# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Vi sembrerà incredibile, ma a Parigi la municipalità non ha ancora trovato il coraggio di dedicare una via a Maximilien Robespierre; altrove, addirittura, alcuni sindaci parlano, senza mezzi termini, di eliminare il suo nome dalle vie intestatagli: e persino nella sua città natale, Arras, nell'Artois, il museo che, più di un secolo fa, si era pensato di erigere sta ancora aspettando la posa della prima pietra. Quando poi, nel 2013, si pensò di ricostruire la testa 'autentica' di Robespierre (la tradizione dice che sul capo dell'Incorruttibile, appena ghigliottinato, venne realizzata una maschera mortuaria, esposta a Parigi dalla futura Madame Tussaud, prima di essere trasferita a Londra), essa venne dotata di "uno sguardo arcigno, una carnagione butterata e un grosso cranio": pertanto, l'autore di tale maschera fu accusato di disprezzare la Rivoluzione, e non solo quella del 1789, ma anche tutte le altre, passate e future.

Questi sono tutti segni eloquenti del fatto che, a oltre duecento anni dalla sua morte, l'Incorruttibile rimane ancora un nostro contemporaneo, o forse, per dirla meglio, un'ombra ancora capace di turbarci: si può oggi parlare tranquillamente della violenza di Marat, o della venalità di Danton, o dell'incosciente frivolezza della regina Maria Antonietta; però, appena si evoca Robespierre, subito la sensibilità nazionale francese viene scossa. Ben venga quindi la biografia di Jean-Clément Martin, Robespierre (Salerno Editrice, traduzione di Alessandra Manzi): l'autore, professore emerito alla Sorbonne I-Panthéon, è esperto della Rivoluzione francese e della storia della Vandea, e sviscera l'esistenza di Robespierre in nove capitoli che ci portano, dalla nascita ad Arras attraverso il raggiungimento dei vertici del potere, sino ai giorni 9-10 Termidoro dell'anno II, con la "morte infame" (p. 215 sgg.) e terribile sulla ghigliottina il 28 luglio 1794.

Ma poi, il Capitolo IX- Ritrarre il rivoluzionario come un mostro (p. 218 sgg.) analizza la nascita della leggenda nera di Robespierre, proprio a partire dal ritratto fisico: nel tempo in cui la fisiognomica di Lavater svelava l'anima, ebbe una funzione importante per screditare l'Incorruttibile il ritratto impietosamente sgradevole di Jean-François Dussault, giornalista che, a far data dal 13 Termidoro (quindi a caldo, subito dopo il Colpo di Stato che vide cadere Robespierre, Saint-Just e compagni) pubblicò Portraits exécrables du traître Robespierre et ses complices tenue (sic!) par la la Furie, nonché un Véritable portrait de Catilina Robespierre tiré d'après nature. I due opuscoli inaugurarono un vero e proprio genere, in quanto Dussault creò la matrice che fu in seguito utile per ritrarre Robespierre:

"La sua statura era di cinque piedi e due o tre pollici, il suo corpo insignificante; la sua andatura ferma, spedita, e anche un poco brusca; stringeva spesso le mani quasi fosse per una contrazione di nervi; lo stesso movimento tornava nelle spalle e nel collo che agitava convulsamente a destra e a manca; i suoi abiti erano sempre di un elegante decoro e la pettinatura puntualmente in ordine (...) La sua carnagione era livida e biliosa, i suoi occhi tristi e spenti che socchiudeva in continuazione per l'agitazione convulsiva di cui s'è detto (...) Sapeva addolcire la sua voce acuta e stridula e dare un che di elegante al proprio accento d'Artois (...) Era un oratore mediocre con i discorsi preparati, quando si trattava d'improvvisare faceva ancora peggio".

Dussault aggiungeva anche che il suo "pallore sinistro" era indice di una "vile cattiveria"; e, secondo un'altra versione della leggenda nera, Robespierre progettava addirittura di farsi re, sposando Marie-Thérèse, la figlia primogenita di Maria Antonietta e di Luigi XVI, il "cittadino Capeto"; non per nulla in casa dell'Incorruttibile sarebbe stato ritrovato un sigillo con il Giglio di Francia: insomma, il tiranno è servito.

*

Ma come è possibile che Maximilien Robespierre sia arrivato ai vertici del potere a partire dalla professione di avvocato di provincia, in una città tanto profondamente cattolica e clericale come Arras, nella quale, secondo un osservatore del 1793 "si incontravano dieci tonache prima di un uomo e si contavano quaranta cotte prima di individuare un cittadino" (cfr. p. 32)? Nulla faceva pensare che quel giovane avvocato brillante e preparato, certo, ma in cui "la regolarità delle abitudini, lo stile di vita rigido, le maniere distinte, e un abbigliamento curato" denunciavano il desiderio spasmodico di fare carriera e di farsi una posizione al più nel ristretto ambiente provinciale, sarebbe diventato arbitro del periodo più cupo della storia francese, e gli sarebbero per giunta state attribuite tutte le più sinistre e feroci intenzioni, tra cui quella di fare sopprimere in Vandea tutti i maggiori di quindici anni, o la richiesta, a quanti volevano entrare nelle file dei Giacobini, di bere sangue umano? Ma ricordiamo anche la leggenda, presto ripresa dalla letteratura e poi dal cinema (qui p. 189), secondo cui Desmoulins, portato al patibolo, sostando davanti alla casa dei Duplay, presso cui Robespierre viveva in affitto, abbia gridato, mentre l'Incorruttibile, pallido come un morto, se ne stava nascosto dietro la finestra che dava sulla strada: "Tu ci seguirai! La tua casa sarà rasa al suolo e vi si getterà del sale!". Come stridono, queste immagini, con il ricordo che uno dei suoi primi biografi, Ernest Hamel, aveva raccolto a metà XIX secolo da una donna di Arras, ancora certa che Robespierre fosse in gioventù stato il ballerino abituale (e per giunta, un discreto ballerino!) con cui sua madre partecipava alle feste e ai raduni della buona gioventù locale.

La biografia di Martin, come tutti i testi storiografici seri, non si adagia sulle idées reçues e dubita anche di quegli aneddoti memorabili che costruiscono il ritratto del personaggio: per esempio, Robespierre venne davvero scelto, nel 1775, per pronunciare, a nome del Collegio Louis-le-Grand, un omaggio al giovane Luigi XVI? La scena che ci presenta il giovane Maximilien, sotto la pioggia, inginocchiato davanti alla carrozza reale, è diventata leggendaria: eppure, Hervé Leuwers, il suo più recente biografo (cfr. Robespierre, Fayard, Paris 2014), non ha trovato tracce archivistiche che garantiscano l'autenticità dell'aneddoto, pur ritenendo l'episodio in sé possibile.

All'inizio della sua carriera politica, Robespierre auspicava una "rigenerazione della società ispirata dalla parola del Vangelo" (cfr. p. 41): i suoi valori cristiani sono facilmente identificabili, in quanto egli rifiutava un "contratto sociale", se non sotto forma di una "convenzione libera e volontaria degli uomini", da porsi sotto l'egida di un "legislatore supremo". In linea con queste sue idee, più avanti, nel pieno dell'opera di scristianizzazione, rifiutò tenacemente l'ateismo, considerato "artistocratico": capiamo così il suo accanimento perché si radicasse il culto dell'Essere Supremo, cui venne dedicata la festa del 20 Pratile dell'anno II (8 giugno 1794, cfr. p. 195), quella gigantesca manifestazione, strutturata secondo un ordine minuziosamente previsto da David, cui parteciparono oltre 400.000 parigini, e cui Robespierre intervenne in veste di sommo officiante, rivestito dell'abito azzurro fiordaliso con cui sarebbe stato ghigliottinato meno di due mesi dopo, per dare alle fiamme la statua di carta simboleggiante l'Ateismo.

*

La vulgata vuole Robespierre lettore accanito di Rousseau, le cui opere però, a differenza di quelle di Locke, Bacon e Pope, non furono trovate fra i suoi libri, pur con qualche incertezze circa l'integrità della sua biblioteca al momento in cui fu inventariata. Lentamente, dal 1789 al 1791, egli si impose come un oratore di rottura (p. 72 sgg.): non si impegnò mai in nessuna azione collettiva, ma divenne un molto conosciuto, opponendosi, insieme a Pétion, alla destra dell'Assemblea; per dirla con Martin, "poteva dirsi uomo del popolo, anche se non vi era nato direttamente, ma proprio invocando i grandi principi, presto rovinò la tattica tanto necessaria alla vita democratica". Soprattutto, infatti, Robespierre era uomo di principi: il giornale da lui fondato, Le Défenseur de la Constitution, era rivolto a un pubblico molto politicizzato, e fin dal titolo indicava una presa di distanza programmatica dalla contingenza della lotta politica quotidiana, perché, "pur in un contesto scosso dalla guerra e dai conflitti sociali, manteneva la Costituzione al centro dell'attenzione" (p. 114). Il giornale, che aveva dalle 48 alle 64 pagine, fu distribuito tramite sottoscrizione con periodicità irregolare, ma si interruppe al numero 10, e certo non ebbe il travolgente successo dell' Ami du Peuple di Marat.

Insomma, la figura di Robespierre è molto più complessa di quanto non sembri dai libri di storia: è uno di quei classici casi in cui "l'uomo privato si era dissolto in un astratto spazio pubblico", conclude Martin (p. 244). Robespierre, infatti, non era stato certo un manipolatore e un cospiratore sul genere di Mirabeau, e neppure un uomo d'opinione come Brissot, e non aveva nemmeno quei tratti eccessivi e financo romanzeschi che caratterizzarono Danton: difficile è sapere con certezza che cosa pensasse davvero, ma forse, azzarda Martin ( ibid.), non è nemmeno detto che i suoi amici, divenuti poi suoi avversari, avessero una maggiore chiarezza di visione politica. Certo, la manovra che essi scatenarono contro l'Incorruttibile sfuggì loro di mano, provocando quell'onda d'urto che finì per rafforzare l'immagine tràdita di Robespierre: non vi furono, secondo Martin, né enigma, né trascendenza, né abominio demoniaco, ma solo le urgenze della politica, rivalità umane e drammatiche crisi di uno stato in guerra, oltre all'alternanza fra momenti di forza e debolezza, tipica della vita di ogni protagonista della politica: ritrarre il rivoluzionario come un semplice e scandaloso capro espiatorio rende in un certo modo conto di chi fosse davvero l'uomo Robespierre.
Silvia Stucchi

# data[].attributes.attachment_link.title
Robespierre, il capro espiatorio della Rivoluzione, fa ancora paura! Una biografia fa luce sulla vita dell'Incorruttibile - Pangea

# data[].attributes.attachment_link.description
Su di lui grava l'aspra condanna della Storia: ma chi è stato davvero Robespierre? In una biografia gli aspetti meno noti del rivoluzionario.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Nasce Jean-Paul Marat, "l'amico del popolo", uno dei maggiori protagonisti della rivoluzione francese. Medico, giornalista, scrittore, Marat ha un carattere intransigente e un'enorme passione politica. Deputato alla Convenzione, viene presto emarginato dai girondini perché sostenitore delle soluzioni rivoluzionarie più radicali. È lui l'ideatore del tribunale rivoluzionario e uno dei maggiori responsabili dei massacri del settembre 1792. Popolarissimo e acclamato dalle sezioni parigine più agitate, organizza l'insurrezione del 2 giugno 1793 che provoca la caduta dei Girondini. Il 13 luglio seguente muore assassinato per mano della girondina Charlotte Corday mentre è immerso nella vasca da bagno. Del suo assassinio resta una celebre tela di David.

# data[].attributes.attachment_link.description
Nasce Jean-Paul Marat - Colto ed estremista rivoluzionario, sarà ucciso

# data[].attributes.headline
Il giornalista al servizio della Rivoluzione

# data[].attributes.subject
Il giornalista al servizio della Rivoluzione

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Alessandro Barbero - La Storia siamo Noi

# data[].attributes.attachment_link.title
Luigi XVI: l'uomo che non voleva essere Re - Alessandro Barbero (2021)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Nella notte del 21 giugno 1791 Luigi XVI e la sua famiglia uscirono in segreto da Parigi, su una carrozza diretta alla frontiera. Giunti quasi a destinazione, furono riconosciuti e arrestati

Juan José Sánchez Arreseigor

Tra il 5 e il 6 ottobre 1789, dopo che una folla aveva assalito la reggia di Versailles, Luigi XVI dovette trasferirsi con la sua famiglia in un altro palazzo proprio nel centro di Parigi, quello delle Tuileries. Abituati al lusso e alla libertà di movimento di cui godevano a Versailles, Luigi e la regina Maria Antonietta si videro improvvisamente reclusi in appartamenti relativamente piccoli, attorniati dai tumulti esplosi in città e costretti a sopportare la presenza costante della Guardia nazionale, che più che proteggerli aveva l'aria di sorvegliarli. Ai molti sostenitori della vecchia monarchia pareva a tutti gli effetti un arresto domiciliare. La prova definitiva arrivò il 19 aprile 1791 quando i sovrani tentarono di uscire da Parigi per passare la domenica delle Palme nella loro residenza di campagna di Saint-Cloud e si videro circondati da una folla che impedì loro di partire e li ricoprì di insulti. Dopo questo incidente il re non ebbe remore a dichiarare pubblicamente di essere un prigioniero; in privato, esortato dalla moglie, maturò la decisione di fuggire.

