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fundamentos de sus teorías

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Auguste Comte (1798 - 1857) fue un filósofo francés conocido por haber sido el precursor de una corriente que es conocida como "positivismo" o filosofía positiva, al igual que de la sociología, a la que elevó a la categoría de ciencia.

Este pensador ha sido señalado como el primer filósofo científico en la historia y su reputación estuvo en lo más alto durante el siglo XIX. Aunque su familia era tanto católica como monarquica, la influencia de la Revolución francesa lo marcó. El momento histórico en el que creció le dio a Comte el impulso necesario para alejarse de la religión y del rey.

Acudió a la Escuela Politécnica ( École polytechnique) de París, en la que tomó especial interés en matemáticas y astronomía. Aunque luego fue expulsado de esa institución, Comte permaneció en la capital francesa y sobrevivió trabajando como tutor.

Desde 1817 sirvió como secretario de Henri de Saint-Simon, quien fue una gran influencia en su pensamiento filosófico.

Durante casi toda su vida Comte dependió económicamente de sus amigos, puesto que sus ingresos eran muy bajos. Entre aquellos allegados a él se encontraban figuras como John Stuart Mill y Emil Littré.

Ocupó sus últimos años en tratar de convertir la filosofía positiva en una nueva fe. Usó como modelo de su nueva iglesia al catolicismo, al que había renunciado temprano. Sin embargo, en la propuesta religiosa planteada por Comte los santos eran científicos filósofos políticos y otras personalidades importantes de la historia y el ser supremo que era alabado era la humanidad en sí misma.

La influencia del trabajo de Auguste Comte fue particularmente intensa en América Latina, especialmente en México y Brasil.

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Isidore Auguste Marie François Xavier Comte nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier, Francia. Su padre era un servidor público encargado de la recaudación de impuestos llamado Luis Augusto Comte y su madre fue Rosalía Boyer.

Era el hijo mayor de tres hermanos nacidos en una familia católica y monárquica. Llegó al mundo mientras su país estaba siendo sacudido por la revolución. En ese momento las pasiones por el republicanismo eran intensas en la sociedad francesa.

Auguste desde muy joven rechazó la religión de sus padres al igual que sus ideas políticas. Fue un joven brillante y de naturaleza rebelde; como prueba de ello se sabe que en 1814 resultó admitido en la Escuela Politécnica de París, cuando contaba con solo 16 años.

Aunque esa institución había nacido como un centro de estudios militares, con el paso del tiempo se volvió una de las más importantes academias de ciencias avanzadas en el país. Precisamente este particular era lo que en realidad interesaba a Comte.

Algunos de sus más destacados mentores durante ese período fueron Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange y Pierre-Simon Laplace. También se sabe que las materias favoritas del joven eran las matemáticas y la astronomía.

Durante 1816, Auguste Comte fue expulsado de la Escuela Politécnica de París a causa de sus filiaciones políticas. El republicanismo no era apreciado dentro de la institución después de que la misma fue reformada sobre las bases impuestas por los Borbones.

Tras haber pasado esos dos años en París, Comte supo que no había lugar para él en Montpellier. Por eso decidió asentarse en la capital en donde comenzó a ganar su sustento trabajando como tutor privado de ciencias, especialmente de matemáticas.

Se piensa que durante ese tiempo Auguste Comte estuvo interesado en viajar a los Estados Unidos para ocupar una posición en una institución que Thomas Jefferson estaba planificando abrir en la nación americana.

También entonces Comte se interesó por aprender a profundidad filosofía e historia, cosa que hizo en gran medida por cuenta propia.

En 1817 Auguste Comte consiguió empleo como secretario de Henri de Saint-Simon, uno de los fundadores teóricos del socialismo. Específicamente ese filósofo francés planteó que los grupos más poderosos de la sociedad debían ser los científicos y los industriales, es decir el sistema tecnocrático.

Las ideas centrales del pensamiento de Comte cuentan con gran influencia de los planteamientos de Saint-Simon. En esos años Auguste Comte se puso en contacto con las élites intelectuales parisinas, que eran cercanas a su jefe y mentor intelectual.

Durante ese período Comte publicó algunas de sus ideas en los medios que Saint-Simon tenía a su disposición, pero nunca llegó a firmarlos. No todo marchaba bien entre ellos y las discrepancias intelectuales se iban profundizando con el paso del tiempo.

En 1819 Auguste Comte publicó su primer texto firmado: Separación general entre las opiniones y los deseos.

La ruptura definitiva de Saint-Simon y Comte se dio en abril de 1824, después de siete años de colaboración.

De cualquier modo, la influencia del primero fue difícil de remover para el segundo. Esto fue visible en los trabajos realizados por Comte de forma posterior a la separación profesional y personal que hubo entre ambos.

Brevemente después de la conclusión colaborativa con Saint-Simon, Auguste Comte contrajo matrimonio con Caroline Massin en 1825. En esa época las dificultades económicas fueron intensas para el recién formado matrimonio.

Comte dependía en gran medida de la generosidad de sus amigos. Su esposa tuvo que enfrentar junto con él los más duros momentos de su vida, incluso ella tuvo que ejercer la prostitución durante un tiempo para colaborar con los ingresos económicos familiares.

