# data[].attributes.headline
История возникновения Суфизма:

# data[].attributes.subject
История возникновения Суфизма:

# data[].attributes.headline
Значение Ясави. Какова теория «познания» у Ахмеда Яссауи? 

# data[].attributes.subject
Значение Ясави. Какова теория «познания» у Ахмеда Яссауи? 

# data[].attributes.headline
Представитель Суфизма - Аль-Газали:

# data[].attributes.subject
Представитель Суфизма - Аль-Газали:

# data[].attributes.headline
Развитие суфийской традиции и Ахмед Яссауи:

# data[].attributes.subject
Развитие суфийской традиции и Ахмед Яссауи:

# data[].attributes.body
Суфизм - как философское течение представляет собой переосмысление основных подходов к решению центральных задач классической мусульманской философии, использующее опыт мистического откровения. Одно из пяти основных направлений классической мусульманской философии, оформившееся позже других.

# data[].attributes.headline
Возникновение мистич

# data[].attributes.body
Возникновение мистического течения в Исламе — суфизма, происходит в конце VII века, как аскетического направления религии. На протяжении следующих столетий данное учение распространяется на обширные территории мусульманского Востока.

# data[].attributes.headline
Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад Аль-Газали ат-Туси — исламский богослов, правовед, философ и мистик родом из Хорасана (совр. Иран).

# data[].attributes.subject
Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад Аль-Газали ат-Туси — исламский богослов, правовед, философ и мистик родом из Хорасана (совр. Иран).

# data[].attributes.body
Один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Деятельность Аль-Газали была направлена на формирование всестороннего и систематического учения суфизма, а также на формулирование теоретических основ суфизма.

# data[].attributes.headline
Согласно общепринято

# data[].attributes.body
Согласно общепринятой точке зрения, слово суфизм происходит от арабского суф («шерсть»).
Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода:
1. Период аскетизма (зухд);
2. Период суфизма (тасаввуф);
3. Период суфийских братств (тарикат).

# data[].attributes.headline
Ходжа Ахмед Яссауи — философ, исламский проповедник, суфийский поэт.

# data[].attributes.subject
Ходжа Ахмед Яссауи — философ, исламский проповедник, суфийский поэт.

# data[].attributes.headline
Пророк Мухам

# data[].attributes.body
Пророк Мухаммед - слово «суфизм» в Коране и сунне не упоминается. Однако основы суфизма были сформулированы пророком Мухаммедом и нашли отражение в хадисах. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств, положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда. Для суфиев пророк Мухаммед является посланником Аллаха, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества.

# data[].attributes.headline
В суфизме обычно раз

# data[].attributes.body
В суфизме обычно различают умеренное и крайнее течения. Своеобразную «легализацию» умеренного суфизма связывают, как правило, с именем Хамид ад-Дина Аль-Газали (1058–1111), мыслителя, принадлежавшего к ашаритской школе калама и высказывавшего симпатии к суфийскому пути познания Бога как достижению истинного знания.

# data[].attributes.body
Суфизм как философское течение опирался на многообразие опыта, накопленного предшествующими четырьмя школами классической мусульманской философии:
1. Калам;
2. Арабский перипатетизм;
3. Исмаилизм;
4. Ишракизм.
Использовал сложившийся к тому времени аппарат философского мышления, ставший результатом как развития собственной традиции, так и в значительной мере усвоения античного наследия. Философия суфизма пользовалась ощутимым влиянием в период позднего Средневековья, сохранив его фактически до нашего времени.

# data[].attributes.headline
На территории средне

# data[].attributes.body
На территории средневекового Казахстана огромную популярность приобрела деятельность суфийской школы Ахмеда Яссауи, основателя тюркоязычной ветви суфизма, «прародителя всех тюркских суфиев».
Как отмечает современный английский исследователь истории создания суфийских орденов и их деятельности Джон Спенсер Тримингэм - «традиция Яссауи с самого основания была исключительно тюркской». Свое начальное образование в области суфизма он получил сначала от своего отца Ибрагима, а затем местного учителя, известного шейха Арслан-Баба. Однако нужно отметить, что Ахмед Яссауи, будучи основателем тюркоязычной ветви суфизма, сам находился под сильным влиянием персоязычной суфийской традиции. Он был учеником Юсуфа Хамадани, школа которого находилась в Бухаре и считалась чисто иранской.

# data[].attributes.headline
Почти все исследоват

# data[].attributes.body
Почти все исследователи суфизма делят суфизм на два основных направления:
1. Прагматико-практический;
2. Интеллектуально-теоретический.
Но история суфизма еще показывает, что большинство суфийских школ, находясь в единой цепочке (силсила) через своих основателей, возводило свою духовную генеалогию к Мухаммаду. Знанию силсилы придавалось большое значение, поскольку вступающий на путь «тариката» обязан знать не только своего учителя, но и тех учителей, которые предшествовали ему и которые в силу своих знаний и авторитета приобщали своих последователей к божественной благодати.

# data[].attributes.headline
Обогатившись в школе

# data[].attributes.body
Обогатившись в школе Юсуфа Хамадани знаниями иранской суфийской традиции, восходящей к таким известным в истории суфизма фигурам, как аль-Джунайд и Абу Язид аль-Бистами, Ахмед Яссауи возвращается в свой родной город Яссы (позднее переименованный в Туркестан) и начинает свою проповедческую деятельность.

