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"Anche gli omosessuali sono vittime dimenticate del regime nazista. Quanti siano stati condannati e internati nei lager non è noto, sia per la distruzione di parte degli archivi, sia perché molti di loro come altre categorie di perseguitati dai nazisti, sono stati catturati dalla Gestapo e fatti sparire in base al decreto Nacht und Nebel ("Notte e nebbia") emanato da Hitler il 7 dicembre 1941, con lo scopo di eliminare i "soggetti pericolosi per il Reich", senza lasciare traccia"

( Giorgio Giannini in Vittime Dimenticate)

Nel corso del regime nazista tedesco, numerosi omosessuali furono internati in campi di concentramento insieme con Ebrei, Rom, Sinti, Jenisch e testimoni di Geova. A distinguere gli omosessuali dagli altri prigionieri era, nel caso degli uomini, un triangolo rosa cucito sulla divisa all'altezza del petto; nel caso delle donne, un triangolo nero. Lo sterminio degli omosessuali nei campi di concentramento nazisti è stato indicato come Omocausto. Si stima che gli omosessuali internati nei lager siano stati almeno 50.000.

Negli anni che vanno tra il 1933 e il 1945 si stima che almeno 100.000 uomini siano stati arrestati come omosessuali, di cui circa la metà sono stati condannati; la maggior parte di questi ha trascorso il periodo di detenzione assegnato nelle prigioni regolari, ma tra i 5 e i 15.000 hanno finito con l'essere internati nei vari campi. Solo a partire dagli anni '80 del '900 si è cominciato a riconoscere anche questo episodio di storia inerente alla più ampia realtà della persecuzione nazista. Nel 2002 infine il governo tedesco ha chiesto ufficialmente scusa alla comunità gay.

Germania all'avanguardia nell'attivismo a favore dei diritti degli omosessuali

Prima dell'avvento del Terzo Reich in Germania, Berlino veniva considerata una città liberale con molti locali gay, nightclub e spettacoli di cabaret. C'erano molti locali dove turisti e residenti eterosessuali e omosessuali potevano praticare il travestitismo.

Dall'inizio del secolo apparvero alcuni significativi movimenti di liberazione omosessuale, come il Wissenschaftlich-humanitäres Komitee (WHK), creato nel 1897 e che faceva capo al medico ebreo Magnus Hirschfeld. Il primo movimento omosessuale stesso, operante tra il 1870 e il 1940, nasce e si sviluppa soprattutto in terra tedesca, il Secondo Reich (nonostante fosse in vigore il paragrafo 175 che perseguiva penalmente qualsiasi atto omosessuale) è patria e culla dei massimi esponenti dell'attivismo a favore dei diritti LGBT in quel periodo.

Sia pure in misura minore, nella Germania pre-nazista si sviluppò anche un timido movimento lesbico, che gravitava intorno a locali berlinesi quali il Dorian Gray, il Monbijou des Westens e il Flauto Magico. Divennero luoghi nei quali l'omosessualità femminile incominciò a organizzarsi.

Nazismo e omosessualità

Il primo movimento omosessuale tedesco venne rapidamente eliminato con l'avvento al potere del Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori capeggiato da Adolf Hitler. L'ideologia nazista reputò l'omosessualità incompatibile con i propri ideali considerando che le relazioni sessuali dovessero:

"[...] essere finalizzate al processo riproduttivo, essendo loro scopo la conservazione e il prosieguo dell'esistenza del Volk [il popolo], piuttosto che la realizzazione del piacere dell'individuo."

Ernst Röhm, un uomo che Hitler stesso percepì come una possibile minaccia alla propria supremazia, e comandante della prima milizia nazista, le Sturmabteilung (conosciute come SA), esibì in modo discreto la propria omosessualità fino al 1925. In quell'anno il quotidiano (giornale ufficiale del Partito Socialdemocratico di Germania) con l'intenzione di gettare discredito sul partito nazista, pubblicò una serie di lettere d'amore scritte da Röhm e da altri comandanti delle SA come Edmund Heines. Dopo il 1925, Röhm ebbe possibilità di esprimere più liberamente la propria sessualità e si iscrisse alla Lega dei Diritti Umani, la più grande organizzazione tedesca per i diritti dei gay operante in quegli anni.

Inizialmente Hitler protesse Röhm dagli elementi estremisti del partito nazista che vedevano nella sua omosessualità una grave violazione delle norme profondamente omofobe del partito. Nel tempo però Hitler rivide questa posizione quando sentì minacciato il proprio potere da parte di Röhm. Nel 1934 durante la Notte dei lunghi coltelli, un'epurazione da coloro che lo minacciavano, egli ordinò l'uccisione di Röhm e sfruttò il pretesto della sua omosessualità per compiere ulteriori azioni contro le SA al fine di renderle innocue e docili al suo potere. Dopo aver consolidato il suo potere ed essere diventato Cancelliere, Hitler incluse la categoria degli omosessuali tra coloro che dovevano essere inviati nei campi di concentramento durante la Shoah.

Omosessuali nazisti e la notte dei lunghi coltelli

Storicamente, da un punto di vista simbolico, il 30 giugno 1934, la "Notte dei lunghi coltelli" (in Germania definito Putsch-Rohm), costituì per la minoranza omosessuale tedesca quello che il pogrom della Notte dei cristalli avrebbe costituito nel 1938 per quella ebraica, sancendo in modo per così dire "ufficiale" l'inizio della campagna repressiva (che però aveva avuto inizio in modo "ufficioso" fin dal 1933).

L'omosessualità di Röhm, che non aveva costituito un ostacolo alla sua carriera fino a quando egli era stato in sintonia con le gerarchie naziste, divenne così all'improvviso un utile pretesto per giustificarne l'eliminazione fisica e la necessità della "purga" del suo "corrotto" entourage.

Alla fine di febbraio 1933 l'influenza in certo qual senso moderatrice di Röhm s'indebolisce, il partito può così dare il via in grande stile alla "pulizia" della capitale dai club di omosessuali e " omofili"; mette fuorilegge qualsivoglia pubblicazione inerente ad argomenti sessuali e vieta l'attività a tutti i gruppi e associazioni gay e lesbiche esistenti.

Il 6 maggio 1933 la gioventù hitleriana della "Deutsche Studentenschaft" compie un attacco organizzato contro l' Institut für Sexualwissenschaft (l'Istituto per la ricerca sessuale istituito nel 1919 da Hirshfeld); pochi giorni dopo la biblioteca raccolta in 35 anni di lavoro l'intero archivio vengono dati pubblicamente alle fiamme lungo le strade attorno all' Opernplatz: 20.000 tra libri e riviste e più di 5.000 immagini sono così andate irrimediabilmente distrutte. Ma vengono anche sequestrate lunghe liste di nomi e indirizzi di veri o presunti omosessuali che erano conservate al suo interno.

Oltre a ciò, l'episodio sancì la definitiva scomparsa delle illusioni nutrite dall' estrema destra del movimento di liberazione omosessuale di lingua tedesca, che contava esponenti come lo scrittore Hans Blüher o il medico Karl-Günther Heimsoth (l'inventore del termine omofilia), che simpatizzavano apertamente per il NSDAP. In queste cerchie l'alta posizione raggiunta da un omosessuale notorio come Ernst Röhm era citata quale esempio del fatto che il nazismo non era "in realtà" ostile agli omosessuali. La brutale liquidazione fisica di Röhm e di altre personalità omosessuali dei vertici delle Sturmabteilung (fra le quali lo stesso Heimsoth e Hans Erwin von Spreti-Weilbach), e ancora più la giustificazione dell'intervento armato (che erano ben altri) come purga della cricca omosessuale annidata nel nazismo, costituì un brusco risveglio per queste persone.

L'episodio sancì la sconfitta definitiva della loro aspirazione a strumentalizzare il "cameratismo" virile, caro ai nazisti, per nobilitare l'"amore virile fra maschi" e legittimare in chiave di "iper-virilità" il comportamento omosessuale. Questa visione era sempre stata in polemica con l'ala filosocialista del movimento omosessuale, accusata d'essere portatrice di una visione effeminata dell'omosessualità, propugnata da ebrei notori come Magnus Hirschfeld.

Eppure, la vera motivazione della "Notte dei lunghi coltelli" non ebbe nulla a che vedere con l'omosessualità. L'eliminazione di Röhm fu resa necessaria dal fatto che egli era un uomo troppo potente, che aveva ai suoi comandi una temibile forza paramilitare, e che si attardava a concepire il nazismo come un movimento rivoluzionario, e perfino nazional- socialista, in un momento in cui esso era ormai nei fatti un regime ultraconservatore.