Da mesi molti nobili lo spronavano a emulare l'esempio dei suoi fratelli, il duca di Anjou e il conte di Artois, espatriati subito dopo la presa della Bastiglia, il 14 luglio. Il re era apparso indeciso, ma non Maria Antonietta, che a dispetto della sua fama di frivolezza dimostrò una tempra ben più dura del marito. Risoluta nel suo intento di scappare, invocò l'aiuto del conte Axel von Fersen, un aristocratico svedese che aveva conquistato la sua fiducia.

Il piano consisteva nel fuggire di notte in incognito fino alla città di frontiera più vicina, Montmédy, circa 287 chilometri a est di Parigi, sull'odierno confine con il Belgio (allora territorio dell'Austria, patria di Maria Antonietta); venti ore ininterrotte di viaggio sarebbero state sufficienti. Lì il re avrebbe bandito un proclama per denunciare gli abusi della Rivoluzione.

La grande fuga

Alle dieci di sera del 20 giugno 1791 la regina condusse in segreto i suoi figli da Fersen. Poi tornò nel salone del suo palazzo come se nulla fosse. Poco dopo si ritirò nella camera da letto, diede istruzioni per il giorno dopo alle sue cameriere e si coricò. Non appena rimasta sola, indossò un semplice abito grigio, si coprì il viso con un velo e uscì da una porta segreta dell'edificio.

Il re, invece, dovette intrattenersi con i cortigiani fino alle undici e mezza di sera. Giunta l'ora di andare a dormire, il suo assistente di camera, com'era d'uso, si sdraiò ai suoi piedi con un cordino legato al polso perché il monarca potesse chiamarlo in qualunque momento. Per sviarlo, Luigi XVI gli affidò un incarico; quando il servo tornò, pensò che il sovrano stesse dormendo nel suo letto a baldacchino, ma in realtà era già lontano. Luigi, Maria Antonietta, i loro due figli e Fersen si riunirono alle due del mattino, con due ore di ritardo. Viaggiavano su una carrozza enorme e lussuosa, dove stavano comodi i cinque fuggitivi più la governante dei principi, due cameriere, il parrucchiere della regina e altri servi, con bauli pieni di vestiti, stoviglie, bottiglie di vino e beni preziosi. Non si trattava certo di una comitiva discreta, ma nonostante ciò riuscì a uscire da Parigi senza destare sospetti.

La fuga fu scoperta solo alle otto del mattino. Inizialmente vi fu un tentativo di far credere che il re fosse stato rapito dai controrivoluzionari, ma a mezzogiorno si trovò un documento in cui egli spiegava le ragioni del suo gesto. Le autorità reagirono prontamente ordinando l'arresto di chiunque avesse cercato di abbandonare il regno.

I fuggitivi viaggiavano sotto false identità: la marchesa di Tourzel, governante dei principi, si faceva passare per la baronessa De Korff, un'aristocratica russa, mentre la regina e la sorella del re si presentavano come le sue cameriere; Luigi XVI era il servitore Durand. Cambiarono cavalli a Bondy, a mezz'ora da Parigi. Lì, per volontà del re, si separarono da Fersen, che allontanandosi esclamò a gran voce: "Arrivederci, madame De Korff". Proseguirono tranquillamente fino a Châlons, dove giunsero alle sei del pomeriggio. Si fermarono per mangiare ma rimasero bloccati per un guasto a una ruota. Arrivarono così a Pont-de-Somme-Vesle con due ore di ritardo, quando le truppe che avrebbero dovuto scortarli erano ormai andate via.

I sovrani si spinsero oltre, fino a raggiungere Sainte-Menehould verso le otto. Frattanto, la notizia della fuga del re era arrivata anche lì. Tra i rivoluzionari della cittadina c'era il responsabile della stazione di posta, Jean-Baptiste Drouet, che tempo prima aveva avuto occasione di vedere la regina. Gli bastò una rapida occhiata all'interno della carrozza per riconoscere Maria Antonietta e rendersi conto che il servitore Durand aveva gli stessi tratti del re, così com'era raffigurato sulle monete che circolavano all'epoca.

La cattura

La carrozza reale riuscì comunque a continuare il cammino ma Drouet, seguendo un'altra strada, arrivò prima di loro alla tappa successiva, il paese di Varennes-en-Argonne, ad appena cinquanta chilometri da Montmédy. I fuggitivi vi giunsero quando era ormai notte e rimasero nella periferia. Drouet aveva dato il segnale d'allerta e fece in modo che il procuratore, Jean-Baptiste Sauce, massima autorità del luogo mentre il sindaco era assente, esaminasse i documenti dei viaggiatori.

Inizialmente l'uomo dichiarò che i passaporti erano in regola e che non c'era motivo per trattenere la carrozza, ma Drouet colpì il tavolo con un pugno, esclamando: "Sono il re e la sua famiglia, e se li lascerete varcare la frontiera sarete colpevoli di alto tradimento". Sauce cedette e in attesa di verificare la loro identità, li ospitò in casa sua.

A quel punto il procuratore svegliò un anziano vicino, vecchio giudice di pace, che era stato a Versailles e aveva visto il re; egli avrebbe potuto dunque dissipare ogni dubbio. E così fu. Presentatosi davanti al monarca, l'uomo si inginocchiò ed esclamò: "Ah, sire!"; Luigi XVI non poté, o non volle, continuare a nascondere la sua identità. Dichiarò a tutti chi era e chiese che lo lasciassero proseguire per Montmédy.

Proprio allora giunse al paese una divisione di ussari tedeschi pronti a liberare il re a colpi di sciabola. Ma Luigi XVI temeva per la sua famiglia e volle aspettare l'arrivo di altre truppe. All'alba, però, era già troppo tardi: i rivoluzionari gli sbarrarono la via. Vennero poi due dei tanti commissari che l'Assemblea nazionale aveva inviato in tutte le direzioni per arrestare il re. Per Luigi XVI era la fine: obbligato a tornare a Parigi con la sua famiglia, non giunse mai a Montmédy.
Non perderti nessun articolo! Iscriviti alla newsletter settimanale di Storica!
L'umiliante ritorno

I fuggiaschi impiegarono tre giorni per ripercorrere la strada compiuta in venti ore di corsa contro il tempo; a scortarli lungo il tragitto seimila tra cittadini armati e guardie nazionali. Il 25 giugno entrarono infine a Parigi, accolti da un sepolcrale silenzio. Secondo i testimoni, il monarca pareva straordinariamente tranquillo, come se nulla di particolare fosse accaduto.

Dopo la fuga di Varennes, l'opposizione dei rivoluzionari alla monarchia fu sempre più violenta. Il 10 agosto 1792 il palazzo delle Tuileries fu assalito e un mese dopo venne proclamata la repubblica, mentre la famiglia reale era rinchiusa nella Tour du Temple. Luigi XVI fu processato per tradimento, condannato a morte e giustiziato sulla ghigliottina il 21 gennaio 1793. Alcuni mesi più tardi, il 16 ottobre, Maria Antonietta subì la stessa sorte. Fersen, l'artefice del piano di fuga, non ebbe miglior destino. Tornato in Svezia, nel 1810 fu linciato dalla folla, che lo accusava di aver avvelenato il principe ereditario Karl August.
Se vuoi ricevere la nostra newsletter settimanale, iscriviti subito! Per saperne di più
Luigi XVI. L'ultimo sole di Versailles. Antonio Spinosa. Mondadori, Milano, 2008
Maria Antonietta. La solitudine di una regina. Antonia Fraser. Mondadori, Milano, 2017

Nella notte del 21 giugno 1791 Luigi XVI e la sua famiglia uscirono in segreto da Parigi, su una carrozza diretta alla frontiera. Giunti quasi a destinazione, furono riconosciuti e arrestati

Juan José Sánchez Arreseigor

Tra il 5 e il 6 ottobre 1789, dopo che una folla aveva assalito la reggia di Versailles, Luigi XVI dovette trasferirsi con la sua famiglia in un altro palazzo proprio nel centro di Parigi, quello delle Tuileries. Abituati al lusso e alla libertà di movimento di cui godevano a Versailles, Luigi e la regina Maria Antonietta si videro improvvisamente reclusi in appartamenti relativamente piccoli, attorniati dai tumulti esplosi in città e costretti a sopportare la presenza costante della Guardia nazionale, che più che proteggerli aveva l'aria di sorvegliarli. Ai molti sostenitori della vecchia monarchia pareva a tutti gli effetti un arresto domiciliare. La prova definitiva arrivò il 19 aprile 1791 quando i sovrani tentarono di uscire da Parigi per passare la domenica delle Palme nella loro residenza di campagna di Saint-Cloud e si videro circondati da una folla che impedì loro di partire e li ricoprì di insulti. Dopo questo incidente il re non ebbe remore a dichiarare pubblicamente di essere un prigioniero; in privato, esortato dalla moglie, maturò la decisione di fuggire.

Da mesi molti nobili lo spronavano a emulare l'esempio dei suoi fratelli, il duca di Anjou e il conte di Artois, espatriati subito dopo la presa della Bastiglia, il 14 luglio. Il re era apparso indeciso, ma non Maria Antonietta, che a dispetto della sua fama di frivolezza dimostrò una tempra ben più dura del marito. Risoluta nel suo intento di scappare, invocò l'aiuto del conte Axel von Fersen, un aristocratico svedese che aveva conquistato la sua fiducia.

Il piano consisteva nel fuggire di notte in incognito fino alla città di frontiera più vicina, Montmédy, circa 287 chilometri a est di Parigi, sull'odierno confine con il Belgio (allora territorio dell'Austria, patria di Maria Antonietta); venti ore ininterrotte di viaggio sarebbero state sufficienti. Lì il re avrebbe bandito un proclama per denunciare gli abusi della Rivoluzione.

La grande fuga

Alle dieci di sera del 20 giugno 1791 la regina condusse in segreto i suoi figli da Fersen. Poi tornò nel salone del suo palazzo come se nulla fosse. Poco dopo si ritirò nella camera da letto, diede istruzioni per il giorno dopo alle sue cameriere e si coricò. Non appena rimasta sola, indossò un semplice abito grigio, si coprì il viso con un velo e uscì da una porta segreta dell'edificio.

Il re, invece, dovette intrattenersi con i cortigiani fino alle undici e mezza di sera. Giunta l'ora di andare a dormire, il suo assistente di camera, com'era d'uso, si sdraiò ai suoi piedi con un cordino legato al polso perché il monarca potesse chiamarlo in qualunque momento. Per sviarlo, Luigi XVI gli affidò un incarico; quando il servo tornò, pensò che il sovrano stesse dormendo nel suo letto a baldacchino, ma in realtà era già lontano. Luigi, Maria Antonietta, i loro due figli e Fersen si riunirono alle due del mattino, con due ore di ritardo. Viaggiavano su una carrozza enorme e lussuosa, dove stavano comodi i cinque fuggitivi più la governante dei principi, due cameriere, il parrucchiere della regina e altri servi, con bauli pieni di vestiti, stoviglie, bottiglie di vino e beni preziosi. Non si trattava certo di una comitiva discreta, ma nonostante ciò riuscì a uscire da Parigi senza destare sospetti.

La fuga fu scoperta solo alle otto del mattino. Inizialmente vi fu un tentativo di far credere che il re fosse stato rapito dai controrivoluzionari, ma a mezzogiorno si trovò un documento in cui egli spiegava le ragioni del suo gesto. Le autorità reagirono prontamente ordinando l'arresto di chiunque avesse cercato di abbandonare il regno.

I fuggitivi viaggiavano sotto false identità: la marchesa di Tourzel, governante dei principi, si faceva passare per la baronessa De Korff, un'aristocratica russa, mentre la regina e la sorella del re si presentavano come le sue cameriere; Luigi XVI era il servitore Durand. Cambiarono cavalli a Bondy, a mezz'ora da Parigi. Lì, per volontà del re, si separarono da Fersen, che allontanandosi esclamò a gran voce: "Arrivederci, madame De Korff". Proseguirono tranquillamente fino a Châlons, dove giunsero alle sei del pomeriggio. Si fermarono per mangiare ma rimasero bloccati per un guasto a una ruota. Arrivarono così a Pont-de-Somme-Vesle con due ore di ritardo, quando le truppe che avrebbero dovuto scortarli erano ormai andate via.

I sovrani si spinsero oltre, fino a raggiungere Sainte-Menehould verso le otto. Frattanto, la notizia della fuga del re era arrivata anche lì. Tra i rivoluzionari della cittadina c'era il responsabile della stazione di posta, Jean-Baptiste Drouet, che tempo prima aveva avuto occasione di vedere la regina. Gli bastò una rapida occhiata all'interno della carrozza per riconoscere Maria Antonietta e rendersi conto che il servitore Durand aveva gli stessi tratti del re, così com'era raffigurato sulle monete che circolavano all'epoca.

La cattura

La carrozza reale riuscì comunque a continuare il cammino ma Drouet, seguendo un'altra strada, arrivò prima di loro alla tappa successiva, il paese di Varennes-en-Argonne, ad appena cinquanta chilometri da Montmédy. I fuggitivi vi giunsero quando era ormai notte e rimasero nella periferia. Drouet aveva dato il segnale d'allerta e fece in modo che il procuratore, Jean-Baptiste Sauce, massima autorità del luogo mentre il sindaco era assente, esaminasse i documenti dei viaggiatori.

