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Lisciani

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Lisciani

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Ciuf Ciuf - Fiabe e storie della buonanotte

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IL BUON SAMARITANO | Storie del Vangelo per tutta la famiglia | Ciuf Ciuf

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GESÙ | Ingresso trionfale a Gerusalemme | Domenica delle Palme | Bibbia dei bambini Nuovo Testamento

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L'ULTIMA CENA | GESÙ cartoni animati | Giovedì Santo | Bibbia dei bambini | Nuovo Testamento

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Gesù un regno senza confini ep 21 Il coraggio di Pietro | Una fiaba per bambini in italiano | Jesus

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in cartoni

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51 - La vita di Gesù in cartoni (film completo)

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Gesù un regno senza confini ep. 22 Il processo a Gesù | Una fiaba per bambini in italiano | Jesus IT

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BIBBIA IN CARTONE   LA STORIA DELLA PASQUA

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Gesù muore sulla croce | L'ultima ora | Crocifissione di Gesù | Venerdì Santo | Bibbia dei bambini

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Chiesa della Santissima Trinità di Saccargia

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foto

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Tipologia: Chiesa

Informazioni
Indirizzo: SS 597 - 07040 Codrongianos - località Nostra Signora di S'Accalza
Tel. +39 079 2021830
Cell. +39 347 0007882
Ente gestore: Cooperativa Aretè
Orari:
Aprile-Ottobre
LU-DO 09:00-18:00
Da novembre a marzo la Basilica apre su prenotazione solo per gruppi superiori alle quindici persone.
Biglietto:
Intero - euro 3,00 - adulti
Ridotto - euro 2,00 - gruppi oltre 15 persone, su prenotazione
E-mail: saccargia.arete@tiscali.it - archdioc@tiscali.it
Facebook: https://it-it.facebook.com/saccargia.arete

Il contesto ambientale
La chiesa e la parte superstite del complesso monastico benedettino si trovano nella piana campestre di Saccargia. Il territorio rivela tracce di continuità insediativa fin dalla preistoria e dovette ospitare culti importanti, se alla zona fu assegnata la denominazione di Sacraria, continuata nella forma Saccargia. Qui secondo la leggenda si sarebbero fermati per trascorrere la notte il giudice Costantino di Torres e la moglie Marcusa, nel corso di un pellegrinaggio votivo alla basilica di San Gavino di Porto Torres, avendo poi una visione in base alla quale disposero la costruzione della chiesa, intitolata alla Vergine e alla Santissima Trinità.

Descrizione
Santissima Trinità di Saccargia è senz'altro la più nota e spettacolare fra le chiese medievali dell'isola. Il suo alto campanile affiora dalla campagna circostante quando si giunge in prossimità del sito, immerso nel verde ma facilmente raggiungibile dalla strada statale. L'importanza del monumento risiede, oltre che nella rilevante scala dimensionale, anche negli affreschi che decorano l'abside, fra i pochi di epoca romanica superstiti in Sardegna.
Dal 1112 l'abbazia di Saccargia è annoverata tra i possedimenti sardi dei monaci camaldolesi. A S dell'edificio si possono notare le scarse strutture superstiti del chiostro e del monastero, oggi in corso di scavo. La chiesa (m 21 x 7, alta m 14 circa) ha pianta a croce "commissa", con transetto triabsidato a NE. Le murature sono in conci di calcare e di pietra vulcanica. La facciata è preceduta da un portico. A S si addossano il campanile e la sagrestia.
Si distinguono due fasi costruttive, in relazione a differenti tecniche murarie. L'impianto prevedeva il transetto triabsidato con volte a crociera e un'aula più corta di quella attuale. L'utilizzo di cantonetti calcarei e vulcanici sommariamente sbozzati è tipico delle maestranze operanti nel giudicato di Torres tra la fine dell'XI e gli inizi del XII secolo.
In seguito l'aula fu sopraelevata e allungata verso O, con una nuova facciata su tre ordini. Il portico con volte a crociera, il campanile e la sagrestia risalgono a questa seconda fase. La regolare opera bicroma è caratteristica delle maestranze di formazione pisano-pistoiese, operanti nella seconda metà del XII secolo.
Gli interventi di restauro dell'inizio del secolo scorso hanno compromesso la fisionomia originaria della chiesa. Il portico è stato demolito e ricostruito, il campanile sopraelevato, le decorazioni della facciata completamente risarcite.