En abril de 1826 Comte comenzó a impartir su Curso de filosofía positiva, al que se sumaron muchos miembros de la intelectualidad más reconocida en la época. Ese fue el caso de hombres como Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol y Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Tras la tercera sesión de sus conferencias relacionadas con el Curso de filosofía positiva, tuvo que parar. El motivo principal de ese receso forzado fueron los problemas de salud que aquejaron a Comte.

Fue internado en un sanatorio mental del que salió estable, pero sin haber sido curado totalmente. El médico encargado de tratarlo había sido el doctor Esquirol, uno de los oyentes de su curso.

Tanto las riendas del hogar, como los cuidados de Comte pasaron a estar en manos de su esposa Caroline desde que el filósofo fue enviado a su casa.

Durante 1827 se registró un intento de parte de Comte de acabar con su vida cuando saltó desde el Puente de las Artes hacia el río Sena. Afortunadamente, el filósofo fue rescatado antes de que lograra cumplir con el objetivo de suicidarse.

Un año más tarde, cuando ya se encontraba recuperado, continuó dictando sus conferencias y preparando su material filosófico.

Hasta 1842 Auguste Comte se desempeñaba como tutor particular y también como examinador y docente en la Escuela Politécnica. Las discrepancias que surgieron entre el filósofo y el director de la institución llevaron a que Comte fuese despedido; además ese mismo año se divorció de Caroline.

Pasó una temporada breve en prisión tras negarse a cumplir con su servicio militar en la Guardia Nacional.

John Stuart Mill leyó los trabajos de Comte y en 1841 sintió la necesidad de ponerse en contacto con el francés.

Después de que Comte perdió su principal ingreso económico, que era su puesto como docente de la Escuela Politécnica de París, algunos amigos y seguidores lo apoyaron financieramente. Entre esos mecenas se encontró Mill y Emile Littré, que había sido su alumno.

En 1845 surgió una de las relaciones más importantes de Comte: conoció a su gran amor, Clotilde de Vaux. Ella era una aristócrata y escritora francesa que aunque separada físicamente de su marido, seguía estando casada.

La relación entre ambos nunca pasó del plano intelectual, a pesar del profundo idilio mutuo, pero Clotilde produjo un profundo impacto en las ideas de Comte a partir de 1845. La tuberculosis que la aquejó los separó definitivamente en 1846, año en el que ella falleció.

Después de la muerte de Clotilde, Comte también perdió otra importante relación en su vida: la de Mill. El inglés no soportó la superioridad moral y la arrogancia de la que Comte comenzó a hacer gala con mayor ahínco y decidió suspender su comunicación epistolar.

Desde su juventud la situación financiera de Auguste Comte fue muy precaria, pero desde que rompió con Mill se volvió crítica nuevamente. Comenzó un grupo llamado la Sociedad positivista, a la que luego intentó convertir en una suerte de culto religioso a la humanidad.

Ese mismo año Emil Littré impulsó una especie de suscripción para colaborar económicamente con Comte, cuyos colaboradores eran aquellos interesados en la filosofía del francés.

En 1851 apoyó el golpe de estado de Napoleón III, pero luego Comte no se sintió agradado por el sistema que este estableció y volvió su apoyo intelectual al gobernante Nicolás I que se desempeñaba como zar de Rusia.

Entre 1851 y 1854 publicó los cuatro tomos de su Sistema de política positiva, en esta le dio su forma final a su planteamiento conocido entonces como sociología.

Aunque continuó trabajando en diferentes proyectos la religión de la humanidad comenzó a ser su principal interés y ocupación. Sobre las bases del sistema católico Auguste Comte creó un nuevo orden religioso en el que él mismo sirvió como papa.

Realizó textos sagrados, templos y santos, entre los que contaba a su amor Clotilde de Voux y a otros grandes personajes como Newton, Julio César, Dante o Shakespeare.

Durante 1856 publicó su último trabajo al que llamó La síntesis subjetiva. En ese período muchos de sus antiguos seguidores y alumnos se alejaron de él, puesto que su interés en la nueva religión se tornó obsesivo.

Auguste Comte falleció el 5 de septiembre de 1857 en París, Francia, por un cáncer de estómago. El filósofo recibió sepultura en el cementerio de Peré-Lachaise.

Había pasado sus últimos días sumido en la pobreza y aislado socialmente como consecuencia de su propio carácter con el que alejó paulatinamente a todas sus amistades.

Aunque fue percibido por muchos como ingrato y egocéntrico, dedicó todos sus esfuerzos intelectuales a contribuir con un sistema que perseguía el entendimiento y progreso de la humanidad.

Si bien sus teorías tuvieron una gran recepción y un amplio impacto durante el siglo XIX, Comte fue prácticamente olvidado al siglo siguiente.

Sus admiradores brasileños, país en el que sus teorías calaron profundamente en la población, ordenaron que se le construyera una estatua en el cementerio en el que reposan sus restos.

Es necesario ahondar en el contexto histórico en el que se encontraba Francia, así como el resto de Europa, durante la formación intelectual de Auguste Comte.

Cuando nació se encontraba en el poder el consulado francés con Napoleón Bonaparte a la cabeza y creció con el corso como emperador. Luego, durante sus años académicos se realizó la reestructuración monárquica con Luis XVIII al mando.

Cuando la Escuela Politécnica de París tuvo que adaptarse al nuevo gobierno del rey Borbón, Comte y muchos de sus compañeros que mostraron simpatías republicanas fueron expulsados de la institución y no se les admitió nuevamente.