Inizialmente l'uomo dichiarò che i passaporti erano in regola e che non c'era motivo per trattenere la carrozza, ma Drouet colpì il tavolo con un pugno, esclamando: "Sono il re e la sua famiglia, e se li lascerete varcare la frontiera sarete colpevoli di alto tradimento". Sauce cedette e in attesa di verificare la loro identità, li ospitò in casa sua.

A quel punto il procuratore svegliò un anziano vicino, vecchio giudice di pace, che era stato a Versailles e aveva visto il re; egli avrebbe potuto dunque dissipare ogni dubbio. E così fu. Presentatosi davanti al monarca, l'uomo si inginocchiò ed esclamò: "Ah, sire!"; Luigi XVI non poté, o non volle, continuare a nascondere la sua identità. Dichiarò a tutti chi era e chiese che lo lasciassero proseguire per Montmédy.

Proprio allora giunse al paese una divisione di ussari tedeschi pronti a liberare il re a colpi di sciabola. Ma Luigi XVI temeva per la sua famiglia e volle aspettare l'arrivo di altre truppe. All'alba, però, era già troppo tardi: i rivoluzionari gli sbarrarono la via. Vennero poi due dei tanti commissari che l'Assemblea nazionale aveva inviato in tutte le direzioni per arrestare il re. Per Luigi XVI era la fine: obbligato a tornare a Parigi con la sua famiglia, non giunse mai a Montmédy.
Non perderti nessun articolo! Iscriviti alla newsletter settimanale di Storica!
L'umiliante ritorno

I fuggiaschi impiegarono tre giorni per ripercorrere la strada compiuta in venti ore di corsa contro il tempo; a scortarli lungo il tragitto seimila tra cittadini armati e guardie nazionali. Il 25 giugno entrarono infine a Parigi, accolti da un sepolcrale silenzio. Secondo i testimoni, il monarca pareva straordinariamente tranquillo, come se nulla di particolare fosse accaduto.

Dopo la fuga di Varennes, l'opposizione dei rivoluzionari alla monarchia fu sempre più violenta. Il 10 agosto 1792 il palazzo delle Tuileries fu assalito e un mese dopo venne proclamata la repubblica, mentre la famiglia reale era rinchiusa nella Tour du Temple. Luigi XVI fu processato per tradimento, condannato a morte e giustiziato sulla ghigliottina il 21 gennaio 1793. Alcuni mesi più tardi, il 16 ottobre, Maria Antonietta subì la stessa sorte. Fersen, l'artefice del piano di fuga, non ebbe miglior destino. Tornato in Svezia, nel 1810 fu linciato dalla folla, che lo accusava di aver avvelenato il principe ereditario Karl August.
Se vuoi ricevere la nostra newsletter settimanale, iscriviti subito! Per saperne di più
Luigi XVI. L'ultimo sole di Versailles. Antonio Spinosa. Mondadori, Milano, 2008
Maria Antonietta. La solitudine di una regina. Antonia Fraser. Mondadori, Milano, 2017

# data[].attributes.attachment_link.title
La fuga di Luigi XVI e la cattura a Varennes

# data[].attributes.attachment_link.description
Nella notte del 21 giugno 1791 Luigi XVI e la sua famiglia uscirono in segreto da Parigi, su una carrozza diretta alla frontiera. Giunti quasi a destinazione, furono riconosciuti e arrestati Juan José Sánchez Arreseigor Tra il 5 e il 6 ottobre 1789, dopo che una folla aveva assalito la reggia di Versailles, Luigi XVI dovette trasferirsi con la sua famiglia in un altro palazzo proprio nel centro di Parigi, quello delle Tuileries.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L'ultimo giorno di vita di una donna discussa

Il 16 ottobre 1793 Maria Antonietta, arciduchessa di Austria e Regina di Francia e di Navarra, è nella sua cella. È il suo ultimo giorno di vita: nel giro di pochi minuti sarà portata a Piazza della Concordia, alla ghigliottina. Ma chi fu davvero Maria Antonietta che affamò il suo popolo e disse: "Se non hanno il pane, dategli da mangiare le brioches"?

# data[].attributes.attachment_link.title
Maria Antonietta - La storia vera - RaiPlay

# data[].attributes.attachment_link.description
Il 16 ottobre 1793 Maria Antonietta, arciduchessa di Austria e Regina di Francia e di Navarra, è nella sua cella. È il suo ultimo giorno di vita: nel giro di pochi minuti sarà portata a Piazza della Concordia, alla ghigliottina.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Maria Antonia Giuseppa Giovanna d'Asburgo-Lorena nacque di domenica, il giorno dei morti, sotto il segno dello Scorpione. Penultima dei sedici pargoli della grande Maria Teresa d'Austria e di Francesco I di Lorena. Già in età prescolare poté disporre di un appartamento privato, unico lusso concessole alla corte viennese, dove vigevano il rigore e la morigeratezza dei costumi cari all'imperatrice. Le giornate di quella bambina erano scandite da ordine e disciplina: mangiava sano, giocava il giusto, studiava molto. Alle lezioni di musica e canto, francese e acquerello, alternava le ore consacrate al catechismo e agli esercizi di memoria, soprattutto sulla storia degli Asburgo.

D'indole vivace, Maria Antonia si comportava ancora come un "maschiaccio" e curava poco la sua person a quando nella primavera del 1770, a 15 anni, lasciò l'Austria per andare a nozze con l'introverso Luigi Capeto, erede al trono di Francia. Raccontano le cronache che nonostante fosse una giornata mite, non appena la promessa sposa toccò il suolo della sua nuova patria scoppiò un violento temporale, e un fulmine andò a caderle a una spanna dal piede. Spaventata a morte, la giovane interpretò l'incidente come un cattivo presagio su quella che sarebbe stata la sua sorte nella terra dei Galli. Forse se ne sarà ricordata ventitré anni dopo mentre, vestita di una tunica grezza - ritratta al suo passaggio da un disegno senza retorica di Jacques Louis David -, saliva al patibolo come la detenuta numero duecentottanta.

In oltre quattro lustri passati alla corte di Versailles, la bella figlia degli imperatori d'Austria s'era buttata alle spalle gli insegnamenti ricevuti, improntati alla sobrietà e alla misura, facendosi via via notare per l'estrema disinvoltura con cui spendeva montagne di denari per lussi e frivolezze. Già dagli inizi, l'eco dei suoi eccessi era arrivata fino a Vienna, provocando la viva preoccupazione dell'illustre madre, costretta a scriverle spesso lettere severe, nel tentativo di indurla a un contegno degno di una donna del suo rango. Né andò meglio con suo fratello Giuseppe quando, in visita a Versailles, le rimproverò le tolette troppo stravaganti, prendendola in giro per l'esuberanza di belletti con cui soleva truccarsi.

Chiamata affettuosamente Marie-Antoinette dai cortigiani, non riscosse altrettanto successo tra i sudditi, per i quali era la Vipera, la Sanguisuga, Messalina o semplicemente l'Austriaca. Per difenderla dalle accuse d'essere una sciocca parassita, i suoi sostenitori tiravano fuori la storia del suo ben triste matrimonio che, per anni, non venne consumato a causa di una malformazione di Luigi. Per consolarsi, dunque, d'aver sposato un uomo introverso e taciturno, la Straniera si distrasse con feste e sfarzi: Rose Bertin, la modista di grido che i più maligni avevano soprannominato la Ministra della Moda, creava apposta per lei abiti così sontuosi da far tremare il bilancio del Regno. Le sue gonne, piccoli trionfi di seta, damaschi e altri tessuti preziosi, potevano anche raggiungere i sei metri di circonferenza, mentre le acconciature ideate da Léonard, suo coiffeur personale, sembravano vere e proprie torri sulle quali s'accalcavano piumaggi esotici, fiori e frutti finti, gabbiette con uccellini di gesso, imbarcazioni in miniatura. Eppure, grazie a quelle sue stravaganti tolette, dettò a lungo la moda nelle corti di tutta Europa.

Intelligente e infantile, Marie-Antoinette non cambiò atteggiamento nemmeno quando il vaiolo si portò via il re, Luigi XV, e, da un giorno all'altro, lei e suo marito diventarono i sovrani di Francia. Né mitigò i suoi eccessi dopo aver messo al mondo due figli. Sì, perché dopo otto anni di nozze "in bianco", Luigi s'era deciso a sottoporsi a un delicato intervento chirurgico in grado di sbloccare la situazione in camera da letto.

Malgrado, comunque, i coniugi Capeto si fossero ormai riavvicinati, Marie-Antoinette continuò a collezionare amanti, tra i quali l'affascinante conte svedese Alex von Fersen, che le fu devoto fino all'ultimo dei suoi giorni.

Tra scandali, pettegolezzi e trasgressioni, l'intemperante regina aveva trovato il modo di rendere divertente la sua vita a Versailles. Colta, intraprendente, riusciva ad avere sempre l'ultima parola nelle discussioni con il ministro delle finanze di turno, quando le veniva proposto di dare un taglio alle spese, per salvare il Paese dal tracollo.

Legata da profonda amicizia alla principessa Madame de Lamballe, la incaricò di sovraintendere al suo palazzo, ma in seguito - per divergenze caratteriali - la destituì per favorire l'ascesa a corte di Madame de Polignac, tanto carismatica quanto arrivista. Sua fedele consigliera, nonché impeccabile première femme de chambre, fu invece Henriette Campan, che assieme a Madame de Lamballe le restò vicina anche quando, qualche anno più tardi, la fortuna le voltò le spalle.

Per sottrarsi ai tediosi obblighi di corte, Marie-Antoinette si fece costruire un intero villaggio in miniatura, ricreando nei minimi dettagli l'utopia arcadica della vita di campagna, divertendosi a giocare alla pastorella, senza preoccuparsi del fatto che, per pagare certi costosissimi capricci, i suoi sudditi rimanessero schiacciati dalle tasse. Sempre più soggetta alle feroci critiche dei suoi detrattori, s'illuse a lungo di restarne indenne, e non si accorse in tempo che la festa stava per finire.

Nell'estate del 1789, in una Francia avvilita da una grave crisi economica, il popolo insorse contro la monarchia, assaltò le prigioni della Bastiglia, chiese una nuova Costituzione. Il segnale era forte, ma non abbastanza da convincere i coniugi Capeto a fare le concessioni richieste. Nella speranza di ricevere gli aiuti militari da parte dei Paesi amici, presero tempo, limitandosi a vaghe promesse che non avevano alcuna intenzione di mantenere. Pochi mesi dopo, Parigi si ribellò di nuovo. Stavolta, furono centinaia di popolane armate di rabbia e bastoni a marciare fino a Versailles, riuscendo a cacciare i sovrani dal loro guscio dorato. Marie-Antoinette e suo marito, sistemati in un vecchio palazzo delle Tuileries, dovettero rinunciare ai privilegi e agli sfarzi. Risale a quel periodo il loro avvicinamento a Mirabeau, aristocratico favorevole al nuovo corso rivoluzionario: in cambio della sua mediazione a favore della monarchia in seno all'Assemblea Nazionale, si fecero carico dei suoi ingenti debiti. Tuttavia, a causa dell'irresolutezza del re e dell'ostinazione di Marie-Antoinette, Mirabeau fallì, ma restò un sincero ammiratore della regina, colpito dalla sua determinazione nel respingere qualsiasi compromesso con le idee liberali, a strenua difesa del diritto divino dei re: "Luigi XVI ha un solo uomo con sé: sua moglie!" scrisse in suo onore.

Ma i mesi correvano e il sostegno militare da parte delle potenze straniere tardava, sicché la coppia reale decise di mettersi in fuga verso l'Austria, sotto mentite spoglie. Fu però riconosciuta e arrestata a Varenne con l'accusa di tradimento della Patria. Durante quel maldestro tentativo di lasciare la Francia, Marie-Antoinette entrò in confidenza con Antoine Barnave, un politico moderato incaricato dall'Assemblea Nazionale di riportare i sovrani a Parigi. Al pari di Maribeau, anche Barnave tentò, senza successo, una mediazione a favore della monarchia, ma quando la sua corrispondenza con la regina venne alla luce, fu denunciato come disertore della causa del popolo.

A seguito, infatti, della scoperta dell'"armadio di ferro", dove i reali nascondevano scottanti documenti che ne provavano la complicità con i controrivoluzionari e con le nazioni nemiche, Luigi XVI fu processato e ghigliottinato per primo, in pieno inverno. Poi fu la volta di sua moglie, decapitata nove mesi dopo; la stessa sorte toccò a Barnave.

Sebbene stremata dalle privazioni durante la permanenza nelle famigerate prigioni della Conciergerie, Marie-Antoinette non rinnegò mai niente della sua condotta, sinceramente convinta di aver agito sempre per il bene del popolo nei suoi vent'anni di governo:

" Je suis calme comme on l'est quand la conscience ne reproche rien"

scrisse in prossimità del supplizio.

Intanto, alla vigilia della sua morte, la baronessa e intellettuale Madame de Staël diede alle stampe - in anonimato - le Réflexions sur le procès de la Reine, una fervente arringa in suo favore indirizzata alle donne di "tutti i paesi, di tutte le classi sociali".

Era una Marie-Antoinette intristita e malconcia quella che il 16 ottobre 1793, tra gli insulti dei cittadini, percorse per l'ultima volta le strade di Parigi per raggiungere Piazza della Rivoluzione. Ben poco restava della donna "meravigliosamente ben fatta" che aveva estasiato Élisabeth Vigée Le Brun, sua pittrice preferita. Ciononostante, la testa la tenne alta fino all'ultimo, con la stessa, altera maestà dei bei tempi.