La persecuzione sistematica

Himmler era stato inizialmente un sostenitore di Röhm, e obiettò che le accuse di omosessualità che gli erano rivolte fossero state costruite dagli ebrei per gettare discredito sulla figura del comandante delle SA. Quando però l'epurazione portò alla ribalta le SS comandate da Himmler - in contrapposizione alle ormai domate SA - egli divenne molto attivo nella campagna di soppressione dell'omosessualità. Egli esclamò: " Dobbiamo sterminare la radice e i rami di questa gente... gli omosessuali devono essere eliminati!".

Tra gli omosessuali ci sono alcuni che adottano il punto di vista seguente: "Ciò che io faccio non riguarda nessuno, si tratta della mia vita privata". Ma non si tratta della loro vita privata. Per un popolo il dominio della sessualità può essere una questione di vita o di morte. Un popolo che ha molti bambini può aspirare all'egemonia mondiale, alla dominazione del mondo.

Venne creata una sezione della Gestapo che aveva l'ordine di compilare speciali liste di individui omosessuali. Nel 1936, Heinrich Himmler, comandante delle SS, creò l' Ufficio centrale del Reich per la lotta all'omosessualità e all'aborto. Il decreto costitutivo di questo nuovo ufficio recitava:

"[...] Le attività omosessuali di una non trascurabile parte della popolazione costituiscono una seria minaccia per la gioventù. Tutto ciò richiede l'adozione di più incisive misure contro queste malattie nazionali."

In un discorso segreto alle SS relativo alla liquidazione degli omosessuali, nel 1937, Himmler avrebbe addirittura citato espressamente le idee di Hans Blüher (che peraltro poté vivere indisturbato per tutto il periodo nazista), fra quelle che rischiavano di minare il nazismo:

[Ai giovani diciamo che] " Esistono soltanto le amicizie tra ragazzi. Sono gli uomini che decidono, sulla Terra", gli diciamo. La tappa seguente è l'omosessualità. Sono le idee del signor Blüher".

Questo collegamento fra nazismo e omosessualità fece presa in particolare fra gli oppositori antinazisti, che spesso condividevano, nei confronti degli omosessuali, gli stessi pregiudizi nutriti dai nazisti. Da qui si diffuse l'accostamento fra decadenza, omosessualità e nazismo, contro cui invano combatté un omosessuale lucidamente antinazista come Klaus Mann.

Il radicamento di tale luogo comune è dimostrato dalla testimonianza relativamente tarda del film La caduta degli dei di Luchino Visconti (che pure fu notoriamente omosessuale), nel quale degenerazione morale nazista e pratica dell'omosessualità vanno di pari passo.

Ovviamente i rapporti omosessuali, considerati "sterili" ed "egoistici" vennero visti come un tradimento alle politiche demografiche di potenziamento del popolo non essendo i gay in grado di riprodursi e perpetuare così la " razza ariana". Per la stessa ragione anche la masturbazione venne considerata dannosa al Terzo Reich, seppur trattata con minor severità [senza fonte]:

"Gli individui più vili sono all'opera per intossicare la nostra gioventù, nel periodo più importante per il suo sviluppo. E lo Stato è incapace di reagire. Perché? [...] Perché tutti i partiti dai quali escono i Ministri, devono scendere a patti con i capibanda pederasti, che sono i loro amici politici [...] Questa contaminazione [...] è la prova della collusione irremovibile tra marxismo, pederastia e intossicazione sistematica della gioventù [...] tedesche, donne del popolo lavoratore, marciate con noi nazionalsocialisti e mandate al diavolo i vostri corruttori!"

Quegli omosessuali che non dissimulavano il proprio orientamento sessuale o che non erano disposti a fare matrimoni di convenienza hanno cominciato così a essere "raccolti" e inviati a tempo indeterminato - come metodo curativo - a duri campi di lavoro in campagna. Più di un milione di tedeschi sospettati di "attività omosessuali" sono stati presi di mira, di cui almeno 100.000 sono stati arrestati, interrogati e processati, e non meno di 50.000 condannati alla carcerazione. Altre centinaia di uomini sono stati sottoposti a castrazione o sterilizzazione obbligatoria dietro ordine diretto dei tribunali.

Poco dopo l'epurazione dei vertici omosessuali (oltre allo stesso Röhm vi appartenevano anche Edmund Heines e Karl Ernst) delle SA nel 1934 effettuata durante la notte dei lunghi coltelli viene modificato in senso restrittivo il paragrafo 175, ampliandola così da poter perseguire anche i tentativi acclarati di seduzione sessuale, oltre alla masturbazione reciproca e gli scambi di lettere d'amore tra uomini: tutte queste potevano essere ragioni legittime che davano alla polizia il potere di procedere a un arresto.

Hitler supponeva che l'omosessualità fosse un " comportamento degenerato" che rappresentava una minaccia alla capacità demografica dello stato e ne che danneggiava il " carattere virile". I gay vennero denunciati come " nemici dello stato" e accusati come " corruttori" della moralità pubblica che mettevano in pericolo il tasso di natalità della Germania. Circa un milione di omosessuali divennero vittime del regime nazista anche se non venivano da subito trattati alla stregua degli ebrei; come componenti, seppur " deviati", della " razza padrona" si preferiva "convincerli" a una "corretta" sessualità e a una "dignitosa" socialità. I gay che rifiutarono di conformarsi e modificare il loro orientamento sessuale vennero deportati nei lager dove vennero sterminati attraverso il duro lavoro imposto.

La persecuzione nazista degli omosessuali venne portata a termine principalmente attraverso l'inasprimento delle leggi omofobiche, il tristemente conosciuto paragrafo 175, in nome del quale 100.000 gay vennero arrestati, 60.000 condannati a pene detentive e un numero sconosciuto internati in ospedali psichiatrici.

Migliaia di gay vennero sottoposti alla sterilizzazione forzata in seguito a sentenze pronunciate dai tribunali nazisti. Alcuni dei perseguitati da queste leggi non si identificarono mai come omosessuali e vennero semplicemente arrestati, imprigionati o castrati. Alcune di queste "leggi contro l'omosessualità" continuarono a essere presenti nell'ordinamento giuridico occidentale fino agli anni sessanta e settanta e per questo molti uomini e donne ebbero paura di rivelare il proprio orientamento sessuale fino a quando queste leggi vennero abrogate.

Tra il 1933 e il 1945 sono stati arrestati circa 100.000 uomini omosessuali, di questi circa 50.000 sono stati ufficialmente condannati. La maggior parte ha trascorso il periodo di detenzione nelle prigioni regolari, e tra i 5.000 e i 15.000 sono stati inviati nei campi di concentramento. Non è chiaro quanti di loro siano morti nei campi, ma uno studio di Rüdiger Lautmann ritiene che il tasso di mortalità degli omosessuali possa essere stato del 60%.

I gay soffrirono di un trattamento particolarmente crudele all'interno dei campi di concentramento. Questo può essere attribuito sia al duro atteggiamento delle SS di guardia nei confronti dei gay, come pure agli atteggiamenti omofobici ben radicati nella società nazista. L'emarginazione inflitta agli omosessuali nella vita sociale tedesca dell'epoca si rifletteva nei campi di concentramento. Alcuni morirono a seguito di feroci bastonature, in parte effettuate da altri deportati. Il tasso di mortalità tra gli internati omosessuali fu di circa il 60%, contro il 41% dei deportati politici e circa il 35% dei Testimoni di Geova, seconda solo al tasso di mortalità degli internati di origine ebraica.

I medici nazisti utilizzarono spesso i gay in esperimenti "scientifici" atti a scoprire il "gene dell'omosessualità" e poter così guarire i futuri bambini ariani che fossero stati omosessuali. Particolarmente crudeli le sperimentazioni del medico delle SS Carl Vaernet che effettuò uno studio su di un preparato a base di ormoni di sua invenzione sugli internati omosessuali nel campo di Buchenwald: circa l'80% degli internati sottoposti alla "cura" a base di massicce dosi di testosterone non sopravvisse.

Il racconto di un omosessuale sopravvissuto all'Olocausto, l' alsaziano Pierre Seel, fornisce dettagli sulla vita durante il periodo nazista. Nel suo racconto egli narra la propria appartenenza alla comunità gay della città di Mulhouse. Quando i nazisti assunsero il potere il suo nome apparve in una lista di omosessuali locali che ricevettero l'ordine di presentarsi presso la stazione di polizia. Seel obbedì all'ordine per evitare ripercussioni ai propri familiari. All'arrivo alla stazione di polizia egli, insieme con altri gay, venne picchiato; ad alcuni, che cercarono di resistere, vennero strappate le unghie dagli uomini delle SS. Altri ancora vennero sodomizzati con bastoni spezzati che causarono lesioni ed emorragie intestinali.
Dopo il suo arresto, Seel venne inviato nel campo di concentramento di Schirmeck. Qui Seel racconta che durante un appello mattutino il comandante del campo annunciò un'esecuzione pubblica. Un uomo venne portato fuori e Seel lo riconobbe: era il suo amante diciottenne di Mulhouse. Seel prosegue raccontando che le guardie del campo lo spogliarono degli abiti e che posero un secchio metallico sopra la sua testa, quindi gli aizzarono contro i cani lupo addestrati che lo sbranarono fino a ucciderlo.