En esos mismos años fue cuando conoció a Saint-Simon, que manejaba una serie de publicaciones periódicas bajo el amparo de la libertad de prensa que estaba siendo implementada por el nuevo soberano.

Desde ese espacio Saint-Simon se encargó de difundir ideas favorables a los científicos e industriales que estaban orientadas hacia la corriente socialista. De ese modo se ganó el puesto de fundador intelectual de la tecnocracia.

Influencias intelectuales

En el marco de la Revolución industrial surgieron teorías como las de Saint-Simon. En ese momento Europa atravesaba diversos cambios sociales, económicos y tecnológicos. El filósofo consideraba que eventualmente la industria iba a permear en todas las áreas incluyendo las relaciones sociales.

En consecuencia, Comte pensó que las grandes guerras habían terminado y que el modelo militar y autoritario estaba agotado. Los pensadores franceses separaron porque Comte afirmó que Saint-Simon trató de robarle uno de sus trabajos y publicarlo sin darle crédito alguno.

Aunque fue muy importante para el pensamiento de Comte la influencia que ejerció Saint-Simon en él, el joven quería encontrar su propio cuerpo teórico sin tutelaje. Otras de las influencias filosóficas de Comte fueron autores como David Hume e Immanuel Kant.

Primeros planteamientos

Hasta Auguste Comte, aquellos que escribían sobre el conocimiento lo hacían desde una perspectiva psicológica, puesto que trazaban los límites del conocimiento junto a los límites de la mente humana.

Lo revolucionario en el planteamiento de este francés fue su forma de abordar el conocimiento mediante la metodología y la epistemología. Comte afirmó que el conocimiento debe ser examinado desde una perspectiva histórica y no desde las individualidades de los seres humanos.

Esta corriente filosófica surgió como un producto directo de las conferencias y reflexiones en torno al conocimiento que Auguste Comte manifestó en su Curso de filosofía positiva, que comenzó a dictar en 1826, pero que fue publicado entre 1830 y 1842.

Para el filósofo francés el centro de su curso debía ser la demostración de que se necesitaba una ciencia cuyo foco de estudio fuera la sociedad. También deseaba demostrar que las diferentes ciencias eran diferentes aristas de un todo.

Es decir, para Comte la ciencia no debía ser abordada como un elemento dentro de la filosofía en general, sino que en sí misma era un objeto.

Auguste Comte desarrolló una propuesta de que el conocimiento pasaba por tres estadios diferenciables entre sí y progresivos:

En el puesto número uno estaba la etapa que, según Auguste Comte, debía conocerse como "teológica". Este es uno de los procesos más básicos y en consecuencia se centra en propósitos simples como la naturaleza del ser y los fenómenos, así como comienzo y fin de los mismos.

Estaba centrado en conceptos y respuestas absolutas en las que todo se reducía a blancos y negros, porque todas las cosas se consideraban producto directo de la acción de algún detonante. Además, en la historia social esto se equipara con las sociedades militares y monárquicas.

La siguiente etapa era la "metafísica" en esta no se conciben agentes sobrenaturales, sino esencias que producen los efectos visibles. Es una etapa temporal y evolutiva transitoria necesaria, está caracterizada por el razonamiento y tiende a la investigación.

Precisamente en este proceso intermedio se pueden plantear las interrogantes fundamentales, así como otras dudas acerca de la razón de las cosas.

Esta etapa se corresponde con la justificación legal de la sociedad, Comte la relacionó con la Ilustración, en la que conceptos como los derechos del hombre se abrieron paso.

En tercer lugar, Comte sugiere que debe ubicarse a la etapa que bautizó como "positiva". El investigador que alcanza esta etapa ya ha aceptado que no es viable hallar respuestas absolutas. Tras asimilar esto el objetivo se convierte en conocer las leyes que rigen a los fenómenos.

En esta etapa en la que el razonamiento científico domina, se emplea el relacionamiento mediante la observación y comparación. Este último nivel se corresponde con la sociedad industrial en la que vivió Comte.

El concepto planteado por Auguste Comte hace referencia a una ciencia social unificada. Deseó con ella explicar su presente, al tiempo que permitía planificar de forma ordenada el desarrollo del futuro de las sociedades.

Aunque no fue el primero en dar un uso a la palabra que nombra a esta ciencia, se considera que el término fue acuñado por Comte. Eso se debe a que él fue quien le dio el sentido más difundido y elaboró de mejor manera las ideas en torno a la "sociología".

Para el filósofo francés la filosofía positiva contaba con un objetivo, el cual era ascender el estudio de la sociedad hasta la tercera etapa del conocimiento.

En esa nueva ciencia que abordaba temas relacionados con la sociedad, el filósofo separó dos aspectos diferenciables: lo estático social, que estudiaba tanto las leyes como las organizaciones sociales, y lo dinámico social, en el que se trataba el progreso y los cambios.

Comte creyó que la naturaleza de la sociedad había tenido un tratamiento especulativo en los estudios que la había abordado hasta sus días. En consecuencia, era sumamente fácil que los códigos morales y los prejuicios nublaran la percepción tanto en filosofía como en historia.

Afirmó que lo social estático había sido muy estudiado y discutido por diferentes pensadores de diferentes épocas, pero lo social dinámico había sido ignorado sistemáticamente. Además, su interés yacía en el estudio del ámbito sociológico que consideraba descuidado.

