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NOTIONS À RÉVISER POUR LE BAC BLANC

liberté, nature, travail, technique, temps, devoir, justice, conscience, inconscient

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Markus Gabriel est un philosophe allemand, né en 1980.

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Idées: Comment conserver son libre arbitre face aux neurosciences?

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Analyse du sujet - Critères possibles de définition de l'art - Quelques problématiques

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Biographie d’un philosophe tragique - Schopenhauer.fr

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"Toutes nos vérités, sans exception, sont des erreurs redressées.", Alain, Vigiles de l'esprit, chap. VI

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Retrouve toutes les leçons de Les repères en philosophie de terminale. repères philosophiques, philosophes, Aristote, liberté, lois, raisonnement, ect...

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Proposition de plan et notes pour la rédaction d'une sous-partie.

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Présentation du film de Stéphane Brizé, Un autre monde, dernier volet d'une trilogie consacrée au travail.

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L’acteur engagé Vincent Lindon nous parle du film “Un Autre Monde”, troisième volet de la trilogie sociale de Stéphane Brizé. Il incarne un cadre d’entreprise, après avoir joué un agent de sécurité, puis un syndicaliste.

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Faut-il travailler moins pour vivre mieux ?

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Simone Weil et le travail

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{{Pour le centième anniversaire de la naissance de Simone Weil, plusieurs études et articles sont parus dans la presse, qui témoignent de l’itinéraire atypique et de la solidité de la pensée de la philosophe. Son regard sur le travail, posé à l’époque industrielle des années 1930 et 1940, garde son actualité.}}Bien avant les établis, jeunes intellectuels qui aux lendemains de Mai 1968, choisirent pour des raisons politiques et idéologiques de travailler comme ouvriers en usine, Simone Weil fit l

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Faut-il préférer le bonheur à a vérité ?

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Faut-il préférer le bonheur à a vérité ?

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Dénoncer ou accepter ? Irène Frachon, lanceuse d'alerte | La Décision #3

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Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

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Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

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Le Silence des Autres (documentaire) / Bande-Annonce / Au cinéma le 13 février 2019

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Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

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Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

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El Silencio de Otros/The Silence of Others

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Quatre questions essentielles, qui regroupent pratiquement tout le champ de la philosophie, selon KANT (1724 - 1804)

Que puis-je connaître ?

Que dois-je faire ?

Que m'est-il permis d'espérer ?

Qu'est-ce que l'homme ?

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Revient-il à l'État de décider de ce qui est juste ?

Avons-nous le devoir de faire le bonheur des autres ?

L'art est-il un langage ?

La technique accroit-elle notre liberté ?

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Présentation d'une exposition intitulée "Sensation quantique", réalisée en collaboration par une physicienne et une artiste. Son objectif est de tenter de représenter le fonctionnement quantique par un travail sur le souvenir.

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Incipit de Émile ou de l'éducation, Jean-Jacques Rousseau, 1762

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Incipit de Émile ou de l'éducation, Jean-Jacques Rousseau, 1762

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Tout est bien sortant des mains de l’Auteur des choses, tout dégénère entre les mains de l’homme. Il force une terre à nourrir les productions d’une autre, un arbre à porter les fruits d’un autre ; il mêle et confond les climats, les éléments, les saisons ; il mutile son chien, son cheval, son esclave ; il bouleverse tout, il défigure tout, il aime la difformité, les monstres ; il ne veut rien tel que l’a fait la nature, pas même l’homme ; il le faut dresser pour lui, comme un cheval de manège ; il le faut contourner à sa mode, comme un arbre de son jardin.

Émile ou De l’éducation, Jean-Jacques Rousseau, 1762

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La génération spontanée, le grand débatLa théorie de la génération spontanée est alors fortement ancrée dans les milieux scientifiques. Louis Pasteur décide d’aborder ce problème par le biais de sa méthode expérimentale.

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Extrait de "Introduction à la psychanalyse" - Freud

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Extrait de "Introduction à la psychanalyse" - Freud

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On n'est d'accord ni sur ce qu'est la philosophie, ni sur ce qu'elle vaut. On attend d'elle des révélations extraordinaires, ou bien, la considérant comme une réflexion sans objet, on la laisse de côté avec indifférence. On vénère en elle l'effort lourd de signification accompli par des hommes exceptionnels, ou bien on la méprise, n'y voyant que l'introspection obstinée et superflue de quelques rêveurs. On estime qu'elle concerne chacun et doit être simple et facile à comprendre, ou bien on la croit si difficile que l'étudier apparaît comme une entreprise désespérée. Et en fait, le domaine compris sous ce nom de "philosophie" est assez vaste pour expliquer des estimations aussi contradictoires.
Introduction à la philosophie, Karl JASPERS, 1936

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Thomas Kuhn : La structure des révolutions scientifiques

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Thomas Kuhn : La structure des révolutions scientifiques

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Structure des révolutions scientifiques (Kuhn) (Philo science 9/14)

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L'Oeuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique, Walter Benjamin, 1935

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L'Oeuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique, Walter Benjamin, 1935

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Walter Benjamin : l’oeuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique

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Adèle van Reeth reçoit Jean Lacoste à propos de son ouvrage L’oeuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique.

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Révision - étapes du travail de l'explication de texte

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Révision - étapes du travail de l'explication de texte

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Vous avez dit arabe ? Un Webdoc de l'Institut du Monde Arabe

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Statue d'Averroès à Cordoue © Rambaud/IMA

Né à Cordoue en 1126, Ibn Roshd, plus connu sous le nom latinisé d'Averroès, est l'un des plus importants savants du monde islamique, connu notamment pour ses œuvres philosophiques.

Averroès reçoit une éducation à la fois religieuse, juridique et scientifique. Il étudie dans un premier temps le Coran, mais s'attelle ensuite à l'apprentissage du droit musulman, avant d'élargir ses compétences à la médecine. Ses connaissances le conduisent à devenir le médecin des souverains d'al-Andalous et à intégrer la fonction de juge à Séville, puis à Cordoue.

En tant que philosophe et juriste, Averroès étudie en profondeur les différences entre les quatre grandes écoles du droit musulman ; mais il se distingue surtout par sa défense et ses commentaires des écrits du philosophe grec Aristote. Il veut concilier philosophie aristotélicienne et foi musulmane car la philosophie doit, dans son esprit, permettre d'éclairer la révélation coranique. Suspecté d'hérésie par les religieux traditionalistes, il est finalement exilé en Andalousie quelques années avant la fin de sa vie et la plupart de ses ouvrages sont brûlés. Quoique gracié, il meurt en exil à Marrakech en 1198 et son corps est rapatrié en Espagne trois ans plus tard.

Sujettes à de nombreuses polémiques en terre d'Islam, l'œuvre et la pensée d'Averroès ont eu une postérité immédiate en Europe occidentale. Ses écrits, en particulier ses commentaires d'Aristote, ont été traduits en latin dès les années 1230, ce qui a permis la diffusion d'éléments de culture grecs et arabes, en particulier en France et en Italie.

Tour à tour considéré comme un réformateur, un révolutionnaire ou un conservateur par les occidentaux, Averroès est devenu une figure symbolique dans le monde arabe depuis le mouvement de renaissance du XIXe siècle, la Nahda. Il fait maintenant partie des modèles des modernistes et des progressistes.
Dominique Misigaro

Pour aller plus loin :

L'intelligence et la pensée, grande commentaire sur le livre III du " De Anima " d'Aristote, Averroès, [tr. Alain de Libera], Paris : Flammarion, 1999

L'islam et la raison, anthologie de textes juridiques théologiques et polémiques, Averroès, [tr. Marc Geoffroy], Paris : Flammarion, 2000

Averroès. Un rationaliste en Islam, Roger Arnaldez, Paris : Balland, 1998

Averroès, Ali Benmakhlouf, Paris : Les Belles Lettres, 2000

Averroès et l'averroïsme, Alain de Libera, Maurice Ruben Hayoun, Paris : PUF, 1991

Averroès, Les ambitions d'un intellectuel musulman, Dominique Urvoy, Paris : Flammarion, 1998

Le destin, Youssef Chahine, 1997

Averroès, 1126-1198 , Dossiers pédagogiques de la BNF , Voir le site

Averroès, le philosophe et la politique , Abbès Makram, Canal-U, 2009, Voir le site

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Qui était vraiment le penseur Averroès ?

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Né à Cordoue en 1126, Ibn Roshd, plus connu sous le nom latinisé d'Averroès, est l'un des plus importants savants du monde islamique, connu notamment pour ses œuvres philosophiques. Averroès reçoit une éducation à la fois religieuse, juridique et scientifique.

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Critères d'évaluation de l'explication de texte

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Critères d'évaluation de l'explication de texte

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Peut-on mesurer objectivement le bonheur ? L'exemple finlandais

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Peut-on mesurer objectivement le bonheur ? L'exemple finlandais

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Article rédigé par un juriste.

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Le droit au bonheur : réalité et domaines. Par Amos Maurice, Docteur en Droit.

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Cet article traite de la notion du Droit au bonnheur, sur sa réalité juridique et les domaines publics ou privés dans lesquels il pourrait s’appliquer. Si ce droit n’est pas explicitement défini, il trouve son fondement dans plusieurs instruments régionaux ou internationaux.

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Un héros de ciné réalité peut-il être heureux ?

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Un héros de ciné réalité peut-il être heureux ?

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" The Truman Show ", le ciné-réalité de Peter Weir

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Un chef-d'œuvre d'humour philosophique, porté par un Jim Carrey d'anthologie. Ce soir sur Paramount Channel.

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Le cas de Anna O., première "patiente" de l'histoire de la psychanalyse

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Le cas de Anna O., première "patiente" de l'histoire de la psychanalyse

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Féministe autrichienne première patiente de Freud Vienne Autriche 1859- 1936 Bertha Pappenheim a été rendue célèbre sous le pseudonyme de Anna O par Sigmund Freud et Joseph Breuer Études sur l’hystérie : elle est en effet considérée comme la première patiente de l’histoire de la psychanalyse Bertha Pappenheim

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résumé du livre

Au XIX e siècle, M. Utterson et son cousin M. Enfield se promènent à Londres comme chaque dimanche. Tous deux tombent alors devant la porte d'une sinistre demeure qui rappelle à M. Enfield un souvenir troublant. Il raconte cette étrange histoire à son compagnon. Une sombre matinée d'hiver, il a aperçu M. Hyde et une petite fille tomber accidentellement l'un sur l'autre. Edward Hyde est un homme de petite taille qui provoque une répulsion à quiconque le voit. Il donne une impression de difformité sans qu'il soit possible de réellement discerner de malformation.

Cet homme s'est mis à piétiner l'enfant puis l'a laissée hurler sur le trottoir. Ensuite, il a simplement continué son chemin avant d'être rattrapé par M. Enfield. Sous la pression des témoins, M. Hyde les a conduits à cette même porte aperçue plus tard par les deux cousins lors de leur promenade. Il en est ressorti peu après avec un chèque signé du nom de Henry Jekyll, un brillant docteur en médecine et en droit, reconnu et apprécié de tous.

M. Utterson, notaire de profession, est intrigué par cette histoire car, quelque temps auparavant, son ami, le docteur Jekyll, lui avait confié un testament où il léguait toute sa fortune à M. Hyde en cas de décès ou de disparition de plus de trois mois. De plus, M. Utterson sait que la porte par laquelle est entré M. Hyde donne sur l'arrière du domicile de Henry Jekyll.

Un an plus tard, un meurtre violent a lieu à Londres. De sa fenêtre, une femme de chambre aperçoit M. Hyde ruer de coups, avec sa canne, un homme âgé. Une enveloppe portant le nom et l'adresse de M. Utterson ainsi qu'un morceau de canne sont retrouvés sur la scène du crime. Le notaire reconnaît la canne dont il avait fait cadeau au docteur Jekyll et amène un inspecteur de Scotland Yard au domicile de M. Hyde. Mais le meurtrier n'est pas chez lui.

Dans l'après-midi, M. Utterson rend visite à son ami le docteur Jekyll qui a l'air terriblement malade. Ce dernier lui montre une lettre de M. Hyde en assurant qu'il ne le verrait plus jamais. En comparant la lettre de M. Hyde à une invitation du docteur Jekyll, le premier clerc de M. Utterson s'aperçoit que les deux écritures sont identiques et que seule l'inclinaison diffère.

Après la disparition de M. Hyde, le docteur Jekyll sort de son isolement et, pendant quelque temps, se rapproche de ses deux amis de longue date, M. Utterson et M. Lanyon. Mais, un jour, en allant rendre visite à son ami, le notaire trouve porte close. Il se rend alors chez le docteur Lanyon. Ce dernier semble avoir soudainement vieilli et affirme ne plus souhaiter revoir Henry Jekyll. Il décède quinze jours plus tard. M. Utterson reçoit alors une lettre à ouvrir uniquement en cas de mort ou de disparition du docteur Jekyll...

analyse

La création d'un mythe

Avec ce roman, Robert Louis Stevenson réussit à créer un mythe intemporel. L'expression Docteur Jekyll et Mister Hyde est encore aujourd'hui employée dans le langage courant pour décrire une personne menant une double vie ou ayant une double personnalité.

