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A continuacion les dejo un articulo que narra la historia de mi iglesia... Aunque no es una comunidad de base, propiamente dicha, si la comparamos con las menos citadinas que nos descubren en este curso, si puedo decir que la iglesia presbiteriana cubana tiene un papel importantisimo, incluso en las luchas de liberacion en Cuba.. Ademas de caracterizarse por construir colegios de su pertenencia para todas las personas interesadas, niñas y niños adolescentes, jóvenes..  Hoy por hoy, el templo que muestro esta enclavado en una de las zonas más marginales de la habana lo cual implica un trabajo en el barrio, de diálogo, de "ser parte", de brindar servicios a las personas ancianas, tener talleres de formacion para lxs niñxs,  en general, como dice su lema "ser una luz en la ciudad, justo como ese fuego que necesita del arte de las manos apretadas y de los cuidados por otras personas para no apagarse.
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El arribo del Presbiterianismo a Cuba
Las denominadas religiones protestantes o cristianas, tienen su origen en las escisiones producidas dentroI del catolicismo en la Europa del siglo XVI principalmente en Alemania, Francia e Inglaterra donde son realizadas un conjunto de reformas que abarcan aspectos de contenido, de forma y litúrgicos.
En el siglo XIX se va a producir el momento de mayor auge de la industria azucarera dentro del período colonial cubano, propiciado por un conjunto de factores económicos y tecnológicos ocurridos en este momento, que apoyaron este proceso.
La guerra de independencia, que a partir de 1895 y por más de un lustro contribuyó al deterioro y la destrucción de un gran número de haciendas e ingenios azucareros tanto de capitales españoles como criollos, favoreció la creación en el país de condiciones propicias para el desarrollo de la plantación extensiva de la caña de azúcar, sobre todo en la región oriental donde se produjo la deforestación de grandes territorios que permitieron disponer de tierras para este cultivo una vez concluida la guerra; lo que atrajo la inversión de grandes capitales norteamericanos en la construcción de nuevos centrales azucareros en esta región. Esta penetración de capitales se produjo no solo en la industria azucarera sino también en inversiones que abarcaron otras ramas productivas como la minería, la maderera y de otros sectores de la economía, alcanzando el comercio entre Cuba y los Estados Unidos un notable auge.
Importantes procesos migratorios y el establecimiento de colonos provenientes de diferentes regiones de Estados Unidos, técnicos y personal vinculado a estas actividades, que trajeron consigo costumbre, formas de vida, tradiciones, e introdujeron en Cuba estas religiones que tenían una larga presencia y un fuerte arraigo en Norteamérica. Algunas otras migraciones venidas desde islas pertenecientes al imperio británico en el área del Caribe con el propósito de trabajar fundamentalmente en la zafra azucarera y en la recogida de café, contribuyeron también a reforzar la presencia de estas iglesias evangélicas en Cuba.
El Rev. Evaristo Collazo fue uno de los primeros promotores de la fundación a finales del siglo XIX de Iglesias Presbiterianas en el país. En 1890 funda la primera iglesia presbiteriana de La Habana en la que permanece hasta 1895 en que se cierra por su incorporación a la Guerra de Independencia, en la que alcanzó el grado de Teniente del Ejército Libertador, reanudando su labor como pastor a partir de 1901 hasta que se decide la construcción de la nueva iglesia.
La Iglesia Presbiteriana de La Habana y su entorno
La Iglesia Presbiteriana en la capital estuvo funcionando en viviendas y locales adaptados para la celebración del culto y se movió por diferentes sitios de la ciudad, hasta que en 1905 el Rev. Dr. Joseph Milton Greene, Pastor de la Iglesia, solicitó al Departamento de Arquitectura Municipal la licencia de construcción. El Rev. Greene promotor de la construcción de este templo, fundó también una iglesia presbiteriana en San Juan, Puerto Rico y en la República Dominicana. El proyecto estuvo a cargo de Board of Firs Underwriter of America, siendo el contratista T.L. Huston Press, y el maestro de obras Benjamín de las Vegas, los cuales colocaron la primera piedra el 8 de enero de 1906, en la calle Salud No. 40 (actualmente Salud No. 214-222), entre Lealtad y Campanario, siendo inaugurada en el mes de diciembre de 1906. (Figura 1) (Figura 2)

Figura 1
Dibujo original del proyecto de la Iglesia. Cortesía de la Arq. Beatriz del Cueto.

Figura 2
Microlocalización de la Iglesia (resaltada en color rojo). Tomado de Centro Habana: Un Futuro Sustentable.

Es el primer templo evangélico que se edifica en la ciudad de La Habana y según puede apreciarse en la invitación cursada a los efectos de la celebración del acto de colocación de la Piedra Angular del Templo el 8 de enero de 1906, al que asistieron importantes personalidades de diferentes denominaciones Cristiana, Congregacional, Metodista, Bautista y Presbiteriana. (Figura 3)

Figura 3
Fotocopia invitación acto de inauguración de la iglesia. Fuente: Archivo de la iglesia.

Para la construcción de la Primera Iglesia Presbiteriana de La Habana se escogió una parcela emplazada en el barrio conocido por La Salud por su ubicación en los alrededores de la Ermita del Santo Cristo de la Salud, localizada en Salud esquina a Campanario en los terrenos en que hoy se encuentra la Iglesia Presbiteriana, relativamente cercana al nuevo reparto de Las Murallas1 (Figura 4).

Figura 4
Foto histórica de la calle Salud. Cortesía de la Arq. Beatriz del Cueto.

En la calle Salud se emplazaron un grupo de locales comerciales, en los que predominaba la venta de muebles, lo que promovió un importante movimiento peatonal y una fuerte actividad económica. A esto contribuyó la construcción a escasas dos cuadras del templo del Santuario Diocesano de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre en La Habana, lugar de peregrinación y veneración de fieles religiosos devotos de la patrona de Cuba, una vez demolida la Ermita del Santo Cristo de la Salud.
La calle Salud se localiza en el borde del área donde comenzaron a asentarse una gran cantidad de chinos que en las últimas décadas del siglo XIX llegaron a Cuba por millares, traídos en condiciones y bajo contratos prácticamente de esclavos. Se sitúa entre dos importantes vías de entrada y salida a la antigua ciudad. Una es el camino de San Antonio Chiquito, posteriormente calzada de San Luis Gonzaga, hoy de la Reina. La otra es la calle Zanja, que recibe su nombre porque sigue el curso de la antigua Zanja Real, que desde el siglo XVI abasteció de agua a la ciudad intramuros. Esta circunstancia le concedía un estratégico e importante emplazamiento urbano.
El Barrio Chino, único en la capital y en su momento el más grande del Caribe, se desarrolló aproximadamente en las manzanas comprendidas en un polígono limitado por las calle Zanja, Dragones, Rayo y San Nicolás, y devino en un lugar sui generis por la presencia de este grupo con costumbres y tradiciones particulares. En el territorio fueron apareciendo restaurantes de comidas típicas, locales comerciales, de servicio, culturales (liceos, sociedades, etc.), farmacia, teatro, cine, periódico, entre otros muchos, que lo convirtieron en un sitio de gran animación y recreación tanto diurna como nocturna. (Figura 5)

Figura 5
Delimitación del Barrio Chino de La Habana. Tomado del libro Centro Habana. Un Futuro Sustentable.

En la actualidad por sus valores culturales y la gran vitalidad social y comercial que se ha recuperado en algunas partes, en estudios realizados sobre el área, particularmente en el Atlas de Patrimonio Cultural del Municipio Centro Habana, [1] se propone como Distrito Cultural. (Figura 6)

Figura 6
Arco de entrada al Barrio Chino de La Habana. Fuente: autor.

