il quindicesimo è una pagina di conclusioni) - il solo capitolo dedicato appunto a una proposta politica -:

Questo non è un libro di propaganda partitica, i dubbi e le questioni che abbiamo posto interrogano pienamente tutti, qualsiasi sia il colore della propria fede politica, così come tutti sono chiamati a dare risposte.

Ivi 165

Un piccolo saggio sulla grande storia

Come è noto l'autore - famoso per il suo essere un blogger dai tratti coloriti nonché un opinionista con la passione dei numeri - è prima di tutto un giornalista e un politico: sarebbe dunque difficile aspettarsi un libro che non sappia di cronaca e che non esprima un orientamento del vivere comune. Quello che però non molti sanno è che Adinolfi è per formazione uno storico, e in nessuno dei suoi libri come in questo traspaiono l'ambizione e un (forse non malriuscito) tentativo di opera genuinamente storica: se già in Voglio la mamma si resta impressionati dalla quantità di dati scodellati pagina dopo pagina in un libretto tascabile dal colore egocentrico (la copertina è stata rossa per quasi tutte le edizioni), in O capiamo o moriamo essa si ritrova esponenzialmente moltiplicata, e il lettore ha l'impressione di vedersi squadernare davanti le sottili trame della storia che ci troviamo a vivere in questi anni e negli ultimi decenni.

Il colore della copertina

Anche stavolta il libretto, decisamente più spesso del precedente, si presenta con una veste sgargiante: quelli che hanno buona memoria penseranno a una citazione del "Libretto verde" di Gheddafi, mentre i più impulsivi ipotizzeranno un intento provocatorio all'indirizzo di un preciso partito italiano. Tutti sarebbero fuori strada, ma per i primi si potrebbe commentare con un laconico "fuochino..." In realtà O capiamo o moriamo parla molto di islam, ma non da un punto di vista teologico (Adinolfi non ha competenze specifiche da esprimere in merito), né su un piano squisitamente sociologico (ché non gli interessa fare accademia). Il colore della copertina è l'esatto punto di pantone della bandiera dell'Arabia Saudita, che come elemento grafico porta una spada. Ma vediamo cosa dice Adinolfi:

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Identità e dialogo: la proposta dell'ultimo libro di Mario Adinolfi

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AFP PHOTO / MARINA MILITARE È uscito appena otto giorni fa ed ha rapidamente scalato la classifica delle vendite di Amazon: ancora prima che l'autore ne toccasse con mano una copia, il titolo era nella top ten e superava quelli di personaggi popolari come Giuseppe Cruciani.

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"La città di cui vorrei parlarvi riassume in una sola le tante che vi sono affidate". E' da primo cittadino, da "fratello", che il Papa si rivolge ai sindaci d'Italia aderenti all'Anci, a cui nel suo discorso, attribuisce tre virtù nel governare, quella "della prudenza", del "coraggio" ma anche della "tenerezza" nei confronti dei più deboli.

Le città siano basate sulla solidarietà vera che evita caos e violenza
Francesco indica loro come può una città essere "segno della bontà e della tenerezza di Dio", "anticipo e riflesso della Gerusalemme celeste" che "profuma di cielo e racconta un mondo rinnovato" da relazioni di "fraternità" e "comunione", da una solidarietà vera.

"È una città che non ammette i sensi unici di un individualismo esasperato che dissocia l'interesse privato da quello pubblico. Non sopporta nemmeno i vicoli ciechi della corruzione, dove si annidano le piaghe della disgregazione. Non conosce i muri della privatizzazione degli spazi pubblici, dove il 'noi' si riduce a slogan, ad artificio retorico che maschera l'interesse di pochi".

No a città a doppia corsia: occorre dilatare gli spazi
Costruire questa città, spiega il Papa, non richiede uno slancio "presuntuoso verso l'alto", bensì un "impegno umile e quotidiano verso il basso", un impegno a fare spazio agli altri; e serve anche, soggiunge, un "cuore buono e grande nel quale custodire la passione per il bene comune" perché è questo che fa crescere la "dignità" , la "giustizia sociale" e la "corresponsbilità".