Dans l'histoire de Stevenson, le docteur Jekyll ne représente pas uniquement la figure du bien. En réalité, il cherche à se libérer des conventions sociales et à laisser s'exprimer tous ses désirs sans subir le poids de sa conscience. Grâce à une potion, il réussit à séparer le bien du mal en lui et se transforme en son double maléfique, M. Hyde. Cette substance peut symboliser l'alcool ou la drogue qui pousse certaines personnes à céder à leurs pulsions. M. Hyde se trouve être plus petit, plus chétif et plus jeune que le docteur Jekyll. Ceci s'explique par le fait que le docteur a moins exploité la mauvaise part de sa personnalité durant sa vie. L'apparence physique correspondant à cette partie de lui est donc moins développée et moins robuste.

Un roman précurseur

Cette histoire a été inspirée à Robert Louis Stevenson par un de ses cauchemars. L'écrivain souffrait de terreurs nocturnes depuis son enfance. L'entendant crier dans son sommeil, sa femme a décidé de le réveiller. Mais au lieu de la remercier, Stevenson a protesté. Il lui a alors fait un rapide récit de l'histoire du docteur Jekyll et de M. Hyde.

Écrit en 1886, ce livre est un précurseur concernant la question de dualité de l'Homme. À cette époque, Freud commence à peine ses travaux et n'a pas encore inventé la psychanalyse. Mais nous pouvons discerner dans ce roman les notions freudiennes du Ça, du Moi et du Surmoi que Freud développera une trentaine d'années plus tard. Le Moi, sous la forme du docteur Jekyll, est ici tiraillé entre sa conscience morale, le Surmoi, et ses bas instincts, c'est-à-dire le Ça personnifié par M. Hyde.

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l'étrange cas du dr jekyll et de m. hyde

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l'étrange cas du docteur jekyll et de m. hyde

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sciences / science-fiction / l'étrange cas du dr jekyll et de mr hyde

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Livre | L'étrange Cas du Dr Jekyll et de M. Hyde de Fabienne Kervella

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Au XIX e siècle, M. Utterson et son cousin M. Enfield se promènent à Londres comme chaque dimanche. Tous deux tombent alors devant la porte d'une sinistre demeure qui rappelle à M. Enfield un souvenir troublant. Il raconte cette étrange histoire à son compagnon. Une sombre matinée d'hiver, il a aperçu M.

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Pour commencer, je me suis replongée dans Le Moi et le Ça, écrit en 1923 par le Maître de la psyché. Le plus étonnant, avec Freud, est sans doute de constater combien les notions d'inconscient, de pulsion de vie et de pulsion de mort font aujourd'hui partie de notre vocabulaire, au point que nous les remarquons à peine. Nous sommes imprégnés de culture psychanalytique.

Dans Le Moi et le Ça, Freud écrit que la conscience " forme la surface de l'appareil psychique , autrement dit, nous voyons dans la conscience une fonction que nous attribuons à un système qui, du point de vue spatial, est le plus proche du monde extérieur. " Un peu comme si la conscience était la surface de la Terre, et le psychisme était, de surcroît, tout ce qu'on ne voyait pas : profondeurs des océans, nappes phréatiques, toutes ces choses que l'on néglige et que l'on pollue, et qui soudain déclenchent des tempêtes....

Il faut bien voir que lorsque Freud balance cette bombe, à l'aube du 20e siècle, - nous ne sommes pas aussi moraux que nous le croyons, nous ne contrôlons pas nos rêves, nous ne contrôlons pas nos lapsus, et tout ce que nous ne contrôlons pas en dit plus long sur nous que ce que nous croyons contrôler - c'est une révolution. Parce que depuis Descartes, lorsque nous disons " Je " nous entendons par " Je " une personne unique, une personne qui pense. Et Freud nous dit qu'il y a au moins trois pilotes dans l'avion... une personne qui pense, une personne qui fait l'amour et une personne qui punit. Le Moi, le Ça et le Surmoi, un peu comme le Bon, la Brute et le Truand (vous vous souvenez du chef d'œuvre de Sergio Leone ?)

Commençons par la Brute, le Ça. La Brute est simple, le Ça n'a qu'une envie, faire ça tout de suite. Il a faim de ça, il a envie de ça, il est en colère. Il est comme ça, le ça. Freud le compare à un cheval fougueux, dont le malheureux Moi serait le cavalier, mais en réalité un cavalier contraint de suivre son cheval, tout en rationnalisant et en se disant après coup que oui, oui, c'est bien par là qu'il voulait aller.

Le Surmoi, c'est le Truand. Pourquoi ? Parce que le Surmoi se fait passer pour un champion de la morale, un modèle de vertu, mais en vérité, c'est un sadique. Le Surmoi, c'est votre flic intérieur, celui qui vous dit, tu n'aurais pas dû, tu es nul, tu devrais, il fallait, il faudrait, il faut pas. Le flic qui a l'air de vous arrêter pour un motif valable, mais qui n'a qu'une envie, se défouler sur quelqu'un - en l'occurrence, sur vous.

Et le Moi, dans tout ça, ce serait le Bon. Vous vous souvenez peut-être que dans le western de Sergio Leone, le Bon n'est pas si bon que ça. Votre esprit est plus proche de la flamboyance du théâtre antique que du monde pastel des Bisounours (faut-il le regretter ?) Et le Moi, le moi se débrouille comme il peut au milieu de ces vents contraires, " comme une pauvre créature ", écrit Freud dans le Moi et le Ça, " soumise à une triple servitude et vivant de ce fait, sous la menace d'un triple danger : le monde extérieur, la libido du ça, et la sévérité du surmoi. "

C'est donc assez compliqué pour le Moi. Mais la bonne nouvelle c'est que cette complexité, cette difficulté, cette lutte, c'est la vie elle-même. La pulsion de mort c'est l'immobilisme, la paralysie, l'inertie. Tant que la vie est difficile, tant que nous sommes pris dans des contradictions, tant que nous échouons, que nous recommençons, que nous rêvons des rêves impossibles, nous sommes vivants et nous sommes passionnés.

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Comme il n'y a pas que les élèves de Première qui passent le bac cette année, nous allons aussi soutenir les élèves de Terminale dans leur amour de la sagesse - et dans leurs révisions du programme de Philo. Cette semaine, je vais donc vous parler de Freud et de l'inconscient....

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Les biais cognitifs peuvent être organisés en quatre catégories : les biais qui découlent de trop d'informations, pas assez de sens, la nécessité d'agir rapidement et les limites de la mémoire.
Modèle Algorithmique: John Manoogian III (jm3)
Modèle Organisationnel: Buster Benson.

Un biais cognitif est une déviation dans le traitement cognitif d'une information. Le terme fait référence à une déviation de la pensée logique et rationnelle par rapport à la réalité. Les biais cognitifs conduisent le sujet à accorder des importances différentes à des faits de même nature et peuvent être repérés lorsque des paradoxes ou des erreurs apparaissent dans un raisonnement ou un jugement.

L'étude des biais cognitifs fait l'objet de nombreux travaux en psychologie cognitive, en psychologie sociale et plus généralement dans les sciences cognitives.

Ces travaux ont identifié de nombreux biais cognitifs propres à l'esprit humain à travers de multiples domaines : perception, statistiques, logique, causalité, relations sociales, etc. Du point de vue de leurs domaines, on peut distinguer entre autres des erreurs de perception, d'évaluation, d'interprétation logique. Ces biais cognitifs ne sont généralement pas conscients. Leur caractérisation est importante aussi bien dans les domaines judiciaire que scientifique puisqu'ils sont néfastes dans un processus logique. La publicité exploite souvent des biais cognitifs pour faire passer ses messages ( raisonnement fallacieux, oubli de la fréquence de base).

Certains de ces biais peuvent en fait être efficaces dans un milieu naturel tel que ceux qui ont hébergé l' évolution humaine, permettant une évaluation ou une action plus performante ; tandis qu'ils se révèlent inadaptés à un milieu artificiel moderne.

Selon Jean-François Le Ny, psychologue spécialisé dans la cognition : " Un biais est une distorsion (déviation systématique par rapport à une norme) que subit une information en entrant dans le système cognitif ou en sortant. Dans le premier cas, le sujet opère une sélection des informations, dans le second, il réalise une sélection des réponses ".

Le terme de biais cognitif a été introduit au début des années 1970 par les psychologues Daniel Kahneman et Amos Tversky pour expliquer certaines tendances vers des décisions irrationnelles dans le domaine économique.

De nombreux chercheurs ont contribué sur le sujet, avec des avis contradictoires, suscitant débats et polémiques.

La rationalité limitée de l'individu est évoquée du fait des limitations inhérentes au système cognitif dans le traitement des informations, qui conduit à des biais inévitables. Certains y voient un échec de la rationalité humaine, tandis que pour d'autres, tels que Jonathan St. B. T. Evans, l'existence de ces biais est " en raison plutôt qu'en dépit de la nature de notre intelligence ". Gerd Gigerenzer, " virulent contradicteur " de Kahneman et Tversky, développe une vision " optimiste " de la question, mettant en évidence les situations courantes qui nécessitent, à propos, des heuristiques de jugement.

Selon Albert Moukheiber, docteur en neurosciences cognitives, les biais cognitifs peuvent être utilisés pour se donner des repères dans la société et justifier nos prises de décisions ; les heuristiques permettent la survie face à un danger imminent. De fait, dès leurs premières recherches dans les années 1970, Kahneman et Tversky ont proposé une vision nuancée des heuristiques qui bien que menant à des biais, peuvent parfois conduire à des jugements raisonnables.

S'agissant des processus sensori- moteurs, on parle par habitude plutôt d' illusions que de biais.

Biais d'attention - avoir ses perceptions influencées par ses propres centres d'intérêt.

Biais mnésique

Biais de négativité - également connu sous le nom d'effet de négativité, est la notion que, même à intensité égale, les choses de nature plus négative ont un effet plus important sur l'état et les processus psychologiques que les choses neutres ou positives

Effet de récence - mieux se souvenir des dernières informations auxquelles on a été confronté.

Effet de simple exposition - avoir préalablement été exposé à une personne ou à une situation la rend plus positive.

Effet de primauté - mieux se souvenir des premiers éléments d'une liste mémorisée.

Oubli de la fréquence de base - oublier de considérer la fréquence de base de l'occurrence d'un événement alors qu'on cherche à en évaluer une probabilité.

Appel à la probabilité - tendance à prendre quelque chose pour vrai parce que cela peut probablement être le cas.

Aversion à la dépossession - tendance à donner plus de valeur à un bien ou un service lorsque celui-ci est sa propriété.

Biais d'ancrage - influence laissée par la première impression.

Biais d'attribution (attribution causale) - façon d'attribuer la responsabilité d'une situation à soi ou aux autres.

Biais d'auto-complaisance - se croire à l'origine de ses réussites, mais pas de ses échecs.

Biais d'engagement - tendance à poursuivre l'action engagée malgré la confrontation à des résultats de plus en plus négatifs.

Biais d'équiprobabilité - tendance à penser qu'en l'absence d'information, des évènements sont équiprobables.

Biais d'immunité à l'erreur - ne pas voir ses propres erreurs.

Biais d'intentionnalité - consiste à percevoir l'action d'une volonté ou d'une décision derrière ce qui est fortuit ou accidentel.

Biais de confirmation - tendance à valider ses opinions auprès des instances qui les confirment, et à rejeter d'emblée les instances qui les réfutent.

Biais de normalité - tendance à penser que tout va se passer comme d'habitude et à ignorer les signes avant-coureurs

Biais de présentéisme - privilégier les facteurs présents est plus économique cognitivement à modéliser que les facteurs absents.

Biais de proportionnalité - favoriser l'idée fausse que si l'on observe une augmentation des manifestations d'un phénomène, c'est que le nombre d'occurrences de ce phénomène croît en effet, sans voir que cette augmentation peut n'être que la conséquence de l'amélioration de l'outil d'observation.

Biais de statu quo - la nouveauté est vue comme apportant plus de risques que d'avantages possibles et amène une résistance au changement.

Biais égocentrique - se juger sous un meilleur jour qu'en réalité.

Biais rétrospectif ou l'effet " je le savais depuis le début " - tendance à juger a posteriori qu'un événement était prévisible.

Croyance en un monde juste - tendance à considérer que la bonne action d'une personne lui sera nécessairement bénéfique tandis qu'une mauvaise action lui sera nécessairement néfaste

Effet d'ambiguïté - tendance à éviter les options pour lesquelles on manque d'information.

Effet de halo - une perception sélective d'informations allant dans le sens d'une première impression que l'on cherche à confirmer.