En 1926 se funda en una edificación contigua a la Iglesia, con entrada por la calle Lealtad, la Primera Iglesia Presbiteriana China denominada H. G. Smith, siendo su primer pastor Pedro Tan. En 1932 se abrió una academia nocturna para la enseñanza del chino a descendientes de esta comunidad radicada en el entorno.
Una ampliación contigua a la iglesia se realiza en 1956, con una edificación en forma de L que tiene una fachada por Salud, de influencia racionalista, y otra por Lealtad. Esta parte abarcó la remodelación del local que ocupaba la iglesia presbiteriana china, mejorando también los locales de estudio.
La Iglesia Presbiteriana China funcionó en este sitio hasta 1963, en que la población asiática en el barrio disminuyó notablemente, porque no se produjeron nuevas entradas migratorias de chinos a Cuba; muchos de los que vivían en la zona se marcharon del país y la población que quedaba estaba muy envejecida y fue muriendo. En la Iglesia se conserva la placa ubicada en la fachada del edificio que identificaba este centro con el nombre de Iglesia Presbiteriana China H. G. Smith. (Figura 7)

Figura 7
Placa perteneciente a la Iglesia Presbiteriana China. Fondos de la iglesia.

Algunos hechos históricos relacionados con la Iglesia
En una tesis de Maestría en Conservación y Rehabilitación del Patrimonio Construido realizada sobre la Iglesia, de la que se conserva una copia en el templo, se expresa que fue el segundo edificio en la ciudad en el que fueron empotradas en los muros las instalaciones eléctricas. Este dato no se puede considerar del todo confiable porque al parecer no tiene la validación de fuentes documentales que lo confirmen2.
En esta Iglesia se celebró el 9 de mayo de 1920 por primera vez en Cuba, con carácter público, el Día de las Madres.
El 28 de mayo de 1941 se efectuó en este lugar el Concilio Cubano de Iglesias Evangélicas, actualmente el Consejo de Iglesias de Cuba.
El Rev. Raúl Fernández Ceballos se desempeñaba como Pastor de esta Iglesia en la década del cincuenta, período en el que se desarrollaron en Cuba las luchas revolucionarias contra Fulgencio Batista y en este edificio se realizaron actividades vinculadas a este movimiento. En este período trabajaba como médico del dispensario de la Iglesia el Dr. Faustino Pérez, quien se encontraba vinculado al movimiento revolucionario 26 de julio y fueron realizadas reuniones y actividades conspirativas en el lugar. Posteriormente al iniciarse la lucha armada en la Sierra Maestra se incorporó como médico a Ejército Rebelde alcanzando grados de Comandante de la Revolución.
El templo fue registrado por la Policía Técnica de Batista en busca de armas, que estuvieron escondidas en el lugar pero que ya habían sido sacadas y no se encontraban al momento de efectuarse este.
En la parte superior de torre de la iglesia estuvo escondida hasta el triunfo de la revolución en 1959, una parte de la primera planta de trasmisión de la estación Radio Rebelde.
En 1957 llegan a Cuba el periodista Robert Taber y el fotógrafo Wendell Hoffman, quienes venían supuestamente como misioneros presbiterianos, pero su propósito fue viajar a la Sierra Maestra para entrevistar por primera vez para la televisión norteamericana a Fidel Castro, tomando la foto donde aparecen Fidel, Raúl junto a otros guerrilleros levantando sus fusiles, según información aportada en conversación sostenida en el templo con el Rev. Héctor Méndez, pastor de la iglesia el día 10 de julio de 2014 durante un recorrido realizado por el edificio.
Entre 1956 - 1957 se demuele la construcción aledaña a la Iglesia y se construye un edifico moderno en el que se instalaron el dispensario médico, salones de actividades, biblioteca, oficinas, cocina, comedor y otras facilidades de servicio que sirven de apoyo al trabajo social que realiza la Iglesia con la comunidad del entorno.
Al triunfo de la Revolución en 1959 y hasta 1961 en que se realizó la Campaña Nacional de Alfabetización, el Rev. Ceballos dirigió desde este lugar actividades relacionadas con estas labores, pues era una persona con gran conocimiento y preparación en estas tareas.
En enero de 1967 el templo se constituye en Iglesia Presbiteriana Reformada de La Habana, la primera en Cuba. Según un plegable publicado por la institución religiosa el nombre de Presbiteriana proviene del término griego presbiteros que se refiere a ancianos, personas de más experiencia en la comunidad de creyentes, los que ejercen el gobierno de la iglesia; y reformada porque su doctrina sigue las bases bíblicas estipuladas a partir de la reforma protestante llevada a cabo en el siglo XVI por dirigentes religiosos entre los que se destacan Juan Calvino, Martín Lutero y Juan Knox.
Otros acontecimientos importantes asociados con este edificio fueron la celebración en 1990 del Centenario del Presbiterianismo Cubano y la constitución en 1997 del Sínodo Nacional.
La veleta con forma de gallito que aparece rematando el chapitel de la torre principal fue donada a la Iglesia y colocada en el sitio donde actualmente se encuentra en 1993.
En el año 1995 en una reunión que se celebraba en Ginebra, Suiza, el Rev. Héctor Méndez, Pastor de la Iglesia, hizo un llamado para solicitar ayuda para la restauración del edificio, cuyo estado de conservación no era bueno. Gracias a esto, se recibió una colaboración internacional que permitió elaborar un proyecto e intervenir adecuadamente el inmueble, que en la actualidad presenta un buen estado y que posteriormente ha recibido acciones de mantenimiento sistemático que han garantizado la conservación general de la estructura arquitectónica, así como la integridad de los elementos complementarios como la carpintería, vitrales, pavimentos y el mobiliario.
Fue en este proyecto en el que se propuso y se ejecutó la recuperación de la verja de pilastras y rejas metálicas y el jardín frente al templo, que se habían perdido en alguna modificación anterior realizada, de los que existen evidencias en las fotografías antiguas que se conservan del edificio3.
Además de las celebraciones del culto, oración y las escuelas bíblicas; la Iglesia ofrece a la población de la comunidad del barrio servicios de biblioteca donde se prestan libros, videos, DVD, sin costo alguno, ejercicios de Tai Chi-Chi Kong, escuela para el adulto mayor, curso de idioma inglés para niños en el verano durante el período vacacional, apoyo a cuatro equipos de béisbol del barrio, ensayo de coro, entre otras actividades4.
La Iglesia y su arquitectura
En la dos primeras décadas del siglo XX la producción arquitectónica cubana estuvo caracterizada por la realización de edificaciones influenciadas por el neoclasicismo, que derivó en una variante denominada eclecticismo o también “arquitectura sin estilo”, como la llamaba el escritor Alejo Carpentier, en la que se combinan elementos arquitectónicos de códigos muy diferentes, que se organizaban en composiciones de fachadas escogidas a partir de catálogos, cuya producción se realizaba en talleres con el uso de moldes. Esta tipología arquitectónica se difundió ampliamente tanto en La Habana como por todas poblaciones del país, en un período de bonanza económica conocido también como de las “vacas gordas”, que se conservan por decenas de miles en la actualidad.
Es también un momento de apogeo de los “neo” y de manera particular del art nouveau, estilo cuyo surgimiento y desarrollo se produjo en Europa a finales del novecientos y que en Cuba, las obras arquitectónicas pertenecientes a este movimiento van a ser realizadas de manera tardía a partir de la primera y segunda década del pasado siglo.
La iglesia presbiteriana en Cuba tenía una estrecha relación con las iglesias matrices norteamericanas, llegadas a su vez a ese país de las primadas europeas. En Norteamérica las edificaciones reprodujeron modelos de los países de los cuales provenían; siendo esta la causa fundamental de que el templo de la calle Salud posea una expresión de filiación neogótica, que resalta dentro de un contexto urbano y arquitectónico caracterizado por las tradiciones constructivas de influencia hispánica.
La edificación ocupa un área de 230 m2 y la nave del templo es de un solo piso aunque posee un nivel intermedio en la primera crujía que corre a todo lo largo de su fachada principal, al que se accede por una escalera de madera situada en el cuerpo lateral derecho y que se extiende hasta el cuerpo lateral izquierdo donde está ubicada la torre, sin que exista ninguna comunicación vertical con la parte superior del campanario. Según expresó el Reverendo Dr. Héctor Méndez, pastor de la Iglesia, no hay ninguna evidencia ni referencia histórico-documental de que haya existido en algún momento.
La fachada principal
La fachada principal del edificio tiene una dimensión de 12.50 m y se compone de tres cuerpos, uno lateral izquierdo que contiene la torre campanario, el cuerpo central terminado en un hastial, en el que se destacan los vitrales emplomados de vidrios coloreados y el lateral derecho, de menor altura rematado por pináculos. (Figura 8)

Figura 8
Fachada principal de la Iglesia. Fuente: autor.

