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女子出嫁-（父母+媒人）

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女子出嫁-（父母+媒人）

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父母之命，媒妁之言，俗语，指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。出自《孟子· 》。

外文名

at the behest of the parents and after consultation between matchmakers

指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。媒妁：婚姻介绍者（媒人）。

出处《孟子· 》："不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。"

明·汤显祖《还魂记·婚走》："秀才，可记得古书云：'必待父母之命，媒妁之言。'"

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父母之命，媒妁之言，俗语，指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。出自《孟子·滕文公下》。

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女性出嫁是为了完成国家壮大，补充军队的任务。如果到了年龄不出家，国家会分配对象，或者面临全家坐牢。

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女性出嫁是为了完成国家壮大，补充军队的任务。如果到了年龄不出家，国家会分配对象，或者面临全家坐牢。

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2020-08-02 10:59:23　来源: 愚乐小小乐举报

男大当婚，女大当嫁，这是自古以来人们所遵守的一个规则，也是人类繁衍生息这么久以来的定律，但是到了我们现在婚嫁这样的事情已经不是每个人都渴望的东西了，这个看每个人的需求，也有很多的人选在自己一人，保持宁缺毋滥的心态，而且现在结婚的话对于男女双方来说都是问题，因为女子出嫁要求的彩礼是一笔巨款，男方可能拿不出来钱，女方的话心仪的对象可能没条件，所以现在的光棍和剩女就越来越多了，光棍的话每个年代都是不缺的，那么大龄剩女呢？古代会不会有剩女呢？

首先我们要知道的是，在古代的时候，女子成婚都是非常的早的，甚至皇帝为了让这些女子出嫁还有专门规定这方面的政策--宋朝的时候，男子必须是15岁娶妻，女子在13岁的时候就要出嫁了。明朝的时候是男子16岁，女子14岁成婚，所以古时候的人成亲都是非常的早的，可是成亲早并不是什么好事，因为这个年纪放在现在来看还是一个什么都不懂的小女孩，但是在古代的时候这个年纪就是已经要成婚的年纪了，甚至可能连孩子都有了。

但是太早的生孩子会导致对女子的身体造成很大的伤害但是因为之前古代的科技不发达，所以就只能通过这样的方式手段来增强自己的国家，因为古时候没有枪火，没有飞机，没有高科技，但是国家之间如果你比较弱小的话是会被别的国家欺负的，所以国家的领导者就希望自己的臣民们能够多生孩子，这样的话自己的国家能力充足，国富民强就不会被人欺负了，这是从皇帝的角度来考虑的。

但还有一个原因是因为由于常年的战乱，国家也是需要很多的青壮年来参军的，不然自己的国家军队没有人，那还怎么去跟别的国家打仗呢？所以这也是国家的领导人要求早婚多生孩子的原因之一。古时候的女子是没有自己的选择权的，因为当时社会就是这样，女子没有自己的权利和地位，封建社会对于女子地位的打压已经到了令人发指的地步了，毕竟在家从父、出嫁从夫嘛。从这短短的8个字中就可以看出来女子是只能顺从的，没有自己的选择权利。

那么我们说回上面的话题，那就是古时候到底有没有剩女？其实还是有的，只是这个剩女的人数只会是凤毛麟角，因为古时候的国家规定了出嫁的岁数，到了年纪还没有嫁出去的，这家里的人是要交税的，更加严重的自己的家人都会跟着自己的女儿一起去坐牢，这可不是闹着玩的。还有就是如果到了年纪不出嫁的话，国家还会强制的给你找对象，不管你愿不愿意，所以古时候的女子真的是太惨了，什么事情都不能自己做主，就连终身大事就跟完成任务一样的急迫，这简直太没有人权了，大家怎么看呢？

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古代女子有剩女吗？到年龄不嫁要坐牢，国家还会强制"发对象"？

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古代女子有剩女吗？到年龄不嫁要坐牢，国家还会强制"发对象"？,剩女,光棍,生孩子

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《女儿经》是一本约束古代女子思想道德的教材，大约撰于明代，作者不详，在民间不断流传。本书主要是对古代女子进行思想道德的教育。

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“女儿经，女儿经，女儿经要女儿听。第一件，习女德；第二件，修女容；第三件，谨女言；第四件，勤女工“