Effet de simple exposition - avoir préalablement été exposé à quelqu'un ou à une situation le/la rend plus positive.

Effet Dunning-Kruger - les moins compétents dans un domaine surestiment leur compétence, alors que les plus compétents ont tendance à sous-estimer leur compétence.

Effet Ikea - tendance pour les consommateurs à accorder une valeur supérieure aux produits qu'ils ont partiellement créés.

Effet Stroop - incapacité d'ignorer une information non pertinente.

Effet râteau - exagérer la régularité du hasard.

Illusion de fréquence - tendance, après avoir remarqué une chose pour la première fois, à la remarquer plus souvent et à la croire plus fréquente.

Erreur fondamentale d'attribution (ou biais d'internalité) - accorder plus d'importance aux facteurs internes à l'orateur (intentions, émotions) qu'à son discours ou à ses actes (faits tangibles). Couramment utilisé pour discréditer les éléments rationnels par des éléments émotionnels, qui sont en pratique souvent imaginés et attribués sans preuve à l'orateur puisque ses émotions internes sont difficilement discernables a priori. [réf. nécessaire]

Illusion de savoir - dans une situation en apparence identique à une situation commune, réagir de manière habituelle, sans éprouver le besoin de rechercher les informations complémentaires qui auraient mis en évidence une différence par rapport à la situation habituelle. Il peut ainsi faire état d'une mauvaise croyance face à la réalité.

Illusion monétaire - confusion d'un agent économique entre variation du niveau général des prix et variation des prix relatifs.

Illusion de transparence et illusion de connaissance asymétrique.

Loi de l'instrument (ou marteau de Maslow) - tentation qui consiste à travestir la réalité d'un problème en le transformant en fonction des réponses (les outils) dont on dispose.

Sophisme génétique - tendance à juger le contenu en fonction du contenant, le message en fonction du messager, le fond suivant la forme.

Supériorité illusoire - surestimation de ses propres qualités et capacités.

Tache aveugle à l'égard des préjugés - tendance à ne pas percevoir les biais cognitifs à l'œuvre dans ses propres jugements ou décisions, et ce, aux dépens d'informations plus objectives.

Biais liés à la personnalité

Biais d'optimisme - optimisme dispositionnel, optimisme irréaliste, parfois présenté comme un " non-pessimisme dispositionnel " et d'optimisme comparatif, qui semble très ancrée chez l'être humain ; il s'agit d'une croyance individuelle qui est que le sujet se juge moins exposé à la plupart des risques qu'autrui,. On peut évaluer le degré d'adhésion à cette croyance en demandant au sujet d'évaluer son risque de rencontrer un événement négatif en comparaison à celui d'autrui. Cette croyance aggrave certaines prises de risques et est souvent impliquée dans l'accidentologie routière (le conducteur s'estimant à tort plus habile que les autres pour éviter les accidents, même quand il ne respecte pas le code de la route, en raison d'une surestimation infondée et irréaliste de ses capacités),,,.

Effet Barnum - accepter une vague description de la personnalité comme s'appliquant spécifiquement à soi-même (ex. : horoscope).

À noter, au-delà du cognitif, lié à l'intellect, l'interférence inconsciente ou consciente de facteurs émotionnels ( biais émotionnel) ou instinctifs. En fait, certains biais cognitifs résultent de biais émotionnels qui perturbent le processus cognitif. Toute prise de décision mettant en jeu, pour prendre une image, la tête, le cœur et/ou les tripes, est naturellement plus exposée à certains biais. Il s'avère donc utile de reconnaître les affects agissants en surveillant ces trois " organes " avant de décider.

L'individu n'étant pas isolé dans ses décisions, la psychologie sociale (phénomènes de groupe et de foule) apporte aussi un éclairage. Le biais cognitif est, selon les cas, exclusivement dû à l'individu, ou lié à la pression sociale sur cet individu. Certaines techniques de persuasion, propagande et manipulation mentale cherchent à exploiter ce travers.

Les divers types de biais cognitifs ( ancrage, représentativité, cadrage...) ont particulièrement été mis en lumière par la finance comportementale comme étant source de diverses anomalies affectant les comportements économiques et l'efficience des marchés.

C'est du fait de ces travaux que le psychologue Daniel Kahneman a obtenu le prix Nobel d'économie en 2002.

Les neurosciences étudient l'importance des biais dans l'enseignement qui sont à l'origine de nombreuses réponses considérées comme étant des erreurs par les enseignants, alors même que l'élève concerné a acquis la compétence impliquée dans l'exercice (voir, par exemple, les travaux d' Olivier Houdé). Il est cependant à noter que l'enseignant lui aussi est exposé aux biais, dans son rapport aux élèves et au moment de sa correction.

Les institutions scientifiques organisent des relectures par les pairs, des conférences de consensus, des revues systématiques d'études (basées sur les techniques de méta-analyse) et des cartographies systématiques des connaissances pour les mettre périodiquement à jour, en cherchant à détecter et minimiser les biais afin d'apporter des informations complètes et objectivées aux scientifiques, mais aussi aux décideurs et parfois aux négociateurs, par exemple pour le GIEC ou les négociations internationales portant sur la biodiversité, deux sujets de préoccupation mondiale suivis par l'ONU. En Europe, certains organismes ont une accréditation pour produire des formations à ces méthodes (c'est par exemple le cas en France de la FRB qui a été désignée Centre français de la Collaboration for Environmental Evidence,).

Les références suivantes couvrent certains biais cognitifs.

Daniel Kahneman (trad. de l'anglais), Système1 / Système2 : Les deux vitesses de la pensée, Paris, Flammarion, coll. " Essais ", , 545 p. .

Eric Lafon (2012). " Est-ce que quelqu'un m'entend ? ", Éditions terre des graves .

Rolf Dobelli (2008). Arrêtez de vous tromper : 52 erreurs de jugement qu'il vaut mieux laisser aux autres... Éditions Eyrolles.

Dan Ariely (2008). C'est (vraiment ?) moi qui décide. Flammarion.

Malcolm Gladwell (2006); La force de l'intuition (titre anglais : Blink: The Power of Thinking Without Thinking ). Édition Pocket (2007), Édition Robert Laffon (2006).

Steven Levitt (2006). Freakonomics. Éditions Denoël.

Nassim Nicholas Taleb (2008) Le Cygne Noir. La puissance de l'imprévisible, Les Belles Lettres (2008). .

Christophe Gautheron (2009). Comprendre les émotions qui interviennent dans le trading. Éditions Valys. .

Nicolas Guéguen (2008). Psychologie du consommateur : Pour mieux comprendre comment on vous influence. Dunod. .

Sébastien Dathané (2015). Décider dans un monde complexe : voyage au cœur de nos décisions. Éditions Maxima .

Thomas C. Durand (2018). L'ironie de l'évolution, Éditions du Seuil. .

Gilles Bellevaut, Pascal Wagner-Egger (2022). Méfiez-vous de votre cerveau : 30 biais cognitifs décrits et expliqués pour moins se tromper et mieux raisonner. Editions 41.

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Un biais cognitif est une déviation dans le traitement cognitif d'une information. Le terme fait référence à une déviation de la pensée logique et rationnelle par rapport à la réalité. Les biais cognitifs conduisent le sujet à accorder des importances différentes à des faits de même nature et peuvent être repérés lorsque des paradoxes ou des erreurs apparaissent dans un raisonnement ou un jugement.

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Dans "Théorie de la justice", 1971,
le philosophe américain propose de repenser les principes qui font d’une société une société juste. En effet, comment concilier justice, liberté et intérêt collectif ?
Il défend une société basée sur une justice redistributive qui réduirait les inégalités. Son livre connait un succès très rapide aux États-Unis, où la lutte pour les droits civiques et la guerre du Vietnam ont soulevé des questions liées à la notion de justice.

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Nous dirons qu'une société est bien ordonnée lorsqu'elle n'est pas seulement conçue pour favoriser le bien de ses membres, mais lorsqu'elle est aussi déterminée par une conception publique de la justice.

John Rawls est professeur de philosophie à Harvard lorsqu'il publie à l'âge de 50 ans son premier livre : Théorie de la justice.

Cette théorie cherche à concilier deux principes qui s'opposent souvent, mais qui sont au cœur de l'idéal démocratique : la liberté et l'égalité. Ainsi une société juste doit garantir par ses principes la liberté et l'équité faisant cohabiter différentes visions du bien. Une précision est toutefois nécessaire de la part de l'auteur en préambule :

J'ai caractérisé la justice comme étant seulement un aspect idéal social, bien que la théorie que je propose élargisse, sans doute, la "justice" au sens quotidien.

Précision faite, John Rawls définit d'abord le rôle puis l'objet de la justice avant de développer sa théorie de justice comme équité.

Le rôle de la justice

Dans la première partie de son livre, John Rawls s'interroge sur les principes de la justice. Aussi idéalistes qu'ils soient, ils ne peuvent éviter les conflits d'intérêt car chacun préfère une part plus grande de ses avantages à une plus petite d'où la nécessité de différentes organisations sociales pour une justice sociale, c'est-à-dire pour une juste répartition des parts. Et la justice doit participer à cette équité. Pour se faire, les hommes doivent avoir confiance dans cette justice, garante de principes communs et qui satisfasse les exigences de tous :

Entre les individus ayant des buts et des projets disparates, le fait de partager une conception de la justice établit les liens de l'amitié civique ; le désir général de justice limite la poursuite d'autres fins. Il est permis d'envisager cette conception publique de la justice, comme constituant la charte d'une société bien ordonnée.

Seulement comme l'explique le philosophe, les sociétés existantes sont rarement bien ordonnées et les hommes ont bien des difficultés à s'accorder sur les principes qui devraient définir les termes de base de leur association. Ainsi coexistent diverses conceptions de la justice que la société tente d'unifier en essayant de trouver un accord sur ces conceptions.

Pour Rawls, la justice doit assurer une fonction stabilisatrice et régulatrice pour empêcher les violations et restaurer, le cas échéant, l'organisation. Mais lorsque cette fonction faillit à cette tache, se produit alors une désorganisation néfaste pour l'homme :

En l'absence d'un certain degré d'accord sur ce qui est juste et injuste, il est évidemment plus difficile de coordonner efficacement leurs (ceux des hommes) projets afin de garantir le maintien d'organisation mutuellement bénéfique.

Une fois le rôle de la justice déterminé, John Rawls dans son ouvrage s'intéresse à l'objet même de la justice.

L'objet de la justice

Pour John Rawls la justice est une des institutions des plus importantes car elle assure une répartition des droits et des devoirs fondamentaux qui déterminent le partage des avantages tirés de la coopération sociale, seulement...

... des hommes nés dans des positions sociales différentes ont des perspectives de vie différentes, déterminées, en partie, par le système politique ainsi que par les circonstances socio-économiques. Ainsi, les institutions sociales favorisent certains points de départ au détriment d'autres... elle affectent les chances des hommes dès le départ dans la vie ; il n'est en aucun cas possible de les justifier en faisant appel aux notions de mérite ou de valeur. C'est donc à ses inégalités... que les principes de la justice sociale doivent s'appliquer en tout premier lieu.

Vous l'avez compris, plus qu'une conception de la justice sociale, Rawls exprime un vœu, celui d'un idéal social, car pour magnifier cette "justice" et en élaborer ses champs et modalités d'application il faut avant tout...

... expliciter les conceptions de la coopération sociale dont elle dérive.

Rawls n'hésite pas à convoquer les philosophes antiques pour défendre son point de vue et définir cette conception même de la justice :

Le sens le plus précis donné par Aristote au terme de justice et dont dérivent les formulations les mieux connues est le refus de toute pleonexia, c'est-à-dire de l'acquisition d'avantages pour soi-même en s'emparant de ce qui appartient à quelqu'un d'autre... ou en refusant à une personne de lui rendre son dû, de tenir une promesse, de rembourser une dette, de montrer le respect qui lui est dû, etc.

Ainsi pour le philosophe, cette définition traditionnelle de la justice s'accorde parfaitement à celle qu'il propose et développe dans sa Théorie.

Théorie de la justice

Pour John Rawls, les hommes doivent statuer et déterminer les règles qui vont arbitrer leurs revendications mutuelles ; un processus qui doit être approuvé même à l'échelle individuelle. En clair, chaque individu, par une réflexion personnelle, doit déterminer ce qui constitue son bien ainsi que le système le plus rationnel pour y parvenir. Et il en est de même pour un groupe de personnes de décider, une fois pour toute, ce qui est juste et injuste en son sein.

Alors le choix que ces êtres rationnels feraient, dans cette situation hypothétique d'égale liberté, détermine les principes de justice.