La terminación del muro de la fachada principal en forma de almohadillado está ejecutado en realidad por bloques de hormigón prefabricados, un material que viene investigando desde hace algún tiempo la arquitecta cubano-puertorriqueña Beatriz del Cueto en las tres islas de las Antillas Mayores5. [2] (Figura 9)

Figura 9
Terminación de muros de la fachada principal. Fuente: autor.

En su ensayo Historia en concreto: la evolución de los morteros hidráulicos y el uso del cemento en Puerto Rico [3] expresa:
“Entre el 1904-1905, consideramos posible que misioneros protestantes norteamericanos trajeron consigo los moldes de metal necesarios para la fabricación de bloques huecos de morteros de cemento prensado o bloques de concreto. Este material serviría para acelerar la construcción de iglesias, colegios, universidades y hospitales para sus congregaciones. Los bloques proveyeron un material económico y a prueba de fuego, con menor peso que la piedra que imitaba. Los primeros moldes producían unidades sencillas en los lugares de los proyectos, utilizando los agregados en el sitio”.
El resto de los muros de la nave de la iglesia no cuentan con el mismo tratamiento y material de terminación que el de la fachada principal. El mortero de enlucido aplicado sobre los paramentos del resto del edificio imita un falso despiezo de cantería.
Un elemento arquitectónico cuya presencia resulta significativa son las pilastras adosadas a manera de contrafuertes en la fachada principal y en las laterales, que le imprimen un ritmo a las mismas.
El cuerpo lateral izquierdo en el que se encuentra la torre campanario cuenta con cuatro cuerpos, en el primero situado en el nivel de planta baja se ubica una de las dos entradas del templo que se eleva cuatro escalones sobre la calle, el vano está rematado por un arco apuntado que enmarca una moldura exterior y está cerrado por un elegante portón de dos hojas talladas y una luceta emplomada de vidrios de colores. Una reja baja delimita el acceso a los predios de la parcela del templo. (Figura 10)

Figura 10
Cuerpo lateral izquierdo con la torre campanario. Fuente: autor.

Los tres cuerpos tienen un diseño de fenestración diferente, desde las ventanas con formas geométricas simples en los cuerpos inferiores, hasta la elaborada solución con ajimeces, calados y terminada en un arco apuntado del último cuerpo. Está rematada por un amplio friso con decoraciones resaltadas con rombos y puntas de diamantes en su interior, sobre el que apoya la cubierta a manera de chapitel con cuatro faldones de pronunciadas pendientes, cubiertos por láminas metálicas que imitan tejas de cola de castor.
Remata este elemento una baranda metálica cuadrada y sobre ella se emplazan dos pararrayos y una veleta en forma de gallo que no forma parte del diseño original y que fue colocada en este lugar en la década del noventa. La mayor altura de la edificación es de 24 m y corresponde con el punto más alto de la torre. (Figura 11)

Figura 11
Cubierta de chapitel de la torre campanario. Fuente: autor.

En el cuerpo central se encuentran los grandes vanos calados cerrados por elaborados paños de vidriería emplomada, que mantienen un perfecto estado de conservación e integridad, desde que fueron colocados en este sitio al terminarse la obra. Los vanos del primer y segundo nivel son rectangulares y en el último nivel se manifiesta la influencia neogótica en la presencia nuevamente de partidores y el arco apuntado. El hastial al centro del paño tiene un óculo ciego rodeado con decoraciones a relieve y termina con una moldura y un pináculo en su vértice central que oculta la cubierta inclinada a dos aguas de tejas planas de barro. (Figura 12)

Figura 12
Vidrieras de cristal emplomado en el cuerpo central de la fachada principal. Fuente: autor.

En el volumen inferior del cuerpo lateral derecho está ubicada la otra puerta de acceso al templo con el mismo diseño de la del bloque izquierdo y sobre este, en el segundo bloque, una ventana de proporciones alargadas con predominio de la verticalidad, cubierta con vidrios de color plano.
La nave de la Iglesia
De planta rectangular y con una longitud de 11.90 m, su estructura consiste en un sistema de columnas de madera (pies derechos) en ambos cierres laterales de la nave sobre los que corren vigas soleras en las que se apoya el techo de madera. Los espacios de los intercolumnios están cerrados por muros de mampostería con una ventana al centro de cada uno. El vano termina en arco apuntado. (Figura 13)

Figura 13
Nave de la iglesia. Fuente: autor.

Las ventanas de las fachadas laterales mantienen igualmente en perfecto estado las lucetas de vidrio coloreado emplomado. Durante la vida de la edificación solamente ha sido necesario reponer parcialmente unos vidrios de una que fue violentada para penetrar al interior del templo para realizar un robo.
En la pared del fondo, opuesta a la fachada principal se encuentra la zona del altar elevada dos escalones con respecto al nivel del piso de la nave, separada de esta por una baranda de madera. Como es típico en los templos protestantes carece de decoración, al centro del muro está colocada una gran cruz rodeada por una moldura terminada en un arco apuntado y frente a él una pequeña mesa. En ambos extremos del paramento se localizan dos puertas con el mismo tratamiento decorativo de arcos apuntados y lucetas superiores de vidrios coloreados enmarcadas por molduras de yeso; el muro está recubierto en su parte inferior por un zócalo de madera barnizado.
Las entradas al templo desde el exterior poseen unos vestíbulos formados por cierres con lucetas de madera y vidrio de colores, cuyo diseño se encuentra dentro del espíritu del estilo neogótico de la edificación. (Figura 14)

Figura 14
Vestíbulo en el acceso al templo. Fuente: autor.

En el bloque lateral derecho está localizada la escalera de madera que permite acceder al entresuelo adosado interiormente a la fachada principal de la iglesia, que recorre todo el ancho de la nave. La nave de la iglesia conserva los pavimentos originales de baldosas hidráulicas tan utilizados en las edificaciones de este período, de color beige con una sencilla decoración de rombos en tonos más oscuros en las esquinas y unas cenefas a manera de alfombras que delimitan las áreas de circulación y la de asientos, los que se mantienen en buen estado.
El mobiliario del templo, consistente en bancos y sillas elaborados con madera recia son también los originales y están decorados con sencillas y elegantes tallas y remates de filiación gótica.
El techo
La nave está cubierta por una armadura de madera de par y nudillo cuya altura hasta el caballete es de 15.40 m, interiormente se aprecia la sección peraltada de las vigas y la tablazón está conformada por listones estrechos; cada tres alfardas aparece en su parte inferior un tornapunta que decora este elemento, y en el harneruelo, la parte plana central del techo, en el que de manera alterna en sus paños tiene una pieza octogonal a modo de florón, que pudieran haber servido para colgar elementos para la iluminación del local. (Figura 15)

Figura 15
Cubierta de par y nudillo de la nave de la Iglesia. Fuente: autor.