Consulta i documenti
Pianta e sezioni del monumento

Storia degli studi
La vicenda critica inizia con l'opera di Dionigi Scano (1907). Le prime ricerche approfondite sono di Raffaello Delogu (1953). Piero Sanpaolesi (1975) la considera nel suo studio sull'architettura toscana delle origini. Gli studi più aggiornati sono di Renata Serra (1989) e di Roberto Coroneo (1993).

Bibliografia
D. Scano, Storia dell'arte in Sardegna dal XI al XIV secolo, Cagliari-Sassari, Montorsi, 1907, pp. 159-176;
R. Delogu, L'architettura del Medioevo in Sardegna, Roma, La Libreria dello Stato, 1953, pp. 77-78, 155-157;
P. Sanpaolesi, Il duomo di Pisa e l'architettura romanica toscana delle origini, Pisa, Nistri-Lischi, 1975, pp. 55-57;
R. Serra, La Sardegna, collana "Italia romanica", Milano, Jaca Book, 1989, pp. 271-299;
A.L. Sechi, Ritrovare Saccargia. Documento grafico-storico della basilica romanica "La SS. Trinità". 1953-57/1992, Cremona, 1992;
R. Coroneo, Architettura romanica dalla metà del Mille al primo '300, collana "Storia dell'arte in Sardegna", Nuoro, Ilisso, 1993, sch. 46;
R. Coroneo-R. Serra, Sardegna preromanica e romanica, collana "Patrimonio artistico italiano", Milano, Jaca Book, 2004, pp. 181-191;
R. Coroneo, Chiese romaniche della Sardegna. Itinerari turistico culturali, Cagliari, AV, 2005, p. pp. 41-43.

Come arrivare
Si imbocca da Sassari la SS 131 in direzione S, percorrendo circa 15 km fino ad avvistare l'alto campanile della chiesa, che svetta sulla campagna circostante.

Sede

Assessorato Beni culturali
Viale Trieste 186
09123 - Cagliari

Indirizzi di posta elettronica
sardegnacultura@regione.sardegna.it

Seguici su:

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Sardegna Cultura - Luoghi della cultura - Monumenti

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Tipologia: Chiesa Informazioni Indirizzo: SS 597 - 07040 Codrongianos - località Nostra Signora di S'Accalza Tel. +39 079 2021830 Cell. +39 347 0007882 Ente gestore: Cooperativa Aretè Orari: Aprile-OttobreLU-DO 09:00-18:00Da novembre a marzo la Basilica apre su prenotazione solo per gruppi superiori alle quindici persone.

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La basilica della Santissima Trinità di Saccargia è una chiesa in stile romanico pisano situata nel territorio del comune di Codrongianos in provincia di Sassari, una delle realizzazioni più importanti di questo stile in Sardegna.

Il titolo priorale della chiesa e del monastero camaldolese è oggi detenuto dall' arcivescovo di Sassari.

Fu completata nel 1116 sulle rovine di un monastero preesistente per volontà del giudice Costantino I di Torres che, secondo il " Condaghe di Saccargia", durante un viaggio insieme alla moglie Marcusa de Lacon Gunale fu ospitato dai monaci camaldolesi. I due fecero voto alla Madonna, che ivi si venerava, per avere un figlio. Quando nacque il futuro Gonario II di Torres, la coppia donò una nuova chiesa che fu consacrata il 5 ottobre dello stesso anno, la quale fu affidata ai monaci Camaldolesi che vi fondarono la loro abbazia. In seguito furono eseguiti, da architetti e maestranze di scuola pisana, lavori di ampliamento databili dal 1118 al 1120: l'allungamento dell'aula, l'innalzamento delle pareti, una nuova facciata e la costruzione dell'altissimo campanile. Il portico sulla facciata fu probabilmente aggiunto in seguito, quando la chiesa era già ultimata, ed è attribuito a maestranze lucchesi. Alla fine del XII secolo l'abside centrale fu affrescata da un ignoto artista proveniente dall'Italia centrale, ancora oggi quest'opera può essere considerata l'unico esempio in Sardegna di pittura murale romanica in ottimo stato di conservazione.