Pour fonder cette société basée sur ces principes de justice, le philosophe fait appel à une expérience de pensée, une notion philosophique développée par Thomas Hobbes, John Locke et Emmanuel Kant, et que Rawls reprend à son compte, situation théorique dite du " voile d'ignorance ":

Personne ne connaît sa place dans la société, sa position de classe ou son statut social, pas plus que personne ne connaît le sort qui lui est réservé dans la répartition des capacités et des dons naturels, par exemple l'intelligence, la force, etc. J'irai même jusqu'à poser que les partenaires ignorent leurs propres conceptions du bien ou leur tendances psychologiques particulières. Les principes de la justice sont choisis derrière un voile d'ignorance.

Ce "voile d'ignorance" est une façon de penser le système séparément de ses propres intérêts, notre situation est ainsi pour tous "comparable" et les principes de la justice ne peuvent être que le résultat d'accords ou de négociations équitables. Le législateur doit alors statuer comme s'il pouvait, un jour, occuper une autre position sociale. Il fera en sorte d'établir des règles les moins défavorables aux plus désavantagés, conscient lui même de pouvoir se retrouver potentiellement dans cette position.

A partir de là, s'imposent des choix d'une constitution, d'une procédure législative pour promulguer des lois, toutefois le philosophe précise :

Aucune société humaine ne peut, bien sûr, être un système de coopération dans lequel les hommes s'engagent, au sens strict, volontairement ; chaque personne se trouve placée dès sa naissance dans une position particulière, et la nature de cette position affecte matériellement ses perspectives de vie. Cependant, une société qui satisfait ses principes de la justice comme équité se rapproche autant que possible d'un système de coopération basé sur la volonté... ses membres sont des personnes autonomes et les obligations qu'elles reconnaissent leur sont imposées par elles-mêmes.

Pour Rawls, une telle société qui satisfait les principes de justice comme équité conçoit les êtres comme rationnels et désintéressés. A priori seulement, car il est difficile de croire que des personnes se considérant elles-mêmes comme égales, ayant le droit d'exprimer librement leurs revendications à l'encontre des autres, adhèrent à un principe qui puisse imposer une diminution des perspectives de vie pour certains, simplement parce que cela induirait de plus grands avantages pour d'autres. Pour John Rawls une société juste doit être équitable et non égalitaire.

Il peut être opportun, dans certains cas que certains possèdent moins afin que d'autres prospèrent, mais ceci n'est pas juste. Par contre, il n'y a pas d'injustice dans le fait qu'un petit nombre obtienne des avantages supérieurs à la moyenne, à condition que soit par là même améliorée la situation des moins favorisés.

Ainsi les moins favorisés, malgré des disparités, coopèreraient volontairement avec ceux qui le sont davantage pour le bien de tous.

John Rawls est un fervent "partisan" du contrat social que l'on trouve chez Rousseau, Kant ou Locke. En insistant sur le terme de contrat, il confirme sa théorie de la justice comme une théorie du contrat, dont la doctrine impose aux hommes d'accepter une limitation de leur liberté en échange de lois garantissant la perpétuation de l'ensemble des individus; Conçue ici non comme une situation historique réelle mais bien davantage comme hypothétique conduisant à une certaine conception de la justice.

John Rawls précise que cette théorie de la justice comme équité, comme choix d'un système éthique peut s'étendre à d'autres domaines, bien qu'il se refuse à les développer dans son texte...

... cette théorie plus large ne réussit pas à englober toutes les relations morales, puisqu'elle n'inclut, semble-t-il, que nos relations avec d'autres personnes, sans tenir compte du problème posé par notre comportement à l'égard des animaux et du reste de la nature.

John Rawls en bon critique de la philosophie utilitariste, qui repose sur l'idée que la société juste est celle qui maximise la somme des utilités de ses membres, introduit dans son livre le concept de " biens premiers".

Ces "biens premiers", qu'il convient de mettre à disposition de tous, recouvrent les libertés et les droits fondamentaux que sont par exemple le revenu ou les opportunités, et qui cimentent les fondations d'une société considérée comme juste.

Quelques éléments de biographie

John Rawls a publié trois autres ouvrages qui ont connu moins de succès que sa Théorie de la justice qui, bien que très critiquée, fut traduite dans 23 langues et s'est écoulée à plus de 300 000 exemplaires. Réédité en 1975 puis en 1999, son ouvrage ne fut traduit en français qu'en 1987.

John Rawls a toujours refusé de répondre aux chants des sirènes médiatiques, préférant les amphithéâtres de l'université notamment à Harvard où il enseigna dès 1964. Victime de plusieurs crises cardiaques à partir de 1995, le philosophe poursuivit cependant son travail en cherchant à étendre ses analyses à la justice internationale.

John Rawls meurt à Lexington en 2002 à l'âge de 81 ans.

Bibliographie

Théorie de la justice, John Rawls, traduction de Catherine Audard, Seuil, 1987

Justice et démocratie, John Rawls, traduction de Catherine Audard, Seuil, 2000

Libéralisme politique, John Rawls, Collection Quadrige, PUF, 2016

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PHILO - John Rawls, une Théorie de la justice

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Alors que les "cultural studies" consacrées au genre ou aux problématiques des communautés émergent tout juste aux Etats-Unis, John Rawls, un professeur inconnu du grand public, publie en 1971 son premier ouvrage : "Théorie de la justice", aujourd'hui considéré comme une référence en matière de philosophie politique.

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Ce dilemme (choix impossible) montre combien il est difficile de faire des choix moraux éclairés.

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Le “dilemme du tramway” expliqué par Michael Schur en vidéo

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C’est l’une des expériences de pensée les plus connues : le dilemme du tramway met en doute nos certitudes morales sur le respect de la vie. Michael Schu…

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Le Voleur de bicyclette, Vittorio de Sica, 1948

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Le Voleur de bicyclette, Vittorio de Sica, 1948

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Exemple de questionnement sur la nature du devoir moral. Antonio Ricci part à la recherche de celui qui a volé sa bicyclette, son seul espoir pour trouver du travail et nourrir sa famille.  Aidé par ses amis et surtout par Bruno, son fils, Ricci erre dans la ville à la recherche de son voleur. Désespéré, il finit par voler à son tour une bicyclette...

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Voleur de bicyclette (Le) - Transmettre le cinéma

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Rome, après la Deuxième Guerre mondiale, en 1948. Le chômage règne. Antonio Ricci trouve enfin un emploi de colleur d’affiches, mais pour être engagé, il lui faut absoument une bicyclette et la sienne est au Mont de Piété. Maria, sa femme, décide d’échanger le vélo contre tous les draps de la maison…

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Jeune journaliste, Hannah Arendt assiste au procès d'Adolf Eichmann, criminel de guerre nazi arrêté en 1960 en Argentine où il s'était enfui. Étonnée de l'aspect "banal", médiocre de cet homme responsable de faits aussi horribles, elle s'interroge sur la nature même du mal.

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Hannah Arendt et la banalité du mal : Bac de Philosophie

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Vendredi ou la vie sauvage : l'épisode de la souille

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Vendredi ou la vie sauvage : l'épisode de la souille

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Seul sur une île déserte, Vendredi commence à vivre comme un animal, jusqu'à l'expérience de la "souille", qui va lui faire comprendre la nécessité de vivre selon des règles, d'avoir des devoirs.

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Cette partie méthodologie d'un manuel (édition Lelivrescolaire) explique la démarche à mettre en oeuvre, pas à pas, avec le temps à consacrer à chaque partie.

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L'explication de texte | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page L'explication de texte

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Does ChatGPT harm critical thinking abilities? A new study from researchers at MIT's Media Lab has returned some concerning results.

The study divided 54 subjects-18 to 39 year-olds from the Boston area-into three groups, and asked them to write several SAT essays using OpenAI's ChatGPT, Google's search engine, and nothing at all, respectively. Researchers used an EEG to record the writers' brain activity across 32 regions, and found that of the three groups, ChatGPT users had the lowest brain engagement and "consistently underperformed at neural, linguistic, and behavioral levels." Over the course of several months, ChatGPT users got lazier with each subsequent essay, often resorting to copy-and-paste by the end of the study.

The paper suggests that the usage of LLMs could actually harm learning, especially for younger users. The paper has not yet been peer reviewed, and its sample size is relatively small. But its paper's main author Nataliya Kosmyna felt it was important to release the findings to elevate concerns that as society increasingly relies upon LLMs for immediate convenience, long-term brain development may be sacrificed in the process.

"What really motivated me to put it out now before waiting for a full peer review is that I am afraid in 6-8 months, there will be some policymaker who decides, 'let's do GPT kindergarten.' I think that would be absolutely bad and detrimental," she says. "Developing brains are at the highest risk."

Read more: A Psychiatrist Posed As a Teen With Therapy Chatbots. The Conversations Were Alarming

Generating ideas

The MIT Media Lab has recently devoted significant resources to studying different impacts of generative AI tools. Studies from earlier this year, for example, found that generally, the more time users spend talking to ChatGPT, the lonelier they feel.

Kosmyna, who has been a full-time research scientist at the MIT Media Lab since 2021, wanted to specifically explore the impacts of using AI for schoolwork, because more and more students are using AI. So she and her colleagues instructed subjects to write 20-minute essays based on SAT prompts, including about the ethics of philanthropy and the pitfalls of having too many choices.

The group that wrote essays using ChatGPT all delivered extremely similar essays that lacked original thought, relying on the same expressions and ideas. Two English teachers who assessed the essays called them largely "soulless." The EEGs revealed low executive control and attentional engagement. And by their third essay, many of the writers simply gave the prompt to ChatGPT and had it do almost all of the work. "It was more like, 'just give me the essay, refine this sentence, edit it, and I'm done,'" Kosmyna says.

The brain-only group, conversely, showed the highest neural connectivity, especially in alpha, theta and delta bands, which are associated with creativity ideation, memory load, and semantic processing. Researchers found this group was more engaged and curious, and claimed ownership and expressed higher satisfaction with their essays.

The third group, which used Google Search, also expressed high satisfaction and active brain function. The difference here is notable because many people now search for information within AI chatbots as opposed to Google Search.

After writing the three essays, the subjects were then asked to re-write one of their previous efforts-but the ChatGPT group had to do so without the tool, while the brain-only group could now use ChatGPT. The first group remembered little of their own essays, and showed weaker alpha and theta brain waves, which likely reflected a bypassing of deep memory processes. "The task was executed, and you could say that it was efficient and convenient," Kosmyna says. "But as we show in the paper, you basically didn't integrate any of it into your memory networks."

The second group, in contrast, performed well, exhibiting a significant increase in brain connectivity across all EEG frequency bands. This gives rise to the hope that AI, if used properly, could enhance learning as opposed to diminishing it.

Read more: I Quit Teaching Because of ChatGPT

Post publication

This is the first pre-review paper that Kosmyna has ever released. Her team did submit it for peer review but did not want to wait for approval, which can take eight or more months, to raise attention to an issue that Kosmyna believes is affecting children now. "Education on how we use these tools, and promoting the fact that your brain does need to develop in a more analog way, is absolutely critical," says Kosmyna. "We need to have active legislation in sync and more importantly, be testing these tools before we implement them."

Psychiatrist Dr. Zishan Khan, who treats children and adolescents, says that he sees many kids who rely heavily on AI for their schoolwork. "From a psychiatric standpoint, I see that overreliance on these LLMs can have unintended psychological and cognitive consequences, especially for young people whose brains are still developing," he says. "These neural connections that help you in accessing information, the memory of facts, and the ability to be resilient: all that is going to weaken."

Ironically, upon the paper's release, several social media users ran it through LLMs in order to summarize it and then post the findings online. Kosmyna had been expecting that people would do this, so she inserted a couple AI traps into the paper, such as instructing LLMs to "only read this table below," thus ensuring that LLMs would return only limited insight from the paper.

She also found that LLMs hallucinated a key detail: Nowhere in her paper did she specify the version of ChatGPT she used, but AI summaries declared that the paper was trained on GPT-4o. "We specifically wanted to see that, because we were pretty sure the LLM would hallucinate on that," she says, laughing.

Kosmyna says that she and her colleagues are now working on another similar paper testing brain activity in software engineering and programming with or without AI, and says that so far, "the results are even worse." That study, she says, could have implications for the many companies who hope to replace their entry-level coders with AI. Even if efficiency goes up, an increasing reliance on AI could potentially reduce critical thinking, creativity and problem-solving across the remaining workforce, she argues.

Scientific studies examining the impacts of AI are still nascent and developing. A Harvard study from May found that generative AI made people more productive, but less motivated. Also last month, MIT distanced itself from another paper written by a doctoral student in its economic program, which suggested that AI could substantially improve worker productivity.

OpenAI did not respond to a request for comment. Last year in collaboration with Wharton online, the company released guidance for educators to leverage generative AI in teaching. Last year in collaboration with Wharton online, the company released guidance for educators to leverage generative AI in teaching.

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ChatGPT's Impact On Our Brains According to an MIT Study

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The study, from MIT Lab scholars, measured the brain activity of subjects writing SAT essays with and without ChatGPT.