Clasificación y jerarquía de las ciencias

Comte creó un esquema en el que organizó las ciencias tanto por su complejidad como por su desarrollo histórico. Dentro de esa escala el primer puesto se corresponde con lo más básico y el último con lo más complejo, hasta la actualidad esta es la clasificación preferida.

El orden quedó de la siguiente manera:

1) Matemáticas

2) Astronomía

5) Fisiología (o biología)

6) Sociología

Cada una de esas áreas formaba parte de lo que el francés definió como la filosofía de las ciencias. Todas las áreas que se encontraban dentro del campo de estudios quedaron representadas en la jerarquía.

Se iba de lo general a lo particular. Por eso el primer lugar era ocupado por las matemáticas, que sirven como herramienta para muchas otras ciencias, y en el último escaño estaba la sociología, que hacía uso de más asistencia para poder desarrollarse puesto que era la más compleja.

Según Comte era evidente que, por ejemplo, la astronomía usa las matemáticas, así como la química emplea la física. Cada ciencia más avanzada utiliza a la anterior sin ser un producto del eslabón previo.

Existen tres procesos que dan cuerpo a la filosofía positiva de Auguste Comte para que una investigación pueda considerarse un estudio científico.

En el primer lugar debe realizarse un procedimiento que sirve como cimiento: la observación. Sin embargo, esta tiene que estar delimitada, es decir, debe existir previamente una hipótesis o ley definida.

No se puede negar que existe un riesgo de que los resultados sean manipulados para que estén en concordancia con una hipótesis preconcebida.

En el segundo proceso se da la experimentación, pero esta solo es válida en el caso de que la misma pueda sufrir manipulaciones que estén controladas por el investigador, como es el caso de áreas como la física y la química.

No obstante, áreas más complejas como la biología no permiten eso. Aquí solo puede dejarse que la naturaleza tome su curso y realice sus propios experimentos, como Comte denominaba a las patologías.

Las comparaciones constituyen el último proceso del método planteado por Comte. Las comparaciones dominan este tercer paso y esto resulta útil en áreas como la biología porque permiten estudiar con mayor facilidad, por ejemplo, la anatomía.

El principal impacto de Comte en sus contemporáneos fue metodológico. El análisis lógico era uno de los requisitos principales que debía darse en la ciencia según este filósofo.

El futuro de la sociología

Los aspectos que según Auguste Comte eran los principales temas a abordar por la sociología fueron la evolución de la sociedad (surgimiento, expansión y ciclos de vida) y sus características (mediante el empleo de la historia y la biología).

Pensó en la historia como la principal área de colaboración con la sociología, puesto que de ese modo no necesitaría de las otras ciencias de menor jerarquía. En su plan la filosofía social solo tenía una relación de dependencia con la biología.

En ese punto se vuelven visibles las diferencias entre la aproximación de Comte para estudiar la sociedad y lo que actualmente realiza la sociología para acometer este objetivo (con el uso de herramientas como la matemática social y la economía).

Eso no está adecuado al orden jerárquico de las ciencias planteado por Auguste Comte. Para Comte el método histórico era el que funcionaba mejor, puesto que ese elemento era indivisible de la evolución de las ciencias.

Durante los años finales de su vida el filósofo francés Auguste Comte se dio a la tarea de modificar sus teorías y organizarlas en lo que él mismo bautizó como política positiva.

Eso cuenta con dos planteamientos fundamentales: debe existir un gobierno para que exista una sociedad y también debe haber un poder espiritual que no tenga relación con el temporal para dar cierta cohesión a la misma.

Para Comte existían los gobiernos naturales, que surgían de forma espontánea a la par de la sociedad, pero también reconocía a los gobiernos artificiales, que son modificados a voluntad por los humanos de acuerdo con su conveniencia y son los que normalmente hemos conocido.

Religión de la humanidad

Auguste Comte propuso un sistema religioso que no contara con aspectos sobrenaturales, así como tampoco con un Dios. El objeto de adoración en su credo eran los mismos seres humanos y para cumplir con su dogma se debía amar, conocer y servir a la humanidad.

Este fue su principal objetivo tras la muerte de Clotilde de Vaux, a quién idealizó de tal forma que la convirtió en una santa dentro de la recién creada religión. Comte tomó la estructura del catolicismo y se ubicó a sí mismo como líder espiritual.

El filósofo también elaboró una serie de ritos que tendrían que ser realizados por los fieles. Posteriormente intentó llamar a su nueva fe a los que se habían adherido a la filosofía positivista, pero no lo consiguió.

Por su interés en promover la "religión de la humanidad", Comte terminó aislado de la mayoría de las personas que lo apreciaban por sus dotes intelectuales.

Las tres etapas de la ciencia

Comte fue el creador de la ley de las tres etapas, lo cual se refiere a los momentos evolutivos por los que atraviesa el desarrollo de cada ciencia.

En la primera etapa también conocida como teológica se busca una causa primaria, en la segunda llamada metafísica se busca la esencia y en la tercera o positiva se establecen los parámetros de una ley.

De igual modo, cada una de estas etapas es una fase en la historia del estudio de las ciencias, así como un estadio correspondiente en el desarrollo mental y estructural de la sociedad.

Con esa clasificación se podía saber cuáles eran las ciencias primarias, porque habían concluido con las tres etapas como era el caso de la astronomía.

- "Separación general entre las opiniones y los deseos", 1819.