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《女儿经》及相关书籍

穿衣裳，旧如新，做茶饭，要洁净，凡笑语，莫高声，人传话，不要听，

後，公姑敬，丈夫穷，莫生瞋，夫子贵，莫骄矜，出仕日，劝清政，

抚百姓，劝宽仁，我家富，莫欺贫，借物件，就奉承，应他急，感我情，

积阴德，贻子孙，夫妇和，家道成，妯娌们，要孝顺，邻居人，不可轻，

亲戚来，把茶烹，尊长至，要亲敬，粗细茶，要鲜明，公婆言，莫记恨，

丈夫说，莫使性，整肴馔，求丰盛，著酱醋，要调匀，用器物，洗洁净，

都说好，贤慧人，夫君话，就顺应，不是处，也要禁，事公姑，如捧盈，

修己身，如履冰，些小事，莫出门，坐起时，要端正，举止时，切莫轻，

冲撞我，只在心，分尊我，固当敬，分卑我，也莫陵，守淡薄，安本分，

他家富，莫眼热，行嫉妒，损了心，勤治家，过光阴，不伶俐，被人论，

若行路，姊在前，妹在後，若饮酒，姆居左，妯居右，公婆在，侧边从，

慢开口，勿胡言，齐捧杯，勿先尝，即能饮，莫尽量，沉醉後，恐颠狂，

一失礼，便被谈，肴面物，先奉上，骨投地，礼所严，动匙箸，忌声响，

出席时，随尊长，客进门，缓缓行，急趋走，恐跌倾，遇生人，就转身，

洗锺盏，轻轻顿，坛和罐，紧紧封，公姑病，当殷勤，丈夫病，要温存，

爷娘病，时时问，姑儿小，莫见尽，叔儿幼，莫理论，里有言，莫外说，

外有言，莫内传，勤纺织，缝衣裳，烹五味，勿先尝，造酒浆，我当然，

无是非，是贤良，姆婶事，决莫言，若闻知，两参商，伯叔话，休要管，

勿唧唧，道短长，孩童闹，规己子，是与非，甚勿理，略不逊，讼自起，

公差到，悔则迟，里长到，不可瞋，留饮酒，是人情，早完粮，得安宁，

些小利，莫见尽，论彼此，俗了人，学大方，人自称，晒东西，也莫轻，

秽污衣，寻避静，恐人见，起非论，他骂我，我不听，不回言，人自评，

升斗上，要公平，买物件，莫亏人，夫君怒，说比论，好言劝，解愁闷，

夫骂人，莫齐逞，或不是，陪小心，纵怀憾，看你情，祸自消，福自生，

倘是女，严闺门，训礼义，教孝语，能针业，方成人，衣服破，缝几针，

鞋袜破，被人论，是不是，自己寻，为人母，所当慎，奴婢们，也是人，

饮食类，一般平，不是处，且宽忍，十分刻，异心生，若太宽，便不逊，

最难养，是小人，再叮咛，更警心，妯娌多，都一心，本等话，莫生瞋，

同茶饭，莫吵分，一闹嚷，四邻听，任会说，非为能，吵家的，个个论，

公姑闹，不安宁，各自居，也要命，命不遇，只是贫，那时节，才理论，

这等事，当自忖，管家娘，更须听，赶捉牲，莫纷纷，动宰割，忌刀声，

亲锅厨，休铮铮，最不孝，斩先脉，夫无嗣，劝娶妾，继宗祀，最为切，

遵三从，行四德，习礼义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则。

女儿经，女儿经，女儿经要女儿听。第一件，习女德；第二件，修女容；

第三件，谨女言；第四件，勤女工。我今仔细说与你，你要用心仔细听。

父母教训切休强，姊妹吃穿心要松。东邻西舍休轻去，早晚行时须点灯。

油盐柴米当爱惜，针线棉花莫看轻。莫与男人同席坐，莫与外来女人行。

兄弟叔伯皆避忌，惟有娘亲步步从。若有丫头听使唤，使唤亦须谅人情。

外奶舅妗或看望，看望亦须不久停。坐立行走须庄重，时时常在家门中。

但有错处即认错，纵有能时莫夸能。出嫁倘若遭不幸，不配二夫烈女名。

此是女儿第一件，听了才是大聪明。我今仔细说与你，你要用心仔细听。

修女容，要正经，一身打扮甚非轻。搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情。

莫要轻薄闲嘲笑，莫要恼怒好相争。身歪体斜伤体面，抛头露面坏声名。

光梳头发净洗脸，整洁自是好仪容。衣服不必绫罗缎，梭棉衣服要干净。

油水柴面容易染，做时须要小心行。箱柜桌炕勤打扫，自无半点尘土生。

有时出外看亲戚，先须腹内要安宁。吃喝宁著不尽量，莫贪饭碗与酒钟。

衣枷衣服须搭整，衣箱叠板莫乱拥。此是女儿第二件，听了才是理性通。

谨女言，要从容，时常说话莫高声。磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。

莫要半晌说闲话，英要无故冒搔风。父母使唤休强嘴，姊妹言语要和平。

但遇面生莫开口，休要轻易冒答应。家中纵有不平话，低声莫叫外人听。

好翻舌头多惹事，好说谎的落骂名。有该说处休多说，不该说处且消停。

姑姨妗婶当问候，也要沉重莫发轻。闲言碎语休细整，七嘴八舌莫乱争。

正正经经说几句，止须说个理儿明。此是女儿第三件，听了不是木蛊虫。

勤女工，要紧情，起早莫到大天明。扫地梳头忙洗脸，便拈针线快用功。

纺织裁剪皆须会，馍面席桌都要经。件件用心牢牢记，会做还须做得精。

不要闲立又闲坐，不要西去又往东。临明莫要贪睡觉，到晚莫要空点灯。

殷勤女儿终须好，懒惰女儿总无成。百拙一件不会做，临了落个败家名。

何不上紧细用心，要在女中做英雄。虽好不快跟不上，虽快不好不为赢。

描花绣彩皆女事，不可一件有不通。这是女儿第四件，听了便是大才能。

我今仔细说与你。你须用心仔细听。信手编成女儿经，女德女容女言工。

当做曲儿要记熟，句句还要懂的清。后来若到公婆家，仍是这般一样行。

自然到处都夸好，万古千秋有令名。君子莫嫌多俗语，文话女儿不会听。

且再从头仔细看，那件不在经史中。小学内则并左传，君子再去看分明。

只为女儿容易晓，且把俗语当正经。更有古今贤德女，我再说来你再听。

子贵纺麻文伯母，十岁织机吾母行。奉姑存殁皆尽孝，难处更在姑夫明。

善行一一数不清，助夫成家子孙荣。此是古今名节事，也要用心仔细听。

更有古今不贤女，我再说来你再听。打公骂婆人人恨，搅家不良有丑名。

偷吃怕做常受气，抛撒柴面太无情。收拾脚手不谨慎，串门搭户任意行。

多说丑话太村粗，好讦人短少涵容。闲耍不管正经事，翻梁搅舍懂不清。

黑了熬油明不起，一日活做七八更。猪狗鸡鸭不照管，三家厮靠坏门风。

盆罐碟碗多毁坏，男儿骂是破败星。偏她还有多心病，不是嗔西就恼东。

但动跳崖又落井，时常拿刀又弄绳。究竟死了竟白了，枉把公婆男儿坑。

何如夫妻同年老，子女儿孙闹轰轰。热热闹闹过光景，一生受用尽无穷。

手搭心前自己想，哪个糊涂哪个明。此是古今笑骂事，也要用心仔细听。

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《女儿经》是一本约束古代女子思想道德的教材，大约撰于明代，作者不详，在民间不断流传。本书主要是对古代女子进行思想道德的教育。