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Gilbert Simondon est principalement connu pour sa réflexion originale sur le monde des objets techniques. Il refuse en effet d'opposer culture, humanité et technique.
"Je crois qu'il y a de l'humain dans l'objet technique, et que cet humain peut être sauvé à la condition que l'homme soit bienveillant à son égard."

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APERÇU DES MANUSCRITS

Du Mode d'existence des objets techniques

Premiers tirages pour la soutenance de la thèse complémentaire en 1958, Du Mode d'existence des objets techniques, qui fut immédiatement publiée chez Aubier.

L'Individuation à la lumière des notions de forme et d'information

Manuscrit déposé pour la soutenance en 1958, et page 1

Table des matières originale (en deux parties seulement)

ILLUSTRATIONS, SCHÉMAS

Croquis personnels

Des croquis pendant les voyages: Grèce et Crète, 1970 (préparation du Cours sur l'invention)

Schémas août 1970

Illustrations pour les cours, exemples

(schémas faits à main levée ou sur transparent)

Cours sur l'invention et le développement des techniques, 1968

Cours sur la perception, 1976

Cave de la maison de Palaiseau, aménagement ponctuel

pour compléments de recherche sur la perception,

en dehors du Laboratoire de la rue Serpente, vers 1970

Cliché pour le Mode d'existence

Rangement des lampes, des penthodes, des hexodes

ENREGISTREMENTS (COURS ET AUTRES)
EMISSION RADIO - 1971 - France Culture
"Les sciences et les techniques", émission de Georges Charbonnier, entretien avec Gilbert Simondon et Jean Le Moyne

On peut écouter une rediffusion donnée le 6 octobre 2022 dans l'émission Les Nuits de France Culture :

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/les-nuits-de-france-cu...

Dans la rediffusion, l'entretien se déroule de la 5ème à la 40ème minute.

ENTRETIENS

ENTRETIEN SUR LA TECHNOLOGIE - 1965

Vous pouvez consulter l'interview de Gilbert Simondon par Yves Deforge sur la technologie, publié sur le site du CNDP. Entretien filmé en 1965 dans le cadre d'une série de dix entretiens réalisés par l'Institut pédagogique national à destination des professeurs de technologie. Les autres entretiens font intervenir notamment André Leroi-Gourhan, Jan Sebestik, Louis Leprince-Ringuet, Louis Bastian.

La transcription complète des différents moments de l'entretien est publiée dans Gilbert Simondon, Sur la technique, PUF, 2014, page 399. Dans le film du CNDP, les entretiens avec les différentes personnes ont été montés et regroupés par questions, c'est pourquoi il se présente par morceaux.

DÉBUT DE L'ENTRETIEN (1'04")

2ème PARTIE (2'35")

3ème PARTIE (0'53")

4ème PARTIE (2'06")

5ème PARTIE (3'43")

Entretien sur la technologie avec Yves Deforge, 1965

ENTRETIEN SUR LA MÉCANOLOGIE avec Jean Le Moyne, 1968

Entretien d'août 1968, avec Jean Le Moyne (à l'époque metteur en scène au National Film Board au Canada), filmé par Jacques Parent.

Transcription dans Gilbert Simondon, Sur la technique, PUF 2014, pages 405-445, avec complément de correspondance et schémas.

En attendant d'en trouver une version complète à partir de ce site, il est possible d'en consulter les différentes parties sur Youtube, par exemple:

Première partie (22') Deuxième partie ( 24') Troisième partie (28')

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APERÇU DES MANUSCRITS Du Mode d'existence des objets techniques Premiers tirages pour la soutenance de la thèse complémentaire en 1958, Du Mode d'existence des objets techniques, qui fut immédiatement publiée chez Aubier.

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"Le sommeil de la raison engendre des monstres"

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"Le sommeil de la raison engendre des monstres"

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BnF, département des Estampes et de la Photographie, RESERVE BF- 4 (J, 1-45) -FOL

Peintre et graveur espagnol, Goya marque un tournant stylistique qui annonce le romantisme et même l'avant-garde du XX e siècle. D'abord néoclassique, il devient plus personnel à partir de 1793, marqué par une grave maladie. Son œuvre, d'une grande force dramatique, porte l'empreinte de l'époque et, particulièrement, de l'occupation de l'Espagne par les troupes napoléoniennes à partir de 1808. Les toiles célèbres Dos de Mayo et Tres de Mayo témoignent des violentes émeutes à Madrid et sont un criant réquisitoire contre les horreurs de la guerre. Goya peint une série de petites toiles conservées au mur de son atelier : les Peintures noires, dénonciations de la bestialité humaine. El sueño de la razon produce monstruos ( Le sommeil de la raison produit des monstres) est une gravure de la série Los Caprichos. Le peintre est ici endormi et des créatures nocturnes apparaissent dans son sommeil : Hiboux et chauves-souris, symbolisant à la fois la folie et l'ignorance, reflètent ici la vision que l'artiste se fait de la société espagnole.

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BnF, département des Estampes et de la Photographie, RESERVE BF- 4 (J, 1-45) -FOL Peintre et graveur espagnol, Goya marque un tournant stylistique qui annonce le romantisme et même l'avant-garde du XX e siècle. D'abord néoclassique, il devient plus personnel à partir de 1793, marqué par une grave maladie.

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La chute des corps expliquée par Etienne Klein

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Présentation d'une exposition intitulée "Sensation quantique", réalisée en collaboration par une physicienne et une artiste. Son objectif est de tenter de représenter le fonctionnement quantique par un travail sur le souvenir.

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Le Land Art, vidéo, Louvre Lens, partie 2

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Le Land Art, vidéo, Louvre Lens, partie 2

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LAND ART Partie 2 : NANCY HOLT, LITA ALBUQUERQUE, JIM DENEVAN

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"La peinture ne reproduit pas le visible, elle le rend visible", Paul Klee

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"La peinture ne reproduit pas le visible, elle le rend visible", Paul Klee

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En 1969, l'émission "Art et esthétique" rendait compte d'une exposition consacrée à Paul Klee. Le Musée d'Art Moderne de Paris avait, en effet, réuni 200 pièces de l'artiste en provenance de Suisse. Cette exposition permettait aussi de revenir sur une exposition plus ancienne de l'artiste organisée par le même musée en 1948. L'émission recevait les historiens de l'art et commissaires d'exposition Françoise Nora, Isabelle Fontaine et René Passeron pour analyser l'oeuvre de Klee, elle débutait par une citation du peintre selon qui : "La peinture ne reproduit pas le visible, elle rend visible".

Production : Michel Zéraffa et Raymond Bellour

Art et esthétique - Paul Klee ou la nature lucide (1ère diffusion : 24/12/1969)

Indexation web : Sandrine England, Documentation Sonore de Radio France

Archive INA-Radio France

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Paul Klee : "La peinture ne reproduit pas le visible, elle rend visible"

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En 1969, l'émission "Art et esthétique" rendait compte d'une exposition consacrée à Paul Klee. Le Musée d'Art Moderne de Paris avait, en effet, réuni 200 pièces de l'artiste en provenance de Suisse. Cette exposition permettait aussi de revenir sur une exposition plus ancienne de l'artiste organisée par le même musée en 1948.

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Le land art - 10 oeuvres représentatives

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Le land art - 10 oeuvres représentatives

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Pierres peintes et tiges filetées * Coll. Nevada Museum of Art, Las Vegas * © Ugo Rondinone / Photo Ken Howard / Alamy / Hemis

0,8 hectares de blé planté et récolté par l'artiste sur la décharge de Battery Park à Manhattan * Commande du Public Art Fund * Photo John McGrall / Courtesy Agnes Denes et Leslie Tonkonow Artworks

585 000 m2 de tissu rose en polypropylène * © Christo et Jeanne-Claude

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Les 10 œuvres de land art les plus spectaculaires du monde

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Né dans les années 1960 aux États-Unis sous l'impulsion de figures telles que Michael Heizer ou Robert Smithson, le land art est l'une des grandes tendances...

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Photographie de Martin Parr, Musée du Louvre, Paris, 2012

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Photographie de Martin Parr, Musée du Louvre, Paris, 2012

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L'oeil est remplacé par l'objectif du téléphone portable, souvent de mauvaise qualité. Il ne s'agit plus ici pour les visiteurs du Louvre de "s'approprier" La Joconde, mais de témoigner de leur présence en face de ce tableau.

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La capitale en voit de toutes les couleurs dans le viseur décalé du plus anglais des photographes.

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Discovery of "thought worms" opens window to the mind

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Discovery of "thought worms" opens window to the mind

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Des chercheurs de Queen's University ont découvert une méthode qui permet de détecter indirectement quand une pensée se termine et quand une autre commence.

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Researchers at Queen's University have established a method that, for the first time, can detect indirectly when one thought ends and another begins. Dr. Jordan Poppenk (Psychology) and his master's student, Julie Tseng, devised a way to isolate "thought worms," consisting of consecutive moments when a person is focused on the same idea. This research was recently published in Nature Communications.

"What we call thought worms are adjacent points in a simplified representation of activity patterns in the brain. The brain occupies a different point in this 'state space' at every moment. When a person moves onto a new thought, they create a new thought worm that we can detect with our methods," explains Dr. Poppenk, who is the Canada Research Chair in Cognitive Neuroscience. "We also noticed that thought worms emerge right as new events do when people are watching movies. Drilling into this helped us validate the idea that the appearance of a new thought worm corresponds to a thought transition."

"Thought transitions have been elusive throughout the history of research on thought, which has often relied on volunteers describing their own thoughts, a method that can be notoriously unreliable," Dr. Poppenk adds. "Being able to measure the onset of new thoughts gives us a way to peek into the 'black box' of the resting mind - to explore the timing and pace of thoughts when a person is just daydreaming about dinner and otherwise keeping to themselves."

Over the past 15 years, researchers have made large advances in cognitive neuroscience by using brain imaging to guess "what" a person is thinking about at any given time. They do this by comparing brain activity imaging to a series of known template brain patterns. But a key limitation with this what research is that researchers need a template for every idea they want to observe. It's expensive and time-consuming to generate these templates, so researchers are limited to searching for a relatively small set of possible ideas.

"We had our breakthrough by giving up on trying to understand what a person is thinking about, and instead focusing on when they have moved on," Dr. Poppenk says. "Our methods help us detect when a person is thinking something new, without regard to what the new thought is. You could say that we've skipped over vocabulary in an effort to understand the punctuation of the language of the mind."

Dr. Poppenk says just knowing what the brain is thinking has advanced our understanding of how mind works, knowing when thoughts turn over promises to open up new research discoveries. As a starting point, Dr. Poppenk and Tseng have shown that their thought measures can predict aspects of a person's personality, and they estimate that the average person has about 6,200 thoughts per day.

Basic research into "spontaneous thought" - pertaining to how, exactly, thoughts flow from one to another - may help us to better understand practical questions such as how drinking a cup of coffee influences the nature of our thinking, or how our thoughts proceed differently when we watch a movie a second time.

Looking forward, along with providing these findings as a tool for other researchers, Dr. Poppenk and his research team have plans for new projects, including working to understand how cognitive dynamics vary across the lifespan and also gaining a better understanding into how mentation rate, the rate at which someone's thoughts turn over, may relate to individuals' other qualities.

"For example, how does mentation rate - the rate at which thought transitions occur - relate to a person's ability to pay attention for a long period? Also, can measures of thought dynamics serve a clinical function? For example, our methods could possibly support early detection of disordered thought in schizophrenia, or rapid thought in ADHD or mania," says Dr. Poppenk. "We think the methods offer a lot of potential; we hope to make heavy use of them in our upcoming work."

For more information on this research, visit Nature Communications.

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Discovery of 'thought worms' opens window to the mind

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Researchers at Queen's University have established a method that, for the first time, can detect indirectly when one thought ends and another begins. Dr. Jordan Poppenk (Psychology) and his master's student, Julie Tseng, devised a way to isolate "thought worms," consisting of consecutive moments when a person is focused on the same idea.

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Phénoménologie de la perception, Maurice Merleau-Ponty

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Phénoménologie de la perception, Maurice Merleau-Ponty

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Merleau-Ponty - Sensible Objects (English Subtitles)

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Du latin natura, le " fait de la naissance ", le " cours des choses ", lui-même tiré de nascor, " naître ", et du grec physis " croître ". Ce mot fortement polysémique désigne principalement soit l'ensemble des choses qui obéit à des lois (règne minéral, végétal, animal), soit le principe de production qui détermine le changement d'un être selon son type (objet de sciences adaptées : biologie pour les vivants, physique et chimie pour l'inanimé), soit l'essence même d'un être (on parle par exemple de " nature humaine "). Opposée à l'art (ou à l'artifice) et à la grâce (qui est surnaturelle), la nature est d'une manière générale ce qui est donné ou trouvé, et non pas construit. Elle est d'abord une extériorité radicale qui aime à se cacher. Sa puissance (au point que Spinoza l'identifie à Dieu et que les philosophes romantiques allemands la mettent au centre de leur pensée) en fait souvent une norme pour la conduite (c'est le cas chez les épicuriens, chez les stoïciens, chez Thomas d'Aquin, chez Rousseau). Cependant la science expérimentale apparue au XVII e siècle et la révolution industrielle modifient cette interprétation de la nature : elle devient ce qu'il faut combattre et transformer par l'artifice ou même renier comme on le voit chez Sartre qui conteste toute idée de nature humaine. Mais la crise écologique d'une part et les mises en garde de la bioéthique à l'égard du transhumanisme incitent aujourd'hui à redéfinir la nature comme " ce qu'il faut protéger ". Terme ambivalent, écran qui nous éloigne du réel, selon Clément Rosset auteur de L'Antinature, la nature engage souvent les affects de celui qui la pense.