Nel 1219 vi si celebrarono le nozze tra Adelasia di Torres ed Ubaldo Visconti. Il suo nome non deriva, come spesso erroneamente riportato, dall'espressione in lingua sarda logudorese " s'acca argia" (la vacca pezzata), ma dal nome medioevale, contenuto in documenti in lingua latina: " Sacraria".

L'impianto è una sala unica con transetto sul quale si affacciano tre absidi. La facciata è preceduta da un portico che ha un tetto a capanna intervallato da sette archi a tutto sesto poggianti sui pilastri, al centro sulle bianche colonne ci sono dei capitelli decorati da quattro figure alate da quattro figure mostruose. A nordovest si erge il campanile quadrangolare comunicante all'interno con il transetto. Nella parte posteriore della chiesa si aprono 3 absidi, fra cui il centrale è il più alto e ampio; inoltre quest'ultimo è interamente decorato da un affresco in cui risalta la figura del Cristo in mandorla. All'interno della chiesa mediante archi a tutto sesto si accede ai due bracci del transetto, dove si aprono 2 cappelle coperte da volte a crociera. La chiesa ha due fasi costruttive: a quella originaria risale il transetto e buona parte dell'aula coperta con tetto ligneo a capriate. I muri sono costruiti utilizzando conci in calcare bianco e basalto nero, secondo la tecnica propria delle maestranze pisane attive nel giudicato turritano alla fine dell'XI secolo. Alla seconda fase invece appartengono la sopraelevazione dell'aula e il suo prolungamento verso occidente, nonché l'attuale facciata, demolita e poi parzialmente ricostruita agli inizi del Novecento.

Nella parte interna dell'abside è conservato in modo completo un ciclo di affreschi (seconda metà XII sec.), considerati i più rappresentativi tra i pochi in affreschi in stile romanico ancora osservabili in Sardegna. Le pitture occupano il catino con il Cristo in mandorla con serafini, angeli ed arcangeli, mentre il semicilindro absidale è suddiviso in tre fasce: nella prima si allineano la Madonna orante con i santi; quella mediana illustra alcune scene della vita di Cristo ( Ultima Cena, Bacio di Giuda, Crocifissione, Sepoltura e Discesa agli Inferi); in quella alla base è rappresentato un finto velario. Per quanto riguarda l'attribuzione dei lavori, il Maltese ha affermato che gli affreschi sono ascrivibili ad una mano pisana, influenzata da modi umbro-romani, come già aveva fatto notare Pietro Toesca nel san Giovanni della Crocifissione, il cui panneggio è bicolore, quasi fosse composto da due drappi distinti. Probabilmente gli affreschi risalgono al ventennio 1180- 1201, contemporanei all'ampliamento della chiesa, quando si fece evidente l'influsso architettonico pisano nella nuova facciata e nel portico antistante; importanti sono anche le connessioni con le pitture dell'ex cattedrale di San Pietro a Galtellì, probabilmente realizzate poco dopo gli affreschi di Saccargia, all'inizio del XIII secolo.

Verso la fine del XIX secolo furono fatti una prima parte di interventi di restauro; a questi fra il 1903 e il 1906 seguirono una serie di interventi di demolizione e ricostruzione della facciata principale, curati dall'architetto Dionigi Scano

Coroneo R., Architettura romanica dalla metà del Mille al primo '300, Nuoro, 1993 ISBN 88-85098-24-X

Sechi A.L., Ritrovare Saccargia Documento grafico storico della basilica romanica "La SS. Trinità" 1953-57, Cagliari, 1992

Serra R., Sardegna Romanica, Milano, 1988 ISBN 88-16-60096-9

Delogu R., L 'Architettura del Medioevo in Sardegna, Roma, 1953 (ristampa anastatica, Sassari, 1988)

Francesco Tamponi, Arte, fede, cultura e storia del Mediterraneo nella basilica di Saccargia, ne Il Nuovo Areopago, nn. 3-4/2014, pp. 50-61

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La basilica della Santissima Trinità di Saccargia è una chiesa in stile romanico pisano situata nel territorio del comune di Codrongianos in provincia di Sassari, una delle realizzazioni più importanti di questo stile in Sardegna. Il titolo priorale della chiesa e del monastero camaldolese è oggi detenuto dall' arcivescovo di Sassari.