"Perché la città è un organismo vivente, un grande corpo animato dove, se una parte respira a fatica, è anche perché non riceve dalle altre ossigeno a sufficienza. Penso alle realtà nelle quali viene meno la disponibilità e la qualità dei servizi, e si formano nuove sacche di povertà ed emarginazione. È lì che la città si muove a doppia corsia: da una parte l'autostrada di quanti corrono comunque iper-garantiti, dall'altra le strettoie dei poveri e dei disoccupati, delle famiglie numerose, degli immigrati, di chi non ha qualcuno su cui contare".

Visitare le periferie e mettersi in ascolto degli ultimi
Con la vicinanza e l'affetto del "fratello" il Papa ribadisce ai sindaci l'invito forte a non "accettare schemi che separano" e fanno sì "che la vita dell'uno sia la morte dell'altro". Bisogna frequentare le periferie urbane, sociali e esistenziali perché, dice Francesco, è il "punto di vista degli ultimi la migliore scuola per capire i bisogni veri", per avere il "polso dell'ingiustizia" e anche per individuare "la strada per eliminarla". Occorre dunque, ribadisce, "costruire comunità dove ciascuno di senta riconosciuto come persona e cittadino, titolare di doveri e di diritti".

Questa prospettiva, è la sottolineatura del Papa, richiede sia una politica che un'economia "nuovamente centrate sull'etica", un'etica "della responsabilità, delle relazioni, della comunità e dell'ambiente"; ugualmente c'è bisogno di un "noi autentico", di "forme di cittadinanza solide e durature".

Serve una politica dell'accoglienza che non emergini nessuno
"Abbiamo bisogno" richiama fortemente Francesco, "di una politica dell'accoglienza e dell'integrazione, che non lasci ai margini chi arriva sul nostro territorio, ma si sforzi di mettere a frutto le risorse di cui ciascuno è portatore. Comprendo il disagio di molti vostri cittadini di fronte all'arrivo massiccio di migranti e rifugiati. Esso trova spiegazione nell'innato timore verso lo 'straniero', un timore aggravato dalle ferite dovute alla crisi economica, dall'impreparazione delle comunità locali, dall'inadeguatezza di molte misure adottate in un clima di emergenza".

E' un disagio superabile, conclude il Papa, "attraverso l'offerta di spazi di incontro personale e di conoscenza mutua", quindi ben vengano le iniziative che già promuovo la cultura dell'incontro, lo "scambio di ricchezze artistiche e culturali" e la "conoscenza dei luoghi di origine dei nuovi arrivati". In tanti lo fanno già, riconosce, esprimendo ai sindaci l'auspicio che la diffusione di questi esempi cresca.

La politica aiuti a guardare al futuro con speranza
Solo così, dice Francesco, la politica potrà assolvere al suo compito fondamentale: "aiutare a guardare con speranza al futuro", la speranza che fa emergere le energie migliori di ognuno, dei giovani prima di tutto. Infine nel suo saluto il Papa assicura ai sindaci italiani la sua preghiera e li accompagna con un augurio speciale: "di potervi sentire sostenuti dalla gente per la quale spendete il vostro tempo, quella familiarità del sindaco col suo popolo, quella vicinanza. Se il sindaco è vicino al suo popolo la cosa va avanti, sempre".

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Papa all'Anci: no a città a doppia corsia. Riconoscere ciascuno come persona

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Papa all'Anci: no a città a doppia corsia. Riconoscere ciascuno come persona - Nel discorso di oggi ai membri dell&#39;Associazione nazionale comuni italiani, il Papa ribadisce il suo invito a farsi promotori di una politica e di un&#39;economia centrate sull&#39;etica della responsabilit&agrave;, delle relazioni e dell&#39;ambiente

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