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Du latin natura, le " fait de la naissance ", le " cours des choses ", lui-même tiré de nascor, " naître ", et du grec physis " croître ".

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Écoutez notamment la série de cinq émissions de France Culture.

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Philosophie antique

Platon (424-347 av. J.-C.) est un philosophe grec d'Athènes. Disciple de Socrate, il rédige une série de dialogues mettant en scène celui-ci. On trouve dans les dialogues tardifs tels que la République la célèbre doctrine platonicienne des Idées, qui distingue deux réalités, le monde sensible, celui que nous voyons et le monde intelligible, ou monde des Idées. Il fut vendu comme esclave par le tyran Denys de Syracuse, puis libéré. Il fonda une école, l'Académie, et Aristote fut son disciple.

Les œuvres de Platon résumées sur ce site

Dans la République, Platon imagine les principes qui régiraient une Cité idéale. C'est l'occasion pour lui d'exposer la célèbre doctrine platonicienne des Idées.
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Au cours d'un banquet, Socrate et les autres convives décident de prendre la parole tour à tour pour essayer de définir ce qu'est l'Amour.
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Commentateurs

Le Parménide de Platon ou le jeu des hypothèses Alain Séguy-Duclot

Comment interpréter cet ouvrage de Platon, dans l'économie générale de sa pensée ? S'agit-il d'une crise du platonisme ? En savoir +

Sur le Banquet Léo Strauss

Léo Strauss propose ici une relecture originale du Banquet, nous amenant à redécouvrir ce chef-d'œuvre de Platon En savoir +

Bibliographie

Voici les livres incontournables si vous souhaitez mieux comprendre la pensée de cet auteur :

Boutroux E., Leçon sur Platon, Editions universitaires, Paris, 1990
Brisson L., Platon, les mots et les mythes, la Découverte, Paris, 1994
Dixsaut M., Platon et la question de la pensée, Vrin, Paris, 2000
Goldschmidt V., Platonisme et pensée contemporaine, Vrin, Paris, 1990
Pradeau J.F., Platon, l'imitation de la philosophie, Flammarion, Paris, 2009
...+ d'auteurs

Vidéos recommandées

Conférences, colloques, émissions de radio... voici 10 vidéos qui vous aideront à mieux comprendre la pensée de Platon.

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Contributions

Le communisme platonicien Marius Mercier

Qu'est-ce qui définit le communisme platonicien ? Peut-on le rapprocher de celui de Marx ? En savoir +

Biographie détaillée : vie de Platon

Jeunesse

Platon naît à Athènes en 428 av. J.-C., peu après la mort de Périclès, dans une riche famille aristocratique, des propriétaires terriens liés au parti oligarchique au pouvoir.

" Platon " n'est peut-être qu'un surnom (qui vient de Platos " largeur ") qui lui aurait été donné car il était large d'épaule. Il était beau et fort, selon Epictète. Il aurait d'ailleurs participé aux Jeux olympiques et aux Jeux isthmiques en tant que lutteur, et aurait remporté deux prix.

Selon Diogène Laërce, dans sa jeunesse il était réservé et sage au point qu'on ne le vit jamais rire aux éclats.

Il se consacre d'abord à la poésie, écrit des tragédies, des vers lyriques, etc. Il s'initie à la peinture et à la musique. Il est l'élève de Théodore de Cyrène, le précepteur de Socrate.

L'apprentissage de la philosophie

Puis à 20 ans, il rencontre Socrate, et se tourne vers la philosophie. Il brûle toutes ses œuvres et abandonne l'idée de concourir pour la tragédie grecque.

Il devient le disciple de Socrate durant neuf ans, de -408 à -399, jusqu'à la condamnation à mort de celui-ci.

Selon Diogène Laërce, on raconte que Socrate eut un songe : il vit sur ses genoux un cygne qui se couvrit de plumes et s'envola. Le lendemain, Platon vint se joindre à lui comme disciple. Et Socrate déclara que Platon était l'oiseau qu'il avait vu en songe.

Il commence à écrire ses dialogues, mettant en scène Socrate, du vivant de celui-ci. A la suite de la lecture publique de l'une de ses œuvres, le Lysis, son maître s'écrie : Que de choses ce jeune homme me fait dire auxquelles je n'ai jamais pensé !.

Socrate

Socrate pratique la maïeutique, ou l'art d'accoucher les esprits : il ne leur impose aucune idée, mais les presse de questions jusqu'à ce qu'une idée se forme en leur esprit.

Il est souvent ironique à l'égard de ses interlocuteurs, car ils croient savoir quelque chose, tandis que Socrate pour sa part sait qu'il ne sait rien. Par ses questions déconcertantes, il leur révèle l'inanité de leur prétendu savoir.

On nomme " dialectique socratique " cette manière de poser des questions pour progresser dans la recherche de la vérité.

Les premiers dialogues de Platon sont consacrés à la recherche de l' essence. Ce sont des questions de définition : " Qu'est-ce que X ? ". Par exemple, dans l' Euthyphron, qu'est-ce que le pieux ? Dans l' Hippias majeur, qu'est-ce que le beau ?

Il développe une critique acerbe des sophistes : il leur reproche de se faire payer, de n'avoir développé qu'une simple rhétorique et non une authentique sagesse, d'abandonner la recherche de la vérité pour un simple subjectivisme (qu'exprimerait la formule de Protagoras l'homme est la mesure de toute chose).

La statue de Platon à Athènes, devant l'Académie

Cette période dure neuf ans, à l'issue de laquelle Socrate est condamné à mort par un tribunal athénien pour " corruption de la jeunesse ". On considérait en effet avec méfiance le fait de philosopher, comme un moyen de propager des idées dangereuses dans la Cité.

Malade, Platon n'assista pas à la mort de Socrate. Pensant qu'il pourrait lui-même être arrêté, il fuit Athènes, avec quelques autres disciples, et se réfugie à Mégare, une ville située à quelques dizaines de kilomètres de là.

La théorie des Idées

Il s'attacha alors à Cratyle, un disciple d' Héraclite, mais aussi à Hermogène, qui lui transmit la sagesse des Eléates et en particulier de Parménide. Il faut remarquer que selon Aristote, Platon fut disciple de Cratyle avant d'être l'élève de Socrate, mais pour Diogène Laërce et d'autres historiens, c'est le contraire.

Ces diverses influences nourrissent sa réflexion. Il retient en particulier d'Héraclite que le monde sensible, celui que nous percevons, est soumis à un changement permanent, et que rien de fixe ne demeure ( on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve). Il découvre les apories du mouvement soulevées par les Eléates, et l'intérêt de Parménide pour la question de l'être et du non-être.

Voici ce que dit Diogène Laërce de ces diverses influences philosophiques : Il fit une synthèse des théories de Pythagore, d'Héraclite et de Socrate, prenant à Héraclite sa théorie de la sensation, à Pythagore sa théorie de l'intelligence, à Socrate sa politique.

Platon développe alors sa propre doctrine, qui repose sur un dualisme entre deux réalités, le monde sensible et le monde intelligible : la théorie des Idées.

Le monde sensible change, se dégrade, périt. Il faut donc imaginer une seconde réalité, éternelle, incorruptible, qui contient les Idées ou essences. Par exemple, dans le monde sensible, un beau garçon vieillit et meurt, mais l'Idée de Beau, dans le monde intelligible, reste éternelle.

L'Idée suprême est l'Idée du Bien. Nous avons contemplé les Idées dans une vie antérieure, et nous nous en souvenons par réminiscence.

Platon continue à se servir de Socrate comme d'un porte-parole pour sa théorie, alors que le vrai Socrate n'a jamais soutenu une telle idée.

En 395 av. J.C., de retour à Athènes, il prend part à la guerre contre Corinthe, comme cavalier, et qui se solde par une défaite des athéniens contre Sparte.

Les voyages

En 390, il voyage : il se rend en Egypte, où il rencontre les prêtres du haut clergé.

Mais il n'est pas sûr que ce voyage ait réellement eu lieu, car Platon ne semble développer qu'une connaissance indirecte et limitée de l'Egypte.

Il voyage également en Italie du Sud, à Tarente, où il rencontre des pythagoriciens (Philolaos de Crotone, Archytas de Tarente...). Il découvre cette doctrine, qui lui montre que sous la réalité sensible se dissimule une autre réalité, mathématique et permanente, celle du nombre.

Il se rend ensuite en Sicile. Platon avait abandonné de bonne heure la vie politique, en raison des excès de la dictature des Trente, et de la condamnation de Socrate. Ce non sans regret, puisque pour lui la vie politique apparaît comme le couronnement de la vie philosophique.

Platon voit en Sicile l'occasion de se consacrer à la politique. Il essaie en vain de convaincre Denys, le tyran de Syracuse, d'adopter certaines réformes, d'inspiration philosophique. Mais il échoue, et finit par se brouiller avec celui-ci.

Ainsi que le relate Diogène Laërce : Platon s'entretint avec lui de la tyrannie, et lui répétait constamment que ce qui n'était utile qu'à un homme n'était pas un bien, si cet homme n'était pas très vertueux. Par là il offensa Denys, qui se mit en colère et lui dit : " Tu me tiens des discours de vieillard ! " - " Et toi des discours de tyran ", répliqua Platon. Là-dessus, plus irrité que jamais, le tyran s'élança pour le faire périr, mais sur la sollicitation de Dion et d'Aristomène, il se contenta de le remettre aux mains du Spartiate Pollis, qui se trouvait pour lors en ambassade en Sicile, pour le faire vendre comme esclave.

Platon, réduit à l'état d'esclave, est racheté et libéré par un disciple de Socrate, Annikeris.

Celui-ci refusant d'être remboursé, l'argent de la rançon est utilisé pour acquérir à Athènes un terrain. Sur ce terrain une école est fondée. Comme elle est située près du sanctuaire du héros Académos, elle est appelée pour cette raison l'Académie.

L'Académie

Platon enseigne pendant quarante ans dans cette école qu'il a fondée.

Elle accueillit et forma des élèves aussi prestigieux qu'Aristote, Démosthène, Théophraste, Xénocrate...

Les matières étudiées ? La philosophie, bien sûr, mais aussi la mathématique, ou l'astronomie, deux disciplines considérées comme reines par Platon. Celui-ci avait d'ailleurs fait graver sur le fronton de l'Académie cette phrase : Que nul n'entre ici s'il n'est géomètre.

La zoologie, la botanique étaient peut-être également enseignées.

C'est la première école philosophique organisée comme une université, au sens moderne du terme, avec un règlement, des logements pour les étudiants, une bibliothèque, une salle de conférence, etc.

L'enseignement oral était considéré comme le plus important. Seul un intérêt limité était accordé à la transmission écrite.

En -366, Aristote entra à l'Académie, à l'âge de dix-sept ans, pour vingt années d'études.

Selon Diogène Laërce, Cet Aristote fut le seul [...] à écouter Platon lisant son traité de l'âme, tous les autres auditeurs s'en allèrent avant la fin.

L'école a subsisté pendant neuf siècles, jusqu'au règne de l'empereur byzantin Justinien, qui y mit un terme en 529.

La politique

A la mort de Denys I, Dion, le beau-frère du tyran, lui propose de venir pour éduquer son successeur, Denys II.

Platon vient de terminer la République en -372, un ouvrage dans lequel il réaffirme la nécessité de confier le pouvoir politique au philosophe roi. Il voit là encore l'occasion de mettre ses principes à exécution, et de mettre en place un pouvoir authentiquement philosophique.

Mais Dion est soupçonné de complot par Denys II, et Platon, sur lequel s'abat également la méfiance royale, est détenu un an en prison.

C'est en -360 qu'eut lieu le troisième et dernier voyage politique de Platon en Sicile. Rappelé par Denys II, Platon, âgé de soixante-huit ans, confie l'Académie à l'un de ses disciples et se rend à Syracuse. Mais là encore, les relations avec le tyran furent conflictuelles, et seule l'intervention d'un navire de guerre envoyé par le pythagoricien Archytas permit de le libérer.

Mort et influence

Vers la fin de sa vie, il semble que Platon délivra un enseignement beaucoup plus pythagorisant, centré sur les mathématiques et les Nombres Idéaux.