- "Sumario del pasado moderno" ("Sommaire appréciation du passé modern"), 1820.

- "Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société"), 1822.

- "Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y los sabios" ("Considérations philosophiques sur la science et les savants"), 1825.

- "Consideraciones sobre el poder espiritual" ("Considérations sur le pouvoir spirituel"), 1826.

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Auguste Comte: biografía, teorías, aportes, obras

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Auguste Comte (1798 - 1857) fue un filósofo francés conocido por haber sido el precursor de una corriente que es conocida como "positivismo" o filosofía positiva, al igual que de la sociología, a la que elevó a la categoría de ciencia.

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Émile Durkheim fue un sociólogo, filósofo, pedagogo y antopólogo francés, considerado como el fundador de la sociología científica pues estableció formalmente la sociología como disciplina académica.

Biografía

Émile Durkheim nació en Épinal, Francia, el 15 de abril de 1858.

En 1895 creó el primer departamento de sociología en la Universidad de Burdeos.

En 1896 creó la primera revista dedicada a la sociología, L'Année Sociologique.

Aportes y Teorías

Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético-deductivo.

Realizó el primer estudio social sobre los suicidios.

Comparó la dimensión sociocultural de las vidas de las sociedades aborígenes y modernas.

Durkheim concibió la existencia de fenómenos específicamente sociales (hechos sociales) que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las específicamente sociológicas.

Durkheim afirmó que la sociedad era algo que está fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que éste adopta e interioriza sus valores y su moral. La sociedad tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y acciones.

Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la unión debido a la solidaridad.

Durkheim estableció 4 pasos para estudiar la sociedad dentro del método científico: Apariencia, Profundidad, Naturaleza del hecho y Análisis.

Obras

* La división del trabajo social

También conocida como De la division du travail social es una obra publicada en 1893. En ella se analiza la división social como hecho social que coacciona al individuo así como el problema de la solidaridad social. Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociología debe consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofía de la sociología.

* Las reglas del método sociológico

También llamada Les règles de la Méthode Sociologique es un libro publicado en 1895. Es reconocido como el resultado directo de los proyectos propios de Durkheim del establecimiento de la sociología como una ciencia social positivista. En la obra de Durkheim se analiza cual es objeto y el estudio de la sociología, por ello, analiza los hechos sociales como cosas, acontecimientos impuestos y arbitrarios que se encuentran afuera de los individuos.

* El Suicidio

También conocido como Le suicide. Étude de sociologie, es un libro de 1897. Se trata de una de las más importantes obras del sociólogo francés y un clásico en el campo bibliográfico de la sociología. En el libro se trata el suicidio como fenómeno social. Con ello rompe la tendencia tradicional de considerarlo como un fenómeno estrictamente individual.

* La educación moral

También conocida como L'Éducation Morale es una obra de 1902. La elaboración de una moral laica es un tema recurrente en toda la obra durkheimiana.

* Las formas elementales de la vida religiosa

También conocida como Les formes élémentaires de la vie religieuse es un libro publicado en 1912. Se trata del primer gran estudio de la sociología de la religión, específicamente se enfoca en la religión más primitiva y simple. La obra analiza la religión como un fenómeno social y atribuye su origen a la seguridad emocional alcanzada por el individuo.

* Lecciones de sociología

Obra de 1912 que dicta lecciones acerca de: la moral profesional, la moral cívica, el derecho de propiedad y el derecho y la moral contractual.

* Educación y sociología

Obra clásica de la pedagogía publicada póstumamente en 1924. Aborda la educación en la medida en que se demuestra que se trata de un hecho social.

* La educación: su naturaleza, su función

Obra póstuma publicada en 1928. Explica el concepto de educación a través de la función que cumple en la reproducción social, y cómo está determinada por las condiciones económicas, sociales e ideológicas.

* L'évolution pedagógique en France

También conocida como Historia de la educación y las doctrinas pedagógicas es una obra póstuma publicada en 1938. Reproduce un curso sobre la historia del sistema educativo francés en la cátedra de Ciencia de la Educación de la Sorbona. Durkheim realiza un ambicioso repaso de la historia de la educación en Francia, desde sus orígenes, con la Iglesia cristiana "primitiva", hasta el siglo XIX, haciendo especial énfasis en la enseñanza secundaria.

Muerte

Durkheim falleció en París, el 15 de noviembre de 1917.

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Émile Durkheim: Biografía, Teoría y Aportaciones a la Sociología, Libros y Obras

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Émile Durkheim fue un sociólogo, filósofo, pedagogo y antopólogo francés, considerado como el fundador de la sociología científica pues estableció formalmente la sociología como disciplina académica. Biografía Émile Durkheim nació en Épinal, Francia, el 15 de abril de 1858. En 1895 creó el primer departamento de sociología en la Universidad de Burdeos.

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Ferdinand Tönnies - Aportaciones a la sociología - Ferdinand Tönnies Sociología · Comunidad: Todo - StuDocu

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El concepto de  Las sociedades son semejantes a los organismos vivos, crecen mediante la multiplicación de sus individuos y la unión de los grupo, el objeto de la sociología por lo tento es resonocer aquellas partes de las sociedades y ver la evolución que existe en ellas.

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El objeto de la sociolgia es la sociedad, las realciones sociales , en cuanto a ralaciones de intereses opuestos que determina el cambio social

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Karl Marx y las valiosas aportaciones de su filosofía

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Karl Marx fue uno de los hombres fundamentales para el avance ideológico e intelectual del mundo. Sus teorías sociales revolucionaron

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Ciencia quer pretende interpretar la accion social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.