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图为：准"淑女"们正在接受形体培训 记者严斯林摄

图为："淑女第一课"――形象设计专家正在授课 （资料图片）

既要学英语、电脑、驾驶，也要学国学、化妆和女红，4月1日，武汉科技学院高职学院的首届"淑女班"甫一开课，便引起了社会的广泛关注。

如今，这个号称要在一年时间内，培养出一批"秀外慧中、学贯中西、品位高雅、多才多艺"的"现代淑女"的班，已开课一周有余。它是培养"现代淑女"，还是教授女大学生"三从四德"？是为了增加学生就业砝码，还是仅仅是个噱头？是与时俱进的进步，还是随波逐流的媚俗？种种争议声仍此起彼伏。

"淑女班"现在到底办得怎样？"淑女教育"有着一个怎样的开端？记者就此进行了采访。

1"封建"课程塑造"现代淑女"？

一年的时间内，要学习6大门类课程，包括：学习各种行为礼仪、舞蹈形体、服饰搭配等课程，来美化个人的外在形象；学习音乐、刺绣、国学等课程，提升自己的内在气质和价值品位。6门课程共50学时，全由学校出资邀请校内外专家讲授，学生利用课余时间免费学习。首批学员50人，最后通过考核者可获学院颁发的结业证书。

――这是"淑女班"教学方案的部分内容。

据记者观察，引来较大争议的，是其中"刺绣"、"茶道"等课程，在网上引发的批评尤其集中于此。"学化妆啊什么的，我还能理解，但学刺绣又是为了什么？'淑女'本身就是一个带有浓烈封建禁锢色彩的词汇，现在要按照某些封建的意图去塑造一个现代女大学生，是不是一种极大的讽刺？"武汉一公司白领韩先生说。江汉大学大二男生小李也认为，只要外表干净整洁、内心丰富向善就是他心目中的"淑女"，"学那些没用的花架子干什么？"

对此，武汉科技学院高职学院党委副书记袁卫华却表示，"淑女班"开设的课程，不少是应学生的要求。"比如刺绣和音乐欣赏，学生们有学习的意愿，我们也能通过这些养成学生的耐性，增加其内涵。而且我们还在考虑增加国学的课时，这和封建不封建完全没有关系。"

2目前只上过一次课

"'淑女班'从成立到现在，还只是开班的时候上过一次课。每周一课，这也是既定的计划。"袁卫华告诉记者，虽然处于舆论的风口浪尖，但"淑女班"行进的步调并没有因此改变，后面的课程会按计划推进。"一年时间能速成几十个学贯中西、多才多艺的'淑女'？那这个真应该在更多地方推广。"面对网友这种略带调侃的质疑，袁卫华坦陈，"淑女班"并不能创造速成淑女的神话，它教给学员的，只是包罗万象的"基础知识"。

他说，因为"淑女班"只是一个学生社团性质的"兴趣班"，其上课宗旨是"分散自学为主，集中辅导为辅"，真正集体授课的时间，只占整个学习过程的30%―40%，其余时间均由学生自己 "课外消化"和"自主学习"。"比如国学课，老师讲的只是一些在理解上有难度的内容，其余较为浅显的，老师则会开出书单，学生自行学习。""我们让学员得到一些美学、国学的熏陶，给她们树立进步的方向，但一年培养出淑女，肯定是不可能的。"袁卫华说。

3是"淑女"还是选美？

据袁卫华介绍，"淑女班"的消息一经媒体发布，便收到了包括社会白领、外校学生等不少女性的报名请求。一些社会培训机构甚至希望其员工能与"淑女"们一起听课。"高职学院的模特队和礼仪队的女生是'淑女班'的当然成员，由于报名人数太多，明天我们准备进行一次筛选，只有五官端正、身高1.60以上的女生，才有机会接受完整的培训。"

"大学开设几十个人的'淑女班'，置全校成百上千的其他女生于何地？难道不漂亮、个子矮就没资格成为'淑女'？即使要开课，也应当是自由报名、全员录取，而不是以开设者的眼光挑挑拣拣。"本报读者小刘的意见，很有代表性。

但袁卫华却不以为然。"'淑女班'上课包括男生都可以去听，只是在课堂实践的时候，由于师资有限，我们不可能顾及到太多学生。如果真有兴趣，其他学生也可以向'淑女班'的学生请教啊，是一个互相带动的过程嘛。"

4特色课程急功近利？

无独有偶，去年10月，武汉科技大学中南分校开设"风水课"，也曾引起很大争议。从"风水课"到"淑女班"，高校特色课程的开设，不少都顶着"增强学生学习兴趣"，"为学生就业服务"的帽子。

记者采访时，"淑女班"成员徐丹就表示，自己参加这个班，是希望为今后的就业提供帮助。袁卫华也告诉记者，经过了一定的人文熏陶，在求职的过程中，与其他学生相比，"淑女班"学员肯定会更亮眼。