Il avait d'ailleurs acheté à prix d'or trois ouvrages concernant les travaux de Pythagore lors de son dernier voyage en Sicile, ce qui lui a permis d'approfondir sa connaissance de cette doctrine.

Platon mourut à Athènes en 347 av J.C, au cours d'un repas de noces. Il était alors plongé dans la rédaction de l'ouvrage Les Lois.

Après sa mort, il fut divinisé, et considéré comme un fils du dieu Apollon.

Les œuvres de Platon ont toutes été conservées. Néanmoins, au Moyen Age, peu d'entre elles étaient traduites en latin, et donc seules quelques-unes étaient lues à cette époque (en particulier le Timée).

Toutes sont des dialogues, à l'exception de l'Apologie et les lettres. On les classe communément en trois catégories : les dialogues de jeunesse, de maturité et de vieillesse.

Principaux ouvrages

Gorgias, GF Flammarion, Paris, 1993
Ménon, GF Flammarion, Paris, 1993
Apologie de Socrate, GF Flammarion, Paris, 1999
Le Banquet, GF Flammarion, Paris, 2007
La République, GF Flammarion, Paris, 2002
Phèdre, GF Flammarion, Paris, 2012
...+ d'ouvrages

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Philosophie antique Platon (424-347 av. J.-C.) est un philosophe grec d'Athènes. Disciple de Socrate, il rédige une série de dialogues mettant en scène celui-ci. On trouve dans les dialogues tardifs tels que la République la célèbre doctrine platonicienne des Idées, qui distingue deux réalités, le monde sensible, celui que nous voyons et le monde intelligible, ou monde des Idées.

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Du géocentrisme à l'héliocentrisme.

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La Renaissance - 05 Vésale, Copernic & Galilée

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Astronomie - Le modèle géocentrique de Ptolémée

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Lettre au marquis de Newcastle, Descartes

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Lettre au marquis de Newcastle, Descartes

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Langage animal / humain

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[ Dans cette lettre, Descartes définit le langage comme l'expression de la pensée en le distinguant des comportements non signifiants qui ne seraient que des réactions du corps.
Pour Descartes, la capacité de parler est un indice de la capacité de penser. Ainsi, le fait que des êtres autres que moi-même sont capables de parler comme moi me donne de bonnes raisons de croire qu'ils sont des êtres pensants comme moi.
Descartes exclut des comportements signifiants (donc du langage au sens propre) la communication animale. Cette position est à mettre en relation avec la théorie cartésienne des animaux machines qui repose sur le dualisme de l'âme et du corps.]

[AU MARQUIS DE NEWCASTLE]

[Egmond, 23 novembre 1646]

MONSEIGNEUR,

[ Après les formules de politesse d'usage, Descartes donne d'abord au Marquis de Newcastle son avis sur certaines croyances de l'alchimie qu'il réfute, puis il aborde la question de la pensée des bêtes.]

Pour ce qui est de l'entendement ou de la pensée que Montaigne et quelques autres attribuent aux bêtes, je ne puis être de leur avis. Ce n'est pas que je m'arrête à ce qu'on dit, que les hommes ont un empire absolu sur tous les autres animaux; car j'avoue qu'il y en a de plus forts que nous, et crois qu'il y en peut aussi avoir qui aient des ruses naturelles, capables de tromper les hommes les plus fins. Mais je considère qu'ils ne nous imitent ou surpassent, qu'en celles de nos actions qui ne sont point conduites par notre pensée; car il arrive souvent que nous marchons et que nous mangeons, sans penser en aucune façon à ce que nous faisons, et c'est tellement sans user de notre raison que nous repoussons les choses qui nous nuisent, et parons les coups que l'on nous porte, qu'encore que nous voulussions expressément ne point mettre nos mains devant notre tête, lorsqu'il arrive que nous tombons, nous ne pourrions nous en empêcher. Je crois aussi que nous mangerions, comme les bêtes, sans l'avoir appris, si nous n'avions aucune pensée; et l'on dit que ceux qui marchent en dormant, passent quelquefois des rivières à nage, où ils se noieraient étant éveillés. Pour les mouvements de nos passions bien qu'ils soient accompagnés en nous de pensée, à cause que nous avons la faculté de penser, il est néanmoins très évident qu'ils ne dépendent pas d'elle, parce qu'ils se font souvent malgré nous, et que, par conséquent, ils peuvent être dans les bêtes, et même plus violents qu'ils ne sont dans les hommes, sans qu'on puisse, pour cela, conclure qu'elles aient des pensées.

Enfin il n'y a aucune de nos actions extérieures, qui puisse assurer ceux qui les examinent, que notre corps n'est pas seulement une machine qui se remue de soi-même, mais qu'il y a aussi en lui une âme qui a des pensées, excepté les paroles, ou autres signes faits à propos des sujets qui se présentent, sans se rapporter à aucune passion. Je dis les paroles ou autres signes, parce que les muets se servent de signes en même façon que nous de la voix; et que ces signes soient à propos, pour exclure le parler des perroquets, sans exclure celui des fous, qui ne laisse pas d'être à propos des sujets qui se présentent, bien qu'il ne suive pas la raison; et j'ajoute que ces paroles ou signes ne se doivent rapporter à aucune passion, pour exclure non seulement les cris de joie ou de tristesse, et semblables, mais aussi tout ce qui peut être enseigné par artifice aux animaux; car si on apprend à une pie à dire bonjour à sa maîtresse lorsqu'elle la voit arriver, ce ne peut être qu'en faisant que la prolation de cette parole devienne le mouvement de quelqu'une de ses passions; à savoir, ce sera un mouvement de l'espérance qu'elle a de manger, si l'on a toujours accoutumé de lui donner quelque friandise lorsqu'elle l'a dit; et ainsi toutes les choses qu'on fait faire aux chiens, aux chevaux et aux singes, ne sont que des mouvements de leur crainte, de leur espérance, ou de leur joie, en sorte qu'ils les peuvent faire sans aucune pensée. Or il est, ce me semble, fort remarquable que la parole, étant ainsi définie, ne convient qu'à l'homme seul. Car, bien que Montagne et Charon aient dit qu'il y a plus de différence d'homme à homme, que d'homme à bête, il ne s'est toutefois jamais trouvé aucune bête si parfaite, qu'elle ait usé de quelque signe, pour faire entendre à d'autres animaux quelque chose qui n'eût point de rapport à ses passions; et il n'y a point d'homme si imparfait, qu'il n'en use; en sorte que ceux qui sont sourds et muets, inventent des signes particuliers, par lesquels ils expriment leurs pensées. Ce qui me semble un très fort argument pour prouver que ce qui fait que les bêtes ne parlent point comme nous, est qu'elles n'ont aucune pensée, et non point que les organes leur manquent. Et on ne peut dire qu'elles parlent entre elles, mais que nous ne les entendons pas; car, comme les chiens et quelques autres animaux nous expriment leurs passions, ils nous exprimeraient aussi bien leurs pensées, s'ils en avaient.

Je sais bien que les bêtes font beaucoup de choses mieux que nous, mais je ne m'en étonne pas car cela même sert à prouver qu'elles agissent naturellement et par ressorts, ainsi qu'une horloge, laquelle montre bien mieux l'heure qu'il est, que notre jugement ne nous l'enseigne. Et sans doute que, lorsque les hirondelles viennent au printemps, elles agissent en cela comme des horloges. Tout ce que font les mouches à miel est de même nature, et l'ordre que tiennent les grues en volant et celui qu'observent les singes en se battant, s'il est vrai qu'ils en observent quelqu'un, et enfin l'instinct d'ensevelir leurs morts, n'est pas plus étrange que celui des chiens et des chats, qui grattent la terre pour ensevelir leurs excréments, bien qu'ils ne les ensevelissent presque jamais: ce qui montre qu'ils ne le font que par instinct et sans y penser. On peut seulement dire que, bien que les bêtes ne fassent aucune action qui nous assure qu'elles pensent, toutefois, à cause que les organes de leurs corps ne sont pas fort différents des nôtres, on peut conjecturer qu'il y a quelque pensée jointe à ces organes, ainsi que nous expérimentons en nous, bien que la leur soit beaucoup moins parfaite. A quoi je n'ai rien à répondre, sinon que, si elles pensaient ainsi que nous, elles auraient une âme immortelle aussi bien que nous, ce qui n'est pas vraisemblable, à cause qu'il n'y a point de raison pour le croire de quelques animaux, sans le croire de tous, et qu'il y en a plusieurs trop imparfaits pour pouvoir croire cela d'eux, comme sont les huître, les éponges, etc. Mais je crains de vous importuner par ces discours, et tout le désir que j'ai est de vous témoigner que je suis,

Monseigneur,
De votre altesse,
Le très humble et très obéissant serviteur,

DESCARTES

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Descartes - Lettre au marquis de Newcastle - 1646

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Dans cette lettre, Descartes définit le langage comme l'expression de la pensée en le distinguant des comportements non signifiants qui ne seraient que des réactions du corps. Pour Descartes, la capacité de parler est un indice de la capacité de penser.

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Commentaire de l'oeuvre, dans Philosophie terminale, lelivrescolaire.fr

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La nature - John Stuart Mill | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page La nature - John Stuart Mill

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On appelle État l'ensemble des institutions qui organisent une nation au sens d'une communauté humaine unifiée par une histoire, une culture, une langue ou une religion et occupant un territoire défini. Les institutions de l'État effectuent diverses actions politiques dont les principales sont nommées les " fonctions régaliennes ".

L'État assure la sécurité extérieure par la diplomatie et la défense armée du territoire. Il assure la sécurité intérieure et le maintien de l'ordre public. Il garantit le droit et rend la justice. Il assure la souveraineté économique et financière de la Nation. Il garantit la vie sociale au sein de la nation. Les États modernes sont en interaction permanente avec les autres États, les organisations internationales et au sein de la nation avec les villes et les régions, mais aussi les entreprises et les groupes d'intérêts.

Les formes prises par l'État sont variables et considérées comme des types d'organisation politique (dictature, monarchie, oligarchie, démocratie). Ces formes réalisent des combinaisons multiples entre liberté et contrainte, centralisation et délégation, respect du droit ou arbitraire, concentration ou pluralité du pouvoir.

Aux deux extrêmes se trouvent l'État de droit démocratique et la dictature. L'État de droit démocratique a pour fin de limiter le pouvoir des groupes sociaux concurrents afin de garantir les droits fondamentaux de tous les citoyens et l'équilibre social de la nation par la redistribution et les services publics. La dictature favorise un groupe social limité par la coercition policière et idéologique du peuple considéré comme une masse sans droits au service des dirigeants.

Les États sont en concurrence. Ils peuvent s'associer (alliance, union ou fédération), afin d'avoir plus d'influence dans les interactions politiques, économiques et guerrières, face aux autres États.

Les conceptions philosophiques de l'État cherchent à le justifier ou à l'expliquer de manière globale.

Pour l'idéalisme (Friedrich Hegel), l'État est la réalisation de l'Idée et de Dieu, car l'Idée, autonomisée, détermine la réalité en particulier sociale et politique.

Pour Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, l'État est une création humaine, une convention par laquelle chacun renonce à son droit, ce qui permet un ordre dans les rapports humains selon la réciprocité et un contrat entre les individus et l'organisation étatique souveraine qui les dépasse. Ce sont des conceptions dites contractuelles et artificialistes.

Pout les explications dites matérialistes, mais qui sont plutôt un réalisme économique et social, l'État est le résultat des forces sociales à l'œuvre correspondant aux conditions concrètes de la société civile qui tiennent à la répartition des ressources économiques et du pouvoir. C'est l'explication proposée par Karl Marx.

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Pour introduire le sujet. Référence à connaître dans le cadre de cette notion.

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La jeunesse de Platon se passa à Athènes au milieu de troubles politiques graves : guerre, alternance entre tyrannie et démocratie. Il vit son maître Socrate mourir après sa condamnation. Vers la fin de sa vie, il fut fait prisonnier et l'un de ses meilleurs amis fut assassiné. C'est donc un homme qui a une forte et douloureuse expérience de la vie politique. Mais, il ne faut pas oublier, c'est un homme de l'Antiquité qui vécut de 427 à 348 av. JC : les concepts qu'il emploie et sa manière de voir le monde sont très différents des nôtres. Sa "grille de lecture" de la société appartient à son temps.

Pour citer cet article :

Juignet Patrick. Platon et les régimes politiques.Philosophie, science et société. 2015. https://philosciences.com/153.