Esperienze come questa possono aiutare a capire il numero relativamente alto di omosessuali morti nei campi rispetto agli appartenenti ad altri "gruppi asociali". Uno studio di Ruediger Lautmann riporta che il 60% dei gay rinchiusi nei campi di concentramento morì, paragonandolo al 41% dei prigionieri politici e al 35% dei testimoni di Geova. Lo studio mostra anche come i valori di sopravvivenza fossero migliori per gli internati appartenenti alle classi medie e alte della società, ai bisessuali sposati e a coloro che avevano figli.

Le donne non vennero legalmente perseguitate dalla legge nazista contro gli omosessuali: il paragrafo 175 discriminava infatti esclusivamente l'omosessualità maschile. D'altra parte il "paragrafo 129" del codice penale austriaco, rimasto in vigore anche dopo l' annessione dell'Austria da parte della Germania ( 1938), perseguiva indistintamente la "fornicazione innaturale" per entrambi i sessi con pene che variavano da uno a cinque anni di detenzione. L'opposizione delle organizzazioni cattoliche austriache aveva impedito, nel 1930, una modifica per eliminare il lesbismo dai casi contemplati dal paragrafo 129. Per questo in Austria, nel periodo 1938- 1945, vennero effettuati numerosi arresti e condanne a danno di lesbiche - anche se in proporzione molto minore alla contemporanea applicazione del paragrafo 175 nei confronti degli omosessuali maschi [ citare la fonte].

Di là dalle leggi, la persecuzione e la repressione delle lesbiche va inquadrata nella più ampia concezione nazionalsocialista secondo cui il ruolo delle donne era limitato alla famiglia e alla cura dei figli e per questo era considerato più semplice persuaderle o forzarle ad accettare un orientamento di tipo eterossessuale. Particolarmente osteggiate, di conseguenza, furono intellettuali e artiste indipendenti e che non si conformavano all'ideale, quali Claire Waldoff, Gertrude Sandmann, Christa Winsloe e Thea Sternheim.

Le lesbiche vennero viste come un pericolo ai valori dello stato e spesso marchiate dallo status di "asociali" (indossando in tal caso il triangolo nero anziché il triangolo rosa). La qualità di lesbica era considerata spesso un'aggravante rispetto appunto all'asocialità o ad altre imputazioni (ovvero all'essere ebree, ladre, prostitute, ecc.). Gli studiosi riportano casi di lesbiche nei campi di concentramento di Dachau, Ravensbrück, Flossenbürg, Hohenstein, Moringen. Presso il campo di Flossenbürg era attivo un bordello, nel quale le lesbiche erano particolarmente ricercate ed esposte al sadismo e alle perversioni dei gerarchi.

Il Parlamento europeo ha onorato l'anniversario 2005 della Shoah con un minuto di silenzio e con il seguente passaggio del proprio discorso:

"il campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau, dove centinaia di migliaia di ebrei, zingari, omosessuali, polacchi e prigionieri di altre nazionalità sono stati uccisi, non è solo un'importante occasione per i cittadini europei di ricordare e condannare l'enorme orrore e la tragedia della shoah, ma anche per condannare il pericoloso risorgere dell' antisemitismo, specialmente degli incidenti antisemiti, e per imparare ancora la grande lezione circa i pericoli di sacrificare le persone su basi di razza, origine etnica, religione, politica e orientamento sessuale."

L' United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) di Washington, il museo ufficiale dell'olocausto degli Stati Uniti d'America, uno dei più importanti e documentati musei dell'olocausto del mondo, fra le molteplici "collezioni" sui perseguitati, dedica agli omosessuali un'ampia documentazione, annoverandoli fra le "vittime dimenticate" e innocenti del regime nazista, ospita inoltre una mostra permanente sulla efferata persecuzione da loro subita.

Monumenti nel mondo alle vittime gay del nazismo

Dal 1980, alcune città in Europa e nel mondo hanno eretto monumenti e posto targhe per ricordare le migliaia di omosessuali che furono trucidati e perseguitati durante l' Olocausto.
I principali monumenti si trovano a Berlino, Amsterdam, Montevideo in Uruguay, e a San Francisco negli USA. In Italia ne esistono a Bologna e Trieste.

In Germania nel 2002, il governo tedesco ha chiesto scuse ufficiali alla comunità gay. La Germania ha ora monumenti in alcune sue importanti città. L'11 dicembre 1994 a Francoforte sul Meno, il 24 giugno 1995 a Colonia e il 27 maggio 2008 a Berlino, sono stati inaugurati monumenti dedicati alla memoria delle vittime gay e lesbiche.
In occasione dell'inaugurazione del monumento di Berlino, il sindaco Klaus Wowereit disse: "Questo è sintomatico per una società [...] che non abolì degli ingiusti verdetti, ma che almeno parzialmente continuò ad applicarli; una società che non riconobbe un gruppo di persone come vittime, solamente perché queste scelsero un altro stile di vita"

Processo di Norimberga, 1º agosto 1946. Il procuratore, Col. Wheeler, degli Stati Uniti, parla della persecuzione subita dai gruppi religiosi, in particolare "i Bibelforscher" (Testimoni di Geova), nella Germania nazista e nei paesi occupati. Enumera altri gruppi di vittime incarcerati nel Campo di concentramento di Dachau, tra cui i Testimoni di Geova, gli omosessuali e gli asociali.

1. Il termine omosessualismo e omosessuale venne usato per la prima volta da ^ Karl-Maria Kertbeny intorno al 1866, nella Confederazione Germanica composta dalla parola latina sexus (sesso) con quella greca hòmoios (lo stesso) ovvero il sesso degli stessi o degli uguali. Prima di allora venivano usati i termini sodomita o urningo per identificare un omosessuale - Vittime dimenticate di Giorgio Giannini pag. 80 e 89

2. ^ "Omocausto" , su anpi.it. URL consultato il 27 febbraio 2022.

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Io, omosessuale tedesco, come sono sopravvissuto alla persecuzione nazista. Testimonianza tratta da '"Gionata.org".

Il triangolo rosa: la persecuzione di omosessuali e transessuali Archiviato il 31 gennaio 2012 in Internet Archive.. Sezione del sito '"Olokaustos.org".

Arcigay Milano, Dossier: Omosessualità e nazismo.

Museo delle intolleranze e degli stermini.

Fuorispazio - Lesbiche e Nazionalsocialismo.

La persecuzione degli omosessuali in Olanda durante la seconda guerra mondiale di Rob Tielman .

Una lettera del giugno 1942, inviata dal Ministero della giustizia del Reich, relativa ad "atti innaturali tra donne" , su culturagay.it.

Lesbiche e nazionalsocialismo: lesbiche nelle prigioni e nei campi di concentramento , su ellexelle.com.

() Per scientiam ad justitiam: Magnus Hirschfeld. La distruzione dell'Institut da parte dei nazisti, nel 1933. Sito ebraico gay.

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Storia degli omosessuali nella Germania nazista e durante l'Olocausto - Wikipedia

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"Anche gli omosessuali sono vittime dimenticate del regime nazista.

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La lettera delle due ragazze di Hiroshima p. 271

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La lettera delle due ragazze di Hiroshima p. 271

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Dopo le bombe atomiche, una speranza: Takashi Paolo Nagai

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Dopo le bombe atomiche, una speranza: Takashi Paolo Nagai

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Takashi Paolo Nagai
Annuncio da Nagasaki

Mostra realizzata da Associazione Medicina e Persona.
A cura di Alberto Bordin, Gabriele Di Comite, Paola Marenco, Massimo Morelli

Takashi Paolo Nagai è medico radiologo a Nagasaki prima e dopo la tragedia di quella Bomba Atomica che ha devastato proprio quella parte della città che ha una storia di 400 anni di cristianesimo, ricca di fede, di santi e di martiri.
Attraverso un personale percorso e una ricercata povertà di spirito Nagai scopre un significato sacro in questo olocausto e, diventando lui stesso annuncio incontrabile di speranza e di pace, aiuta il suo popolo a ritrovare la bellezza della vita e quindi a ricostruire.
La mostra offre la possibilità di ripercorrere la sua vita, interrogandosi sulla propria.
Nagai nasce nella millenaria tradizione Giapponese Shintoista e Buddista, ma studiando medicina la posizione positivista sembra alla sua ragione l'unica possibile, fino a quando gli occhi della madre morente gli riaprono prepotente la domanda su ciò che di noi non muore. Vero scienziato, decide di verificare quella risposta che vede vivere da quei Cristiani che vanno in quella grande chiesa che lo ha sempre un po' infastidito. Va ad alloggiare da una di quelle famiglie e così incontra in carne ed ossa la tradizione di quei Cristiani che, evangelizzati nel XVII secolo dai Gesuiti, hanno poi dovuto vivere nascosti e senza sacerdoti per più di 2 secoli o sono morti martiri. Un incredibile fiore di questa tradizione, Midori, diventa la compagna della sua vita e della sua fede accompagnandolo a diventare un uomo nuovo dopo il battesimo. Le guerre, e persino la tragedia dell'Atomica sono guardate con uno sguardo completamente diverso da chi ora conosce quel Dio che sa trarre il bene anche dal male.