Exteriormente el techo a dos aguas presenta faldones con pendientes pronunciadas cubiertos con tejas planas de barro, que vierten sobre canales cerradas por pretiles levantados sobre una cornisa, las que recogen el agua de lluvia y la conducen hacia los bajantes pluviales adosados exteriormente a los muros laterales.
Es importante destacar el comportamiento que han tenido los bloques de hormigón artificial empleados en la construcción de la fachada principal, a pesar de tener más de un siglo en uso. Al parecer este fue uno de los primeros edificios en el que de manera muy temprana se utilizó este material en Cuba y en el área del Caribe. Solo se aprecian en el muro lateral del bloque derecho de la fachada principal huellas de deterioro en algunos elementos en los que se observan pérdidas parciales y disgregación del material, exfoliaciones y algunas manchas de humedad, causados por agentes abióticos que han provocado los daños que muestra la estructura muraria. (Figura 16)

Figura 16
Deterioros que se aprecian en el lateral del bloque izquierdo de la fachada principal. Fuente: autor.

Conclusiones
La Iglesia Presbiteriana Reformada de La Habana perteneciente al Consejo Popular Dragones del Municipio Centro Habana constituye un hito del patrimonio construido, no solo del territorio sino de toda la ciudad.
La construcción se encuentra inventariada en el Registro de Bienes Inmuebles del Municipio con Grado de Protección No. 1, el mayor que otorga la legislación cubana.
Esta edificación posee valores excepcionales por su antigüedad ya que cuenta con 113 años de construida; por su tipología arquitectónica, expresión de un período particular de la historia en el que introdujeron ejemplos curiosos de una arquitectura ajena a la influencia hispánica; por el empleo de técnicas y materiales novedosos que comenzaron a utilizarse en esta área geográfica; por el conjunto de actividades y hechos sociales y políticos vinculados con la comunidad y su entorno, así como otros de trascendencia nacional.
El inmueble posee un buen estado de conservación e integridad, que evidencia el nivel de preocupación por el cuidado y mantenimiento por parte de la institución religiosa que lo ocupa, tanto por el edificio, como por los bienes muebles contenidos en él, los que han sido preservados también de una manera cuidadosa.
Debe prestarse atención a la impermeabilización de la cubierta pues se aprecian en el interior de la nave algunas huellas de humedad por infiltración. También están visibles en algún muro galerías de termites. El control de la humedad es vital en este caso, ya que la madera tiene un peso considerable en la estructura del edificio, y la humedad constituye el principal agente directo de su deterioro, o que contribuye al desarrollo de otros agentes destructores.
El inmueble ha sido objeto de acciones de mantenimiento en varias ocasiones, que no deben ser desatendidas, ya que la conservación preventiva es el único medio que permitirá garantizar la conservación de este bien patrimonial para que trascienda y pueda ser disfrutado por las generaciones futuras.
Referencias bibliográficas
[1] Rey G, Peña J, Sánchez K, Ríos M, Garmendía R, Morillas FD, et al. Centro Habana. Un futuro sustentable. La Habana: Facultad de Arquitectura de la Universidad de La Habana/Centro de Estudios Urbanos de La Habana/Instituto Superior Politécnico José Antonio Echeverría/Museo del Municipio Centro Habana; 2009.
[2] Cueto Bd. Los bloques de concreto y los pavimentos de baldosas de cemento o mosaicos hidráulicos en el trópico caribeño: su origen, historia y conservación. AAA-Archivos de Arquitectura Antillana Revista Internacional de Arquitectura y Cultura en el Gran Caribe. 2016;(56):12-8.
[3] Cueto Bd. Historia en concreto: la evolución de los morteros hidráulicos y el uso del cemento en Puerto Rico. AAA-Archivos de Arquitectura Antillana Revista Internacional de Arquitectura y Cultura en el Gran Caribe . 2014;(50):8-11.
Notas
1 El reparto Las Murallas fue construido en los terrenos obtenidos de la demolición de esta estructura defensiva, un área que acogió las actividades del nuevo centro de la ciudad que se desplazó hacia el entorno de la antigua plaza de Isabel II, que posteriormente se convirtió en el Parque Central y del paseo de Extramuros o del Prado.
2 Adeams Creach, Yamile, Trabajo de Curso. Patrimonio. Maestría en Rehabilitación y Conservación del Patrimonio Construido. Facultad de Arquitectura. ISPJAE. Encuentro con un templo olvidado. (Inédito).
3 Expediente presentado en el año 2008 para optar por el Premio Nacional de Conservación y Restauración de Monumentos. Consejo Nacional de Patrimonio Cultural. Ministerio de Cultura.
4 Un Templo con Historia. Plegable de Actividades de la Iglesia. 2014.
5 El autor de este artículo colaboró en dicha investigación, aportando la localización de ejemplos realizados con esta tipología constructiva en Cuba, en particular en la capital.
Notas de autor
Nelson Melero Lazo. MSc. Arquitecto. Profesor Auxiliar e Investigador Auxiliar de la Universidad de las Artes, del Colegio San Gerónimo, Universidad de La Habana y de la Facultad Arquitectura, Universidad Tecnológica de La Habana José Antonio Echeverria, CUJAE. Experto Consultor de la Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe, UNESCO. E-mail: nmelero@cubarte.cult.cu

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La Misión Presbiteriana Mackay, comunidad que por la gracia de Dios lidero, se originó en enero de 2017. Nuestra metodología surgiría desde “el camino”, desde el acompañamiento y la encarnación en las personas inmigrantes residentes en Charleston, Carolina del Sur. Nos entendimos como comunidad en misión, y partimos desde los puntos más bajos y estigmatizados por la sociedad. Siendo así nuestra misión nacería de la Missio Dei, tomaría como modelo la Missio Christi y como finalidad y centro el Reino de Dios (Lucas 6:45, Lucas 8:1, Lucas 22:28-30, etc.). La Misión Presbiteriana Mackay pretendió, pretende y proyecta modelar los valores del Reino de Dios (basilea, encontrado 162 veces en el Nuevo Testamento) aquí entre nosotros y nosotras. Nuestro contexto social nos llevó rápidamente a comprender el valor teológico y de praxis cristiana de la multiforme y multicultural Mesa del Señor. En esta Mesa cabrían todas las personas, no importando nacionalidad, color y sexo. Todos y todas aportarían algún ingrediente de su cultura y de su identidad, incluyendo sus concepciones teológicas originarias. De esta forma oramos y rezamos, algunos/as se persignan y otros/as no, algunos/as le rezan a María y otros/as no. Nos comprendemos como una comunidad que encuentra un grande valor en su multiforme manera de entender a Dios y a su revelación entre los seres humanos y toda la creación. No siempre es fácil. En muchas ocasiones hay que empezar a educar desde el principio. Pero nos sobrecoge el Dios encarnado en hombre y el seguimiento de Jesucristo, y como dirían las tribus zulús en su Ubuntu: “soy porque somos y dado a que somos, entonces yo soy.” Esta visión de ética comunitaria se comprende desde el cristianismo por medio de la encarnación en el otro/a. Acá si nos fijamos bien esta Dios escondido. Este es el camino por el cual nuestra comunidad pretende caminar.

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Capilla Santa Cruz a la que pertenece mi comunidad "El Puente"

Este es la Salón, que fue inaugurado en 1942 – 1943, por las Hermanas del Perpetuo Socorro, dirigidas en aquel entonces por la Madre Gabriela y aconsejadas por el Arzobispo Antonio María Barbieri. Se edificó en el barrio La Boyada, este salón para catequesis y costurero, que luego comenzó a ser utilizado como Capilla de la Santa Cruz para la Misa.