Qualche minuto dopo mezzogiorno, era già tutto finito e la carcassa reale fu trasportata al cimitero de La Madeleine, dove venne seppellita nella fossa comune, sotto uno strato di calce viva.

Voce pubblicata nel: 2018

Ultimo aggiornamento: 2023

# data[].attributes.attachment_link.title
enciclopedia delle donne: d'Asburgo-Lorena Maria Antonietta

# data[].attributes.attachment_link.description
biografia di: Maria Antonietta d'Asburgo-Lorena - Vienna 1755 - Parigi 1793

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Storia

Nel settembre del 1791 Olympe de Gouges pubblicò un testo all'avanguardia: la Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina.

L'attivista francese Olympe de Gouges lottò tutta la vita per i diritti delle donne: nel settembre del 1791 pubblicò la Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina, un documento giuridico sul modello della Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789. Si fidò delle promesse dell'Illuminismo francese, ma a soli 45 anni finì sul patibolo. Ecco la storia di una femminista ante litteram che pagò con la vita per le sue idee illuminate.

Senza peli sulla lingua. "Uomo, sei capace di essere giusto? È Una donna che te lo chiede. Dimmi: chi ti ha dato il potere sovrano di opprimere il mio sesso?" La grintosa Olympe de Gouges (all'anagrafe Marie Gouze, 1748-1793), in piena Rivoluzione francese, ebbe l'ardire di rivolgere questa domanda all'universo maschile. Ai deputati dell'Assemblea nazionale, ma anche a mariti, padri, fratelli, amanti, perché riconoscessero l'uguaglianza di diritti tra uomo e donna. Non contenta, nella sua breve vita si batté anche a favore del divorzio e si schierò per l'abolizione della pena di morte e della schiavitù. Insomma, una donna audace e scomoda, che Robespierre riuscì a far tacere, a soli 45 anni, sotto l'affilata lama della ghigliottina. Era il 3 novembre 1793, in pieno regime del Terrore: due settimane prima era stata giustiziata la regina, Maria Antonietta.

"Fu una delle poche donne a essere giustiziata per la pubblicazione di scritti politici", afferma lo storico francese Olivier Blanc, che nel 1981 fu il primo a pubblicare un libro su Olympe de Gouges. Solo di recente è stata riconosciuta come un'antesignana nella storia delle idee. Una donna eccezionale, non solo per il suo lungo impegno politico, ma soprattutto per le sue posizioni d'avanguardia, espresse coraggiosamente.

Una pasionaria. E di coraggio Olympe ne aveva da vendere. A 22 anni lasciò la città dove era nata, Montauban, nel Sud della Francia, diretta a Parigi in cerca di fortuna. Non aveva rimpianti, si lasciava alle spalle un'infanzia povera e un matrimonio sbagliato con Louis-Yves Aubry, imposto dalla famiglia a soli 16 anni: "Un uomo anziano che non era né ricco né di buona famiglia", scrisse Olympe. E che mori l'anno dopo, lasciandola vedova e con un figlio a carico. Rimasta scottata dall'esperienza, si ripromise di non salire mai più su un altare: il matrimonio si era rivelato "tomba della fiducia e dell'amore".

Nel 1770 Olympe si trasferì nella capitale insieme al figlio Pierre e a Jacques Bietrix de Rozieres, benestante imprenditore nell'ambito dei trasporti per l'esercito.

Grazie alle conoscenze del nuovo compagno riuscì a inserirsi nel bel mondo. La Rivoluzione era ancora lontana e Olympe si lasciò andare ai piaceri che offriva la capitale. Qui condusse una vita libera, spesso rinfacciata dai suoi nemici, a cui lei replicava con ironia: "Uomini sciocchi ripetono ovunque che ho degli amanti! Osservazione nuova, e soprattutto di grande rilievo... Devo ancora far notare che essendo rimasta vedova a 17 anni ed essendo autonoma, sono stata esposta più di altre?".

Del resto la sua bellezza non passava inosservata: "Nei suoi occhi scintille elettriche infuocavano il pensiero e la passione; superbi capelli neri, con riccioli che scappavano in profusione dalla piccola cuffia di pizzo; un profilo greco e una figura armoniosa", così la descriveva un contemporaneo.

Colta, ma quasi analfabeta. A Parigi si appassionò al teatro e alla scrittura. Frequentò artisti, intellettuali, filosofi e scrittori. Ma era conscia dei suoi limiti: sapeva a malapena leggere e scrivere, come tutte le donne del suo tempo e ceto. E questo rappresentò uno dei maggiori crucci della sua vita. Olympe sentiva in sé una vena letteraria, che attribuiva al vero padre: non era, infatti, figlia del macellaio Pierre Gouze, come risultava all'anagrafe, ma di un uomo di lettere, il marchese Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, dal quale non venne mai riconosciuta.

Dal 1784 alla sua morte, nove anni dopo, Olympe scrisse, o meglio dettò, una ventina di opere per il teatro, oltre a una sessantina di testi politici, opuscoli, manifesti, articoli e discorsi, sempre con forti connotazioni sociali. Già nelle prime opere portò avanti la missione di una vita: sensibilizzare l'opinione pubblica sulla condizione femminile. Nella prefazione del suo L'homme genereux scrisse: "Ecco quanto è fragile il nostro sesso. Gli uomini hanno tutti i vantaggi... Siamo state escluse da ogni potere, da ogni sapere". Nel Mariage inattendu de Cherubin, del 1786, denunciò i matrimoni imposti e l'oppressione da parte di padri e mariti: tutto quello che aveva vissuto sulla sua pelle.

La questione razziale. Ma c'era un'altra causa che le stava a cuore, la denuncia della schiavitù dei neri: "Trattano questa gente come bruti, esseri che il cielo ha maledetto. Un commercio d'uomini! Gran Dio! E la natura non freme? Se sono degli animali, non lo siamo anche noi?". E ne fece l'argomento di Zamore e Mirza (poi ribattezzata La schiavitù dei negri), rappresentata alla Comédie française nel 1785.

Alla prima scoppiò un putiferio e il pubblico si divise tra favorevoli e contrari. Il sindaco di Parigi intervenne, dichiarando: "Quest'opera incendiaria potrebbe provocare un'insurrezione nelle colonie", e la fece ritirare dal repertorio.

Olympe fu attaccata su tutti i fronti, accusata di occuparsi di argomenti non adatti a una donna e criticata per lo stile delle opere, ritenuto troppo diretto. La donna era esasperata e rispose a modo suo: "Devo ottenere un'indulgenza plenaria per tutti i miei errori che sono più gravi che leggeri: errori di francese, errori di costruzione, errori di stile, errori di sapere, errori di interesse, errori di spirito, errori di genio. In effetti non mi è stato insegnato niente, faccio un trofeo della mia ignoranza".

Luci e ombre della Rivoluzione. Nel 1789, con lo scoppio della Rivoluzione, le speranze di Olympe si aggrapparono al motto Liberté, Égalité, Fraternité, ma nonostante le molte riforme di stampo illuminista, si respirava poca "uguaglianza" tra uomini e donne. Queste ultime erano ai margini della società, prive del diritto di voto e dell'accesso alle istituzioni pubbliche. Così Olympe, per far sentire la sua voce, decise di inondare di petizioni i deputati, la Corte e l'uditorio. Solo in quell'anno ne pubblicò più di 12. I temi più sentiti erano la richiesta di ricoveri per anziani e di asili per i figli di operai.

Inoltre intraprese una battaglia sulla mancanza di adeguati standard d'igiene negli ospedali: a Parigi una donna su quattro moriva di parto in seguito a infezioni. Si schierò contro la prigione per debiti e la consuetudine di imporre il convento alle giovani donne senza dote. La stampa spesso commentava con ironia le sue iniziative, irridendola con tutti i tradizionali argomenti di una misoginia dura a morire. Veniva sminuito il suo lavoro e si cercava di farla passare come un'esaltata da cui tenersi alla larga.

Il suo capolavoro. Dato che la stessa Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino emanata nel 1789 non conteneva riferimenti alle donne, decise di sopperire a questa mancanza preparando un testo giuridico ad hoc: la Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina (1791), pensata per ristabilire l'uguaglianza tra i sessi, tema trascurato dalla Rivoluzione. Al primo punto si legge: "La donna nasce libera e ha gli stessi diritti dell'uomo", seguito da altri 16 punti. Olympe ne inviò una copia anche a Maria Antonietta, accompagnata da una lettera: "Sostenete, Signora, una causa così bella, difendete questo sesso infelice, e avrete presto dalla vostra parte una metà del regno".

Ma la Dichiarazione dei diritti della donna fu giudicata eccessiva e scandalosa: il suo appello cadde nel nulla, tra l'ostilità degli uomini e la totale assenza di solidarietà delle donne che temevano di dispiacere ai mariti da cui dipendevano economicamente. Inutile il richiamo inserito nel testo: "O donne, donne! Quando cesserete di essere cieche? Quali vantaggi avete ottenuto dalla Rivoluzione?". In poche si unirono alla sua battaglia e per Olympe fu una cocente delusione.

Nel 1792 la Rivoluzione stava già degenerando nel Terrore. Fu proclamata la Repubblica e iniziò il processo a Luigi XVI. Olympe, da sempre su posizioni moderate vicine ai girondini e contraria alla pena di morte, si propose di difenderlo. L'offerta non fu accettata, ma Olympe la pagò cara: venne accusata di essere filo-monarchica. La situazione politica diventava ogni giorno più insostenibile, così la coraggiosa donna firmò un manifesto, che poi si rivelò fatale, in cui si professava favorevole a un governo federale dove ogni dipartimento potesse scegliere il proprio tipo di governo.

L'ultimo passo falso. La firma sul manifesto si rivelò un'arma a doppio taglio: era appena stata approvata una legge (il 29 marzo 1793) in cui si dichiarava la Francia "una e indivisibile". Per chi si fosse opposto era prevista la pena di morte. Così Robespierre (1758-1794) colse l'occasione per farla tacere una volta per tutte. Olympe fu imprigionata per tre mesi a regime duro e ghigliottinata il 3 novembre 1793, a 45 anni, dopo un processo-farsa in cui non le fu concesso un difensore: "Avete abbastanza capacità per difendervi da sola", le dissero. Dopo la decapitazione, il procuratore Chaumette dichiarò: "Ricordate l'impudente Olympe de Gouges [...], l'aver dimenticato le virtù del suo sesso l'ha condotta al patibolo. Quello che noi vogliamo è che le donne siano rispettate, ed è per questo che le forzeremo a rispettarsi loro stesse".

----------
Questo articolo è tratto da La donna che pensava troppo, di Sivia Buchi, pubblicato su Focus Storia 147 (gennaio 2019) disponibile solo in formato digitale. Leggi anche l'ultimo numero di Focus Storia, in edicola.

Scopri il mondo Focus. Ogni mese in edicola potrai scegliere la rivista che più di appassiona. Focus il magazine di divulgazione scientifica più letto in Italia, Focus Storia per conoscere la storia in modo nuovo ed avvincente e Focus Domande & Risposte per chi ama l'intrattenimento curioso e intelligente.

La smisurata ambizione di Napoleone trasformò l'Europa in un enorme campo di battaglia e fece tremare tutte le monarchie dell'epoca. Per molti era un idolo, per altri un tiranno sanguinario. E oggi la sua figura continua a essere oggetto di dibattito fra storici e intellettuali. E ancora: tra lasciti stravaganti e vendette "postume", i testamenti di alcuni grandi personaggi del passato che fecero litigare gli eredi; le bizzarre toilette con cui l'aristocrazia francese del Settecento si "faceva bella" agli occhi del mondo; nelle scuole residenziali indiane, i collegi-lager dove venivano rinchiusi i bambini nativi americani, per convertirli e "civilizzarli"; Dio, patria e famiglia nelle cartoline natalizie della Grande guerra.

Il corpo va tenuto in forma, ma le sue esigenze cambiano nel corso della vita. Quale sport è meglio fare con gli anni che passano? E quali sono le regole di alimentazione per uno sportivo? E ancora: il primo modello numerico completo che permette di simulare il nostro cuore; perché i velivoli senza pilota stanno assumendo un ruolo fondamentale in guerra; l'impatto che l'Intelligenza artificiale avrà sull'economia e sulla società; tutto quello che si ottiene avendo pazienza.

# data[].attributes.attachment_link.title
Olympe de Gouges e i diritti delle donne - Focus.it

# data[].attributes.attachment_link.description
Il 5 settembre 1791 Olympe de Gouges, paladina dei diritti delle donne, pubblicò la Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina.

# data[].attributes.attachment_link.title
Olympe de Gouges e i diritti delle donne - Vinzia Fiorino

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"L'insurrezione è il più sacro di tutti i diritti e il più indispensabile di tutti i doveri."

―Gilbert du Motier, Marchese de Lafayette

Gilbert du Motier, Marchese de La Fayette

Nome completo

Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, Marchese di La Fayette

Morte

20 maggio 1834

Parigi, Regno di Francia

Cariche

Deputato agli Stati Generali

Deputato all'Assemblea nazionale
Deputato all'Assemblée nationale costituente
Vicepresidente dell'Assemblea nazionale costituente
Deputato alla Camera dei rappresentanti
Vicepresidente della Camera dei rappresentanti
Deputato alla Camera dei deputati

Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, Marchese di Lafayette (6 settembre 1757 - 20 maggio 1834) è stato un generale e politico francese. Combatté sia nella guerra di indipendenza americana sia nella rivoluzione francese.
Fu un caro amico di George Washington, che divenne il suo modello ispiratore, e combatté a fianco a lui nella rivoluzione americana. Grazie a Washington conobbe l' Assassino Ratonhnhaké:ton, il quale lo aiutò nella battaglia di Monmouth il 28 giugno 1778. Contattò l' Ammiraglio de Grasse, per permettere a Ratonhnhaké:ton di combattere nella battaglia di Chesapeake, con l'obiettivo di infiltrarsi a Fort George. Ebbe un ruolo di primo piano anche durante la rivoluzione francese.

Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier nacque il 6 settembre 1757 da Michel Louis Christophe Roch Gilbert du Motier Paulette, Marchese de Lafayette e da Maria Luisa Jolie de La Rivière, al castello di Chavaniac, in Chavaniac, vicino a Le Puy-en Veley. Non appena crebbe la gente lo chiamava raramente con il suo nome completo, era semplicemente conosciuto come Marchese de Lafayette o solo semplicemente Lafayette.

Come tutti i suoi membri della sua famiglia amò il pericolo seguendo l'esempio di suo bisnonno e di suo padre. Quest'ultimo dopo una cannonata nella battaglia di Minden in Westfalia, morì il 1 agosto 1759, perciò ereditò il suo patrimonio diventando il signore di Chavaniac, ma questa eredità passò alla madre fino a quando non fosse cresciuto.

Lafayette diventò un membro della massoneria. Viaggiò in America, per gli studi. Lì conobbe Benjamin Franklin, con cui strinse una forte amicizia. Però, ben presto tornò in Francia. Non appena concluse gli studi, al suo ritorno in patria si arruolò nell' esercito francese dove ben presto diventò un ufficiale. Qualche tempo più tardi sposò Marie Adrienne Françoise de Noailles.

Unirsi alla guerra d'indipendenza americana

Nel 1775 Lafayette partecipò alla formazione annuale della sua unità a Metz, dove incontrò il comandante dell'esercito del'est, Charles-François de Broglie, marchese de Ruffec. In seguito mandò una lettera in cui spiegava il suo desiderio di aiutarli nella Rivoluzione Americana come maggior generale al Congresso Continentale, in America.

Nello stesso anno Lafayette tornò a Parigi in autunno per discutere nei gruppi di pensiero sul coinvolgimento francese nella rivoluzione aamericana, in questi incontri conobbe Abbé Guillaume Raynal, che criticava la nobiltà, il clero e la pratica della schiavitù. Dopo che la monarchia ebbe vietato a Raynal di parlarne, quest'ultimo lo espresse in gran segreto alla massoneria, di cui Lafayette era membro.

Il 7 dicembre 1776, Lafayette si organizzò tramite un agente americano Silas Deane, che si trovava a Parigi per delle trattative con la Francia, per imbarcarsi, raggiungere l'America e accedere al servizio americano. Sials Deane lo arruolò formalmente con il titolo di Maggiore Generale dell' Esercito Continentale.

De Broglie si incuriosì delle intenzioni del ministro Gravier di mandare gli ufficiali francesi a combattere al fianco degli americani, gli si avvicinò con la promessa di assistenza ai rivoluzionari americani, perciò gli presentò Lafayette che era nella lista di riserva, a de Kalb.

Viaggio verso l'America

Dopo che Lafayette tornò a Parigi, scoprì che il Congresso Continentale non aveva fondi per il suo viaggio, perciò decise di acquistare per il viaggio la nave, Victorie. Però il re Luigi XVI gli proibì di partire, dopo che le spie inglesi scoprirono gli aiuti militari francesi agli americani e minacciarono di muover guerra, per questo gli ordinò di riportare il reggimento del suocero a Marsiglia, avvisandolo che se avesse disobbedito lo avrebbe recluso. L'ambasciatore inglese diede l'ordine di sequestrare la nave di Lafayette, la Victorie che era ferma a Bordeaux. Inoltre Lafayette fu minacciato di arresto se si fosse imbarcato.

Il 20 aprile 1777 Lafayette s'imbarcò per l'America, travestito da donna, dopo aver lasciato sua moglie incinta, in Francia. Inoltre quando seppe che il comandante della nave aveva intenzione di fare porto prima nelle Indie occidentali per vendere le merci, decise di comprare il carico per fare rotta per l'America. Lafayette il 13 giugno dello stesso anno, raggiunse le coste di Nord Island nei pressi di Georgetown nel South Carolina.

Al suo arrivo, Lafayette incontrò il maggiore Benjamin Huger e rimase con lui prima di raggiungere Philadelphia. Il Congresso Continentale ritardò la commissione a Lafayette, perché si era stancato di soldati stranieri in cerca di gloria e fama. Però Lafayette offrì il suo aiuto gratuitamente. In seguito il Congresso Continentale gli commissionò la posizione di maggior generale il 31 luglio 1777.

Benjamin Franklin scrisse una lettera a George Washington, raccomandando Lafayette come aiutante in campo con la speranza di influenzare la Francia per impegnarsi maggiormente nell'aiuto. Washington accettò e decise di incontrare Lafayette in Moland Casa, in Bucks County, in Pennsylvania il 10 agosto del medesimo anno. Lafayette entrò a far parte dello staff di Washington.

La prima battaglia di Lafayette fu a Brandywin l'11 settembre del 1777. Washington inviò Lafayette ad aiutare John Sullivan. Dopo che giunse a Brandywin, tentò di radunare le truppe per affrontare l'attacco. Durante la battaglia venne ferito ad una gamba, ciò non lo distolse dal formare una ritirata ordinata, riuscendo però a far ritirare le truppe in maniera ordinata e con disciplina. A fine della ritirata venne soccorso e portato ad un insediamento moroviano per curare la ferita in modo che potesse tornare sul campo.

Dopo che si ristabilì nel mese di novembre, tornò a Valley Forge venendo informato della decisione di organizzare un'invasione della provincia del Quebec partendo da Albany, dal capo del consiglio di guerra Horatio Gates. Durante questo periodo, Lafayette conobbe l'Assassino Connor, anch'egli alleato di Washington, e chiacchierarono sull'avanzamento della guerra. Inoltre gli raccontò la sua bizzarra storia per raggiungere le colonie, poi invitò Connor a visitare la Francia, Parigi in special modo, dopo che la guerra sarebbe finita.

Inoltre Thomas Conway era determinato a prendere il posto di Washington al comando di tutto l'esercito americano, con l'aiuto di Gates riuscì a separare Lafayette da Washington. Quando Lafayette arrivò ad Albany, vi trovò solo pochissimi uomini ad attenderlo, troppo pochi per invadere il Quebec, e informò Washington della situazione, inviandogli una lettera. Washington venendo a conoscenza della situazione avvisò il Congresso, che ne condivise il pensiero, e Gates lasciò il consiglio di guerra.

Il 28 giugno del 1778, Washington nominò Charles Lee al comando delle truppe per respingere la ritirata dei soldati inglesi verso New York, a Monmouth. Tuttavia, quando Lafayette andò ad aiutare Charles Lee vide che gli uomini erano in piena ritirata e Charles che li stava incitando ad abbandonare il campo e salvarsi la pelle, per poi abbandonare il campo di battaglia a sua volta. Lafayette decise di porre rimedio alla codardia di Lee cercando di calmare gli uomini ed organizzare un blocco per respingere le truppe inglesi.

In quel momento arrivò in aiuto l'Assassino Ratonhnhaké:ton, il quale volle sapere se avesse informazioni su Charles Lee. Lafayette lo mise subito al corrente che Lee aveva ordinato la ritirata senza alcun motivo. Lafayette gli chiese se poteva respingere l'attacco inglese, lasciandogli un manipolo di uomini esperti che gli erano fedeli, per poi raggiungere Washington e aiutarli ad organizzare la difesa, per riuscire a bloccare l'eventuale avanzata degli avversari.

Dopo che l'Assassino riuscì a ridurre il numero dei soldati inglesi con un cannone, ordinò poi la ritirata dopo la penuria di munizioni e raggiunse Lafayette che si complimentò con Connor per aver salvato un'altra volta gli uomini. Ratonhnhaké:ton vedendo il comandante in capo, gli riferì del tradimento di Charles Lee, che non meritava la sua fiducia e che andava fermato. Lafayette, dopo che Washington volle certezze di queste accuse, confermò le parole di Connor. L'Assassino dopo la rassicurazione di Washington che avrebbe indagato sulla faccenda, lo avvisò che se non avesse pensato lui a togliere la vita a Lee, ci avrebbe pensato lui stesso a farlo, avvisandolo che era l'ultima volta che lo aiutava.

Nel mese di febbraio 1779, Lafayette tornò in Francia, ma al suo arrivo venne arrestato e condotto verso la sua proprietà in cui vi dovette rimanere per otto giorni. Tuttavia al suo arrivo venne accolto da eroe, in seguito alle acclamazioni del popolo, e il re Luigi XVI decise di vederlo invitandolo a caccia. Lafayette si presentò al suo cospetto, il re volle sapere quali piani avesse ancora per aiutare gli americani, Lafayette glielo rivelò. Luigi XVI soddisfatto, gli restituì la sua posizione e il suo rango nei dragoni (la cavalleria militare francese). Lafayette li sfruttò per aiutare gli americani nella rivoluzione, mandando dei rinforzi.

In seguito, Lafayette venne a conoscenza che sua moglie aveva dato alla luce suo figlio e lo chiamò Georges Washington Lafayette in onore del generale americano. Inoltre si impegnò più intensamente per dare maggior sostegno francese alla rivoluzione americana. Ordinato di procurare delle nuove divise e una flotta verso l'America.

Nell'anno successivo nel mese di marzo Lafayette si procurò un imbarco per l'America sulla nave Hermonie da Rochefort. Dopo il suo ritorno in America informò George Washington che era riuscito a portare dei rinforzi per combattere nella guerra di indipendenza. E funse da collegamento tra Jean-Baptiste de Rochambeau, comandante delle truppe di supporto francesi e Washington, che sarebbe stato al comando delle forze sia americane sia francesi.

In aiuto di Ratonhnhaké:ton

Nel 1781, Lafyette si recò alla tenuta di Davenport, dove incontrò l'Assassino Ratonhnhaké:ton. Connor gli spiegò il suo piano per infiltrarsi a Fort George utilizzando un modellino: mentre le navi francesi bombardavano il forte, lui si sarebbe infiltrato attraverso i sotterranei di New York e nella confusione avrebbe ucciso Lee.

Lafayette parlò quindi con l' ammiraglio de Grasse, chiedendogli di aiutare Connor, che in cambio avrebbe combattuto con l' a fianco delle navi francesi contro la flotta inglese.

Dopo la battaglia di Chesapeake, Lafayette aiutò Stephane Chapheau a liberare i sotterranei che portavano a Fort George, permettendo a Connor di infiltrarsi nel forte.

Dopo che Ratonhnhaké:ton ebbe raggiunto i due uomini, Lafayette informò Connor che le gallerie lo avrebbero portato all'interno del distretto militare e che l'ammiraglio attendeva soltanto il suo segnale per bombardare il forte.

Lafayette ritornò in patria il 18 dicembre 1781, dove fu accolto come un eroe. Qualche giorno dopo assistette alla nascita di sua figlia, su suggerimento del suo amico Thomas Jefferson l'aveva chiamata Marie-Antoniette Virginie. In seguito sentì che era stato firmato il trattato di Parigi tra la Gran Bretagna e gli Stati Uniti appena nati. Rimase soddisfatto che venne riconosciuta la dichiarazione d'indipendenza dalla madre patria, il 20 gennaio 1783.

Lafayette lavorò con Jefferson per stabilire dei rapporti commerciali tra i neonati Stati Uniti d'America e la Francia, per ridurre il debito americano nei confronti della Francia.

Il 5 ottobre 1789, una folla, formata sopratutto da donne pescivendole, marciò su Versailles in risposta alla scarsità di pane. Lafayette, insieme alla Guardia Nazionale di cui era a capo, dovette marciare con riluttanza su Versailles per mantenere l'ordine ed evitare inutili spargimenti di sangue. In seguito il re accettò la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino votata dall'Assemblea Nazionale ma non di tornare a Parigi, ma dovette cedere dopo che la folla irruppe all'alba nel palazzo.

Il 14 luglio 1790 prestò giuramento civico presso le Champs de Mars promettendo di essere fedele alla nazione, alle leggi e al re e di sostenere con il massimo potere la Costituzione decretata dall'Assemblea Nazionale e approvata dal re. L'anno dopo a Vincennes scoppiò un conflitto e Lafayette e parte della Guardia Nazionale andarono a ristabilire l'ordine. Ciò causò un indebolimento della protezione del re e della sua famiglia rifugiati al palazzo delle Tuileries. Tuttavia centinaia di nobili armati arrivarono alle Tuileries per difendere il re, ma si sparsero delle voci che in realtà volevano permettere che il re fuggisse. La Fayette ritornò rapidamente alle Tuileries e disarmò i nobili dopo una breve situazione di stallo.

Nella notte del 20 giugno 1791, in una fuga senza successo chiamata la fuga a Varennes, il re riuscì quasi a fuggire dalla Francia. Essendo il capo della Guardia Nazionale era responsabile dalla custodia della famiglia reale e venne accusato da Georges Danton per l'incidente e fu definito un traditore del popolo da Maximilien de Robespierre. A causa di quest'accusa Lafayette venne ritratto come un realista, danneggiando così la sua reputazione agli occhi del popolo. Ad ottobre, vedendo sempre più calare la sua popolarità, sopratutto dopo il massacro al Campo di Marte, Lafayette si dimise da capo della Guardia Nazionale.