对此说法，湖北大学学生小赵却认为，招聘时用人单位更关注学生的专业素质和实践能力，而不是"气质"。"只是简单学学古代礼仪、琴棋书画等等，又有多少单位会因此而改变既定的用人标准？"他认为，急功近利的速成式教育，往往事与愿违。

而袁卫华却认为，现代大学生，特别是高职学生，并不缺"实践技术"。"网上对我们'淑女班'有很多评价，其中也有不少负面的，我觉得这是社会对我们的一种期望。'淑女班'会一直存在下去，其课程也只会增加不会减少。"他表示，华中科技大学老校长杨叔子院士一直倡导大学生人文素质的培养，就是对"淑女班"存在意义的最好证明。　　□本报记者梅莹

责编：汪蛟龙

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淑女班 课程 高职学院 武汉科技大学中南分校 刺绣 风水课 气质 学生就业 三从四德 兴趣班

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"封建"课程塑造"现代淑女"? 淑女班引争议(图)

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"封建"课程塑造"现代淑女"? 淑女班引争议(图),

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引发了是提升女大学生自身修养，还是大学教育对世俗的迎合；是教育的创新，还是教育的堕落的争论。

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"淑女班" 旨在培养"真"、"善"、"美"现代淑女，实现"科学上求真、道德上扬善、艺术上唯美"，以提升女大学生的综合素质与就业核心竞争力。

"淑女班" 开设了国学经典、艺术修养、公关礼仪、服饰与色彩搭配、化妆技巧、形体与健美、游学参观、志愿服务等课程，是武汉纺织大学提升学生人文素质、打造"美在纺大"校园文化品牌的一项新尝试。

武汉纺大淑女班的学生在学刺绣 [1]

武汉纺织大学2010年6月12日晚举办首届"淑女班"结业成果展示晚会，受训一年的50余名同学以丰富的内涵、优雅的气质、端庄的仪态、靓丽的风采打动了现场1000余名观众，展示了"崇真 尚美 "的现代淑女新形象。"淑女班"的首倡者、该校高等职业技术学院党委副书记袁卫华说，"通过建立在传统美德基础上又不失现代文化内涵的"淑女教育"，给女大学生传达这样一种高雅的行为准则，一种高尚的思想观念，即成为具有高尚的道德情操、高雅的审美情趣、大方的言谈举止和丰富的文化底蕴的现代淑女."袁卫华表示"不敢保证一年时间培养出了淑女，但我相信距离这个目标更近了。"

淑女班 [2]

2011年10月8日， 继 在2010年4月之后面向高校大一，大二女生发出招收淑女班的通知，仅两天时间就有40多名学生报名参加。负责老师黄冰洁介绍说：淑女班将对女生进行化妆与服饰、礼仪与形体、步态与气息、琴棋书画等方面的系统培训，学制为两年。

形象气质好，身高155至175厘米，具有优雅女性的潜质，能够按时参加学校的培训。

引发了是提升女大学生自身修养，还是大学教育对世俗的迎合；是教育的创新，还是教育的堕落的争论。

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"淑女班"始于2009年4月，由武汉纺织大学（原武汉科技学院）高等职业技术学院首次在全国创办。该校认真落实"科学上求真、道德上扬善、艺术上唯美"，的理念，着力提升女大学生的综合素质。"淑女班"其实是个社团组织，学员利用课余时间集中学习，不影响正常上课，"淑女班" 采取"择优选拔，系统培训"的管理模式和"分散自学为主，集中辅导为辅" ...

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优酷, 视频播放量 129、弹幕量 0、点赞数 0、投硬币枚数 0、收藏人数 1、转发人数 2, 视频作者 有态度的搬运工, 作者简介 ...

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真正独立、智慧又有所成就的女性，没有一个是把好嫁视为人生追求的。

说到穿衣服，每个人都有不同的审美标准，这本没什么可争论的。但最近一种名为"好嫁风"的穿衣风格却备受非议。"好嫁风"，就是扮成男性心目中"美"的样子。有人认为"好嫁风"又土又low，对这种为取悦异性刻意为之的打扮感到不屑。你怎么看？

"A woman only wears makeup for those who appreciate her.""女为悦己者容。"

It is ancient saying from the Han Dynasty (206 BC-220 AD) that has been ingrained in Chinese people's minds for generations.这句古语从汉代（公元前206年至公元220年）流传至今，早就在中国人的思想中根深蒂固。

In ancient China, the styles and colors of women's clothes were often connected with men's taste.在古代中国，女性服装的款式和颜色通常是由男性的品味决定的。

Emperors' personal choices largely decided what would be fashionable. If the clothes, makeup or hairstyle of a concubine got special appreciation from an emperor, her style would be a trend that was followed by both the noble and common women.皇帝的个人审美很大程度上决定了时尚的动向。如果一个妃子的服饰、妆容和发型格外讨皇上欢心，那么她的打扮就会成为潮流，受到贵族和平民女性的追捧。

Sometimes, the makeup and dress styles of popular prostitutes also influenced the nobles and royals.有时候，名妓的妆容和发型也会影响皇亲贵族的审美。

Nowadays, clothes are more like a way to show the wearer's taste and character.如今，着装更多是一种显示穿衣者品味和个性的方式。

To a large number of Chinese women who are "working girls" and "working mothers", dressing up for men has become an old story.对于大部分中国"职业女性"或"职场母亲"而言，"女为悦己者容"已经成为历史。

However, not all of them think the same way.然而，不是所有女性都是这么认为的。

Recently, a fashion trend named "easy to get married" style has sparked a series of debates on the internet since November.从去年11月起，一种名为"好嫁风"的时尚风格在网上引发了一系列争论。