Con el paso de los años las mujeres que concurrían con sus niños a la catequesis y ellas a aprender a coser, se fueron integrando poco a poco a la vida de la comunidad. Cabe destacar que estas familias que participaban eran todas familias de inmigrantes europeos que llegaron a nuestro país y eran más o menos practicantes: lituanos, españoles, italianos, portugueses, griegos, libaneses, entre otros.

Fue de esta manera que las hermanas junto con los padres Misioneros Oblatos de María Inmaculada, OMI, realizan misiones y encuentros con esas familias para ir poco a poco acercándose y acercándolos a Dios.

Así un grupo de esas mujeres alrededor de la década de los 70 comienza a reunirse semanalmente para ir conociendo a Dios, y a las CEBs, el sacerdote celebraba la Misa una vez al mes en la comunidad. La comunidad fue bautizada con el nombre “El puente”, porque en el barrio hay un puente de dividió al barrio en dos, cuando se construyó la carretera nacional. En base a esa unión es que se elige ese nombre.

En aquella época, en los 70, comenzaron a surgir los Comités de base y muchas personas se creían que las CEBs se dedicaban a la política y no al Evangelio.

Se participaban de los encuentros de CEBs Oblatos, en distintos puntos del país, en zonales y nacionales. Dada la situación que vivía el país surgen diferentes propuestas para acompañar y promover a las personas (almacenes solidarios, fondo común para emergencias, medicamentos, boletos; también se vendía ropa en una venta económica, ayuda a construir viviendas a personas necesitadas, ayuda honoraria en el hogar de niños para madres solteras que debían trabajar y no tenían con quien, también se hacían misiones en pueblos del interior profundo).

La comunidad estuvo activa durante varios años, hasta la década de los 90. Luego hubo un momento de desasosiego, desde esa época hasta el año 2016. Ese desasosiego o pausa, se dio por varios motivos (muertes, cambios de hermanas y sacerdotes, mudanzas, etc).

Desde mi experiencia personal, comencé a integrarme más activamente, en lo que es en la Capilla en el año, 2009. En 2016, luego de haber estado en misión por 8 meses en Brasil, y el experimentar los grupos de rua, la fuerza que los laicos tienen en las comunidades, como las llevan adelante, surgió en mí esa llama de poder retomar la vida de las CEBs. Lo conversé con el Padre Antonio Messeri OMI, que en ese momento era quien se encargaba de celebrar la Eucaristía, y con su apoyo y el de otras personas de la comunidad recomenzamos este nuevo caminar. Comenzamos a realizar lecturas orantes de la palabra, participar de cursillos, misiones, retiros, ayudas en las celebraciones, en las ventas económicas. Cabe recordar que mi comunidad está formada por mujeres mayores de 60 años. Esto es una de las características particulares y peculiares de la Iglesia de las periferias de Montevideo. La mayoría son mujeres y mayores.

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El 3 de julio de 1892 en su ciudad natal de Tortona, Italia, Don Orione abría su primer oratorio, la primera semilla de lo que habría de ser la futura Obra de la Divina Providencia.
Todo se inicia gracias al encuentro en un joven seminarista y un niño de catequesis... Hay encuentros que cambian la vida, dan un nuevo horizonte. Esa fue la experiencia de Don Luis Orione.
Después de ese encuentro, se fueron sumando más niños, esta experiencia se fue transformando en un "oratorio festivo" - después en una escuela - y así fue creciendo la obra de Don Orione.

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martin perez santellan. bahia blanca
Por empezar, la comunidad a la que pertenezco es la CEBs Laura Vicuña, perteneciente a la congregación  Hijas de María Auxiliadora.

Estuve investigando y encontré que  las hermanas llegan de Italia a Uruguay en 1879 y  de ahí se trasladan a Buenos Aires donde se instalaría la casa central.

El origen de la Insectoría se remonta al año 1880, cuando llegaron a Carmen de Patagones las primeras seis Hermanas misioneras provenientes de Uruguay y Buenos Aires y presididas por la Madre Ángela Vallese.

En 1890 llegan a Bahía Blanca. (hasta ese entonces había 3 comunidades hma).

Luego de seguir investigando, encontré que las primeras propuestas pastorales hacia fuera del colegio fueron en 1915, cuando comienza un oratorio en un pueblo cercano. Todos estos servicios se dan en un contexto critico, debido a los ataques y amenazas de muerte por parte de los anarquistas.

La comunidad Laura vicuña tiene sus comienzo en el año 2009 como CEBS. Previamente funcionaba un aspirantado de hermanas de la congregación.

Siento que la historia de las HMA en Bahía Blanca está atravesada por el sincretismo. Bahía blanca es una ciudad que en su origen supo ser un fuerte ante los malones de los pueblos originarios. Hoy muchos años después, la historia nos pone del otro lado. Optando por más desfavorecidos, optando por aquellos que tienen sus derechos vulnerados.

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Comunidad Santa Ana
Así se llama la pequeña comunidad de las 17 que corresponde a la Parroquia San Blas de la ciudad de Pilar a cargo del Sacerdote P. Jorge Baron.
Esta comunidad tiene apenas 2 años , es un asentamiento muy pequeño y en su mayoria viviendas precarias y sin necesidades basicas(agua y luz).
Somos 3 personas que coordinamos esta comunidad en donde nos reunimos semanalmente , compartimos y escuchamos sus vivencias, compartimos l  palabra de Dios y todos juntos tratamos de mejorar la calidad de vida de estas personas porque las autoridades están ausentes aquí.
Lilian/ Paraguay

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Comunidad Nuestra Señora del Socavon OSM. inició en 1789 como una boca mina, pasó a ser una ermita, una capilla y ahora un Santuario. La espiritualidad del pueblo orureño en Bolivia se desarrolla al rededor de este lugar místico. Desde 1950 es custodiado por la Orden de los Siervos de María inspirándonos siempre en el lema " Como María el pie de las infinitas cruces". Aho desarrollamos

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CEB VALLE DULCE

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Valle dulce ceb

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Un barrio chiquito con una gran fe

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La Dictadura Somocista: Durante los 70 l@s jóvenes inspiradas por el ejemplo del general Sandino habían iniciado la lucha de liberación Nacional en contra de la dictadura de los Somoza, sostenida en el poder durante 40 años gracias al respaldo de los Estados Unidos y a la Guardia Nacional creada son su apoyo. Esta lucha se dio desde diferentes frentes en la Sociedad Civil especialmente con l@s universitarios y los sindicatos y se empezó a dar en la Guerrilla con las primeras células Sandinistas en la montañas . En este tiempo much@s Jóvenes Cristian@s de la CEB o hijos e hijas de las personas adultas de las CEB participaron activamente en la lucha, en diversas formas de apoyo y aún en la lucha armada. Nuestras Comunidades fueron perseguidas y nuestras casas sirvieron de refugio para los muchachos heridos Muchos dirigentes se integraron a la lucha y nuestras Comunidades hacían pastoral de guerra y mucha oración especialmente a partir del Exodo.
La Nicaragua Esperanzada y Esperanzadora: En julio de 1979 se logra el triunfo de la Revolución Popular Sandinista apoyada por la mayoría del Pueblo Nicaragüense. En esta etapa los jóvenes asumieron junto con otros sectores de la población la Reconstrucción Nacional y la defensa de la Revolución. Aquí se ve la necesidad de acompañar los procesos juveniles y ser como Iglesia, luz y aliento para este sector que tanto ha dado por Nicaragua. Se prioriza la formación de hombres y mujeres nuev@s para una Nicaragua nueva, en sintonía profunda con los valores y principios del Reino y los principios del Sandinismo (solidaridad, humanismo, amor, entrega, solidaridad) Por eso decíamos «entre Cristianismo y Revolución, no hay contradicción»

Es en el período de los 80 Nicaragua vivía una experiencia reciente de Revolución con trasformaciones sociales radicales, también un bloqueo económico y una guerra de agresión hipócritamente llamada de «Baja Intensidad» (donde murieron 70 mil personas. La mayoría jóvenes). Desde 1990 con la derrota electoral del FSLN (Frente Sandinista de Liberación Nacional) Nicaragua entra en una etapa de implementación de Políticas económicas neoliberales aplicadas por el gobierno de Nicaragua y «sugeridas» por los organismos internacionales. Entre las consecuencias más visibles de estas políticas está la reducción del gasto público para educación, salud, seguridad social, recreación, producción agrícola y la utilización de más recursos para el pago de la deuda externa e interna. La prioridad son los banqueros y burgueses que ahora regresaban a Nicaragua para reclamar sus propiedades.