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Max Weber fue un filósofo, economista, historiador, jurista politólogo y sociólogo alemán considerado por mucho uno de los fundadores de la sociología empírica.

Es considerado una de las grandes figuras intelectuales de finales del siglo XIX y principios de XX y, entre sus mayores logros, están el haber descubierto cuáles fueron los condicionantes culturales que permitieron el desarrollo del capitalismo.

El pensamiento de Weber sigue siendo muy importante a día de hoy, no sin dejar de ser controverso. A continuación veremos su vida, pensamiento y repercusión en la política alemana del siglo pasado a través de una breve biografía de Max Weber en la que abarcaremos todos estos temas.

Artículo relacionado: "Karl Marx: biografía de este filósofo y sociólogo"

Breve biografía de Max Weber

La trayectoria de Max Weber se caracteriza por su análisis de las raíces del capitalismo, un sistema bien palpable ya en su tiempo, además de la política alemana y cómo las ciencias sociales deberían llevar a cabo su método investigativo. La vida de este filósofo es la de un burgués, como la de muchos grandes pensadores alemanes de su tiempo que se podían permitir filosofar entre las comodidades de su entorno. Veamos cómo se desarrolló su vida.

Primeros años

Maximilian Karl Emil Weber, conocido más popularmente como Max Weber, nació en Erfurt, Alemania, el 21 de abril de 1864 en el seno de una familia burguesa adinerada. Ya desde bien pequeño se mostró interesado en la política, puesto que era el hijo de un destacado jurista y político del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck y miembro del Parlamento Alemán.

Max Weber fue testigo tuvo la oportunidad de conocer en su infancia a grandes figuras intelectuales de la Alemania de la segunda mitad del siglo XIX, invitados por su padre. Gracias a esto pudo adquirir un extenso conocimiento sobre cómo funcionaba la política en el país en una época en la que Alemania era de todo menos estable.

Formación universitaria

Max Weber estudió derecho en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga. Pese a haberse matriculado en esa carrera para lograr ejercer la abogacía, de joven estaba muy interesado en la economía, la filosofía y, como no, en la política, documentándose de forma autodidacta sobre estas disciplinas.

Su interés sobre la política social contemporánea fue creciendo mientras estaba trabajando en su tesis. Como resultado de este interés se unió a la Asociación Profesional de Economistas Alemanes en el año 1888, organización que era de las primeras en usar estudios estadísticos a gran escala en el análisis económico.

En el año 1889 Weber conseguiría doctorarse en la Universidad de Berlín presentando una tesis en la que hablaba sobre el desarrollo del principio de solidaridad en las empresas familiares y comerciales de las ciudades italianas.

En 1890 redactó un trabajo en el que abordaba la “cuestión polaca”. En ese momento la parte oriental de Alemania estaba viviendo unos cambios demográficos muy importantes, dado que los trabajadores de campo locales se iban a las ciudades mientras que los empleos libres eran ocupados por extranjeros, mayormente polacos. Este trabajo es considerado una de las grandes obras de la investigación empírica de la época.

Trayectoria profesional: docencia y viajes por Europa

En 1893 se casó con su prima lejana Marianne Schnitger quien años más tarde se convertiría en una reconocida feminista y escritora. Marianne fue una importante figura no solo por sus contribuciones literarias y en defensa de los derechos de la mujer, sino también por haber recopilado y publicado trabajos de Max Weber no muy conocidos, posteriores a su muerte.

Entre los años 1890 y 1897 la carrera de Weber iba teniendo un buen rumbo, convirtiéndose en una figura muy influyente en Alemania, hasta que sufrió un grave revés. Después de haber obtenido la cátedra de economía política en las universidades de Friburgo y Heidelberg su padre falleció. Meses antes los dos habían tenido una fuerte discusión y todavía no habían hecho las paces, con lo cual Max Weber sufrió una profunda depresión.

Lograría recuperarse, emprendiendo numerosos viajes por Europa junto con su mujer Marianne, aunque sin verse capaz de retomar la actividad intelectual y docente hasta 1902.

Una vez se encontró más animado, Weber escribió algunos ensayos sobre cómo debía ser el método de investigación en las ciencias histórico-sociales, motivo por el cual sería considerado uno de los fundadores de la sociología.

Últimos años: Primera Guerra Mundial y República de Weimar

Al principio de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) Max Weber aceptó los argumentos para justificar la implicación de Alemania en el conflicto. Incluso se desempeñó como director de los hospitales militares de Heidelberg.Sin embargo, a medida que el conflicto iba desarrollándose, Weber acabó optando por una postura más pacífica.

Acabada la guerra volvió a enseñar con una cátedra de economía, yendo primero a Viena y después a Múnich. Estando en esta última ciudad dirigiría el primer instituto universitario de sociología en Alemania. Fue en esos años en los que jugaría un papel muy importante en la historia de su país, contribuyendo en la redacción de la nueva Constitución de Alemania, de la cual nacería la República de Weimar.

Max Weber murió de neumonía en Múnich el 14 de junio de 1920. En ese momento, estaba escribiendo su obra Economía y Sociedad que quedó inconclusa y sería publicada varios años más tarde póstumamente.