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L'ex cattedrale di San Pietro di Sorres è una chiesa romanica, monumento nazionale dal 1894, che si trova su un colle di origine vulcanica in territorio del comune di Borutta, piccolo centro del Meilogu, in provincia di Sassari in Sardegna.

Edificata tra il XII e il XIII secolo, fu cattedrale della non più esistente diocesi di Sorres fino al 1503. Dal 1950 la chiesa e l'attiguo monastero ospitano una comunità di monaci benedettini sublacensi-cassinesi.

Il sito dove sorge San Pietro di Sorres risulta abitato sin dal neolitico, stando ai ritrovamenti archeologici, che attestano il passaggio anche dei punici e dei romani. Nel periodo di edificazione della chiesa il territorio apparteneva al giudicato di Torres guidato da Barisone II figlio di Gonario II. Dai pochi documenti si conosce che nel XII secolo sul colle si trovava il centro abitato di Sorres, elevato a sede vescovile, in cui tra il 1171-1178, sotto il vescovato di Goffredo di Meleduno, iniziarono i lavori di costruzione della chiesa cattedrale dedicata a san Pietro, portati a termine entro la prima metà del XIII secolo.

Dal XIV secolo iniziò il declino di Sorres, in seguito al travagliato periodo in cui la Sardegna passò sotto il dominio aragonese. Sorres venne rasa al suolo (distruzione dalla quale venne risparmiata solo la cattedrale e la vicina canonica) e i suoi abitanti dovettero fuggire nei centri vicini, tra cui Borutta, che divenne residenza del vescovo.

La diocesi di Sorres venne soppressa nel 1503 e incorporata alla sede arcivescovile di Sassari. Il capitolo della cattedrale di Sorres continuò ad officiare la chiesa fino alla morte dei suoi membri. In seguito la cattedrale e l'adiacente canonica vennero abbandonate a un lento degrado che determinò la perdita di varie opere d'arte e documenti in esse custoditi. Alcuni restauri vennero condotti alla fine del XIX secolo.

L'abbandono di San Pietro di Sorres durò fino al 1947, anno in cui padre Agostino Lanzani, monaco e ingegnere, la scelse per la fondazione di un monastero benedettino in Sardegna. Dal 1950 cominciarono i lavori di restauro degli antichi ambienti, con il contributo economico della nobildonna Ninetta Bartoli, sindaca di Borutta. Si costituì così il complesso formato dalla ex cattedrale (poi chiesa abbaziale), tornata agli antichi splendori, affiancata dal grande monastero in stile neoromanico che ingloba i pochi locali superstiti che sorgevano attorno alla chiesa; entra ufficialmente in attività nel 1955 con l'arrivo di una comunità di monaci provenienti dall' abbazia di san Giovanni Evangelista a Parma.

Dal 1970 il monastero ospita un importante laboratorio di restauro del libro, punto di riferimento per la Sardegna.

Nel 1974 il monastero di San Pietro di Sorres è stato elevato al rango di Abbazia.

La chiesa e il monastero di Sorres sorgono su un altopiano in cima a una collina, a circa 540 metri sul livello del mare, preceduti da un vasto piazzale. L'aspetto esterno della cattedrale è caratterizzato dalla bicromia data dall'alternanza di utilizzo di pietra bianco dorata, arenaria, e pietra scura, basalto.

La facciata, molto elaborata, rivela dalla sua conformazione la suddivisione dell'interno in tre navate. È rivolta verso ovest e divisa orizzontalmente in quattro livelli, di cui il primo, dove si apre il portale, il secondo e il terzo sono caratterizzati da arcate e finte logge, decorate con i classici rombi, presenti in diverse altre chiese di matrice romanico toscana.