Lafayette nei suoi ultimi anni entrò in politica diventando membro attivo della Camera dei Deputati nel 1815 fino al 1834, in seguito nello stesso anno eseguì il suo ultimo discorso nella Camera. Nel mese successivo durante un funerale si accasciò al suolo per una polmonite, però sopravisse e trascorse i suoi ultimi giorni a letto nel mese di maggio. Il 20 dello stesso mese 1834 morì a Parigi. Fu sepolto accanto alla moglie al cimitero di Picpus, il nuovo re Luigi Filippo volle che il funerale fosse militare per porgere a Lafayette tutti gli onori.

Caratteristiche e personalità

Lafayette come tutti i membri della sua famiglia amava molto il pericolo, perciò aveva deciso di seguire le orme della sua famiglia e di intraprendere la vita militare.

Era un uomo molto testardo e non si arrendeva alla prima difficoltà, come quando aveva voluto andare in America per aiutare i patrioti, era riuscito a salire a bordo di una nave diretta alle Indie con un travestimento e cambiare la sua rotta comprando tutto il carico destinato alle Indie, pur di giungere alla sua destinazione.

Ammirava molto George Washington nutrendone un forte rispetto nei suoi confronti.

Aveva anche doti di leadership eccezionale come dimostrò durante la battaglia di Monmouth, quando incoraggiò gli uomini a non arrendersi e a difendere la posizione respingendo i soldati inglesi, riuscendo a far rimanere almeno la metà degli uomini in ritirata dopo averli calmati. Era però contrario alla decisione di Lee di gridare la ritirata, ritenendo il suo comportamento strano e inappropriato per un ufficiale.

Come George Washington, era contrario alla schiavitù e aveva iniziato ad abolirla nelle sue piantagioni nelle indie occidentali per diffondere gradualmente l'emancipazione degli schiavi. Infatti, poco tempo dopo, lo stesso Washington ne seguì l'esempio liberando i suoi schiavi.

# data[].attributes.attachment_link.title
Gilbert du Motier, Marchese de Lafayette

# data[].attributes.attachment_link.description
Marie-Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, Marchese di Lafayette (6 settembre 1757 - 20 maggio 1834) è stato un generale e politico francese. Combatté sia nella guerra di indipendenza americana sia nella rivoluzione francese. Fu un caro amico di George Washington, che divenne il suo modello ispiratore, e combatté a fianco a lui nella rivoluzione americana.

# data[].attributes.attachment_link.title
Marquis de Lafayette: The Hero of Two Worlds

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
E anche nella storiografia la rivoluzione francese sembra proprio un "gioco da maschi": Bailly, La Fayette, Mirabeau, Danton, Marat, Hebert, Saint-Just, Robespierre, tutti maschi. Le uniche due donne che in qualche modo emergono dalle cronache di quegli anni infuocati sono l'odiata regina, l'austriaca Maria Antonietta, passata alla storia per una frase che non ha mai pronunciato, e Charlotte Corday, che ha dato l'occasione a Jacques-Louis David di trasformare Marat nel più celebre martire della rivoluzione, un cristo laico e repubblicano. Al massimo le donne nella rivoluzione potevano fare le "cattive".

Invece le donne c'erano, hanno scritto, hanno manifestato, hanno combattuto, insomma anche loro hanno fatto la rivoluzione. Proprio come hanno fatto i maschi. Solo che di loro non sappiamo praticamente nulla.

Claire Lacombe è nata il 4 marzo 1765 a Pamiers, una piccola città nel cuore dell'Occitania, l'antica terra dei catari. Suo padre Bernard era un commerciante ed era regolarmente sposato con la madre di Claire. Ma dal momento che la ragazza divenne un'attrice, già pochi anni dopo la rivoluzione lo scrittore de Lamartine disse che era la figlia naturale - una bastarda in sostanza - di una coppia di attori: una delle tante menzogne che sono state dette e scritte contro di lei.

Come attrice ha avuto un buon successo nei teatri della provincia, ma naturalmente era attratta da Parigi: era lì che avrebbe potuto diventare davvero famosa. Claire arriva nella capitale a ventisette anni, nel 1792, nel pieno del fermento rivoluzionario. Dato che è repubblicana si avvicina ai cordiglieri, allora guidati da Marat, anche se non può iscriversi ufficialmente al loro club perché è aperto solo ai maschi. Però Claire vuole fare comunque qualcosa e quindi partecipa, il 10 agosto di quello stesso anno, all'assalto delle Tuileries, combattendo insieme a un gruppo di volontari venuti da Marsiglia, intonando un canto di battaglia destinato a diventare assai celebre.

Nei mesi successivi Claire aderisce al movimento degli Arrabbiati, il gruppo più radicale della rivoluzione, che chiedeva l'introduzione di un calmiere e la fine della speculazione finanziaria che stava affamando il popolo. Gli Arrabbiati sono stati l'unico partito che ha promosso una sezione dedicata alle donne, la Società delle repubblicane rivoluzionarie, di cui Claire è diventata subito una delle leader più ascoltate.

In qualche modo era naturale che la partecipazione delle donne alla politica e il radicalizzarsi sui temi sociali andassero di pari passo: erano proprio le donne a essere più sensibili ai temi della miseria. Forse è anacronistico definire gli Arrabbiati come socialisti, ma certamente sono stati il gruppo che ha tentato di portare la rivoluzione su un altro livello. E questo è stato il motivo per cui i capi della rivoluzione - dai moderati come Bailly agli estremisti come Marat - li hanno sempre combattuti: erano tutti fieramente capitalisti, sostenitori della libertà del mercato. Ed erano tutti altrettanto fieramente maschilisti e il ruolo delle donne è stato certamente uno degli elementi che ha esacerbato l'ostilità degli altri partiti contro gli Arrabbiati.

Il 12 maggio 1793, Claire e le sue compagne chiedono il diritto di portare le armi per combattere nella guerra di Vandea. Il 2 giugno la giovane partecipa all'assedio della Convenzione, che determina l'arresto dei moderati girondini e l'inizio della repubblica giacobina. Claire però continua a lottare anche contro il Comitato di salute pubblica, ormai dominato da Robespierre. Il 5 settembre pronuncia un discorso in cui chiede l'epurazione del governo. Claire ha passato il segno, contro di lei i giacobini montano la falsa accusa di aver ospitato in casa sua dei nobili controrivoluzionari. Il 16 settembre viene arrestata, ma le accuse sono così infondate che la sera stessa viene rilasciata. Il 7 ottobre viene chiamata a difendersi alla Convenzione e qui pronuncia il suo ultimo discorso pubblico, in cui, ancora una volta, tiene insieme la lotta delle donne e il progresso della rivoluzione.

" I nostri diritti sono quelli del popolo, e se ci si opprime, noi opporremo resistenza all'oppressione "

È troppo. Claire deve essere zittita. Alcune donne delle Halles - che pure erano sempre state sostenute e difese da Claire e dalle sue compagne - accusano le Repubblicane rivoluzionarie di averle costrette ad indossare il berretto frigio, un simbolo concesso solo ai maschi. Ci sono tafferugli alla Convenzione: la stessa Claire viene aggredita. Per il governo giacobino è un'ottima occasione per sistemare le cose una volta per tutte: la Società delle Repubblicane rivoluzionarie viene messa fuorilegge e tutti i club femminili vengono sciolti. Il 2 aprile 1794 Claire viene arrestata, ma non processata: non le si vuole offrire un pubblico davanti a cui difendersi. Sarà scarcerata il 20 agosto 1795, durante il governo del Direttorio, quando ormai la rivoluzione per cui aveva lottato con tanta passione e tenacia è finita.

Nei tumultuosi giorni che seguono il suo primo arresto, un deputato giacobino della Convenzione dice di lei

In fondo - sembrano dire tutti - mademoiselle Lacombe è solo una donna, un'attrice per di più, cosa volete che capisca di politica? Solo un bel faccino, utile per prendere qualche voto, ma la politica deve continuare a essere un "gioco da maschi". Ma per sconfiggere questa idea serve una rivoluzione che non è ancora stata fatta.
Nella foto: il ritratto di giovane sanculotta, identificata con Claire Lacombe

# data[].attributes.attachment_link.title
14 luglio, Claire Lacombe e la rivoluzione che non c'è ancora

# data[].attributes.attachment_link.description
14 luglio, ricordando la Francia e Claire Lacombe: era solo un'attrice, ma è sua la rivoluzione ancora da fare

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
" Française, artiste et sans place, née avec le courage d'une Romaine et la haine des tyrans ". En ce 25 juillet 1792, Claire Lacombe fait sensation à la tribune de l'Assemblée législative.

Militante active de la Société fraternelle

Arrivée quelques mois plus tôt à Paris, la jeune ariégeoise de 27 ans est une militante active de la Société fraternelle, un club qui se donne pour mission d'exalter les valeurs révolutionnaires et de réclamer la réforme du mariage et l'éducation des femmes. Ce désir d'émancipation, elle l'a toujours porté en elle. Dès l'adolescence, sa nature expansive et enjouée la prédispose au métier de comédienne. Dans ces années corsetées d'Ancien Régime, brûler les planches est extrêmement mal vu et s'apparente à de la débauche.

Remarquée dans les pièces de Corneille et Racine

Qu'importe ! En 1785, elle s'empresse de quitter sa ville natale de Pamiers (Ariège) avec un marchand, client de son père, qui lui a promis de la présenter à une troupe de Montpellier (Hérault). L'expérience tourne court mais Claire, qui choisit le pseudonyme de Rose, se fait remarquer dans les pièces de Corneille et Racine, jouées jusqu'à Marseille (Bouches-du-Rhône) et Lyon (Rhône). Les directeurs de théâtres ne remettent pas en cause son talent, mais s'inquiètent de ses opinions politiques et finissent tous par la congédier.

Société des républicaines révolutionnaires

Au printemps 1792, elle tourne le dos à sa prometteuse carrière pour embrasser celle de l'engagement public. Le 10 août, son ardeur la pousse à participer avec un bataillon de Fédérés, à la prise du château des Tuileries qui mène à la chute de la monarchie.

Sa blessure au poignet contractée pendant les événements lui vaut une couronne civique et un certificat de bravoure. Consciente du rôle supplétif des femmes dans les clubs masculins, elle fonde avec sa complice Pauline Léon, en mai 1793, la Société des républicaines révolutionnaires. Face à la menace des armées étrangères coalisées, elle se fait craindre de ses ennemis en demandant " des piques et des poignards pour les femmes ".

Arrêtée, elle échappe à la guillotine

Dans la rue, les affrontements sont légion. Un énième risque avec des femmes des Halles pousse la Convention à interdire à la fin octobre l'ensemble des clubs féminins. Son rapprochement avec le mouvement radical hébertiste lui vaut d'être arrêtée en avril 1794.

Emprisonnée durant 16 mois, au Plessis puis à la prison du Luxembourg, où elle vend à ses compagnons de cellule du tabac, du papier et un peu d'alimentation, elle échappe de peu à la guillotine. À sa sortie, elle décide de quitter le champ politique et de retourner à ses premiers amours. En janvier 1796, elle s'engage avec le Grand Spectacle de Nantes pour y jouer les rôles de " reines, mères nobles, grandes croquettes ". Elle y semble apaisée et épanouie.

Malheureusement, le théâtre de la République où elle se produit est acculée à la faillite. Sans ressource, elle emprunte ici et là de l'argent qu'elle ne peut rembourser. Après juin 1798, on perd sa trace.
Mathieu Arnal

# data[].attributes.attachment_link.title
Histoire. Claire Lacombe, la féministe méconnue de la Révolution française venue de l'Ariège

# data[].attributes.attachment_link.description
" Française, artiste et sans place, née avec le courage d'une Romaine et la haine des tyrans ". En ce 25 juillet 1792, Claire Lacombe fait sensation à la tribune de l'Assemblée législative.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
è un saggio politico pubblicato nelle prime settimane del 1789, in seguito alla convocazione degli Stati Generali. È stato scritto da Emmanuel Sieyès, un ecclesiastico di medio rango di idee politiche liberali. Usando un linguaggio semplice e argomentazioni semplici, Qual è la terza proprietà? divenne uno dei saggi politici più significativi della Rivoluzione francese. Ha convinto un numero incalcolabile di cittadini francesi del Terzo Stato non solo del loro diritto alla rappresentanza politica ma anche della loro importanza per la nazione.

Alla fine di 1788, il re francese Luigi XVI ha annunciato la convocazione del Proprietà generali, l'equivalente più vicino di un parlamento nazionale della Francia borbonica. Il re ha anche chiesto la sottomissione di Cahiers de Doleance, o raccolte di opinioni pubbliche sullo stato della Francia e suggerimenti di miglioramenti.

Questi annunci hanno scatenato un'ondata di opinione politica. In seguito all'annuncio del re, furono pubblicati e diffusi centinaia di saggi e opuscoli politici. Molti hanno speculato sulla composizione, sulla procedura e sui possibili esiti degli Stati Generali. Alcuni di questi documenti richiedevano uguaglianza e maggiore rappresentanza per i cittadini Terza proprietà, la gente comune della Francia. Un opuscolo, scritto da un sacerdote di medio rango, infiammò queste aspirazioni politiche più di ogni altro.