Su pensamiento

Max Weber es uno de los grandes pensadores de los últimos tiempos. Es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna junto con Karl Marx, Auguste Comte y Émile Durkheim aunque, irónicamente, no se consideraba a sí mismo sociólogo. Él se veía a sí mismo como historiador y opinaba que sociología e historia eran dos disciplinas con conocimientos convergentes. Sea como sea, no cabe duda que su pensamiento repercutió significativamente en la conceptualización moderna que tenemos de la sociología.

Las características de las ciencias sociales

Weber consideraba que las ciencias sociales poseen unas características que las hacen diferentes de las ciencias naturales, con lo cual no tiene sentido intentar aplicar el mismo método de investigación en estudios sociales que en los de ciencias más puras. El método social no debía imitar al método de las ciencias físicas ni naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones.

Lo primero que destaca es que poseen un objetivo distinto, pues las ramas sociales no se ocupan de fenómenos regidos por una ley universal, como podría ser la física que se rige por la ley de la gravedad de Newton o la ley de la electrostática de Coulomb. Las ciencias sociales estudian cómo se desarrollan movimientos sociales, cambios en la visión social o las migraciones, procesos dotados de una singularidad irrepetible.

En segundo lugar, Weber señala que los campos de estudio de las ciencias sociales se definen por la voluntad de quienes los investigan. Una investigación social es muy difícil liberarla de las cadenas de la subjetividad de quienes la están llevando a cabo, puesto que no se pueden desprender de los principios, valores e intereses de quienes están llevando a cabo la investigación.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Uno de los trabajos fundamentales de Max Weber es “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, publicada como una serie de ensayos entre 1904 y 1905, aunque más tarde se recopilaría en formato libro. Es gracias a estos ensayos que Weber es considerado como una especie de “Marx de la burguesía”, puesto que tanto él como Karl Marx compartieron la idea de que el capitalismo era el aspecto dominante de la civilización de su tiempo.

Aún así, entre Weber y Marx hay muchas diferencias. A diferencia de Karl Marx, quien consideraba que el capitalismo tenía mucho que ver con las estructuras económicas y la lucha de clases, para Weber consideraba que era la naturaleza cultural la que había permitido el auge de este sistema económico, junto con la mentalidad religiosa y ética imperante de muchas naciones protestantes.

En su opinión, el capitalismo se desarrolló en lugares en los que lograr riqueza era considerado un deber moral. Esta concepción ética es propia del protestantismo calvinista, empezó a ser influyente en Europa a partir del XVI, época en la que se escenificó la Reforma Protestante, haciendo que varios países del norte de Europa dejaran de ser católicos y aceptaran nuevas versiones del cristianismo.

Para Weber era la ética económica calvinista la que estaba detrás de un fuerte desarrollo económico y civil visto en sociedades donde había triunfado la reforma, como los Países Bajos e Inglaterra. Esta era una la base de la moderna idea del capitalismo, y la que había permitido que se dieran las condiciones culturales para que pudiera prosperar este sistema económico.

Esta postura ética de la economía era incompatible con la mentalidad tradicional del cristianismo católico durante la Edad Media. Los católicos seguían el dogma de que cada individuo debía ganar exclusivamente lo necesario para sobrevivir, puesto que pretender lograr más riqueza de la necesaria era visto como un pecado.

Weber y la política alemana

Políticamente, la ideología de Weber podría considerarse como liberal, democrática y reformista. A mitades de la Primera Guerra Mundial se mostró crítico con los objetivos expansionistas de su país y, tras la humillante derrota, el filósofo adquirió influencia política como miembro del comité de expertos en representación de Alemania en la Conferencia de Paz de París (1918). Colaboró con Hugo Preuss en la redacción de la Constitución de la República de Weimar en 1919 y se mostró partidario del parlamentarismo.

Ya tiempo atrás había hablado sobre sus intereses parlamentaristas y democráticos. En 1890 Max Weber escribió una serie de artículos titulados “Parlamento y Gobierno en una Alemania reconstruida”. Estos artículos reclamaban reformas democráticas en la Constitución del Imperio Alemán, que databa de 1871. Weber consideraba que los problemas en la política alemana se debían a un serio problema de liderazgo.

Pasados los años Weber, en 1919 funda el Partido Democrático Alemán, con la clara pretensión de hacer de Alemania un país que se acerque más a su concepto de democracia. Deseaba que la democracia fuera una herramienta para elegir a líderes fuertes y carismáticos, en donde la demagogia debía imponer su deseo sobre las masas. Esta visión, aunque bienintencionada, le valió numerosas críticas.

La izquierda europea es muy crítica con la figura de Max Weber en base a lo que declaró sobre líderes carismáticos. Para muchos, Weber es, aunque no lo hiciera de forma voluntaria, quien allanó el terreno intelectual para que Adolf Hitler, un líder fuerte y carismático, tomara el poder, abusara de su carisma para imponerse como dictador y cometiera los terribles crímenes de guerra que se realizaron durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).

Por otro lado, como crítica procedente especialmente de los marxistas tenemos el firme anti-comunismo de Weber y su reclamo insistente por una política agresiva del imperialismo alemán.

Además, uno de sus estudiantes, Carl Schmitt fue el conceptualizador de la idea de “Estado Total”, algo que hace que la izquierda esté todavía más desilusionada con Weber pues, básicamente, implica que el estado tome el poder absoluto en situaciones de emergencia. Esta idea sería, de hecho, la que haría que Hitler se viera en la libertad de aplicar el artículo 48 de la República de Weimar, tomando plenos poderes.