Sul gradino nella soglia del portale è scolpita la scritta Mariane maistro, indicante probabilmente il maestro che diresse i lavori. I fianchi e l' abside sono decorati da archetti pensili.

L'interno del tempio è diviso in tre navate da otto pilastri cruciformi, caratterizzati da fasce alternate di pietra bianca e nera, su cui si innestano ampie arcate a tutto sesto.

Le navate, coperte da volte a crociera, ricevono luce da diverse monofore aperte sui lati e dalla bifora e l'oculo in facciata. La navata laterale sinistra ospita un statua della Madonna col Bambino, risalente al XV secolo, venerata col titolo di Nostra Signora di Sorres. All'altezza del terzo pilastro a destra si trova il pulpito marmoreo in stile gotico, di datazione incerta, probabilmente risalente al XIV secolo.

Il presbiterio è sopraelevato di alcuni gradini rispetto all'aula e vi si trovano l'altare maggiore e il coro ligneo dei monaci, opera del 1967. L' abside semicircolare ospita la nicchia che costituiva la cattedra vescovile.

Nell'aula capitolare si possono ammirare le 15 litografie della Via Crucis, opera di Aligi Sassu.

Inaugurato nella primavera del 2011 il museo della Cattedrale di Sorres è ubicato nei locali della ex foresteria del monastero benedettino. Articolato su due piani è diviso in numerose sezioni che illustrano la storia del sito di Sorres dalle fasi della prima evangelizzazione ad oggi. Una sezione di approfondimento è dedicata alla Diocesi di Sorres. All'interno sono visibili opere d'arte di carattere religioso di varie epoche, una raccolta numismatica di notevole interesse e numerosi manufatti architettonici provenienti dall'antico episcopio e dai restauri della chiesa cattedrale avvenuti alla fine del XIX sec. Una sezione archeologica riferita all'epoca preistorica (Grotta Ulari), protostorica (Nuraghe San Pietro) e romana è in fase di allestimento.

Padre Antonio Marco Musi (2007-2019, deceduto).

Padre Luigi Tiana (2019-presente).

Roberto Coroneo, Architettura Romanica dalla metà del Mille al primo Trecento, Nuoro, Ilisso, 1993. ISBN 88-85098-24-X

Pier Paolo Soro, La necropoli neolitica a domus de janas di S. Pietro di Sorres in Comune di Borutta - Sassari, in "LANX. Rivista della Scuola di Specializzazione in Archeologia", Università degli Studi di Milano, Anno II, n. 2, pp. 150-168.

Pier Paolo Soro, La grotta Sa Rocca Ulàri in Loc. Sorres, Comune di Borutta (SS), in "IpoTesi di Preistoria", Università degli Studi di Bologna, Vol. 2, n. 2, 2009 pp. 97-127.

Pier Paolo Soro, Il nuraghe S. Pietro in Loc. Sorres, comune di Borutta (SS), in "IpoTesi di Preistoria", Università degli Studi di Bologna, vol. 3, n. 2, 2010, pp. 15-30.

Giovanni Deriu - Salvatore Chessa, Meilogu, tomi I-II, Cargeghe, Documenta, 2011-14.

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L'ex cattedrale di San Pietro di Sorres è una chiesa romanica, monumento nazionale dal 1894, che si trova su un colle di origine vulcanica in territorio del comune di Borutta, piccolo centro del Meilogu, in provincia di Sassari in Sardegna. Edificata tra il XII e il XIII secolo, fu cattedrale della non più esistente diocesi di Sorres fino al 1503.

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Monastero egiziano di Sant'Antonio abate

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LA RISURREZIONE DI GESÙ | Domenica della risurrezione | Bibbia dei bambini |  Il sepolcro è vuoto

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La tradizione cristiana ha visto in questa frase un'affermazione del fatto che Gesù è l' uomo per eccellenza, il modello di uomo, colui che rappresenta la più alta realizzazione dell' umanità.