"好嫁风"起源于日本，运用冰淇淋色、毛球和蝴蝶结来突显女性的温柔清纯。以下是这种风格的几个主要特征：

1. It's important to show the shape of the legs and arms.重点在于展现腿部和手臂线条。

2. Breasts should be fully hidden to avoid looking vulgar.为了不显得低俗，胸部应该完全遮好。

3. One's hair is often dyed dark brown as a softer alternative to dull black.通常以更温柔的深棕色代替乌黑的发色。

4. Jewelry and other accessories should be fine and small, and never too big or with weird shapes.首饰和其他饰品要小巧精致，形状不能太夸张古怪。

5. A lipstick the color of red bean paste, rather than bright red, is a better choice to seal the look.相比于大红色的口红，豆沙色是更好的选择，这是"好嫁风"的标志。

People have suggested that wearers should speak softly and smile often to look cuter in such a style.有人认为，"好嫁风"打扮的女性讲话要温柔，笑起来要更可爱。

The look of Japanese actress Satomi Ishihara in the 2014 TV drama Heartbroken Chocolatier was rated by netizens as a typical example of what "easy to get married" looks like.日本女演员石原里美2014年在电视剧《失恋巧克力职人》中的造型被网友视为"好嫁风"的代表。

Among Chinese celebrities who have a similar wardrobe, the two most mentioned are Zhang Zetian and actress Guan Xiaotong.中国的名人中，最常被提及的"好嫁风"追随者是章泽天和演员关晓彤。

The whole ensemble for the style implies the message, "I am nice, soft and pure, and also easygoing," which aligns with the values of a "good woman" in traditional Asian culture.这种风格从头到脚传递的信息就是"我很漂亮，很温柔清纯，也很好相处"。这与传统亚洲文化中"好女子"的价值观相符。

But intentionally following the style to win popularity among men was soon attacked by young Chinese people on the internet.但很快，为了赢得男性欢心而刻意追求"好嫁风"的做法在网上遭到中国年轻人的抨击。

Chen Cangcang, a young fashion blogger, posted a story on Douban titled Following 'Easy to Get Married' Style is the Most Cheesy Thing I Can Imagine.时尚博主陈苍苍在豆瓣网上发布了一篇名为"追求「好嫁风」，是我能想到最土最俗的事情"的文章。

In the story, Chen said an independent woman would not take marriage as the only thing that mattered in her life. She will not dress up for marriage. Nowadays, only ignorant people would believe that marriage is more important than work to a woman.陈苍苍写道，独立女性不会把婚姻作为人生中唯一重要的事情。她不会为了嫁人而打扮自己。如今，只有无知者才会相信对于女人来说婚姻比工作更重要。

Many women also disliked the look and the intention to win men's hearts through one's style of dress.许多女性也无法认同这种造型，以及靠穿衣风格讨异性欢心的动机。

"I would rather not get married than pick up 'easy to get married' style," a Douban user Jimaojianzi said.豆瓣网友"Jimaojianzi"称："我宁肯嫁不出去也不想穿'好嫁风'。"

Although most female netizens said they would rather be themselves, some people showed suspicion.尽管很多女性网民认为，她们更想做自己，但也有人提出了质疑。

"Don't undervalue the intention to wear clothes according to guys' taste. Both men and women would deck for their beloved ones and to make them happy. Who else they can dress up for? Animals?" said a netizen named Jason in a comment on Douban.豆瓣网友"Jason"表示："不要看不起按男性审美穿衣的做法。男人和女人都要为他们爱的人打扮自己，讨对方欢心。我们还能为了谁打扮呢？动物吗？"

英文来源：China Daily编译：董静审校：yaning

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被疯狂吐槽的"好嫁风"，你怎么看？

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真正独立、智慧又有所成就的女性，没有一个是把好嫁视为人生追求的。 说到穿衣服，每个人都有不同的审美标准，这本没什么可争论的。但最近一种名为"好嫁风"的穿衣风格却备受非议。"好嫁风"，就是扮成男性心目中"美"的样子。有人认为"好嫁风"又土又low，对这种为取悦异性刻意为之的打扮感到不屑。你怎么看？ "A woman only wears makeup for those who appreciate her.""女为悦己者容。" It is ancient saying from the Han Dynasty (206 BC-220 AD) that has been ingrained in Chinese people's minds for generations.这句古语从汉代（公元前206年至公元220年）流传至今，早就在中国人的思想中根深蒂固。 In ancient China, the styles and colors of women's clothes were often connected with men's taste.在古代中国，女性服装的款式和颜色通常是由男性的品味决定的。 Emperors' personal choices largely decided what would be fashionable.

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温柔、好脾气可以被延伸为好驾驭，乖巧而没有攻击力则会被延伸为容易激发男性的保护欲。

这些特质延伸出的结果，都将凝练出一种“弱”，而“弱”就意味着更能扮演好一个依附者的形象。

依附与被依附，是一种不平等的关系。就像舒婷笔下攀援的凌霄花，又像祖辈口中的“出嫁从夫”。

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本文来自微信公众号： 知著网 （ID：covricuc） ，作者：沐沐，头图来自：《失恋巧克力职人》剧照

如今，互联网的沃土上好像吹起了一阵 "难嫁风" 。

"化解问题，并非依靠制造新的对立。当我们从两个词、两种定义中跳脱出来，便能遇见更广阔的天地。"