Todas esas medidas y sus consecuencia afectaron más directamente a sectores que socialmente son más vulnerables uno de ellos son l@s jóvenes. Ya habían pasado los tiempos de las guerras donde los jóvenes morían en las montañas. Ahora con el sistema capitalista, los jóvenes están condenados a morir por una sobredosis de droga, de desnutrición, y a trabajar por unos cuentos pesos en maquilas y a no tener acceso la educación ni medicamento.
La experiencia se inició en 1980 con el acompañamiento del Padre Jesuita Paco Oliva quien acompañó a grupos de jóvenes en la Nicaragua esperanzada y esperanzadora de los 80. El padre Paco era miembro de un equipo que trabajaba diversas Pastorales Juveniles (de secundaria, universitaria del campo y la ciudad) el padre Paco trabajaba específicamente con las CEBs acompañando procesos y facilitando sus cursos intensivos de formación - acción.
En el año de 1984 las CEB impulsa la Escuela de Formación de cuadros donde varios jóvenes y adultos, religios@s y laic@s se preparar en diversos temas sociales, políticos, económicos y eclesiales y de Teologìa y con métodos de trabajo en la línea de Educación Popular para realizar su labor de Evangelización integral en Barrios y Asentamientos nuevos. En esta Escuela se capacitan jóvenes y adultos que más adelante llegarán a ser Asesores de la Pastoral Juvenil.

Luego de subidas y bajadas y de muchas dificultades, existen actualmente 11 grupos organizados Por lo general un grupo se reúne una vez a la semana. El promedio de participantes es de 12 miembros. Cada grupo tiene su coordinador, secretario y tesorero, y algunas comisiones de trabajo.
Somos Comunidades organizadas desde la fe, en la vida. Somos Eclesiales porque participamos desde nuestra Fe en el bautismo con la Iglesia Católica comprometida en la construcción del Reino de Dios. Somos del pueblo, de la Base, que busca el actuar de Dios en la historia y vida en la Fe de su pueblo

Nuestra articulación a nivel nacional es la CNP, Cristianos Nicaraguenses por los Pobres y a nivel centroamericano estamos articulados por medio de la CORCA. Somos gente sencilla y pobre del campo y la ciudad que queremos desde nuestras comunidades seguir anunciando la buena nueva de nuestro hermano Jesús, comprometiéndose con la justicia que nuestra Fe nos exige.
Estamos articulados  en cinco regiones del país, abarcando las siguientes circunscripciones:
Primera Región: corresponde a comunidades de Estelí, La Trinidad, Condega.
Segunda Región: en las comunidades campesinas organizadas en el Bloque Intercomunitario.
Tercer Región: Managua, Ciudad Sandino, Los Brasiles.
Cuarta Región: Granada, Masaya, Carazo, Tola.
Sexta Región: Comunidades campesinas de Matagalpa, tales como San Ramón, San Dionisio, y otras zonas campesinas.

Desde nuestro servicio como Cebs buscamos:
Compartir las experiencias vividas desde el SER IGLESIA
Compartir y analizar la coyuntura política, económica, social, de nuestras regiones y del país.
Capacitarnos en los diversas temáticas que ayuden a nuestras comunidades a trabajar mejor en las comunidades y en el compromiso social.
A nivel organizativo se trabaja en 4 mesas de trabajo, siendo estas:

Mesa de Procesos pastorales
Mesa de Pastoral Juvenil
Mesa de Proyectos Sociales por la Vida
Mesa de Incidencia Política y Participación Ciudadana

Una vez cada dos meses nos reunimos en una Asamblea de Representantes que va compartiendo los logros y dificultades que se van viviendo en las regiones y las acciones que se pueden trabajar para enfrentar las dificultades en las Mesas.
Existe un Equipo de Servicio que se reúne una vez al mes para compartir el caminar de cada región. Este equipo lo compone un miembro nombrado por su propia región para que los represente y pueda llevar el sentir de su región.
Cada región tiene sus asambleas regionales donde discuten su caminar y plantean las necesidades primordiales.

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En marzo de 1969, llegó a Chilibre el Padre Gerardo Manderfield, de la diócesis de Marquette, Michigan. Muy pronto el Padre Gerardo vio la necesidad de un equipo de Religiosas Misioneras que le ayudaran en el trabajo pastoral, y le permitieran a él dedicarse más de lleno a la cooperativa y a la promoción del campesinado. El Padre León Mahon, Vicario del equipo misionero de San Miguelito y conocedor de la obra y carisma que las Esclavas de Cristo Rey desarrollaban en la Casa de Retiros Emaús en el sector de Las Cumbres desde 1971. propuso la obra a la Superiora General, Madre Maria del Carmen Vázquez, quien, de acuerdo con su Consejo, organizó una comunidad de Hermanas para esta misión evangelizadora tan especial.

El 29 de julio de 1974 se incorporaron al trabajo del Padre Gerardo, las Hermanas Nieves Sola, Asunción Garcia, Felicitas Berrozpe, Sagrario Santesteban y Carmen Hernandorena. Junto con el Padre Gerardo formaron el equipo pastoral del Área Misional Las Cruces.

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Fraternidad Laica de Foucauld de Reconquista

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Fraternidad Laica de Foucauld de Reconquista

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El origen de mi comunidad se remonta a los años 60 con la llegada de los hermanitos del Evangelio al norte santafesino, mas precisamente a Fortín Olmos. Allí convivieron con los hacheros de la zona, que durantes años fueron explotados por la empresa inglesa La Forestal, tras el cierre de la misma, esta comunidad fue olvidada y marginada. Los hermanitos ayudaron a organizarse a las personas del pueblo como se narra en este documental. También trajeron a la ciudad de Reconquista a muchos jóvenes a estudiar, en esta ciudad construyeron una humilde capilla que sigue en pie en el barrio Fraternidad (llamado así por la presencia de los hermanitos), años después se inicia la Fraternidad Laica de Reconquista de la que soy parte. Se continua ayudando a los jóvenes estudiantes de la zona, tarea que iniciaron los hermanitos.
La ruta que une Fortín Olmos con mi ciudad, Reconquista, lleva el nombre Arturo Paoli, por su misión en esta zona.