Iconografia

Nell'arte, l'espressione di Ecce Homo propriamente inteso indica una scena plateale, con Ponzio Pilato che fa uscire Gesù Cristo dal sinedrio, penosamente vestito come la caricatura di un re (corona di spine, canna in mano a simulare uno scettro e mantello rosso sulle spalle), e ribadisce ancora una volta di non trovare alcuna colpa tale da giustificare la condanna a morte. La presenza di Pilato è dunque essenziale: non è tuttavia raro che il titolo di Ecce Homo venga adottato anche per opere pittoriche e sculturee che rappresentano Cristo deriso o anche l' Uomo dei dolori. In questi casi, si vuole sottolineare la completa solitudine umana di Gesù, abbandonato da tutti, in balia di una sorte terribile.

Fra le opere di maggior rilievo storico-artistico si ricorda:

Ecce Homo (1526 ca.), olio su tavola, di Antonio Allegri detto il Correggio, conservato nella National Gallery di Londra.

Ecce Homo (1526), olio su tavola, di Quentin Metsys il Giovane, conservato nel Palazzo Ducale di Venezia.

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La tradizione cristiana ha visto in questa frase un'affermazione del fatto che Gesù è l' uomo per eccellenza, il modello di uomo, colui che rappresenta la più alta realizzazione dell' umanità.

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Santuario Hecce Homo

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Zeffirelli

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Galleria dal 1300 al 1700

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Natività opere realizzate dal 1300 al 1700 dai più grandi artisti della storia dell'arte

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Giovanni 1, 1-18

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Calendario gregoriano e giuliano

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Christian Information Center - Orario d'ufficio

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Chiesa ortodossa

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Il Natale ortodosso - nei Paesi dell'est di tradizione russa - celebra la nascita di Gesù figlio di Dio e della Vergine Maria e viene festeggiato anziché il 25 di dicembre il 7 di gennaio. Questo è dovuto dal fatto che la Chiesa Ortodossa continua ad utilizzare il calendario giuliano e non quello gregoriano.
ORIGINI
Per capire meglio bisogna tener presente che nel 1582 papa Gregorio XIII decise di modificare il vecchio calendario introdotto da Giulio Cesare, chiamato in suo onore giuliano. Per questo motivo i giorni tra il 5 ed il 14 ottobre 1582 furono cancellati e quindi il nostro 25 dicembre diventa il 7 gennaio.

Alcuni ortodossi però hanno preferito adattarsi al cambiamento: in Grecia, ad esempio, il Natale coincide con quello cristiano!
USANZE
Secondo la tradizione, il Natale ortodosso viene preceduto da un lungo periodo di digiuno e preghiera che dura addirittura 40 giorni. Il digiuno non è totale, si può mangiare il pesce il mercoledì ed il venerdì.

16A Natale gli ortodossi usano offrire candele e germogli di granoNel giorno della vigilia, invece, il digiuno diventa rigidissimo e prevede il consumo di cibo "socivo" ovvero grano lesso e frutta.

Il digiuno si conclude generalmente in chiesa al tramonto. preghiere e canti il pane, il grano, il vino ed l'olio. Terminata la preghiera i fedeli intonano l'inno di Natale ed al centro della chiesa viene portata l'icona che rappresenta la festività: una candela accesa che simboleggia la Stella Cometa.

A quel punto il digiuno è terminato, i fedeli consumano il pane benedetto.

La festa può avere inizio!

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Natale nel mondo: il Natale ortodosso - Focus Junior

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Il Natale ortodosso - nei Paesi dell'est di tradizione russa - celebra la nascita di Gesù figlio di Dio e della Vergine Maria e viene festeggiato anziché il 25 di dicembre il 7 di gennaio. Questo è dovuto dal fatto che la Chiesa Ortodossa continua ad utilizzare il calendario giuliano e non quello gregoriano .