它时而停留于一种对生活的抱怨。比如，"我想躺平，不想打扫家务，真是个难嫁风女孩"。

时而又成为一种个性的宣言。比如，"做个难嫁风女孩，读书、旅行、爱花钱"。

"难嫁风"真的像一阵风，看不见也摸不着。

不过，可见的是，难嫁风并非来势汹汹，它的温和之处就在于，它已然隐匿于网络对话的一呼一吸，成为聚散于诸多聊天场景下的点点空气。

更可见的是，在吹起这阵"难嫁风"之前，"好嫁风"其实早就已经吹了好多年。

（《失恋巧克力职人》中的石原里美被认为是典型的"好嫁风"）

"好嫁风"一词起源于日本，即モテ（Mote）风，是日语モテる（moteru）的缩写，意为受异性喜欢的。谈及好嫁风，绝大多数人的脑海都会不约而同地浮现出石原里美在《失恋巧克力职人》中的样子，清淡的妆容、奶茶或马卡龙色系的衣服、甜美而温柔的笑容。

如今，难嫁风作为另一种风格横空出世，似乎好嫁风范畴之外的大多数风格都能被纳入其中。值得关注的是，当两股气流对峙，碰撞中我们能看到些什么？

当"好嫁风"成为风格收纳，依稀可见的语意挤压

要提难嫁风，就不得不提好嫁风。

显然，好嫁风在一些人眼中并不是什么好词。

去年三月，女演员宋轶在微博宣传新剧时因提及"好嫁风"三个字遭到抨击。随后，她发微博道歉，而宣传海报中的"好嫁风穿搭"几个字也被优雅风、温柔风和清新风取代。一则宣传文案引发的小型争议机缘巧合地揭开了有关"好嫁风"的两个问题。

其一，好嫁风和优雅风、温柔风和清新风在某种程度上其实可以相互替代。

其二，好嫁风这个词本身，已经成为了一个说出口就值得被批评的词。

温柔、优雅、清新，这是广义上的好嫁风，也是大多数人眼中的好嫁风。而实际上，在某些狭窄的场景下，"好嫁风"还有一重特定的意思：将自己打扮并伪装成所谓"好嫁风"的样子，然后以此为资本达到自己的目的。

在这套逻辑下， 女性魅力变成一种兑换货币 。

在这种意涵中，随着娱乐圈几位被质疑对待感情不忠或者破坏他人婚姻的女性被归为好嫁风的范畴讨论，"好嫁风"一词也开始遭受越来越多的污名，与之相关的妆容与穿搭也被关联了更多的遐思。

在一些人眼中，被视为"好嫁风"的，便也可能是表里不一的，为达目的不择手段的。

不过，无论是有意还是无意。更加值得关注的其实是某种风格与"好嫁风"这三个字的嫁接，在此，"好嫁风"三个字成了一个收纳盒，收纳了很多早就存在的选择与风格。

当聚焦于衣着的时候，好嫁风体现为"淡"，不能过于暴露，但又必须有女性魅力。

当聚焦于妆发的时候，它体现为"柔"，比如口红不能太浓，比如最好不要染发。

当聚焦于性格的时候，它体现为温柔、好脾气、没有攻击力。

如上特质，当它们作为一种打扮喜好、个性使然的时候，也不过是个人选择的诸多可能性之一。而当它们被"好嫁风"收纳，却被挤压、析出了一种延伸意义。

暂且不提"嫁"字所体现出的传统而被动的嫁娶关系。当"好嫁风"吹起，值得警惕的绝不仅仅只是一种对刻板化异性审美的迎合。

温柔、好脾气可以被延伸为好驾驭，乖巧而没有攻击力则会被延伸为容易激发男性的保护欲。

这些特质延伸出的结果，都将凝练出一种"弱"，而"弱"就意味着更能扮演好一个依附者的形象。

依附与被依附，是一种不平等的关系。就像舒婷笔下攀援的凌霄花，又像祖辈口中的"出嫁从夫"。

如果说，好嫁风所关联的个性也好风格也罢成为了步入婚姻的快速通行卡，那么"通行"这件事本身实则并非全部，其折射出的"通行后"的状态更加值得关注--做一个贤妻良母，去相夫教子--这种隐约之间透露出的古早规训，本该只是众多婚姻状态中的一种选择。

当温柔风、优雅风等风格被好嫁风收纳，他们便一定程度上被重新解意，从一种自由的选择被无形地拖入了男性凝视甚至是父权制的框架之中。

这也是好嫁风饱受批评的原因之一。

相伴相生的气流，相互牵制的期待

有人想打破这个收纳盒，方法是打造出另外一个。

如今出现的难嫁风便是女性意识觉醒之下的一种顺势而为，它与好嫁风的关联绝不仅仅体现在"好"与"难"之间的对比。

一方面，难嫁风其实也是在表达一种期待。 当好嫁风被视为一种排他性审美，"难嫁风"其实意味着期待这些限定风格之外的个性能够在任何语境下被平等看待。

另一方面， 与好嫁风一样，难嫁风里其实也体现着一种人们对于婚恋的刻板想象。

比如，当有人说"我不想积极打扫了，我真是一个难嫁风女孩"。隐含之意其实是，如果不是勤于劳动的，那么就将是很难拥有理想婚姻的。

再比如，当有人说："做个难嫁风女孩，拥有诸多爱好，爱花钱。"这其实透露出，社会对女性的期待就是家庭与工作的两点一线，要勤俭持家，要少发展个人爱好。

如此看来，好嫁与难嫁之间存在着一种遥相呼应，甚至有点儿对着干的意思。

而对于难嫁风，其实还有一些内容值得被思考。

最直接的问题在于，当好嫁风与难嫁风真的成为两股对峙的气流，难嫁风的出现是否会加剧好嫁风原本所背负的污名。

如果说好嫁风背后的温柔、乖巧等特质只是一种个人性格，那么拥有这些特质的人似乎不该因为人们对一个词的好恶而被"特殊对待"。

如果说，在衣着和妆容上打造出清新优雅的风格是一种简单纯粹的"为悦己者容"，那么为了心仪的人做出点无伤大雅的外在改变，也未尝不可。
倘若将"难嫁风"背后依稀可见的反叛意味提炼出来，更值得警惕的是，这种反叛可能会令"好嫁风"背后关联的诸多特质遭受污名。
难嫁风的本意是为了突破某种排他性的审美的约束，但在某种程度上却会反过来成为另一种约束。当其包含着一种否定意味，被与"好嫁风"关联的性格特征、穿衣风格、妆容风格就都变成了一种为了挣脱可能存在的束缚就必须去改变的事情。