Anno di presentazione
Questa mostra è stata realizzata in occasione della manifestazione "Meeting per l'Amicizia fra i popoli", anno 2019

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Takashi Paolo Nagai Annuncio da Nagasaki

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Mostra realizzata da Associazione Medicina e Persona.A cura di Alberto Bordin, Gabriele Di Comite, Paola Marenco, Massimo Morelli Takashi Paolo Nagai è medico radiologo a Nagasaki prima e dopo la tragedia di quella Bomba Atomica che ha devastato proprio quella parte della città che ha una storia di 400 anni di cristianesimo, ricca di fede, di santi e di martiri.

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Pag. 281
Sant'Anna di Stazzema
Fosse Ardeatine
Marzabotto

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https://it.wikipedia.org/wiki/Rosa_Bianca
https://www.youtube.com/watch?v=vqAIvSA3Sy8

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La Rosa Bianca (in tedesco: Weiße Rose) fu un gruppo di resistenza tedesco contro la dittatura del nazionalsocialismo formato da studenti e basato essenzialmente su valori cristiani. Fece ricorso ad azioni non violente nella Germania nazista dal giugno 1942 al febbraio 1943, quando i principali componenti del gruppo vennero arrestati, processati e condannati a morte mediante decapitazione.

Il gruppo fu operativo a Monaco di Baviera, città nella quale diffuse sei opuscoli che invitavano i tedeschi ad opporsi con la resistenza passiva al regime nazista. Un settimo opuscolo, che era stato solo progettato, non venne mai distribuito perché il gruppo cadde nelle mani della Gestapo. Il gruppo della Rosa Bianca era composto da cinque studenti: Hans e la sorella Sophie Scholl, Christoph Probst, Alexander Schmorell e Willi Graf, tutti poco più che ventenni. Ad essi si unì anche un professore, Kurt Huber, che stese gli ultimi due opuscoli.

Erano tutti di religione cristiana, sia protestanti che cattolici, e un ortodosso (Schmorell). Sebbene i membri della Rosa Bianca fossero tutti studenti all' Università Ludwig Maximilian di Monaco, avevano anche partecipato alla guerra sul fronte francese e su quello russo, dove furono testimoni delle atrocità commesse contro gli ebrei e sentirono che il rovesciamento delle sorti che la soffrì a Stalingrado avrebbe alla fine portato alla sconfitta della Germania. Sophie Scholl, che aveva studiato come infermiera, era stata anche disgustata dal programma di eutanasia forzata basato sull' eugenetica nazista ( aktion T4) attuato contro i tedeschi affetti da disabilità intellettiva e fisica grave. Essi rigettavano la violenza della Germania nazista di Adolf Hitler e credevano in un' Europa federale che aderisse ai principi cristiani di tolleranza e giustizia. Citando estensivamente la Bibbia, Sant'Agostino, Rilke, Heine, il fondatore del taoismo Laozi, Aristotele e Novalis, così come Goethe e Schiller, si appellarono all' intellighenzia tedesca, credendo che si sarebbe intrinsecamente opposta al nazismo. La loro ideologia si era formata seguendo le tesi del movimento giovanile cattolico Quickborn, guidato dal sacerdote d'origine italiana Romano Guardini ed era stata influenzata, oltre che dal parroco di Söflingen (un quartiere di Ulm in cui era presente una forte resistenza cattolica al nazismo) Franz Weiss, anche da Carl Muth e Theodor Haecker, due intellettuali cattolici anti-nazisti, il cui pensiero influenzerà molto le scelte di resistenza pacifica del gruppo. Questa, secondo i loro piani, doveva attuarsi attraverso la distribuzione di volantini in luoghi pubblici, il cui contenuto avrebbe dovuto risvegliare la coscienza del popolo tedesco.

"Fate resistenza passiva, resistenza ovunque vi troviate; impedite che questa atea macchina da guerra continui a funzionare, prima che le città diventino un cumulo di macerie..."

( dal primo volantino della "Rosa Bianca".)

In un primo momento, gli opuscoli vennero spediti in massa verso differenti città della Baviera e dell' Austria, poiché i membri ritenevano che la Germania meridionale fosse più ricettiva nei confronti del loro messaggio antimilitarista. In seguito a un lungo periodo di inattività, dopo il luglio 1942, la Rosa Bianca prese una posizione più vigorosa contro Hitler nel febbraio 1943, distribuendo gli ultimi due opuscoli e dipingendo slogan anti-hitleriani sui muri di Monaco, e addirittura sui cancelli dell'università. Lo spostamento delle loro posizioni risulta ovvio dalla lettura dell'intestazione dei loro nuovi opuscoli, sui quali si leggeva "Il movimento di resistenza in Germania".

Il sesto opuscolo venne lanciato dalle finestre dell'università il 18 febbraio 1943. Quasi tutti i volantini vennero distribuiti in luoghi frequentati, Sophie Scholl prese la coraggiosa decisione di salire in cima alle scale dell'atrio e lanciare da lì gli ultimi volantini sugli studenti sottostanti. Venne individuata da Jakob Schmid, un bidello nazista, che la bloccò assieme al fratello mentre stavano per lasciare l'edificio, consegnandoli entrambi al segretario della cancelleria, Albert Scheithammer. Poiché il rettore dell'università, Walther Wüst, era inizialmente assente, Schmid e Scheithammer portarono i fratelli dal consulente legale dell'università, Ernst Haeffner, che li consegnò alla polizia segreta di regime, la Gestapo, che nonostante i suoi migliori sforzi non era stata in grado di catturare gli autori. Gli altri membri attivi vennero subito fermati e il gruppo, assieme a tutti quelli a loro associati, venne sottoposto a interrogatorio da parte della Gestapo. Gli Scholl si assunsero immediatamente la piena responsabilità degli scritti sperando, invano, di proteggere i rimanenti membri del circolo. I funzionari della Gestapo che li interrogarono rimasero stupiti per il coraggio e la determinazione dei due giovani: Robert Mohr, il poliziotto della Gestapo, torturò Sophie Scholl per quattro giorni, dal 18 al 21 febbraio 1943.

I fratelli Scholl e Probst furono i primi ad affrontare il processo, che si rivelò una farsa. Vennero giudicati il 22 febbraio 1943 dal Tribunale del Popolo, presieduto dal giudice-boia di Hitler, Roland Freisler, che era volato appositamente da Berlino a Monaco con gli altri giudici, inviato dal gauleiter Joseph Goebbels. Nel corso di un breve dibattimento, durato cinque ore, furono privati di ogni difesa da Freisler, reputati colpevoli e il giorno stesso vennero ghigliottinati. Le guardie del carcere di Stadelheim e lo stesso boia Johann Reichhart dissero che non avevano mai visto giovani morire tanto coraggiosamente, riferendosi in particolare alla ragazza. Qualche giornale di Monaco riportò brevemente la notizia. Le motivazioni della sentenza furono:

"Gli accusati hanno, in tempo di guerra e per mezzo di volantini, incitato al sabotaggio dello sforzo bellico e degli armamenti, e al rovesciamento dello stile di vita nazionalsocialista del nostro popolo, hanno propagandato idee disfattiste e hanno diffamato il Führer in modo assai volgare, prestando così aiuto al nemico del Reich e indebolendo la sicurezza armata della nazione. Per questi motivi essi devono essere puniti con la morte."

I secondini del carcere di Monaco testimoniarono:

"Si sono comportati con coraggio fantastico. Tutto il carcere ne fu impressionato. Perciò ci siamo accollati il rischio di riunire i tre condannati un momento prima dell'esecuzione capitale. Volevamo che potessero fumare ancora una sigaretta assieme. Non sapevo che potesse essere così facile morire, disse Christoph. E poi: fra pochi minuti ci rivedremo nell'eternità. Poi vennero condotti al supplizio. La prima fu la ragazza. Andò senza battere ciglio. Noi tutti non riuscivamo a credere che ciò fosse possibile. Il boia disse di non aver mai veduto nessuno morire così."