Emmanuel Sieyès' Qu'est ce que le tier etat? ("Cos'è il Terzo Stato?") colpì le classi inferiori scontente della Francia. Facendo tre domande retoriche e utilizzando un linguaggio chiaro ma efficace, Qual è la terza proprietà? sembrava tanto razionale e logico quanto convincente. Ha sfidato le concezioni tradizionali di nazione e governo mentre esortava i suoi lettori a non accettare vane promesse o compromessi. Qual è la terza proprietà? si è rivelato enormemente popolare ed è diventato quello che uno storico chiama "un copione per la rivoluzione".

Chi era Emmanuel Sieyès?

L'autore di questo straordinario documento è Emmanuel Joseph Sieyès, un sacerdote dal libero pensiero. Sieyès nacque nel sud-est della Francia nel 1748. I suoi genitori avevano origini nobili ma al momento della sua nascita la famiglia di Sieyès era appena della classe media. Suo padre era un funzionario pubblico e un devoto cattolico che voleva che i suoi figli, compreso il figlio di mezzo Emmanuel, entrassero nel clero.

Sieyès ricevette un'educazione gesuita prima di trasferirsi a Parigi, dove entrò in un seminario nella periferia di Parigi e studiò teologia alla prestigiosa Sorbona. Sieyès era uno studente di teologia mediocre, che finiva spesso con voti bassi. mostrò un interesse molto maggiore per la filosofia politica liberale, in particolare per le opere di John Locke. Lettore vorace, nel 1770 Sieyès compilò un elenco di centinaia di libri che avrebbe voluto leggere - se mai avesse avuto i soldi per comprarli - e Illuminismo i testi presenti in questa lista.

Nonostante le sue opinioni liberali, Sieyès continuò il suo ingresso nella chiesa, essendo ordinato sacerdote abate (abate) nel 1772. La sua carriera nel clero ebbe un discreto successo ma tutt'altro che felice. Dopo aver atteso due anni per un incarico, Sieyès ottenne finalmente un posto nella diocesi di Chartres. Alla fine raggiunse le cariche di vicario generale, canonico della cattedrale e cancelliere diocesano.

Mentre la sua carriera procedeva lentamente, Sieyès divenne profondamente consapevole di come uomini di chiesa di nobile nascita ma di talento o applicazione mediocri stavano rapidamente scalando i ranghi. Man mano che cresceva la sua insoddisfazione nei confronti della chiesa, cresceva anche l'interesse di Sieyès per la crisi politica in corso nella nazione.

Chiamarono gli Stati Generali

Nell'agosto 1788, il re ordinò la convocazione degli Stati Generali, che si sarebbero riuniti a metà dell'anno successivo. A questo punto c'era incertezza sulla composizione e sul funzionamento degli Stati Generali. Gli Stati Generali non si riunivano dal 1614, non avevano mai seguito strutture o procedure coerenti e non c'erano istruzioni costituzionali su quale forma avrebbero dovuto assumere.

Questa incertezza ha innescato una discussione nazionale sulla formazione, il funzionamento e i poteri degli Stati Generali. Nel settembre 1788, la Parigi parlamento stabilì che gli Stati Generali dovessero adottare la stessa forma che avevano nel 1614, cioè con il voto condotto per ordine anziché per testa.

Il mese successivo Jacques Necker, che aveva proposto di raddoppiare la rappresentanza del Terzo Stato negli Stati Generali, convocò an Assemblea dei notabili per fornire consulenza in merito. Anche la censura governativa è stata allentata, consentendo alle parti interessate di scrivere apertamente e ampiamente sui prossimi Stati Generali.

Penne Sieyès Qual è la terza proprietà?

Tutto questo ha ispirato Sieyès a mettere nero su bianco. Nel novembre 1788 pubblicò Essai sur les privileges ("Saggio sui privilegi") che attaccava la presenza di privilegi ed esenzioni nella società e nel sistema politico francese. Questo è stato rapidamente seguito Qual è la terza proprietà? nel mese di gennaio 1789.

Qual è la terza proprietà? si basava su una premessa semplice: il Terzo Stato formava la maggioranza della nazione e svolgeva il lavoro della nazione, quindi aveva diritto alla rappresentanza politica. COME Thomas Paine aveva fatto in America con Buon senso nel 1776 Sieyès mantenne la struttura semplice e utilizzò un ragionamento chiaro e accessibile ai lettori comuni.

Nel passaggio più citato di Qual è la terza proprietà?, ha pubblicato tre domande e risposte retoriche:

"Cos'è il Terzo Stato? Qualunque cosa.
Cosa è stato finora nell'ordine politico? Niente.
Cosa richiede? Per diventare qualcosa. "

Impatto sulla rivoluzione

Qual è la terza proprietà? divenne il testo più influente della prima Rivoluzione francese. Ha cristallizzato le lamentele della gente comune in modo razionale e logico. Ricordava al popolo francese che era stato sfruttato e maltrattato, sia da un governo non rappresentativo, sia da una nobiltà parassitaria che si rifiutava di pagare i propri soldi.

Ma ancora più importante, Qual è la terza proprietà? ha fornito ai rappresentanti del Terzo Stato presenti agli Stati Generali una serie di obiettivi. Sieyès ha sostenuto che la rappresentanza del Terzo Stato deve essere uguale o maggiore di quella del Primo e del Secondo Stato messi insieme. Ha chiesto che il voto negli Stati Generali sia condotto per testa (cioè mediante il conteggio dei singoli deputati) piuttosto che per ordine (gli Stati votano in blocchi).

Questi argomenti hanno plasmato le richieste del Terzo Stato presso gli Stati Generali, culminando nella loro decisione di farlo staccarsi per formare l'Assemblea nazionale. Non è chiaro se ciò sarebbe avvenuto senza i dibattiti pubblici e l'impulso al cambiamento che ne è scaturito Qual è la terza proprietà?

"Sieyès - che aveva orecchio per quello che ora chiameremmo il morso - ha dato una famigerata risposta a questa domanda [della rappresentanza politica]. In contrasto con gli altri due ordini, la nobiltà e il sacerdozio, che sosteneva fossero custodi dei propri privilegi aziendali, il Terzo Stato non aveva `` alcun interesse aziendale da difendere ... non richiede niente di meno che rendere la totalità dei cittadini un unico corpo sociale . " Non era, ha affermato, un ordine tra gli altri, ma esso stesso, da solo, "la nazione": era "tutto". "
Iain Hampsher-Monk, storico

Che fine ha fatto Sieyès?

Per Emmanuel Sieyès, l'impatto di Qual è la terza proprietà? gli ha procurato notevole rispetto e popolarità. Nel marzo 1789 fu eletto per rappresentare il Terzo Stato negli Stati Generali, nonostante Sieyès fosse membro dello First Estate e non avere esperienza come difensore, dibattitore o oratore pubblico.

Sieyès raramente teneva discorsi pubblici durante gli Stati Generali, ma lavorava diligentemente dietro le quinte e veniva spesso consultato per consigli o istruzioni. Quando il Terzo Stato e i suoi alleati si riformarono in Assemblea Nazionale il 17 giugno, Sieyès presentò personalmente le mozioni per avviare questo cambiamento. Il resto della carriera politica di Sieyès non ha mai raggiunto livelli simili. Ha prestato servizio sia nell'Assemblea nazionale costituente che nella Convenzione nazionale, partecipando principalmente alle discussioni e alla redazione della Costituzione.

In definitiva, Sieyès non era abbastanza radicale per la rivoluzione che aveva contribuito a scatenare. Desiderava una monarchia costituzionale e a borghese democrazia piuttosto che repubblica popolare, né riuscì ad attaccare la chiesa come aveva attaccato la nobiltà.

1. Qual è la terza proprietà? è stato uno dei testi politici più significativi e influenti della rivoluzione francese, che ha plasmato il corso degli eventi nel 1789.

2. Il suo autore era Emmanuel Sieyès, un sacerdote di medio rango e libero pensatore che aveva studiato la filosofia politica dell'Illuminismo ed era frustrato dalla nobiltà e dal privilegio.

3. Sieyès ha scritto Qual è la terza proprietà? alla fine del 1788, nel bel mezzo di una "guerra di opuscoli" sulla composizione, le procedure e i risultati degli Stati Generali.

4. in Qual è la terza proprietà? Sieyès sosteneva che i cittadini comuni costituissero la maggior parte della nazione e svolgessero la maggior parte del suo lavoro, quindi quindi sono stati la nazione. Ha esortato i membri del Terzo Stato a chiedere una costituzione e una maggiore rappresentanza politica.

5. Le idee contenute in Qual è la terza proprietà? furono determinanti nel plasmare gli eventi di 1789, in particolare la formazione dell'Assemblea Nazionale, mentre lo stesso Sieyès divenne delegato politico nel nuovo regime.
Estratti da Qual è la terza proprietà? (1789)
Informazioni sulla citazione
Titolo: "Sieyès e Qual è la terza proprietà?'
Autori: Jennifer Llewellyn, Steve Thompson
Editore: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/sieyes-what-is-the-third-estate/
Data di pubblicazione: Ottobre 20, 2019
Data di aggiornamento: 9 Novembre 2023
Data di accesso: 27 Maggio 2024
Copyright: Il contenuto di questa pagina è © Alpha History. Non può essere ripubblicato senza il nostro esplicito consenso. Per ulteriori informazioni sull'utilizzo consultare la ns Condizioni d'uso.

# data[].attributes.attachment_link.description
Scritto da Emmanuel Sieyès nel gennaio 1789, "Che cos'è il Terzo Stato?" riassumeva gli obiettivi e le lamentele della gente comune.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Sacerdote curioso di studi filosofici e scientifici, fu il teorico di uno Stato nuovo basato sull'essere cittadini, sulla rappresentanza parlamentare, sull'uguaglianza davanti alla legge, sul bene comune e sul rifiuto degli interessi di parte. Tuttavia, consentì la conquista del potere di Napoleone e lo stravolgimento della Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino.
La famiglia e la formazione culturale

La Rivoluzione francese, lo abbiamo già detto nell'articolo dedicato a Mirabeau, è piena di paradossi: nobili che sposano la causa rivoluzionaria, strenui sostenitori della libertà che si trasformano in dittatori sanguinari, eserciti che da difensori della patria diventano invasori e conquistatori di altri popoli. A questa categoria, anche piuttosto vasta, di personaggi e di eventi appartiene sicuramente Emmanuel Joseph Sieyès, abate, politico, costituzionalista nonché teorico di quella rivoluzione che alla fine del Settecento sconvolse la Francia e l'Europa intera. Emmanuel Joseph Sieyès nacque in una famiglia della piccola borghesia a Fréjus, una località della regione della Provenza nella Francia meridionale, il 3 maggio 1748. Il padre Honorè, esattore delle tasse, e la madre Anne erano convinti che il piccolo Emmanuel Joseph sarebbe diventato un ottimo prete mentre lui, al contrario, desiderava intraprendere la carriera militare per diventare artigliere. Naturalmente i genitori ebbero la meglio e così Emmanuel Joseph, nel 1762, a quattordici anni, entrò nel Seminario di Saint-Sulpice a Parigi dove, lo scrisse più tardi in una sorta di autobiografia, visse costantemente afflitto da una profonda malinconia, che appare ben evidente in un ritratto di quel periodo, accompagnata però da una indomabile energia stoica destinata, quest'ultima, a diventare quella tenacissima flemma che negli anni della Rivoluzione contraddistinse tutti i suoi interventi in materia politica e giuridica. Dopo aver conseguito la laurea in teologia alla Sorbona ed essere stato ordinato sacerdote nel 1772, divenne canonico a Tréguier, in Bretagna e successivamente cancelliere presso la cattedrale di Chartres. Sia negli anni del seminario che in quelli successivi Sieyès coltivò gli studi filosofici e scientifici, leggendo avidamente, tra le altre, le opere di John Locke, Condillac, Charles Bonnet e Voltaire, senza comunque mai trascurare la musica, un'altra sua grande passione. Ebbe anche modo di frequentare gli enciclopedisti durante i numerosi viaggi che, dopo essere diventato consigliere della Camera Sovrana del Clero, compì in lungo e in largo per la Francia. L'adesione di Emmanuel Joseph Sieyès alle idee rivoluzionarie fu immediata. Nel 1788, l'anno precedente lo scoppio della Rivoluzione, si stabilì a Parigi ed iniziò a dedicarsi completamente alla politica.

Il teorico della Rivoluzione

Tra il dicembre 1788 e il gennaio 1789 Sieyès pubblicò tre pamphlet anonimi che contenevano alcune delle idee chiave della imminente Rivoluzione francese e che divennero subito molto noti. Il primo di essi, il Saggio sui privilegi, è sostanzialmente un attacco ai privilegi della nobiltà. Il secondo, Sugli Stati Generali, contiene un invito rivolto a tutti i rappresentanti delle classi sociali della Francia dell'epoca, nobiltà, clero e Terzo Stato cioè la borghesia e il popolo, a trasformare gli Stati Generali in una Assemblea Nazionale. Il terzo, Che cos'è il Terzo Stato?, mette in discussione l'intero ordinamento politico, economico e sociale della Francia settecentesca e si scaglia palesemente contro la classe nobiliare, affermando nello stesso tempo che i rappresentanti della borghesia e del popolo devono porre le basi per creare un nuovo regime. L' incipit del pamphlet, fulminante, è uno dei più noti di tutta la storia: "Che cos'è il Terzo Stato? Tutto. Che cosa è stato finora nell'ordinamento politico? Nulla. Che cosa chiede? Di diventare qualcosa".
Sieyés, in sostanza, nel suo scritto dà le indicazioni per costruire uno Stato nuovo basato sull'essere cittadini, sulla rappresentanza parlamentare, sull'uguaglianza davanti alla legge, sul bene comune e sul rifiuto degli interessi di parte. Nell'ambito del pamphlet possiamo individuare alcuni punti chiave, che ispirarono di lì a poco i rivoluzionari nella loro opera di demolizione del vecchio regime:
Il Terzo Stato comprende la maggior parte della popolazione e svolge tutte le attività produttive.
Il Terzo Stato basta a sé stesso, può fare a meno della Nobiltà e senza di essa starebbe meglio.
La Nobiltà è un Ordine privilegiato che vive sulle spalle del Terzo Stato senza produrre nulla.
Finora il Terzo Stato non ha avuto alcun peso politico, ma ora rivendica il peso che gli spetta.
I principi che dovrebbero guidare una Nazione sono l'uguaglianza dei cittadini davanti alla legge e il bene comune.
Essi devono essere tradotti in una Costituzione, scritta da un corpo di delegati che rappresenti la Nazione intera.
Ecco, di seguito, alcuni passi salienti del pamphlet.