En defensa de Weber cabe decir que, de haber conseguido vivir un poco más, muy difícilmente hubiera sido partidario de las políticas nazis. Weber era liberal y pro-demócrata, además de mostrarse muy preocupado por el antisemitismo imperante en su época, anterior al nazismo. Nunca hubiera estado de acuerdo con el corporativismo de Estado y el totalitarismo de partido único aplicado durante el Tercer Reich, cosa que sí hizo su alumno Carl Schmitt.

Referencias bibliográficas:

Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). Biografía de Max Weber. En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de https://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/weber_max.htm el 8 de julio de 2020.

Weber, M. (1995) Max Weber. Una biografía. Alfons el Magnànim.

Freund, J. (1973) Sociología de Max Weber, Península.

Cobo Bedía, R. (1996). Marianne Weber: Max Weber. Una biografía. Sociológica. Revista de pensamiento social, 1996, 1: 181-185. ISSN 1137-1234.

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Max Weber: biografía de este sociólogo y filósofo alemán

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En esta biografía de Max Weber veremos la vida y obra de este sociólogo, politólogo y pensador alemán, conocido sobre todo por estudiar el capitalismo.

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El concepto de ciencia de la convivencia humana o la asociasion

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APORTES A LA EDUCACIÓN Todo lo que puede hacer la educación es retrasar el proceso de cambio social. tuvo la visión de que la educación no necesita ser en un aula de clases Igualmente sostenía que la ciencia debe sustituir a las lenguas clásicas en : -->plan de estudios e incluso

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¿Qué aporto Comte a la sociología?

Auguste Comte (1798-1857) es comúnmente considerado el iniciador del positivismo y de la sociología científica. El centro de gravedad de su doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya en las obras de juventud. En ella se contiene su crítica a la religión y a la metafísica, y la declaración de su positivismo.

¿Quién es Comte en la sociología?

Auguste Comte (nombre completo: Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (Montpellier, 19 de enero de 1798- París, 5 de septiembre de 1857) fue un filósofo francés, considerado el creador del positivismo y de la sociología.

¿Qué aporto el positivismo a la sociología?

Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología como disciplina científica).

¿Qué es el positivismo en sociologia?

El positivismo es una corriente filosófica que afirma que todo conocimiento deriva de alguna manera de la experiencia, la cual se puede respaldar por medio del método científico. ... El primero en hacer mención del positivismo fue el filósofo francés Saint-Simon, precursor de la filosofía social.

¿Qué es el positivismo en la sociologia?

El positivismo sociológico es una corriente filosófica que afirma que el verdadero conocimiento solo es alcanzable a partir del método científico, que a partir de hipótesis es capaz de sacar unas conclusiones, que se derivan lógicamente de las primeras.11 oct 2019

¿Cómo se llama la teoria de Augusto Comte?

La ley de los tres estados es una teoría concebida por Auguste Comte en su obra Curso de filosofía positiva (1830-1845). Se afirma que la ciencia pasa por tres estados teóricos diferentes: el estado teológico, o ficticio; noestado metafísico, o abstracto y por último el estado científico, o positivo.

¿Qué le importaba a la sociología de Comte?

Comte defendía la idea de reconocer las leyes naturales que poseían el carácter de inalterables, pero lo que le importaba a su sociología era: la "exactitud rigurosa de la comprobación y no una verdad absoluta o sociedad justa" [1].

¿Cuál es la aportación más reconocida de Comte?

La aportación más reconocida de Comte y la que está más ligada a su nombre es el uso, por primera vez del término "Sociología" en 1824. Gracias a su capacidad analítica y su cualidad de gran sintetizador, Comte pudo reunir todos los estudios que había en su época sobre la sociedad y sobre los fenómenos sociales.

¿Qué es la ciencia de Comte?

La nueva ciencia de Comte se dividía en dos partes: estática social y dinámica social. A continuación te explicamos en qué consiste cada una de ellas. Atiende a los rasgos generales y que comparten entre sí todas las sociedades, y en todos los tiempos.

¿Qué es el discurso de Comte?

Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso, pero, en tanto conservador, suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden.

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Auguste Comte (1798-1857) es comúnmente considerado el iniciador del positivismo y de la sociología científica. El centro de gravedad de su doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya en las obras de juventud. En ella se contiene su crítica a la religión y a la metafísica, y la declaración de su positivismo.

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Concepto de ciencia de las instituciones de su génesis y funcionamiento. Su fin es tratar los hechos como cosas

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Concepto de ciencia del comportamiento humano en situaciones sociales.
https://www.studocu.com/latam/document/universidad-de-panama/soc-medio-amb-y-des/10-conceptos-de-sociologia-segun-autoresy-sus-aportes-a-la-sociologia-katiuska/21431993

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Biografía Emile Durkheim (1858-1917) Durkheim desde su perspectiva funcionalista propone al observador centrar su atención en el hecho social, el cual debe ser observado desde su perpectiva social. Émile Durkheim Sociólogo y antropólogo francés. Nació el 15 de abril 1858 en

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¿Cuáles fueron las aportaciones de Saint Simón?

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Un aristócrata visionario. El conde de Saint-Simon nació en París, en 1760. Se le considera como el primer teórico de la sociedad industrial y el