Gli altri membri chiave del gruppo, processati il 19 aprile 1943, furono anch'essi trovati colpevoli e decapitati nei mesi successivi. Furono complessivamente, tra Monaco e Amburgo, quindici i membri della Rosa Bianca condannati a morte, mentre altri trentotto vennero incarcerati. Amici e colleghi della Rosa Bianca, che aiutarono nella preparazione e distribuzione degli opuscoli e raccolsero fondi per la vedova e il giovane figlio di Probst (Probst aveva tre figli, di cui uno appena nato), vennero condannati al carcere con una pena oscillante tra i sei mesi e i dieci anni. Questi ultimi alla fine della guerra furono liberati dalle truppe statunitensi. Durante il nazismo il Volksgerichtshof da solo condannò a morte cinquemilatrecento persone.

Secondo David Irving ( La guerra di Hitler), Hitler così commentò la repressione della Rosa Bianca:

"Quando un manipolo di studenti diffuse alcuni volantini in cui si richiedeva il rovesciamento di Hitler, i leader furono immediatamente tratti in arresto e condannati a morte dal Tribunale del Popolo. "Forse, alcuni protesteranno che un Tribunale del Popolo possa comportarsi in modo così brutale" - affermò Hitler in un discorso segreto ai suoi generali - "un uomo che ha semplicemente distribuito volantini, un professore universitario e due studenti, accusati del medesimo misfatto, giustiziati! Ma in fondo, se essi fossero andati al fronte, sarebbero probabilmente già stati uccisi. È il rischio che quotidianamente corrono i nostri soldati!"

Davanti alla Gestapo, Sophie sostenne che Hans si era ispirato al simbolo dei nobili perseguitati dalla rivoluzione francese. Diversi riconoscono influenze anche di Léon Bloy, scrittore reazionario cattolico francese, sul pensiero di Hans Scholl, ideologo principale, in particolare i testi La cavaliera della morte, incentrato sulla regina Maria Antonietta, Il sangue del povero e Il miracolo di La Salette. Nel quarto volantino, con uno stile che ricorda quello di Bloy, Hans attacca Hitler con toni mistici:

"Ogni parola che esce dalla bocca di Hitler è una menzogna. Quando egli parla di pace pensa alla guerra, quando egli in modo blasfemo pronuncia il nome dell'Onnipotente, si riferisce invece alla potenza del Male, agli angeli caduti, a Satana. La sua bocca è come l'ingresso fetido dell'inferno ed il suo potere è corrotto nel più profondo. È ben vero che si deve portare avanti con metodi razionali la lotta contro lo stato terroristico; ma chi oggi dubita ancora sulla reale esistenza di forze demoniache, non ha assolutamente capito lo sfondo metafisico di questa guerra. Dietro al concreto, che è afferrabile con i sensi, dietro ogni riflessione obbiettiva e logica, sta l'irrazionale, è cioè la lotta contro il demonio, contro il messaggero dell'Anticristo. Ovunque ed in ogni tempo, i demoni sono stati in agguato nelle tenebre in attesa dell'ora in cui l'uomo diviene debole, in cui esso abbandona volontariamente la sua posizione fondata sulla libertà donatagli da Dio e cede alle pressioni del Male, si distacca dall'ordine divino: Così, dopo aver fatto liberamente il primo passo, viene spinto al secondo, al terzo, ed ancora innanzi con sempre più turbinosa velocità. Allora, dovunque e nell'ora estrema del bisogno, sono sorti uomini, profeti, santi, che avevano conservato la loro libertà, che hanno richiamato il popolo al Dio unico, e con il suo aiuto lo hanno incitato a tornare indietro. L'uomo è bensì libero, ma senza il vero Dio è indifeso contro il male, come un neonato senza madre, come una nube che si dissolve."

( Il contenuto del quarto volantino.)

Questo fa supporre un pensiero non democratico, ma aristocratico e antipopolare, nei primi quattro volantini, mentre negli ultimi due, con una intestazione diversa dalla Rosa Bianca, diventa evidente una visione democratica e federalista. Schmorell puntualizzò, nell'interrogatorio con la Gestapo, di essere acerrimo nemico del bolscevismo, responsabile di aver corrotto la sana e religiosa Russia, e di conseguenza convinto sostenitore dello zarismo, unico governo autoritario adatto a quel popolo. Nei verbali confermò la sua scelta esistenziale, morale e politica per la sua madre patria, professandosi nostalgico di uno Stato patriarcale, non tirannico come il Terzo Reich ma neppure democratico: Abbiamo visto dove ci hanno portato le democrazie..., sostenne. Hitler si era imposto con la crisi della Repubblica di Weimar, la cui debolezza aveva aperto proprio tramite elezioni democratiche la strada al nazismo.

Il quinto volantino riportò la frase Volantino del movimento di resistenza e questo fece supporre che il gruppo si sentisse sostenuto da un movimento di dimensioni maggiori.

La parola democrazia ricorre solo una volta nei volantini. Nel primo, con una prudentissima astensione: Non vogliamo qui formulare giudizi sulle possibili, diverse forme di Stato, la democrazia, la monarchia costituzionale, la monarchia assoluta e così via. Resta implicito l'obiettivo democratico in tutti gli altri testi, che condannano lo Stato autoritario e totalitario e auspicano il ritorno della Germania a uno Stato di diritto.

"Nella grande notte del nazismo, la storia della Rosa Bianca è solo una piccola stella, ma è per ciò più preziosa e appartiene a tutta l'umanità."

( La voce narrante in La Croce, la Rosa e la Svastica, di Paolo Borella, edizione Sergio Fratini su Raiuno, da Pagine della Resistenza Europea, di Emanuele Milano e Gianni Salmi del 25 aprile 1962.)

Con la caduta del regime nazista, la Rosa Bianca divenne una rappresentazione della forma più pura di opposizione alla tirannia, senza interesse per il potere personale o l'autocelebrazione. La loro vicenda divenne così popolare che il compositore Carl Orff (che era rimasto in Germania durante la guerra) sostenne, per fugare da sé i sospetti di collusione con il regime nazista di fronte agli alleati che lo interrogavano, di essere stato uno dei fondatori della Rosa Bianca e venne rilasciato. Benché fosse personalmente in contatto con Huber, non ci sono prove che Orff fosse stato in alcun modo coinvolto nel movimento e probabilmente fece quella dichiarazione per sfuggire alla carcerazione.

La piazza dove è ubicato l'atrio principale dell'Università Ludwig-Maximilian di Monaco è stata battezzata Geschwister-Scholl-Platz (piazza fratelli Scholl) in onore di Hans e Sophie Scholl. Traudl Junge, una delle ultime segretarie di Hitler, portò fino alla morte il peso del rimorso per non essersi mai resa conto del genocidio messo in atto dalla Germania nazista. Si autodefinì sprovveduta e infantile, soprattutto dopo aver scoperto da questa targa commemorativa che Sophie Scholl era stata una sua coetanea, uccisa proprio quando lei aveva iniziato a lavorare per il dittatore.

La fondazione Weiße Rose è stata costituita nel 1986 a Monaco di Baviera da componenti e superstiti del gruppo e da parenti e amici dei membri giustiziati, in particolare Franz Josef Müller e Traute Lafrenz, con lo scopo di promuovere la conoscenza storica e culturale del movimento di resistenza antinazista.

La Rosa Bianca oltre a rappresentare un gruppo di resistenza composto da giovani tedeschi che si opponevano alla dittatura imposta dal regime nazista, è anche il titolo di uno dei più importanti albi illustrati scritto, ideato ed illustrato da Roberto Innocenti. Questa storia è ambientata nel periodo del nazismo quando l'autore stesso era per lo più un bambino, e infatti decide di raccontare la storia adottando il punto di vista di una bambina rendendo la stessa molto interessante e diversa perché guardata da una prospettiva non convenzionale. Rosa Bianca, la protagonista, è una bambina molto curiosa, coraggiosa e a volte anche un po' ribelle. Il suo nome, che da il titolo all'albo stesso, richiama alla memoria un gruppo di studenti appartenenti alla resistenza tedesca che aveva deciso di opporsi al regime nazista con azioni non violente ma che portarono inevitabilmente alla morte di tutti questi ragazzi, inoltre questo titolo è stato scelto anche perché la Rosa bianca rappresenta per eccellenza il simbolo della purezza e dell'innocenza, qualità incarnate a pieno dalla protagonista del racconto.