"La Nobiltà è solo un peso per il Terzo Stato"
Chi dunque oserebbe dire che il Terzo Stato non ha in sé tutto ciò che occorre per formare una Nazione completa? Esso è l'uomo forte e robusto con un braccio ancora in catene. Se si eliminasse l'Ordine privilegiato, la Nazione non sarebbe qualcosa di meno, ma qualcosa di più. Di conseguenza, cosa è il Terzo [Stato]? Tutto, ma un tutto ostacolato e oppresso. Cosa sarebbe [il Terzo] senza l'Ordine privilegiato? Tutto, ma un tutto libero e fiorente. Nulla può procedere senza di lui, tutto andrebbe molto meglio senza gli altri.

"Il Terzo Stato è l'insieme dei cittadini senza privilegi"
Per Terzo Stato si deve intendere l'insieme dei Cittadini appartenenti all'Ordine comune. Tutto ciò che, in qualsiasi modo, è privilegiato per Legge esce dall'ordine comune e, di conseguenza, non fa parte del Terzo Stato. L'hanno detto una legge comune e una rappresentanza comune, ecco ciò che fa una nazione.

"Le richieste del popolo"
Il Popolo vuole essere qualcosa e in verità il minimo che sia possibile. Esso vuole avere 1° veri Rappresentanti agli Stati Generali, cioè Deputati provenienti dal suo Ordine, che siano abili interpreti della sua speranza e difensori dei suoi interessi. Ma cosa gli servirebbe assistere agli Stati Generali se vi predominasse l'interesse contrario al suo? Con la sua presenza non farebbe che consacrare l'oppressione di cui sarebbe un'eterna vittima. Così è sicuro che non può andare a votare agli Stati Generali se non vi può avere un'influenza almeno eguale a quella dei Privilegiati; a tal fine chiede 2° un numero di Rappresentanti uguale a quello degli altri due Ordini messi insieme. Infine, questa uguaglianza di rappresentanza diventerebbe perfettamente illusoria se ogni Camera votasse separatamente. Quindi, il Terzo Stato chiede 3° che i voti vi siano calcolati per testa e non per ordine.

"Tutti i cittadini hanno uguali diritti politici"
[..] Il diritto a farsi rappresentare appartiene ai Cittadini a causa delle comuni qualità, non a causa di quelle che li differenziano. I vantaggi che differenziano i Cittadini sono al di là del carattere di Cittadino. Le disuguaglianze di proprietà e di attività sono come le disuguaglianze di età, sesso, statura, colore, etc. Esse non snaturano per niente l'eguaglianza del civismo; i diritti del civismo non possono collegarsi a delle differenze. I vantaggi particolari sono indubbiamente sotto la salvaguardia della Legge, ma non spetta al legislatore crearne di questo tipo, attribuendo privilegi ad alcuni e rifiutandoli ad altri. La legge non accorda nulla, ma protegge ciò che già esiste fino al momento in cui l'esistente comincia a nuocere all'interesse comune.

La carriera politica e giuridica

Il successo del pamphlet di Sieyés presso la borghesia fu enorme e gli valse l'elezione a deputato del Terzo Stato all'assemblea degli Stati Generali. Fu l'inizio di una lunga, intelligente e raffinata carriera politica e giuridica. Il 20 giugno 1789, dopo il sostanziale fallimento degli Stati Generali che erano stati convocati dal re Luigi XVI agli inizi di maggio per risolvere la drammatica situazione sociale ed economica in cui versava la Francia, Emmanuel Joseph Sieyés, insieme a pochi altri deputati del Terzo Stato, scrisse il celebre Giuramento della Pallacorda: in base ad esso i rappresentanti della borghesia e del popolo di Francia, che tre giorni prima si erano costituiti in Assemblea Nazionale Costituente e si erano attribuiti il diritto di legiferare in materia fiscale, giurarono solennemente "di non separarsi mai e di riunirsi ovunque le circostanze l'avrebbero richiesto, fino a che non fosse stata stabilita e affermata su solide fondamenta una Costituzione per il Regno di Francia".
Grande fu il contributo di Sieyés alla stesura della Costituzione del 3 settembre 1791 la quale prevedeva un regime monarchico non più assoluto, dal momento che la sovranità apparteneva alla nazione francese. Secondo la nuova Costituzione il sovrano deteneva soltanto il potere esecutivo mentre quello legislativo veniva esercitato da un parlamento denominato Assemblea Nazionale Legislativa eletto ogni due anni da un corpo limitato di elettori che provvedeva anche ad eleggere le magistrature. Fu proprio Sieyés a scindere il concetto di diritti naturali dell'uomo in diritti civili (o passivi), riconosciuti a tutti i cittadini, e in diritti politici (o attivi), riconosciuti solo ai cittadini titolari di un certo reddito. I diritti politici erano riservati ai "veri azionisti della grande impresa sociale", vale a dire a coloro i quali erano in grado di versare nelle casse statali un contributo diretto non inferiore al valore di tre giornate di lavoro. Per diventare membri dell'Assemblea Nazionale Legislativa era poi necessario essere proprietari terrieri.
Oltre a partecipare alla stesura della Costituzione del 1791 Sieyés si batté contro il diritto di veto del re, in virtù del quale il sovrano poteva bloccare le decisioni parlamentari, e contribuì alla suddivisione della Francia in dipartimenti. Restò invece deluso e amareggiato quando l'Assemblea respinse le sue proposte di suddividere l'Assemblea stessa in due camere sul modello del parlamento inglese e di mantenere le decime ecclesiastiche dopo aver nazionalizzato i beni del clero. Precedentemente Sieyés aveva aderito alla Costituzione civile del clero (1790), l'atto con cui l'Assemblea Nazionale Costituente aveva modificato in senso gallicano (autonomia dal sommo pontefice e rafforzamento della Chiesa nazionale) i rapporti tra la Francia e la Chiesa di Roma, incorrendo così nella sospensione a divinis con la conseguente riduzione allo stato laicale. A questa condizione Sieyés sarebbe comunque incorso, essendo membro della loggia massonica Les Neuf Soeurs di Parigi e all'obbedienza del Grande Oriente di Francia.
Verso la fine del 1791, improvvisamente, Emmanuel Joseph Sieyès si allontanò dalla scena politica ritirandosi in campagna. Vi ritornò nel settembre 1792, quando venne eletto deputato del Terzo Stato in rappresentanza della Sarthe, un territorio della regione Paesi della Loira. Nonostante fosse favorevole alla creazione di una monarchia costituzionale, durante il processo a Luigi XVI si schierò contro il sovrano tanto che nel gennaio 1793 votò la sua condanna a morte. Nei drammatici mesi successivi all'esecuzione di Luigi XVI che videro un profondo radicalizzarsi della Rivoluzione francese - dall'ampliarsi della guerra contro l'Europa monarchica all'esplosione della rivolta in Vandea all'inizio del Terrore - Sieyès scomparve nuovamente dalla scena politica. Ruppe il silenzio solo in un'occasione, il 10 novembre 1793, quando nel clima della campagna di scristianizzazione condotta dai cordiglieri arrabbiati di Jacques-René Hébert, abiurò al cattolicesimo o meglio, come disse lui stesso, dichiarò, approfittando della festa della Dea Ragione, che non riconosceva nessun altro culto se non quello della libertà, dell'uguaglianza e della fraternità e nessuna altra religione se non l'amore dell'umanità e della patria. Nel periodo del Terrore rimase totalmente nell'ombra, preoccupandosi soltanto di salvare la propria vita. Celebre una frase che avrebbe detto ad un servitore in quei mesi cupi: "Se dovesse venire monsieur Robespierre ditegli che non ci sono".
Dopo il 9 termidoro 1794, che vide la caduta di Maximilien Robespierre, Sieyès non tornò subito alla ribalta anzi non volle minimamente collaborare con i termidoriani alla stesura della nuova Costituzione del 1795, la quale prevedeva l'esistenza di un corpo legislativo bicamerale (il Consiglio dei Cinquecento e il Consiglio degli Anziani), di un organo esecutivo (il Direttorio) e di magistrature elettive. Le sue parole furono ben chiare: "Ho studiato profondamente la materia, ma voi non mi capireste, perciò non ho nulla da dirvi".
Nonostante questo rifiuto, alla fine Sieyés riprese ad occuparsi di politica, entrando a far parte del Consiglio dei Cinquecento, ma non del Direttorio. Nel 1797 subì un attentato, fallito, messo in atto da un monarchico che non gli perdonava il fatto di aver votato a favore della condanna a morte del re Luigi XVI. L'episodio produsse una grande emozione popolare che permise a Sieyès di presentarsi agli occhi dei francesi come uno dei fondatori della Repubblica. Nel 1798 fu inviato in qualità di ambasciatore di Francia in Prussia, a Berlino, dove allacciò fecondi rapporti con il mondo culturale germanico che lo stimava notevolmente per le sue doti politiche e intellettuali. Nella primavera del 1799 fece ritorno a Parigi. Il 16 maggio entrò a far parte del Direttorio sostituendo il deputato Jean-François Reubell, che era stato estromesso dal governo con l'accusa di essere responsabile delle sconfitte subite dall'esercito francese nella guerra contro l'Europa monarchica. Sieyés si illuse di poter dare alla Francia il modello di Costituzione che aveva in mente: un esecutivo stabile e forte, sorretto da deputati che non sarebbero stati eletti, ma cooptati in liste di notabili costituite dal popolo mediante il suffragio universale. Sieyés sapeva perfettamente che per rivedere la Costituzione del 1795 attraverso la procedura legale sarebbero stati necessari almeno dieci anni e proprio per questo motivo pensò ad una via molto più breve: il colpo di Stato militare. Il 18 brumaio (9 novembre) 1799 il giovane generale Napoleone Bonaparte attuò il colpo di stato che Sieyés desiderava, ponendo fine al Direttorio e dando vita al Consolato guidato dallo stesso Bonaparte, Pierre-Roger Ducos e Sieyés, il quale venne nominato supervisore di due commissioni costituzionali. Paradossalmente Emmanuel Joseph Sieyès, che da ragazzo sognava di diventare artigliere, vide, una volta diventato console, svanire il sogno della sua Costituzione ad opera di Napoleone Bonaparte, che era stato realmente ufficiale di artiglieria. La successiva Costituzione del 1799, modellata su un potere esecutivo fortissimo esercitato da tre consoli, manteneva una parvenza di democrazia rivoluzionaria, ma affidava tutto il potere effettivo al primo console Napoleone Bonaparte, violando così palesemente la Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino del 1789. Da parte sua Bonaparte si dimostrò riconoscente nei confronti di Sieyès al quale, oltre a conferire la Legion d'Onore e il titolo di conte, regalò la tranquillità di chi è stato messo in disparte. Nel 1815, dopo la caduta di Napoleone e il ritorno della dinastia dei Borboni, Emmanuel Joseph Sieyès fu bandito dalla Francia dal momento che aveva votato per la condanna a morte di Luigi XVI durante la Rivoluzione. Stabilitosi in Belgio, ritornò in patria soltanto dopo la rivoluzione del 1830. Morì a Parigi il 20 giugno 1836.

Per saperne di più
A. Bigeon, Sieyès, l'homme et le constituant, Parigi, 1893
F. Furet - D. Richet, La Rivoluzione francese, trad. it., Bari, 1974
A. Mathiez, La Révolution et la théorie de la dictature in Revue Historique, Parigi, 1929
E. J. Sieyès, Che cos'è il Terzo Stato? a cura di Umberto Cerroni, Roma, 1992
G. Van Deusen, Sieyès. His life and his nationalism, New York, 1932

# data[].attributes.attachment_link.title
SIEYÈS, LA MENTE SOTTILE DELLA RIVOLUZIONE

# data[].attributes.attachment_link.description
Sacerdote curioso di studi filosofici e scientifici, fu il teorico di uno Stato nuovo basato sull'essere cittadini, sulla rappresentanza parlamentare, sull'uguaglianza davanti alla legge, sul bene comune e sul rifiuto degli interessi di parte. Tuttavia, consentì la conquista del potere di Napoleone e lo stravolgimento della Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino.

# data[].attributes.headline
Riassunto di "Che cosa è il Terzo Stato?"

# data[].attributes.subject
Riassunto di "Che cosa è il Terzo Stato?"

# data[].attributes.body
Sofia Benedetto

# data[].attributes.body
Mattia Serafino