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Regreso a Fortín Olmos - Documental (2008)

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Templo Jerusalén de la comunidad de Jagüey Grande ( Cuba)

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Templo Jerusalén de la comunidad de Jagüey Grande ( Cuba)

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La historia de mi comunidad comienza en un pequeño pueblito al sur de la provincia De Matanzas llamado Jagüey Grande, en una pequeña y humilde casita de la calle 15 de dicho pueblo. Hermanas y hermanos tocados por el Espíritu y ansiosos por la necesidad de recibir las buenas nuevas del evangelio comienzan a reunirse y a compartir la palabra.  Fue pasando el tiempo y la congregación comenzó a crecer en miembros y conocimientos, ya la salita de aquella casa que por varios años nos sirvió como santuario era demasiado pequeña para el número de hermanas y hermanos que ahí nos reuníamos. En el año 2001 después del azote violento del huracán Michel a nuestra isla cubana, se nos presentó la oportunidad de permutar aquella linda y pequeña casita de la cual aún conservó los más lindos recuerdos de mi infancia por una casona antiquísima la cual quedó en derrumbe total pero nos ofrecía el terreno suficiente para el ambicioso plan comunitario que teníamos. La tarea recién comenzaba, el trabajo era diario y la oración constante primeramente para conseguir los fondos necesarios para la obra y una vez que los tuvimos gracias a la ayuda de nuestra Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, La Obra Misionera de Berlín y la hermana iglesia Peachtree de los EEUU comenzaron las obras de construcción. Fueron varios años que duraron las obras, varios en los que la comunidad trabajó junto a los a los albañiles y arquitectos codo a codo día a día para lograr nuestra meta más cercana la de tener un lugar santo donde reunirnos y desde donde trabajar para ayudar a la comunidad. Hoy gracias a Dios tenemos este santuario de donde emergen nuevos sueños y metas, nuevos proyectos sociales y comunitarios, gracias a nuestro Señor hoy nuestra comunidad celebra su fe y le canta  al Dios de la vida desde está, la Iglesia Presbiteriana Reformada en Jagüey Grande desde su templo "Jerusalén ".

P.D

( La obra misionera comenzó en Jagüey Grande en al año 1942 bajo él pastorado del Rev. Raúl Pedraza. La iglesia se organizó el 16 de febrero del 2001 su primera pastora fue la P.P Beidy Casas Aragón. El templo actual se dedicó el 15 de abril de 2012 bajo el pastorado del P.P Francisco Marrero.)

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Desde el sur del Perú, Puno, también nació el compromiso de cada ser que forma parte de esta comunidad, siendo este compromiso la clave fundamental. De manera imprescindible, se enriquece este compromiso con elementos que ayuden a hacerlo un servicio eficaz: Revalorar, los elementos académicos y profesionales de la formación, aunque para muchos y muchas tiene sus riesgos. En efecto, el llamado “teoricismo” puede ser tan nocivo como el “activismo”. Es un desafío que, en nuestro caso, asumimos y enfrentamos sin temor, pues es una exigencia que proviene de nuestra propia práctica y de la realidad. Es, además, una responsabilidad que nos demanda el Evangelio, el mundo del pobre, y la misma situación del medio estudiantil en el momento actual de América Latina. Muchos sectores desvalorizan el papel y la presencia de los estudiantes e intelectuales en las organizaciones populares, por temor a que se conviertan en los que “enseñan y no escuchan”. Aquí hay que poner énfasis en dos cuestiones: en primer lugar, nuestra tarea como estudiantes tiene que estar en todo el momento al servicio de los pobres en la perspectiva de un proyecto, al que todos podamos aportar de acuerdo a nuestras capacidades y línea profesional, en segundo lugar, nuestra convicción y nuestra apuesta fundamental al interior de este proyecto es por hacer posible que el pobre se convierta realmente en sujeto de su historia. El proceso de liberación es un proceso amplio cuya condición de autenticidad reside en nuestra capacidad de ser sujetos y agentes, de participar en él a plenitud aportando cada uno y una su propia especificidad. Estando claras nuestras referencias, se trata de ir construyendo una visión realista de la situación y las posibilidades de nuestros propios países, de entregarnos gratuitamente y con espíritu de servicio sin perder la eficacia, de asumir nuestra presencia como estudiantes cristianos en la encrucijada actual de América Latina como testimonio del seguimiento de Jesús, en un camino de verdad y vida. En la fotografía, no solo celebramos los 75 años de la UNEC, allá por el 2015. Se celebra la memoria de las luchas y la memoria de las luchas de los pobres. Se celebra las propuestas que surgen desde ellas, haciéndonos posible dar razón de nuestra esperanza.

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Comunidad Emanuel. Montevideo, Uruguay.

EMANUEL surge desde la iniciativa de la comunidad parroquial que vio la necesidad de crear a una nueva comunidad

Me parece muy significativo su nombre que significa “Dios con nosotros, todos los hombres y mujeres”. La palabra TODOS implica esa heterogeneidad, ese sincretismo que nos da identidad y es nuestra esencia

Camino largo, lleno de experiencias de vida, hermanos que se van y llegan… y el Espíritu acompañando y soplando a través de cada uno. Esas son palabras que resuenan, que dicen mucho de nosotros. Implican caminos entrecruzados y diversos. Y sin embargo la vida del Espíritu surge de entre todos. La Palabra surge a partir de muchas otras palabras compartidas.

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El Origen de esta comunidad surge a partir de una inquietud común. Que al inicio no podíamos ponerla en palabras, pero la sentíamos arder fuerte en el interior. Nos encontramos a narrar-nos nuestras historias, y al narrar en primera persona y escuchar las narraciones de los otros, fueron saliendo cada vez más las palabras; construyendo relatos en común. Una fuerte insistencia espiritual a la vida en comunidad. Decidimos encontrarnos a rezar y a empezar a esbozar algo de lo que sentíamos vibrar en las entrañas y saltar en el corazón. Con el elemento común de las diferentes experiencias de misión ad-gentes, sentíamos que el Espíritu del Señor nos seguía hablando e impulsando con fuerza, que nos pedía algo más. A los pies de la Virgen Inmaculada, nos encomendamos a ella, a rezar cada 8 del mes y dejarlo todo en sus manos. Un proyecto común que fue cobrando vida y obra en el abandono y la confianza en Ella.

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Es un gusto compartir parte de nuestra historia.

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En esta foto se ve los comienzos del oratorio, hace más de 115 años. El Padre Lorenzo Massa, Sacerdote Salesiano, con ojos de pastor miró la realidad del barrio e invitó en un galpón alejado a unos pibes que jugaban a la pelota en las vías del tren, muchos de ellos, muertos por los trenes imprevistos. Ahí comienza la gran historia de este oratorio y de la Casa Salesiana que se contruyó a aprtir de este grupo. Miles de pibes y de pibas acompañadas y animadas a la vida y al cuidado de la vida en todas sus dimensiones, desde el juego y al presencia significativa.

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Chayaza se encuentra en la provincia Mendez distrito Río San Juan del Oro, anteriormente años atrás cuentan nuestros abuelitos que la gente era muy devota para todo tipo de actividades ya sea desde una pequeña celebración todos se reunían, pero lo más hermoso es cm se conatruto este templo.? y por quien.? Resulta de que apareció una imagen de la morenita Candelaria y decidieron hacer su capilla, entonces dnd ella apareció quería llevarle a otro lugar incluso construyeron ya un templo para hacer su regocijo y la llevaron a ese lugar pero ella no se quedaba en el lugar que decidieron dejarla se regresaba donde ella apareció, intentaron tres veces, *como dicen la tercera es la vencida* entonces no ella regresaba donde apareció y decidieron construir a base de su propio trabajo de la gente los comunarios empezaron a trabajar con picota y palas etc, hasta que la terminaron y ahí fue dede entonces su casa nuestra casa de oración, pues la gente es muy devota porque la patrona de nuestra comunidad es muy milagrosa hoy en día se celebra su fiesta los 2 de febrero no hay quien explique desde que años pero los mayores que aún siguen con vida que tienen 90 años para arriba cuentan el masomenos como sus abuelos contaban que se construyó. El templo es pequeñito cuentan que aquel que era catequista y el sacerdote eran las mayores autoridades con mayor vos para apoyar o hacer cual quier cosa. O desicion, pero a lo que yo puedo relatar esq que la gente cada vez van desmayado su fe eso entristece mucho.....