Il racconto come citato già in precedenza, è ambientato in una piccola città della Germania negli anni 44-45, momento in cui i giovani sono in procinto di lasciare le famiglie per andare a combattere al fronte. Con il passare dei giorni, la presenza dei militari si fa sempre più costante tanto che anche dalle finestre della scuola di Rosa Bianca è possibile vederli. Un giorno mentre era in classe, Rosa Bianca si accorge che un bambino stava cercando si scappare da una camionetta, ma che sfortunatamente venne subito fermato e riposizionato sulla stessa dal borgomastro. La protagonista, incuriosita da quel gesto, decise allora di seguire la camionetta. Dopo aver attraversato il bosco, si giunse ad un grande campo di concentramento, Rosa Bianca inizialmente non capì cosa succedeva lì dentro, ma siccome era una bambina molto curiosa decise di tornare tutti i giorni in quel posto per vedere i bambini che si trovavano al di là del filo spinato e portar loro anche solo un po' di pane. Ma purtroppo la storia fece poi il suo corso e come ben si sa la Germania iniziò a trovare degli ostacoli nella sua furiosa avanzata e quando le truppe sovietiche fecero il loro ingresso in città e indussero i tedeschi alla resa.

Il libro, sebbene non abbia un finale esattamente positivo, lascia comunque nei lettori un messaggio di speranza. Infatti nella tavola finale si vede una natura verde, rigogliosa e nuova, realizzata con colori molto chiari, in netto contrasto con le altre illustrazioni dell'albo , tutte scure e tristi che rispecchiano la drammaticità del momento e della situazione che si stava vivendo. Pertanto nell'ultima tavola l'autore ci fa capire come nonostante tutti gli orrori vissuti in passato, tutto si possa comunque rigenerare.

Questo libro è adatto a varie fasce d'età, sicuramente non può essere letto a bambini della scuola dell'infanzia ma sarebbe molto stimolante ed educativo per bambini della scuola primaria soprattutto per iniziare a far capire loro con quali realtà ci si doveva confrontare in passato.

Nel 2005 è stato prodotto in Germania da Marc Rothemund un film che narra gli accadimenti finali della vicenda dei partecipanti all'organizzazione clandestina, intitolato La Rosa Bianca - Sophie Scholl. Sophie Scholl viene inoltre menzionata nel finale di La caduta - Gli ultimi giorni di Hitler in un'intervista di repertorio da Traudl Junge.

Alla Rosa Bianca è anche intitolato l'istituto di istruzione superiore di Cavalese e Predazzo in Trentino-Alto Adige e la scuola media statale di Saluzzo, in provincia di Cuneo. Il nome è stato inoltre utilizzato da alcuni movimenti culturali e politici.

Dall'unione delle sezioni linguistiche pubbliche della città di Trento è nato il liceo linguistico intitolato a Sophie Magdalena Scholl.

I fatti della Rosa Bianca sono soggetto dell'opera cameristica Die Weiße Rose di Udo Zimmermann, che racconta gli ultimi istanti di vita di Hans e Sophie Scholl prima di essere decapitati.

La vicenda ha ispirato inoltre:

Inge Scholl, La Rosa Bianca, traduzione di Marcella Ravà, Valentina Gallegati, ITACA, 2007 [1993], ISBN 978-88-526-0113-2.

Romano Guardini, La Rosa Bianca, traduzione di Michele Nicoletti, 2ª ed., Morcelliana, 2005 [1994], ISBN 978-88-372-1530-9.

Paolo Ghezzi, La rosa bianca non vi darà pace: abbecedario della giovane resistenza, Trento, Il margine, 2014, ISBN 9788860891198, OCLC 885009479.

Paolo Ghezzi, La Rosa Bianca, un gruppo di resistenza al nazismo in nome della libertà, Edizioni Paoline, 1993, ISBN 978-88-215-2662-6.

Eva Naccari, Recensione Rosa Bianca - Raccontare il nazismo.

Stefano Palma, La Rosa Bianca - Uno spirito forte, un cuore tenero, Edizioni Ergot, 2020, ISBN 978-88-991-8911-2.

Rosa Bianca , in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

(EN) Rosa Bianca , su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

Testo degli opuscoli distribuiti dalla Rosa Bianca: (i), (ii), (iii), (iv), (v), (vi).

L'importanza della "Rosa Bianca" per il futuro dell'Europa. Conversazione tenuta a Belluno il 5 febbraio 1996, di Franz Josef Müller (sopravvissuto del gruppo)

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La Rosa Bianca (in tedesco: Weiße Rose) fu un gruppo di resistenza tedesco contro la dittatura del nazionalsocialismo formato da studenti e basato essenzialmente su valori cristiani. Fece ricorso ad azioni non violente nella Germania nazista dal giugno 1942 al febbraio 1943, quando i principali componenti del gruppo vennero arrestati, processati e condannati a morte mediante decapitazione.

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- Una questione privata, Beppe Fenoglio, 1963 (pubblicato postumo) - In questo romanzo - credo sia irrinunciabile leggerlo - si parla di due tipi di guerra, una personale e una civile. Personaggio principale è Milton, un ventenne partigiano che ama Fulvia. Questa è la sua prima connotazione che ci trasmette Fenoglio, Milton ama ma non sembra essere ricambiato, anzi, la vecchia guardiana della villa in cui Fulvia abitava gli dice che la ragazza era attratta da Giorgio, amico di Milton e il giovane, sconcertato decide di partire alla ricerca del vecchio amico. Il tutto comprensibilmente si svolge all'ombra della guerra, delle lotte partigiane fatte di pioggia, freddo, fame, paura, si svolge una guerra tra gli uomini e una guerra interiore, che sottintende l'esplodere di emozioni e sentimenti che in un periodo come quello successivo all'8 settembre 1943 sembravano essere diventati solo sconcerto e incertezza.
Citazione: Sono fatto di fango,dentro e fuori. Mia madre non mi riconoscerebbe. Fulvia,non dovevi farmi questo. Specie pensando a ciò che mi stava davanti. Ma tu non potevi sapere cosa stava davanti a me, ed anche a lui e a tutti i ragazzi. Tu non devi saper niente, solo che io ti amo. Io invece debbo sapere, solo se io ho la tua anima. Ti sto pensando, anche ora, anche in queste condizioni sto pensando a te. Lo sai che se cesso di pensarti, tu muori, istantaneamente? Ma non temere, io non cesserò mai di pensarti.

- Il sentiero dei nidi di ragno, Italo Calvino, 1947 - Italo Calvino ci racconta la storia di Pin, un bambino che vive in mezzo ai grandi e abita con la sorella, che fa la prostituta e non si occupa di lui. È lui che ci porterà a conoscere partigiani diventati personaggi letterari come Lupo Rosso, ma anche Cugino, Pelle, Mancino, Beretta di Legno e Labbra di bue che fanno parte della "banda del Dritto". Nei sentieri dei nidi di ragno c'è una figura forse più importante delle altre a cui viene dedicato un intero capitolo, ma anche l'intera opera calviniana. Nella trama il personaggio si dimostra profondamente convinto del suo importante ruolo di comandante delle truppe partigiane. Appare tardi sulla scena, arrivando la notte prima della battaglia e porta dentro la freddezza della guerra il bisogno di riflettere sulle motivazioni profonde che animano partigiani e repubblicani. Egli riconosce che entrambi gli schieramenti credono di essere nel giusto, ma che solo i partigiani lo sono. Sa che c'è bisogno di certezze, ma non può rinunciare alle domande, soprattutto a quelli più radicali. Kim, tra l'altro, esiste davvero, è stato amico di Calvino, il partigiano Ivar Oddone, che diventerà un famoso medico nel dopoguerra.
Citazione: C'è che noi, nella storia, siamo dalla parte del riscatto, loro dall'altra. Da noi, niente va perduto, nessun gesto, nessuno sparo, pur uguale al loro, m'intendi? uguale al loro, va perduto, tutto servirà se non a liberare noi a liberare i nostri figli, a costruire un'umanità senza più rabbia, serena, in cui si possa non essere cattivi. [...] Questo è il significato della lotta, il significato vero, totale, al di là dei vari significati ufficiali. Una spinta di riscatto umano, elementare, anonimo, da tutte le nostre umiliazioni.