在罗兰·巴特的眼中，"语言是一套强权人物用来标注、界定和分类的记号系统"。而在网络社会，不论"好嫁风"被认为是别有所图的还是缺乏个性的，当其被过度作负面解读的时候，舆论便形成一种"强权"，要求被"好嫁风"标记的人们理应做出些改变。

这种想法，一定程度上来自于个体意识觉醒下的自我焦虑：害怕成为依附者，害怕进入一种个性受到压迫的环境之中。

可实际上，乖巧不代表没主见，温柔也不等于没个性。勤劳，也不意味必然被分配更多的任务。

新的收纳盒或许没能打破原来那个，相反，它们创造出了新的相互挤压与牵制。

跳出二元对立，遇见开阔天地

这算是一种鹬蚌相争吗？
真正的问题在于，当我们在"好嫁风"与"难嫁风"之间徘徊纠结时，很容易忽视，"难"与"易"之间虽然存在对立关系，可是其关联的个性风格本身却并不是对立与矛盾的。
倘若打破"好嫁风"这个收纳盒的方法是打造出另外一个，那么无异于在本该自由融合的个人风格特征之间人为附加一道区隔。

比如乖巧与独立本不该被"好"与"难"分隔在对立面。

听话懂事也可以坚持自己的主张。安静女孩也可以偶尔有自己的释放。

另一个问题在于，无论是好嫁还是难嫁，"嫁"这件事本身与某种风格之间本不该存在直接关联，而恋爱成功婚姻幸福与否与某种单一片面的特质也并不挂钩。

毕竟，当谈及婚恋，我们所期待的理想状态并不基于一种错位的因果。

好比，我们所期待的"双方共同承担家务"，理想状态下，并不是基于某一方的勤劳或者不勤劳。

好比，我们所期待的爱，并不来自于哪一方是顺从的。

自然， 从好嫁风到难嫁风的转变中存在着某些主张的流变。

就人之特质而言，在追求不被定义的当下，已经没有哪一种片面单一的特质可以代言女性气质，不禁锢于某些传统的"女性美德"也不再是一种羞耻。

就两性关系而言，在主体意识觉醒的当下，揣摩异性审美已经不再是展开或维系一段关系的必要操作。

就人本身而言，在追求独立自信的如今，人人都可以做自己，不必再考虑依附与被依附的问题。

但更重要的是，化解问题并非依靠制造新的对立。或许，当我们从两个词、两种定义中跳脱出来，便能遇见更广阔的天地。

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从好嫁风到难嫁风，观念流变下的"鹬蚌相争"

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女红(gōng)，古代女性所从事的纺织、缝纫，以及刺绣等工作的称呼。

在传统小农经济下，社会实行男耕女织分工模式，古代女子操持女红，主要是为了满足生活所需。

在中国源远流长的历史中，女红随着时代的发展，逐渐在保留实用的同时，还在追求更高的审美需求，使得女红既是生活必需品又是精致的艺术品。

一、女红之用乃民生所系

在古代，女红是评价优秀女性的重要标准之一，《周礼》记载:

"九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。"

郑玄在《周礼》注释中提到：

"妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容为婉娩，妇功为丝枲。"

其中"妇功为丝枲"，简单来说就是指做女红。

以古人的观念，女红是女性优秀的标准之一，这是古代各个阶层都少有的达成的共识。

在《隋书》中提到：

"又丝枲纺织，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。"

纺织这个技能，不管你是底层的平民百姓，还是皇后妃子，或者是百官的妻子都要学习，而且有着相应的生产任务。

可见，对于女人来说，不管她们身份地位怎样，女红是她们"必要"的社会工作。

而在《礼记》中记载：

"女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴、组、循，学女事以共衣服。"

专门规定记载女孩子到了十岁以后，便不能随便出门，母亲要从制作麻线开始，教育她们如何养蚕纺丝，织布制帛，培养她们学习女红，制作衣服。

唐代才女宋若莘在《女论语》中提到：

"凡为女子，须学女工。"

女红在古代道德上，被强制规定为女性的必备手艺。出现这种认知，更多情况是从现实意义来进行考量的。

一般底层平民女子做女红，是为了满足衣食住行生活需求，增加家庭收入。

唐代诗人秦韬玉在《贫女》中感叹"苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳"，说的便是贫家女子依靠女红谋生的真实写照。

女红作为古代底层女子的生计所在，贯穿女性的一生。

当女子踏入婚姻之门，必然要以女红持家，同时给下一代女孩传授女红技艺。

《女论语》中就谈到：

"莫学懒妇，积小痴慵，不贪女务，不计冬春，针线粗率，为人所攻。嫁为人妇，耻辱门风。衣裳破损，牵西遮东，遭人指点，耻笑乡中。"

只有会女红的勤劳女子，才不会被人称为懒妇，遭人指点，受人耻笑，才能正常维系耕织分工下的家庭生活。

而在上层的女性，不必依靠女红来维系生活，她们之所以学习女红，是因为这是优秀女子的品质之一。

根据明仁孝皇后《内训》提到：

"怠惰恣肆身之殃也，勤励不息身之德也。是故农勤于耕......女勤于工。"

