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Unos 400 años antes de 🤬, Platón y Aristóteles expusieron dos modos diversos de explicar la realidad. Para Platón lo esencial pertenece al mundo de las ideas, a un mundo inmaterial; la materia es el ámbito de lo corruptible e imperfecto. Aristóleles en cambio la esencia está en las cosas: materia y esencia (forma) son co-prinipios de cada cosa que existe. Estas ideas van a tener mucha importancia en la cultura Occidental, también en el modo de comprender la fe cristiana

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El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros

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El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros

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Al comienzo de nuestra era, nace Jesús de Nazaret, quien afirma ser el Hijo de Dios, llama a Dios su Padre, y nos promete enviarnos al Espíritu Santo una vez que haya vuelto al Padre. Padre, Hijo y Espíritu Santo están permanentemente presentes en las páginas del Nuevo Testamento. Antes de su ascensión, Jesús manda a los Apóstoles: "Vayan pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Desde entonces, la fe en la Trinidad y en la Encarnación son la esencia de la fe cristiana

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Alrededor del año 200, aún durante las persecuciones, surgen las primeras doctrinas erróneas sobre la Trinidad: el modalismo es una de ellas (Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres modos en que se presenta Dios, no hay una verdadera trinidad) y el subordinacionismo (una especie de jerarquía en Dios, donde el Padre es más que el Hijo y éste más que el Espíritu Santo). Ambas doctrinas fueron rápidamente rechazadas por la Iglesia por deformar la fe revelada

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En el S III surge en Alejandría una escuela de teología de inspiración platónica: Doctrina más espiritual, tendencia a interpretar la Biblia de modo alegórico, etc.

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Paralelamente en Siria surge una escuela de teología de inspiración aristotélica: mucho más pragmática en sus enseñanzas, con una interpretación de la Biblia más literal, etc

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Después del Edicto de Milán, y con la buena intención de hacer el cristianismo más fácil de aceptar para la gente, Arrio hace una síntesis entre el cristianismo y la filosofía de Platón. En su doctrina, Dios es sólo el Padre, Jesús sería la primer criatura de Dios, anterior a la creación del mundo, pero no es Dios

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Responde rápido y con energía ante los errores de Arrio. Si Jesús no es Dios, toda la fe cristiana pierde sentido: ni Dios es amor, ni nos redimió del pecado

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Convocado por el emperador Contantino para aclarar la doctrina Católica, explica con términos tomados de la filosofía griega, que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre: "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado, no creado, de la misma naturaleza (homoúsios) del Padre, por quien todo fue hecho"

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Los años posteriores al concilio, la Iglesia quedó dividida entre arrianos y católicos. San Atanasio, desterrado por el emperador arriano) y los Padres Capadocios (Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio de Nacianzo) fueron los grandes defensores de la fe católica frente a un imperio cada vez más arriano

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El emperador Teodosio convoca a un nuevo concilio para poner fin a la herejía arriana. Se reafirma la fe de Nicea. El obispo Macedonio, para acentuar la divinidad del Hijo, había dicho que el Hijo había creado al Espíritu Santo. El Concilio aclara que el Espíritu Santo, que procede del Padre, es Dios y "con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria".

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Este esquema resume un poco la enseñanza de los dos primeros concilios ecuménicos sobre la Trinidad: Hay una única substancia divina, una única naturaleza, un único Dios, que es a la vez tres personas (hipóstasis) realmente distintas.

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Aclarada la fe en la Trinidad, surgen ahora algunas disputas en torno a 🤬

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Nestorio, Patriarca de Constantinopla, de escuela antioquena, para subrayar la divinidad de Jesús y su humanidad, enseña practicamente que hay dos cristos: uno hombre y otro Dios, que "funcionan juntos": Jesús sería dos personas, cada una con su naturaleza. María sería la madre de 🤬, no la Madre de Dios, como habitualmente la llamaba el pueblo cristiano

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San Cirilo, alejandrino, defiende la Maternidad divina de María, afirmando la unidad de la persona (hipóstasis) de 🤬. María es Madre de una Persona, no de una naturaleza. Al ser Madre de la Segunda Persona de la Santísma Trinidad, es verdaderamente Madre de Dios (Theotokos)

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Confirma la doctrina católica defendida por san Cirilo. María es realmente Madre de Dios por ser madre de la Persona del Verbo

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Eutiques, Patriarca de Alejandría, exagera las enseñanzas del Concilio de Éfeso, tal vez para defender más la maternidad divina de María y la divinidad de 🤬 y afirma que 'la divinidad de 🤬 había como disuelto su humanidad, que era sólo aparente: Jesús sólo tenía la naturaleza divina, no la humana' (mono=una fisis=naturaleza)

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Retoma la enseñanza de Éfeso de que en Jesús sólo hay una Persona (la del Verbo), pero corrige a Eutiques diciendo que tiene dos naturalezas: la humana y la divina, sin confusión ni división ni separación: Jesús es perfecto hombre (con alma y cuerpo humanos) y perfecto Dios. Si no hubiera asumido nuestra naturaleza, no nos hubiera redimido