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Le Madonne di Raffaello opere realizzate dal 1498 al 1519 Rinascimento Italiano

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Zeffirelli

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Tra le numerose festività che cadono a dicembre, la prima che incontriamo è la Festa dell' Immacolata Concezione, che cade l'8 del mese e oltre all'aspetto religioso tocca pure la vita civile, essendo riconosciuto come giorno di festa nazionale.
Dal punto di vista spirituale l' Immacolata Concezione è un giorno pieno di significato e legato alla tradizione, inserendosi di fatto nell' Avvento, ovvero il periodo di quattro settimane precedenti al Natale. Si parla quindi di giorni dedicati alla riflessione e alle tradizioni, anche dal lato più profano, tanto che in genere proprio l'8 dicembre è il giorno in cui le famiglie decidono di addobbare l'albero natalizio ed allestire il presepe.
Per l'aspetto spirituale riveste un'ovvia importanza per il culto mariano, visto che è Maria Vergine madre di Gesù ad essere celebrata in questo giorno. Con l' Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria (nome completo della festività) si ricorda proprio come la santa donna sia nata senza essere macchiata dal peccato, come prova della qualità spirituale che la resero perfetta e prescelta per il ruolo di madre di Gesù, e non come rimembranza del concepimento del figlio di Dio. Questo è un errore comune, che attribuisce la parola " immacolata " alla concezione, quando invece si riferisce proprio allo stato di Maria Vergine, fatto rimarcato dalle parole presenti nella preghiera a lei dedicata che la descrivono "piena di grazia", ovvero della Grazia di Dio che la rende priva di peccato.

L' Immacolata Concezione di Maria è uno dei dogmi (ovvero un principio che non si può mettere in discussione) più importanti della chiesa. Questo tema è stato dibattuto per secoli: ne parlava già favorevolmente Papa Sisto nel 1400, e lo stesso fece Papa Alessandro VII nella bolla Sollicitudine del 1661. Nonostante esistessero ancora correnti contrarie (occorsero infatti numerose consultazioni), è infine nel 1854, che Padre Pio IX fissa l'Immacolata Concezione di Maria come dogma attraverso l'emanazione della bolla Ineffabilis Deus, anche se solo nel diciannovesimo secolo trova la sua forma definitiva ed attuale. Durante l'esilio a Gaeta, mentre a Roma era stata proclamata la Repubblica Romana (anticattolica e di ispirazione mazziniana), Papa Pio IX fece voto alla Madonna, promettendo di proclamare il dogma se la religione cristiana fosse stata di nuovo trionfante. Per questo si batté ed infine ottenne di considerare l'Immacolata Concezione come un dogma.

Durante la messa dell' 8 dicembre chiamata Gaudens gaudebo, per la Festa dell'Immacolata, il sacerdote propone due specifiche letture:
- la prima lettura è tratta dalla Genesi (3, 9-15.20) e parla di Maria che schiaccia il serpente, simbolo del peccato, a sottolineare l'estraneità della santa Madre di Dio a questa colpa;
- una altra lettura sempre presente è il racconto dell'Annunciazione, presa dal Vangelo di Luca (1, 26-38), in cui l'Arcangelo Gabriele va visita a Maria dicendo: Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te; di nuovo a rimarcare come sia persona priva di peccato.

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Immacolata Concezione: storia e significato

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Tra le numerose festività che cadono a dicembre, la prima che incontriamo è la Festa dell'Immacolata Concezione, che cade l'8 del mese e oltre all'aspetto religioso tocca pure la vita civile, essendo riconosciuto come giorno di festa nazionale. Dal punto di vista spirituale l'Immacolata Concezione è un giorno pieno di significato e legato alla tradizione, ...

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La Cappella Sistina (tratto da Atlante di Arte e Immagine)

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Cappella Sistina

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Cappella Sistina: Giudizio Universale - Michelangelo 2 di 2

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1330-1625

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Leonardo da Vinci non rifiutava un lavoro, anche se poi lo abbandonava o non lo sapeva fare, ma intanto prendeva i soldi per il lavoro. Nel 1494 accettò di fare un affresco (tecnica molto difficile), ma -non sapendo affrescare- usò la tempera grassa sull'intonaco asciutto.

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La Ultima Cena en el arte (Obras pictóricas)

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La última cena en el arte. Obras de pintores como Da Vinci, Giotto, Tintoretto, Natxo Etxebarria, Andrea del Castagno, Salvador Dalí, Holbein, Tiziano, Bassano...

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Cenacolo

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L'Ultima Cena di Leonardo Da Vinci. Audioquadro