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Reflexionar sobre¿ cómo se hace un cuerpo? puede abordarse desde varias miradas. Desde una mirada biológica , armar un cuerpo implica reconocer que está compuesto por partes que funcionan en relación. Desde lo emocional podríamos pensar el cuerpo como un territorio afectivo. Armarlo sería aprender a habitarlo , a reconciliarse con sus marcas , a reconocer el peso de lo vivido, etc. El cuerpo no se "tiene " , se construye , se cuida , se siente.

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En la historia de la educación La Escuela se ha caracterizado por ser un espacio que recibe a las infancias y adolescencias para fortalecer su cuerpo mental... Pero pocas veces y solamente todo en espacios no convencionales de educación se ha cuestionado el rol del cuerpo físico y espiritual. Ya Freire solía remarcar está cuestión del cuerpo bancarizado, y los chicos/as como un simple depósito de conocimientos. Hoy en día la evolución de los paradigmas de educación han tomado un rumbo en el que se entiende al cuerpo como un todo (fisico, mente y alma) es que un educando no puede concentrar su mente cuando la incomodidad física lo acecha cómo así tampoco cuando se reprimen y dejan de lado las emociones que lo atraviesan, tanto con lo que acontece en la clase cómo así también con situaciones que sean traídas al espacio áulico. Es importante replantearse las formas, las dispocisiones y sobre todo entender que nuestro rol como docente va más allá del pizarrón y lo que escribamos en él, somos acompañantes y sostenedores de futuras generaciones.

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Un cuerpo se hace con historia, con cultura, con identidad, con pequeñas particularidades o detalles que nos hacen ser únicos y únicas, identificando cuestiones que nos transforman en cuerpos vivos.

Es importante pensar que desde hace mucho tiempo hay cuerpos que se cosifican, se tratan como objetos que se eligen, se usan y se descartan. También se diferencian y se discriminan en cuerpos lindos o cuerpos feos, cuerpos malos asociado a la fealdad o lo desagradable (la oscuridad, lo inmoral) y cuerpos buenos en relación a un cierto canon o ideal de belleza que aparece internalizado desde que nacemos (cuerpos blancos, hegemónicos, casi perfectos), como una costumbre que se aprende y que es necesario a través de la Esi comenzar a desarmar para poder entender que no hay una sola manera de hacer un cuerpo, sino muchas como tantas personas existamos.

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Ver la historia de los cuerpos (desde la escuela) y como una palabra o un geste puede "encasillar" a los niños/as es muy importante para tener en cuenta en nuestros tiempos, hoy tenemos una evolución en estos tratos y como docentes debemos cumplir y hacer cumplir desde nuestro roll aportando siempre desde la ESI y educando de manera cociente.

la historia y la educación antigua nos atraviesa a muchos de los que hoy estamos trabajando y educando por eso debemos enfocarnos y desprendernos de las antiguas practicas para poder transmitir de la mejor manera posible estos nuevos y no tan nuevos "contenidos".

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El cuerpo es parte de nuestro ser, desde que nacemos va cambiando y muchas veces la mirada ajena nos hace sentir inseguros o nos vuelven en contra de nuestro cuerpo. Pero realmente no hay cuerpos mejores que otros. Porque como dice en el texto "El David marrón: ¿Quién escribe realmente la belleza?

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Pensar en que la escuela no solo forma cuerpos físicamente activos, si no también cuerpos que reflejan hábitos, valores y actitudes. A través de la educación física y la ESI, aprendemos a cuidar nuestra salud, respetar a los demás y construir relaciones mas sanas.

la escuela produce cuerpos que no solo se mueven, sino que piensan, sienten y se desarrolla de manera integral, preparándonos para la vida cotidiana y para tomar decisiones responsables sobre nuestro bienestar y el de quienes nos rodean.