- I piccoli maestri, Luigi Meneghello, 1964 - Siamo in Veneto, nella zona dell'altopiano di Asiago e poi a Padova. La voce narrante è quella dell'autore stesso, del protagonista, alla prese con la guerra partigiana. È un romanzo che discosta dai precedenti, non tanto per il tema affrontato, quanto per un'alternativo punto di vista dell'effettiva azione dei partigiani, qui alle prese con la precarietà, impauriti dalla morte, affamati. Meneghello racconta di contrasti interni ad una banda ancora "primitiva" sulla cui effettiva importanza spesso si divaga o si ha dei dubbi, salvo poi prendere parte all'azione scendendo nelle valli e nei Colli Berici, agendo poi anche a Padova dove il protagonista ha studiato filosofia e dove conoscerà anche l'amore. L'esperienza de I piccoli maestri è un chiaro esempio anti-retorico sulla vicenda dei partigiani nella Resistenza, in contraddizione con la tradizione neorealista condivisa dalla maggioranza degli "scrittori partigiani" degli anni precedenti.
Citazione: L'unica cosa su cui potevamo orientarci, in mezzo al paese crollato, era quella che faceva di noi un gruppo, il legame con l'opposizione culturale e intellettuale. Noi la conoscevamo solo in qualche persona e in qualche libro; ci sentivamo soltanto neofiti e catecumeni, ma ci pareva, che ora toccasse proprio a noi predere questi misteri e portarceli via dalle citta contaminate; dalle pianure dove viaggiavano colonne tedesche, dai paesi dove ricomparivano, in nero, i funzionari del caos. Portarci via i misteri, andare sulle montagne.

- Fausto ed Anna, Carlo Cassola, 1952 - Ecco la Toscana, Volterra nelle colline della Maremma toscana (uno dei luoghi simbolo dell'esperienza narrativa di Cassola). Anche in questo caso troviamo l'amore intrecciato alle vicende storiche. Un amore che corrisponde agli anni della Resistenza, che si complica, si corrobora e si fa più debole con il passare del tempo. Protagonisti sono Fausto ed Anna, ancora giovani negli anni 30, ormai maturi e totalmente cambiati negli anni della guerra. Si tratta di un romanzo, anche in questo caso, anti-retorico, in cui vi è un bellissimo passaggio in cui Fausto, da partigiano, si interroga sui metodi cruenti adottati dai suoi compagni lontani da "principi morali, ma votati alla violenza, dettata dallo spirito di vendetta".
Citazione: Era un gioco molto bello, questo della guerra. Io avevo diciott'anni e mi ci sono divertito assai. Era divertente mettersi lo Sten a tracolla e le bombe a mano alla cintola. E ancora più divertente sparare. Ma, vedete, non era un gioco la guerra. Ci siamo sbagliati. Guardate i miei occhi vitrei, la bava sanguigna che mi esce dalla bocca, e quest'orribile colore giallo sparso per tutto il mio corpo! Credevamo di giocare, ed era invece una cosa terribile, spaventosa! Smettete, ragazzi, voi che siete in tempo!

- La casa in collina, Cesare Pavese, 1948 - La storia è quella di Corrado, un professore di Torino che si rifugia sulla collina dove soggiorna presso due donne molto premurose nei suoi confronti: Elvira e la madre. Corrado si abitua alla vita quotidiana della piccola realtà in cui si trova, conosce e interagisce con la gente semplice dell'osteria e ritrova anche Cate, una donna per cui aveva provato dei sentimenti in passato ma che "non era riuscito" ad amare. Cate ha un figlio, Dino, con cui il protagonista inizia a passare del tempo e in cui rivede se stesso, sospettando persino di esserne il padre. L'8 settembre 1943 arriva l'annuncio dell'armistizio e dopo la spensieratezza iniziale e la gioia si passa a mesi di angoscia, fino a quando i tedeschi non arriveranno in collina e cattureranno molte persone vicine a Corrado. Ritornando a casa, sulla collina, il protagonista incappa in un'imboscata partigiana e la vista dei cadaveri dei fascisti gli suggerisce profonde riflessioni sul senso della guerra, dell'esistenza umana che si aggiungono ad una crisi personale che, almeno nel romanzo, non troverà scioglimento.
Citazione: Ci sono dei giorni in questa nuda campagna che camminando ho un soprassalto: un tronco secco, un nodo d'erba, una schiena di roccia, mi paiono corpi distesi... Io non credo che possa finire. Ora che ho visto cos'è la guerra, cos'è la guerra civile, so che tutti, se un giorno finisse, dovrebbero chiedersi: - E dei caduti che facciamo? Perché sono morti? - Io non saprei cosa rispondere. Non adesso, almeno. Né mi pare che gli altri lo sappiano. Forse lo sanno unicamente i morti, e soltanto per loro la guerra è finita davvero.

Non solo uomini però nella Resistenza hanno agito e hanno scritto. Non possiamo dimenticare Renata Viganò con L'Agnese va a morire, la storia, straziante e tragicamente reale di una organizzatrice di staffette nei tempi che precedono la liberazione della Valle di Comacchio. Una donna partigiana che rende giustizia al servizio delle tante figure femminile impegnate nella lotta.
Citazione: L'Agnese disse: - Dopo sarà un'altra cosa. Io sono vecchia, e non ho più nessuno. Ma voialtri tornerete a casa vostra. Potrete dirlo, quello che avete patito, e allora tutti ci penseranno prima di farne un'altra, di guerre. E a quelli che hanno avuto paura, e si sono rifugiati, e si sono nascosti, potrete sempre dirla la vostra parola; e sarà bello anche per me. E i compagni, vivi o morti, saranno sempre compagni. Anche quelli che non erano niente, come me, dopo saranno sempre compagni, perché potranno dire: ti rammenti questo, e quest'altro? Ti rammenti il Cino, e Tom, e il Giglio, e Cinquecento... - Con quei nomi di morti, si rimisero a parlare di loro, ma non della morte: ne parlarono coi ricordi di prima, come se fossero vivi.

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Letteratura e Resistenza, cinque romanzi da rileggere

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Come molti altri studenti della facoltà di Lettere ho avuto modo di incontrare la letteratura partigiana in un periodo particolare della mia vita, quello della gioventù, tra passioni e ribellione, libertà e affannate letture. Durante le ore di lezione era difficile stare attenti, le aule universitar

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Pag. 288

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https://www.patriaindipendente.it/terza-pagina/forme/lurlo-antifascista-di-guttuso/

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...e letteratura: "Marcella" di M. Yourcenar

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...e letteratura: "Marcella" di M. Yourcenar

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https://it.wikipedia.org/wiki/Moneta_del_sogno

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...e musica! La Settima sinfonia di Schostakowisch

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...e musica! La Settima sinfonia di Schostakowisch

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http://boratto.blogspot.com/2018/07/storia-di-leningrado-sotto-assedio-e.html

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hr-Sinfonieorchester – Frankfurt Radio Symphony

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Schostakowitsch: 7. Sinfonie  (»Leningrader«) ∙ hr-Sinfonieorchester ∙ Marin Alsop

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Lettura definizione pag. 284
Lettura epigrafe pag. 283

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Risiera di San Sabba, un esempio italiano

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Risiera di San Sabba, un esempio italiano

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4 Aprile 1944 - Entra in funzione il forno crematorio alla Risiera di San Sabba (Trieste)

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L'Ucraina ha accusato le truppe russe di un "massacro deliberato", dopo che centinaia di corpi sono stati trovati in seguito al ritiro delle truppe russe da Bucha

Donne e bambini stuprati e violentati, uccisi, torturati, legati mani e piedi dietro la schiena con degli stracci, sparati a freddo nei loro letti mentre dormivano, colpiti con proiettili alla nuca o alle tempie, schiacciati dai tank lungo le strade, bruciati. Anziani trucidati nelle case di riposo, cadaveri ammassati lungo i marciapiedi, o in fosse comuni sparse per la città. A Bucha, nel nord ovest di Kiev, si sta consumando una delle più grandi tragedie del nostro tempo.

L'Ucraina ha accusato le truppe russe di un "massacro deliberato", dopo che centinaia di corpi sono stati trovati in seguito al ritiro delle truppe russe. Le immagini satellitari di Bucha mostrano una trincea di circa 14 metri in un sito in cui è stata identificata una fossa comune. E non sarebbe l'unica.

Mentre le truppe di Putin si ritirano dalle aree vicino a Kiev, aumentano le prove di uccisioni di civili. I giornalisti presenti, anche italiani, hanno trovato almeno 20 corpi sparsi per le strade. Ma i corpi trucidati scoperti nelle fosse comuni sarebbero almeno 300.

Crimini contro l'umanità: ipotesi genocidio

In Ucraina si stanno consumando crimini contro l'umanità commessi dall'esercito russo. E non c'è solo Bucha: ci sono anche Irpin, Hostomel, Mariupol. Ci sono stati anche saccheggi di beni elettronici, gioielli e così via, oltre alla devastazione delle città, ma Bucha rappresenta senza dubbio il punto di non ritorno.

In una intervista alla CBS, il presidente ucraino Zelensky ha detto che il popolo ucraino non vuole essere sottomesso dalla Russia e di conseguenza viene distrutto e sterminato. Zelensky ha descritto l'invasione russa come "la tortura dell'intera nazione".