# data[].attributes.headline
В создании тюркского

# data[].attributes.body
В создании тюркского пути мистического познания в исламе неоспоримо, оно сыграло огромную роль в исламизации тюркских племен, которому способствовали стихи Ахмеда Яссауи, наполненные суфийскими понятиями и терминами персидского происхождения.

# data[].attributes.headline
Свою деятельность 

# data[].attributes.body
Свою деятельность Ахмед Яссауи, как и многие суфии прагматического направления, видит в вовлечении в братство неофитов и популяризации суфийских идей. Идеи же эти в основном сводились к «познанию божества» - мистическому пути нравственного совершенствования человека.
Идея «познания бога», являясь частью теоретической концепции суфизма «вахдат аль-вуджуд» («единство бытия») предполагает не столько процесс нисхождения в теории эманации, заимствованной суфиями из неоплатонизма, сколько процесс восхождения, обозначенного ими термином «познание». Неоплатоническая сентенция «Познай себя и ты познаешь бога» теперь с особой силой зазвучала в суфийской литературе.

# data[].attributes.attachment_link.title
Без названия (2)

# data[].attributes.headline
Какова теория «познания» у Ахмеда Яссауи?

# data[].attributes.subject
Какова теория «познания» у Ахмеда Яссауи?

# data[].attributes.body
Она, как обычно, исходит из общепринятой схемы суфийского пути: шариат – исполнение законов Ислама, тарикат – послушничество, марифат – познание Бога, хакикат – полное постижение истины. Предпочтение отдается суфийскому тарикату. Яссауи подтверждает это словами «Оболочка веры - шариат, а зерно - тарикат». Шариат для него не является определяющим, хотя, как известно, ортодоксальная мусульманская догматика строится именно на шариате.

# data[].attributes.headline
Яссауи теорию 

# data[].attributes.body
Яссауи теорию «единства бытия» ограничил только теорией «познания» бога. Он не коснулся ни космологических, ни онтологических проблем, в чем можно усмотреть его непоследовательность в объяснении очень важной с точки зрения теоретического суфизма проблемы взаимосвязи бога и мироздания бога и человека в рамках суфийской схемы взаимосвязи «макрокосма» и «микрокосма», являющейся, по глубокому убеждению богохульной, поскольку она подводила наиболее радикально настроенных суфиев к идее их обожествления.

# data[].attributes.attachment_link.title
Без названия (3)

# data[].attributes.headline
В хикметах Яссауи, к

# data[].attributes.body
В хикметах Яссауи, конечно же, можно увидеть отголоски суфиской идеи о богочеловеке, но они звучат не столь резко. «Если я подобно Мансуру, - осторожно заявляет Ясави, -  произнесу «Анна-ль-Хакк» («Я есть Истина»), не устрою ли я этим скандала?» Ахмед прекрасно понимал ситуацию в обществе и не делал резких выпадов против исламского духовенства, он лишь мог себе позволить не соглашаться с ними по ряду частных вопросов, при этом стараясь оградить суфизм от нападок ортодоксов.

# data[].attributes.headline
Свое учение Ахмед Яс

# data[].attributes.body
Свое учение Ахмед Яссауи изложил в поэтической форме и именно поэтому «любовная лирика» в духе суфизма звучит в его произведении достаточно ярко и волнующе влиятельно. Он даже называет свое учение «религией любви», что явно противоречит духу ислама, внушающего страх перед существом Бога.

«У невлюбленных нет веры, друзья, а влюбленные... нашли свою цель» - говорит Яссауи и добавляет к этому, что «тот, кто не знает религии любви, то не знает души своей».
Тема любви большей частью раскрывается в суфийской поэзии, но это не значит, что теоретики суфизма эту тему обходят стороной. Наоборот, рассуждения теоретиков о любви приводят их к заключению о том, что в познавательной системе суфизма любви отводится высшая ступень. Любовь к Богу ассоциируется у суфия с любовью к тому миру, который создан Богом и в котором он сам пребывает в форме божественной манифестации.

# data[].attributes.headline
По мнению Га

# data[].attributes.body
По мнению Газали, истинное знание – это «божественный культ сердца, внутренняя молитва, средство, которым обладает человеческое сознание для того, чтобы приблизиться к богу». Мелочные споры о богословских или юридических тонкостях нужно заменить любовью к богу, создателю интуитивной жизни души.

# data[].attributes.attachment_link.title
Без названия (1)

# data[].attributes.headline
Таким образом, 

# data[].attributes.body
Таким образом, Газали ввел в правоверие мистическую любовь. Он удалил из суфизма два крайних элемента:
1. Безразличие к религиозным обрядам;
2. Пантеистический идеал.
Который если не уничтожил до конца, то сильно ограничил. Словом, он сделал суфизм мудрее, а правоверие – живее, воспользовался разумом, чтобы уничтожить разум, показывая, что он неспособен привести нас к абсолютному познанию. Он использовал священное предание, чтобы дисциплинировать, направлять и подавлять воображение мистиков.