皇后作为一国之母、一国帝王的妻子，也要以身作则学女红，培养勤劳的品德。

对于国家来说，女红是维系社会生产的重要职业，《墨子》中提到：

"女子废其纺织而脩文采，故民寒。"

如果女子放弃纺织而去追求文学，那么就会导致人民没有衣服穿，突出"女红"在生活中的重要性。

在《周礼·考工记》记载：

"国有六职，......饬力以长地财，谓之农夫。治丝麻以成之，谓之妇功。"

"治丝麻"的妇功，被认为是国家的六个基础职业，与王公、士大夫、百工、商旅、农夫并列在一起，是民生的重要组成。

因此，古代一直很重视这个行业，并积极推动其发展，在《淮南子》中提到：

"锦绣纂组，害女红者也。"

大意是过度追求丝织物品的锦绣多彩，就会损害纺织等一些女性产业。

《汉书》中也指出：

"齐三服官、诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。"

皇帝下令停止制作难度极高的绮绣，制作好的也不允许献纳。

因为它会危害女红这个产业，影响底层老百姓的生计，可见统治者对 "女红"的重视。

而在《史记·货殖列传》中：

"太公劝其女功，极技巧，通鱼盐。"

姜太公为了发展齐国，也在鼓励当地女子多做女工。

可见女红制品，在古代也是重要商品。比如齐鲁之地的"鲁缟"，川蜀之地的"蜀锦"等，都被统治者大力推广。

二、古代女红之美乃德艺所在

早在人类开化之初，女红便随着女性群体的出现而诞生，成为人类生活不可分割的一部分。

早在先秦周朝的《诗经》中就有："掺掺女手，可以缝裳"，"八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳"等采桑织布、染色制衣的女红描写。

在自然经济为主导的封建社会里，底层民众形成了男耕女织的生产分工方式。

男人作为重要劳动力，在外做耕作、狩猎等体力活，获取维持家庭的基本生活物资；

女人则在家纺线织布，管理家务，纺织的布料等除了满足家庭生活所需，还向外出售，赚取额外收入补贴家庭。

王融在《三妇艳》中提到："大妇织绮罗，中妇织流黄"，可以说是关于女性纺织生活的生动描写。

女红就在这样的耕织生活下，从生活中逐步形成和发展。

从古至今，因为民族、环境，以及文化等多方面因素的影响，在生产力的进步和发展下，女红出现不同的分类和形式。

根据学者研究，将女红按照技巧分为纺织、缝纫、编织、刺绣、浆染、剪花等几个类别。

而因为女红产生的成品，还分为衣物、鞋帽、玩具、剪花等制作类型。

而且随着社会分工的细化，女红也出现分化，有了所谓高低之别。

其中剪裁、缝纫、刺绣、编结等细活，属于高级女红；

而绩麻、缫丝、纺线、络丝、织布、浆染等粗活为低级女红，一般是普通下层农妇所劳动。

其中女红用品的制作，不仅满足现实生活需要的，还体现了当代女性的审美倾向，表达女性对美好生活的向往与精神寄托。

以女红中精美的图案纹样为例，根据《尚书》记载，以五彩丝线刺绣"日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fú）"十二章纹为饰，由此制作的衮服，是古代高级贵族最尊贵的礼服之一。

女子将花卉植物、龙、凤、鸟、鱼等祥瑞，以及富贵、平安、如意等文字，通过抽象、夸张和变形等手法，将其进行高度概括组合，形成美丽漂亮而又内涵丰富的图案纹样。

将这些图案织入女红作品中，既增添了艺术美感和文化内涵，也吸引消费者购买的欲望，增强市场竞争力，间接地推动了纺织技术的发展。

此外，女红作为一种独属于女性的艺术，也是对母性文化的表达。

唐代孟郊《游子吟》中写道：

"慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。......"

母亲担忧孩子远游外出，只能通过做衣服来表达对子女的关爱，盼望他们能早日归来。

在古代，子女身上的一丝一缕都凝聚了母亲对他们的深厚情感，以至于有人将女红称之为母亲的艺术。

三、女红之变乃环境使然

在古代男权社会下，女性群体长期被压制，被视为男性的附庸。

无论是上层皇室贵族还是平民百姓，历朝历代对女红的认知往往是固化的，在其看来，女红只是生存之道和持家之本。

这一职业因为生产的需要，虽然被人重视，但对于文化艺术上的形式创作，女红并不被人所看重，难以与书法、绘画等艺术相提并论。

但女红伴随女子一生，不可避免的成为女性艺术创作的载体。

在这样的背景下，女子借女红抒发自己的感受与想法，她们将情感和智慧灌注其中，含蓄地利用寓意、象征、隐喻等手法，构建出专属于自己的情感精神世界。

和书法、绘画对于文人一样，女红成为古代女子对生活的理解和追求的一种表现。

女红的艺术创作使得她们在繁琐苦闷的工作中，能够缓解生活的压力，苦中作乐，抒发在封建礼教束缚下被压抑思想和情感。

结语

总而言之，在古代对于女性的束缚下，女红始终难以登上大雅之堂。

古人对于女红的认知，基本停留于生活劳动技能层面，它是"技"而非"艺"，是"功"而非"才"。

因此，女红的地位和审美价值远不及诗文才艺。

但抛开古人狭隘的偏见，以今人的眼光来看，女红所包涵的艺术价值独树一帜，并不逊色于古代其它艺术。

参考资料:

《淮南子》

《周礼注疏》

《女论语》

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古代女性10岁就很少出门，在家学习女红，连皇帝都很关心这件事！_女子_生活_纺织

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