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El poema te golpea en la cara porque muestra lo mínimo que pedían los peones: un respiro, lavar la ropa, sentarse, conversar… y lo que recibieron fueron balas. Es la historia de cómo el poder puede arrancarte la humanidad sin dudarlo un segundo, y cómo el dolor de esa injusticia sigue goteando, tiempo después. Hoy me interpela porque seguimos viendo lo mismo: chicos que piden ser escuchados en la escuela y reciben silencio o castigo; mujeres que pedimos respeto, tiempo y libertad y chocamos con indiferencia, violencia simbólica o estructuras que nos quieren calladas. “Ser wentru por un rato” decían los peones; viene del mapudungun y significa ser hombre libre, recuperar la dignidad que te quieren robar. Y eso sigue siendo un acto de rebeldía hoy... pedir lo básico no es poco. Resistir sigue siendo necesario, y cada pequeño gesto de libertad es un disparo contra la opresión que intenta aplastarnos.

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Haciendo lectura del poema y en relación a la canción de Tonolec no puedo antes relacionar ambas cosas con cierta cuestión cultural, social y religiosa de un lenguaje simbólico que apunta a que lo limpio tiene que ver con lo "puro" , lo bueno, lo aceptable. Por lo contrario los cuerpos sucios representan el mal de la sociedad. No es casual, que los peones, o sea la clase obrera, deba sacrificar el sábado para lavar su ropa y recuperar algo de su cuerpo en medio de su explotación. Como si su esencia y su dignidad estuviese debajo de toda la grela.

Creo que un cuerpo otro ya está hecho y que es tarea pendiente facilitar que todas las personas que habitan esos cuerpos gocen de los mismos sin que sean un obstáculo en sus vidas. El cuerpo como instrumento de placer, de creación, de comunicación y de estado permanente de vida.

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Un cuerpo o si hace en la historia la imagen el lenguaje en la mirada de un otro y también en la resistencia de esa mirada la lectura de los tres textos me invita a reflexionar que el cuerpo no es una entidad fija o natural sino un campo de fuerza donde aparece la identidad la memoria el poder y el deseo el cuerpo es una construcción que se hace y se rehace en cada experiencia se habla del cuerpo sin órganos como una zona de experimentación radical del cuerpo impuesto el lenguaje la moral El deber ser hacer un cuerpo es un proceso de deseo de devenir de experimentación lo cual está atravesado por estructuras de poder hacerse un cuerpo es un acto político es decir desde donde nos narramos cómo nos habitamos y contra qué discurso nos construimos el cuerpo se hace en el entramado entre la norma y el deseo entre la mirada ajena y la voz propia desde acá también se puede reinventar luchar y asistir de otra manera.

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En cuanto a esta pregunta, considero que la educación del cuerpo en el pasado era concebido como castigo corporal y una impronta militar para moldear el cuerpo y para las mujeres gracia femenina.

En la actualidad la educación del cuerpo dejó de ser concebida como objeto para moldear y pasar a ser comprendida como parte esencial de los sujetos, vinculada al placer e igualdad.

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Pienso que la escuela, más allá de transmitir saberes, ha sido históricamente un espacio de construcción de cuerpos. Al leer a Skliar y a Dussel, siento que muchas veces esos cuerpos que se producen son cuerpos vigilados, corregidos y normalizados, casi como si hubiera un molde único de “lo correcto” al que todos debieran encajar.

Cuando miro mi propia experiencia escolar, me doy cuenta de cómo estaban presentes esas formas de regulación: la postura al sentarse, el silencio en clase, la fila ordenada, la letra “bien hecha”, el cuerpo quieto en el momento de escuchar. Eran exigencias cotidianas que parecían naturales, pero que en realidad respondían a una lógica de control.

Al mismo tiempo, me pregunto cuánto espacio queda para los cuerpos que no se adaptan a esa norma. La escuela suele señalar rápidamente a “los inquietos”, “los que no aprenden al ritmo”, “los que no se concentran”. Y pienso que en esos gestos se sigue reproduciendo lo que Skliar llama la acción de anormalizar, que define más que nada una frontera entre los que “pertenecen” y los que quedan fuera.

Creo que el desafío hoy es pensar una escuela que no produzca un único tipo de cuerpo, sino que habilite la diversidad de formas de moverse, expresarse y aprender. Que no se limite a vigilar, sino que abra posibilidades. Me gustaría una escuela que, en lugar de normalizar, reconozca la singularidad de cada cuerpo y lo valore como tal.