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Comunidad Eclesial de Base la Noria. El Salvador 

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Comunidad Eclesial de Base la Noria. El Salvador 

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El origen de mi comunidad “Proyecto el camino” da a luz en el 2015 a partir del comienzo de
una ola de suicidios adolescentes en la provincia de Catamarca. Como comunidad de
misionerxs, decidimos comprometernos en acompañar la vida lxs jóvenes de los pueblos.
Un llamado para acompañar su vida, estando entre ellxs, “amando lo que ellos aman” como
nos dice nuestro santo Don Bosco. Descubrir un modo de vivir la fe al modo de lxs jóvenes,
a partir del compromiso social y la entera confianza de un Dios que camina junto a ellxs.

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La Comunidad Sagrado Corazón nace por iniciativa de las señoras Delia Segovia y Epifania Adrian las cuales al ver que en el barrio Rosario Huanuni el cual se encontraba algo alejada del templo, pero esto no impedía que se realice misas cada 15 días en domingo sobre la gruta del barrio al aire libre tras ver la gran participación de los vecinos en las misas, las señoras Delia y Epifanía impulsan la formación de la Comunidad Eclesial de Base con la idea de compartir experiencias de vida para poder así ayudarnos unos a otros, formada principal mente por familias padres e hijos, con el tiempo continuamos trabajando y nos enfocamos en la formación de niños y jóvenes en la catequesis y confirmación para atraerlos junto a sus familias a las Comunidades Eclesiales de Base.

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Grupo de jovenes Parroquia Inmaculada Concepción

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En plena pandemia, por la falta de trabajo, y con una política publica de potenciar el trabajo popular, nació barrial, en una capilla histórica de las periferias de mar del plata.
Trabajo en barro desde el barrio, construcción natural, para cuidar la casa común y reinventar el trabajo.
estamos en marcha, arreglando espacios comunes, merenderos, casas del barrio...

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Historia de mi Pueblo de San Andrés Ixtlán, Jalisco, México.

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Historia de mi Pueblo de San Andrés Ixtlán, Jalisco, México.

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La Historia de mi comunidad es la siguiente:

Ixtlán significa pueblo en la llanura. Por su situación geográfica y también porque los indígenas cultivaban y trabajaban el maguey extrayendo sus fibras, cuerdas de ixtle (llamado pita). Durante la conquista llegaron dos grandes evangelizadores Fray Juan de Padilla y Fray Miguel de Bolonia quienes destruyeron ídolos, castellanizaron a los indígenas e impusieron la religión cristiana.

En el año e 1533 trajeron a Ixtlán (pueblo viejo como lo llamaban los españoles) la imagen de señor San Andrés, quienes también le dieron nombre al pueblo. Tomando la población el nombre de SAN ANDRÉS IXTLAN. Siendo desde entonces San Andrés Apóstol el patrón del lugar.

En la imagen está el antiguo templo de la comunidad, el cual se destruyo en 1985 por un temblor que ubo en México, y fue muy desbastador en gran parte del país.

Este es el templo actual, construido por el padre Jaime Pelayo Valera. Y el 25 de marzo de 1920 el pueblo fue nombrado parroquia. Y el pasado 25 de marzo del 2020 cumplimos 100 años como parroquia

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En el pueblo donde vivo la comunidad comenzó a nacer de las misiones de sacerdotes diocesanos en las vacaciones de verano. Luego de un tiempo se vio la necesidad de tener algo más estable y es cuando llega la compañía de Jesús y hoy somos una pequeña comunidad que comparte la vida en torno a la palabra del Jesús

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Les presento a la comunidad de animadoras y animadores del Oratorio de Garay. Esta foto es del 2010. Participé de ese espacio desde el 2013 hasta principios del 2020. Va un poco de la historia de este espacio:

En Almagro se encuentra la primera Casa Salesiana de las Hijas de María Auxiliadora en Argentina. El 15 de noviembre de 1931, por iniciativa de un grupo de exalumnas, se abre el Oratorio “Santa María Mazzarello” en Garay y La Plata, para lo cual se adquiere un terreno en esa esquina. Desde entonces funciona un oratorio festivo, recién en 1963 se establece permanentemente allí una comunidad de hermanas, y algunos meses después se abre el jardín de infantes. En 1965 comienza el nivel primario, egresándose la primer camada en 1971. Saltando en el tiempo unos cuantos años, en 2016 la comunidad de hermanas se retira y la Casa permanece bajo gestión laical.

Desde 1931 hasta la actualidad (2021) el Oratorio se mantiene en pie, primer Fuego que movilizó a la inauguración del espacio. Al comienzo animado por las maestras exalumnas de la escuela de Almagro, luego por la comunidad de hermanas (FMA), más tarde por una comisión de Cooperadores Salesianos (CCSS), y, por último, a partir del 2010, por un grupo de jóvenes. La foto que elegí para compartir no es ciertamente el origen cronológico del oratorio, pero sí uno de los (varios) orígenes kairológicos de su historia y su sentido. Un momento fundamental y fundante que quiso, quizá sin saberlo, volver a los orígenes de una intuición primera, de una praxis plenamente inserta en el lugar y el tiempo que tocaba.

En el año 2009, la comunidad de jóvenes "Maranathá" terminaba un recorrido formativo experiencial en el Centro Juvenil de la Casa Salesiana Pío IX. Esta comunidad había decidido emprender su búsqueda apostólica como Iglesia en salida fuera de su Casa de origen: buscaba un apostolado explícito. Una Navidad repartían, como todos los diciembres, regalos a chicos y chicas por la calle. Caminaban el barrio y compartían lo que habían podido juntar entre las familias y la colaboración de sus allegados. Haciendo este recorrido es que se toparon con una casa tomada en la Av. Pavón, que en su momento había sido un gran edificio en el que funcionaba un colegio: más de treinta familias con más de setenta chicos, chicas, adolescentes y jóvenes vivían allí. Toda la comunidad sintió que allí debían estar. Ese día fue vivido como verdadero acontecimiento, verdadera experiencia transformadora, verdadero vuelco. Comenzaron a averiguar y encontraron una Casa Salesiana a la vuelta de la casa de Pavón, cuyo oratorio venía hace un tiempo con dificultades para conseguir sostener sus actividades. Todo estaba dicho. Comenzaron a animar el espacio integrando a los chicos y chicas de Pavón, y abriendo las puertas del Patio al barrio.

Hoy en día el oratorio funciona de igual manera, y aunque muchas cosas cambiaron (entre ellas, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la Policía de la Ciudad desalojaron la casa de Pavón, para demolerla y venderla a un privado para construir un edificio) la comunidad que sostiene el espacio busca seguir perpetuando el arte del fuego originario, fundacional, del Oratorio-en-medio-de-ellxs, y, por tanto, del Evangelio-en-medio-de-ellxs.

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capacitacion con Marins. de las animadoras de ñla Cebs Beato Wenceslao Pedernera

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capacitacion con Marins. de las animadoras de ñla Cebs Beato Wenceslao Pedernera

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Que la ACP no Crucifique a los campesinos.

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Que la ACP no Crucifique a los campesinos.

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Es la historia de luchas de muchos  pueblo que a las orillas de Río Indio luchan día con día para que la Autoridad del Canal de Panamá no inunden sus tierras, recuerdos y anhelos por la ambición de unos pocos, aunque la iglesia Institucional un día quiso apagar este fuego la semilla sembrada a dado su fruto.
Foto cortesía de Centro acción Social de la Iglesia Católica.

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Desde hace dos años integrando flias de una barriada en Formosa -argentina- se ha ido configurando esta Cebs.