Alla domanda diretta se le azioni di Mosca costituiscano un genocidio, ha risposto che sì, "in effetti questo è un genocidio: l'eliminazione dell'intera nazione e del popolo. Siamo i cittadini dell'Ucraina, abbiamo più di 100 nazionalità: si tratta della distruzione e dello sterminio di tutte queste nazionalità. E questo sta accadendo nell'Europa del 21esimo secolo".

Per la Russia è solo propaganda

In una dichiarazione, il ministero della Difesa russo ha negato che i civili siano stati danneggiati dalle forze russe a Bucha, e ha bollato le foto della città come "un'altra invenzione del regime di Kiev per i media occidentali". Mosca ha detto che nessun civile è stato ferito dalle sue truppe nemmeno a Irpin, sostenendo che le foto che hanno fatto il giro del mondo fossero propaganda.

Peccato che i testimoni oculari, indipendenti (non solo giornalisti), che hanno assistito alle atrocità russe a Bucha e altrove siano centinaia.

Ma il segretario generale delle Nazioni Unite António Guterres ha chiesto un'indagine indipendente su Bucha. Una dichiarazione rilasciata dall'Ufficio delle Nazioni Unite per i diritti umani ha anche sollevato la possibilità che la Russia abbia commesso crimini di guerra in Ucraina. E ha affermato che è importante che tutti i corpi siano riesumati e identificati "in modo che i parenti possano essere informati e che la causa esatta della morte sia stabilita per garantire responsabilità e giustizia".

Quante vittime in Ucraina

Secondo i dati dell'UNHCR, dall'inizio della guerra in Ucraina, cioè dall'invasione da parte della Russia di Putin il 24 febbraio, ci sono state almeno 3.455 vittime civili, di cui più di 1.400 morti e oltre 2.000 feriti. I numeri sono una stima prudente e l'ONU ritiene comunque che le cifre reali siano considerevolmente più alte.

Il più alto numero di vittime continua a essere segnalato nelle regioni di Donetsk e Luhansk, nell'est, dove la Russia ha combattuto con l'Ucraina per le autoproclamate repubbliche indipendenti che ha recentemente riconosciuto. A sud-est, circa 75mila persone sono state evacuate solo da Mariupol nelle ultime settimane.

Come sta cambiando la guerra

Intanto, al 38esimo giorno dell'invasione russa, ha spiegato il consigliere del presidente ucraino Volodymyr Zelensky, Oleksiy Arestovych, le forze ucraine hanno liberato oltre 30 centri abitati. "Ci sono anche delle azioni eroiche dei nostri militari, come per esempio nel centro abitato di Dmytrivka, dove stiamo riuscendo ad appropriarci di molti mezzi militari del nemico".

Mosca dal lato suo organizza attacchi aerei sulla strategica città portuale meridionale di Odessa, anche se continua a dire di aver preso di mira gli impianti petroliferi nella regione che l'Ucraina stava utilizzando per rifornire le sue truppe.

Putin ha ordinato il ritiro delle truppe dal nord, ha rinnovato gli attacchi contro l'Ucraina meridionale, prendendo di mira Odessa e Kherson. È proseguito anche l'assalto a Mariupol, con pesanti combattimenti in città tra i tentativi di evacuare decine di migliaia di persone rimaste intrappolate sotto le macerie.

Ma le forze russe stanno operando una "ritirata rapida" dalle regioni di Kiev e Chernihiv nel nord dell'Ucraina con l'obiettivo di "rivolgersi verso l'est e il sud" del Paese, ha dichiarato il consigliere presidenziale ucraino, Mykhaïlo Podoliak. "Appare chiaro che la Russia abbia scelto un'altra tattica prioritaria: rivolgersi verso l'est e il sud, mantenere il controllo dei vasti territori occupati e assumere una posizione forte".

Mosca chiede ora una sessione di emergenza del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite per lunedì 4 aprile. La Russia è uno dei 15 membri permanenti dell'ONU. Dmitry Polyansky, vice rappresentante dell'UNSC del Paese, ha affermato di aver avanzato la richiesta "alla luce della palese provocazione dei radicali ucraini".

Cosa farà l'Occidente

I leader mondiali hanno condannato i massacri di Bucha e i Paesi occidentali si stanno già muovendo per imporre nuove sanzioni alla Russia. I l Regno Unito e la Francia hanno già annunciato che sosterranno anche un'indagine della Corte penale internazionale.

Il primo ministro britannico Boris Johnson ha affermato che gli omicidi sono "un'ulteriore prova" che la Russia stesse commettendo crimini di guerra in Ucraina, mentre il segretario di Stato americano Antony Blinken ha descritto le scene come un "pugno allo stomaco". Il vice cancelliere tedesco Robert Habeck ha definito gli omicidi un "terribile crimine di guerra" e il presidente francese Emmanuel Macron ha detto che le foto di Bucha sono "insopportabili".

Sul fronte economico, l'Unione europea sta prendendo in considerazione un divieto alle importazioni di gas dalla Russia, secondo quanto anticipato dalla ministra della Difesa tedesca Christine Lambrecht. Putin sta chiedendo il pagamento dei rifornimenti in rubli ( qui vi abbiamo spiegato perché).

La Russia fornisce circa il 40% del gas europeo, cosa che finora ha reso la Germania e altre nazioni europee riluttanti ad estendere le sanzioni al settore energetico. Ma è evidente che le cose devono cambiare. Intanto, Putin è sempre più solo ed emarginato dai suoi stessi generali.

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Orrori indicibili dei russi a Bucha, immagini shock: è genocidio?

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L'Ucraina ha accusato le truppe russe di un "massacro deliberato", dopo che centinaia di corpi sono stati trovati in seguito al ritiro delle truppe russe da Bucha Donne e bambini stuprati e violentati, uccisi, torturati, legati mani e piedi dietro la schiena con degli stracci, sparati a freddo nei loro letti mentre dormivano, colpiti con proiettili alla nuca o alle tempie, schiacciati dai tank lungo le strade, bruciati.

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Etty Hillesum, "Il cielo vive dentro me"

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Etty Hillesum, "Il cielo vive dentro me"

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Il cielo vive dentro di me
Etty Hillesum

Marta D'Angelo, José Claverìa, Benedetto Grava, Ombretta Malatesta, Gianni Mereghetti, Claudia Munarin, Paola Maria Sala

La mostra racconta il percorso umano che Etty Hillesum, giovane ebrea olandese, lontana da Dio, inquieta e insoddisfatta, ha fatto alla ricerca di sé durante il periodo drammatico dell'occupazione nazista dell'Olanda. Ad avviare questo percorso è stato l'incontro con Julius Spier, psicologo e psicoterapeuta allievo di Jung, che ha sollecitato Etty a trovare dentro la propria interiorità la sorgente inarrestabile che la muove. Etty, affascinata da Spier, ne segue il metodo e scopre il mistero del proprio essere fino ad arrivare a riconoscerlo in Dio. Scoperto Dio Etty comincerà a rivolgersi a Lui come ad un Tu a cui chiedere, un Tu per cui dovrà impegnarsi dentro la vita, un Tu da amare per imparare ad amare ogni uomo, anche il nemico. Etty dalla presa di coscienza del suo essere passa a decidere di vivere tutto in rapporto a Dio, di aprirsi al mondo e agli altri certa che in ogni circostanza si possa ricavare qualcosa di positivo.
Dal settembre 1942 al settembre 1943 Etty entra dentro la vita del campo di Westerbork, un campo di transito verso i campi di sterminio all'Est. Di quest'ultimo periodo vi è la testimonianza delle numerose lettere che scrive agli amici e nelle quali si vede l'importanza che per Etty aveva l'amicizia come sfida a vivere la propria condizione. Il 7 settembre 1943 Etty viene inviata ad Auschwitz. La sua ultima testimonianza è una cartolina che Etty ha gettato dal treno, in cui dichiara: "abbiamo lasciato il campo cantando".

Anno di presentazione
Questa mostra è stata realizzata in occasione della manifestazione "Meeting per l'Amicizia fra i popoli", anno 2019

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Il cielo vive dentro di me Etty Hillesum

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Marta D'Angelo, José Claverìa, Benedetto Grava, Ombretta Malatesta, Gianni Mereghetti, Claudia Munarin, Paola Maria Sala La mostra racconta il percorso umano che Etty Hillesum, giovane ebrea olandese, lontana da Dio, inquieta e insoddisfatta, ha fatto alla ricerca di sé durante il periodo drammatico dell'occupazione nazista dell'Olanda.

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Lettura pag. 291

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Date importanti:
- 8 settembre 1943: Armistizio dell'Italia
- 27 gennaio 1945: liberazione del lager di Auschwitz
- 25 aprile 1945: liberazione Italia occupata dal nazifascismo