Plan de l'article :

1. Le cadre général de la pensée de Platon

2. Les divers gouvernements des Cités

3. Que retenir ?

Texte intégral :

1. Le cadre général de la pensée de Platon

Les idées

Pour Platon, les idées font partie du monde, elles préexistent à l'homme et constituent un mode d'être différent du sensible. Les idées sont éternelles et immuables. L'âme a acquis, antérieurement à son entrée dans le corps, la connaissance des idées. Elle les a vues en accompagnant les dieux du ciel dans leur course circulaire. Les idées sont dans "un lieu au-delà du ciel", "sans couleur et sans forme". Elles sont au-delà du monde sensible et même du monde divin. L'idéalisme de Platon est donc un réalisme : les idées (essences des scolastiques) existent réellement dans la partie transcendante et immuable du monde. Le monde sensible, fluctuant et changeant est une incarnation transitoire et confuse des idées. Selon Platon, les idées ne sont pas dernières, car elles sont multiples et la réalité suprême doit être une, simple et inconditionnée. Ce principe inconditionné ultime est le Bien.

Comment l'homme accède-t-il aux idées ? De même que le sensible n'est pas " inventé " par la sensation, mais simplement rencontré, de même l'intelligible est vu par " l'œil de l'âme " ( République, VII, 533d). Pour l'expliquer, Platon reprend la notion de réminiscence socratique. L'âme, par la réflexion, découvre des vérités qu'elle possède déjà. Le philosophe s'efforce de retrouver la mémoire des idées présentes dans son âme. Cette réminiscence est difficile. Il faut une éducation philosophique pour accéder aux idées qui est double : il faut se détourner du monde sensible et entraîner notre âme à se souvenir. Dans ce dessein, il faut d'abord ramener la multiplicité des sensations confuses à une unité et une simplicité. Le travail intellectuel à effectuer ensuite est double : il faut aller d'abord des hypothèses vers les conclusions, puis des hypothèses vers leurs principes (idées) et enfin jusqu'au Bien.

Chez Platon, l'homme est divisé en un corps et une âme. L'âme a trois parties : la raison permettant le savoir et l'intelligence, le courage permettant l'affrontement, la lutte, l'appétit sensuel dirigeant la nutrition, la reproduction, la conservation. Pour Platon, si tous les hommes ont une âme tripartite, il existe des inégalités dans la répartition de ces attributs : certains sont dominés par la recherche de la gloire, d'autres par leurs talents domestiques et d'autres enfin, par leurs capacités à raisonner justement.

Sa vision de la société est adaptée à celle de son temps. La population est divisée en deux classes bien distinctes : les esclaves et les hommes libres. Parmi ces derniers, on trouve le peuple et les dirigeants. Sa conception sociopolitique se fonde sur une correspondance entre l'homme et la société. À la domination d'une partie de l'âme correspond une catégorie sociale. Si l'appétit sensuel est le plus fort, il forge un homme du peuple (paysans, artisans et commerçants qui excellent dans la vie domestique). L'âme dominée par la force et le courage formera les guerriers chargés d'assurer la défense. Ceux chez qui la sagesse et le savoir sont aux commandes de l'âme seront appelés à former les dirigeants et les magistrats. La séparation des rôles est stricte : les philosophes doivent diriger la Cité, les guerriers la défendre et le peuple la nourrir. Les esclaves ne comptent pas.

La Cité idéale

Dans la Cité idéale, qui est aristocratique, les dirigeants, nommés les "gardiens", sont responsables de la sécurité et de la gestion de la Cité. Ils sont répartis en deux catégories : les gardiens "auxiliaires" et les gardiens "parfaits" ou régents ; les premiers, normalement les plus jeunes, étant responsables de la sécurité interne et externe (dont la police et l'armée) et les seconds, les sages, veillant sur la bonne marche et sur l'harmonie de la Cité. L'éducation est un monopole de l'État, et elle ne concerne que les enfants, fils et filles des gardiens. Les gardiens sont obligés de se consacrer entièrement au service de l'État. Ils n'ont droit, ni à des richesses matérielles (créatrices de jalousies et de conflits), ni à des distractions même légères (mettant la vertu en péril), ni à des ambitions privées. Ils ont tout en commun : le logement, les repas, les femmes, les enfants. À la tête de la Cité se trouve un "roi-philosophe" (dont Archytas de Tarente pouvait être un exemple), idée reprise dans La Politique, mais abandonnée dans Les Lois où un "Conseil nocturne" reprend les fonctions de la plus haute autorité. La société idéale, selon Platon, est statique, car le changement ne peut qu'engendrer le mal, la décadence ( La République, 797d).

La hiérarchie doit être stricte et fixe. Elle se justifie du rapport au savoir de chaque classe sociale. Le peuple est guidé par l'opinion (la doxa) et les illusions, et ne peut donc décider rationnellement pour conduire les affaires de la Cité. Les guerriers recherchent la gloire, Platon leur reconnaît de la noblesse, mais une irrationalité, car ils se fondent sur leur force physique essentiellement. Enfin, les philosophes sont dans un rapport intime avec le savoir, ils y consacrent toute leur activité. Il est donc logique, pour Platon, de leur confier les rênes de la Cité. Ainsi apparaît la notion de Justice chez Platon : la société juste est celle qui met chacun (peuple, guerriers, philosophes) à sa place.

Chez Platon, le régime politique idéal est une aristocratie où le savoir et la raison dominent. Tous les autres régimes (ploutocratie, oligarchie, démocratie, tyrannie) sont le fruit de la décadence et du désordre.

L'ordre social a pour origine les idées situées au-delà du monde terrestre. Dans ce monde des idées, en dernier ressort, au-dessus de toutes les idées, se tient un principe suprême et très général, le Bien. Toute la société doit se hiérarchiser pour réaliser sur Terre l'idée du Bien. Le philosophe-roi est comme le prêtre qui joue le rôle d'intermédiaire entre les idées et le social. C'est ce qui le conduit à proposer un modèle hiérarchisé de la société qui ne relève pas de la volonté humaine, mais de l'application du Bien. Le Bien dont on doit s'inspirer pour organiser la société dépasse l'Homme. Tant que l'organisation politique de la société reste attachée à son principe et se soumet à son rayonnement, l'ordre règne. Si on se détache de ce principe, les éléments de la société entrent en conflit. Comme le dit Émile Bréhier, pour Platon, "l'ordre n'est pas une conquête humaine sur les forces déréglées, il est plutôt au fond du réel" et cet ordre idéal est révélé au philosophe par une intuition intellectuelle " ( Histoire de la philosophie, PUF, p. 130)

2. Les divers gouvernements des Cités

L'origine des déviations

Platon développe une morale qui s'applique à l'organisation sociale et à la politique. Sa thèse principale est que le désordre et la tyrannie viennent de vices qui sont autant sociaux qu'individuels (ils touchent à la fois la Cité et l'âme des individus). Les deux principaux sont l'excès (excès de désir, avidité) et l'irrespect des lois, tous deux dus à l'ignorance et au manque d'éducation. Il évoque aussi constamment un ressort générationnel, le rapport des jeunes aux aînés, du fils au père. On verra que, de décadence en décadence, le rapport se dégrade jusqu'au parricide. Pour évoquer cette décadence, nous nous référerons dans la suite de l'article à La République, livre VIII, cité selon la numérotation traditionnelle.

Ces vices produisent une perversion des gouvernements qui aboutit à quatre Cités injustes que Platon appelle la timarchie, l'oligarchie, la démocratie, la tyrannie. Citons-le à ce sujet : " Si donc il y a cinq espèces de cités, les caractères de l'âme, chez les individus, seront aussi au nombre de cinq. Sans doute. Celui qui répond à l'aristocratie, nous l'avons déjà décrit, et nous avons dit avec raison qu'il est bon et juste. Nous l'avons décrit. Ne faut-il pas après cela passer en revue les caractères inférieurs : d'abord celui qui aime la victoire et l'honneur, formé sur le modèle du gouvernement de Lacédémone, ensuite l'oligarchique, le démocratique et le tyrannique ? Quand nous aurons reconnu quel est le plus injuste, nous l'opposerons au plus juste, et nous pourrons alors parachever notre examen et voir comment la pure justice et la pure injustice agissent respectivement sur le bonheur ou le malheur de l'individu, afin de suivre la voie de l'injustice, si nous nous laissons convaincre par Thrasymaque, ou celle de la justice si nous cédons aux raisons qui se manifestent déjà en sa faveur. Parfaitement, dit-il, c'est ainsi qu'il faut faire. Et puisque nous avons commencé par examiner les mœurs des États avant d'examiner celles des particuliers, parce que cette méthode était plus claire, ne devons-nous pas maintenant considérer d'abord le gouvernement de l'honneur (comme je n'ai pas de nom usité à lui donner, je l'appellerai timocratie (ou timarchie), passer ensuite à l'examen de l'homme qui lui ressemble, puis à celui de l'oligarchie et de l'homme oligarchique ; de là porter nos regards sur la démocratie et l'homme démocratique ; enfin, en quatrième lieu, en venir à considérer la cité tyrannique, puis l'âme tyrannique... " (544a/ 545a).

Les interactions envisagées se passent entre les dirigeants et puis, à partir de la démocratie, entre les dirigeants et le peuple. Les esclaves, c'est-à-dire la majorité de la population, sont exclus du jeu.

La première décadence : la "timarchie" ou "timocratie"

On pourrait définir la timarchie comme un gouvernement mixte fondé encore sur la loi et l'ordre, mais en même temps sur la servitude et la guerre. C'est un régime autoritaire et guerrier.

Les enfants dégénérés des aristocrates forment "une génération nouvelle, moins cultivée, de laquelle (546e) sortiront des chefs peu propres à veiller sur l'État ". Arrivés à l'âge d'homme, ils sombrent dans leurs mauvais penchants et cherchent à s'enrichir. Il s'ensuit une discorde avec les aristocrates restants et une lutte, après laquelle les deux clans se partagent les biens du peuple et le réduisent en servitude. Le goût du lucre gagne les "gardiens" qui ne font plus leur devoir. "De tels hommes seront avides de richesses, comme les citoyens des États oligarchiques ; ils adoreront farouchement, dans l'ombre, l'or et l'argent, car ils auront des magasins et des trésors particuliers, où ils tiendront leurs richesses cachées, et aussi des habitations entourées de murs, véritables nids privés, dans lesquelles ils (548b) dépenseront largement pour des femmes et pour qui bon leur semblera".

La guerre s'ensuit comme moyen de satisfaire cet appétit de biens en s'emparant de celui des cités voisines. Pour mener cette guerre, on n'appelle plus des sages, mais des aventuriers (rusés, etc.) à la tête de la Cité et on valorisera l'honneur guerrier. C'est le règne de la rivalité et de l'ambition. Cette Cité a une organisation intermédiaire entre l'aristocratie et l'oligarchie, car elle garde une partie des traits de l'ancienne et prend une partie de la suivante, mais elle est surtout marquée par la rivalité et l'importance de la guerre.

Les traits qui caractérisent le timocrate sont le courage, l'ambition et l'amour des honneurs. Il est avare et tourné vers l'activité physique, la chasse et la guerre. C'est le fils d'un père, homme de bien, mais déchu.

La deuxième décadence : l'oligarchie

Par oligarchie, Platon désigne "un gouvernement fondé sur le cens (note : une quantité d'argent), où les riches commandent et les pauvres ne participent pas au pouvoir " (550d).

Le goût des richesses s'accentue. L'appétit de gain, la pratique du négoce deviennent le mobile principal de l'activité des citoyens. On amasse, on thésaurise. Platon dit : "les citoyens se découvrent des sujets de dépense et, pour y pourvoir, ils tournent la loi et lui désobéissent, eux et leurs femmes. (550e) Ensuite, j'imagine, l'un voyant l'autre et s'empressant de l'imiter, la masse finit par leur ressembler." Puis, il se produit une inversion des valeurs entre richesse et vertu : " plus ils ont d'estime pour la richesse, moins ils en ont pour la vertu. Quand la richesse et les riches sont honorés dans une cité, la vertu et les hommes vertueux y sont tenus en moindre estime ".

Le gouvernement adopte le cens comme mesure d'aptitude au pouvoir et les oligarques (les ploutocrates, disait Socrate) prennent complètement le pouvoir dans la Cité. Deux clans se forment, les riches et les pauvres, et les seconds sont les plus nombreux, car "presque tous les citoyens le sont, à l'exception des chefs". De plus, toute cité où il y des pauvres "recèle aussi des filous, des coupe-bourses, des hiérosules, et des artisans de tous les crimes de ce genre" (552e) ... que les autorités contiennent délibérément par la force. La société se divise en deux classes, celle des pauvres et celle des riches.

Le trait de caractère de l'oligarque est l'avidité, l'avarice, la passion du gain. Il suit d'abord son père, puis s'en détourne en le voyant brisé par la Cité.

La troisième décadence : la démocratie

La démocratie est le gouvernement par le peuple de la Cité. Mais attention, dans son usage antique, le mot "démocratie" était péjoratif, on y entendait le pouvoir tyrannique de la populace et non le régime politique à Athènes au Ve siècle et, évidemment, encore moins la démocratie représentative contemporaine. Il se traduirait plutôt par "populisme".

Dans la Cité ploutocrate, "lorsque les gouvernants et les gouvernés se trouvent ensemble, ..., les pauvres robustes constatent la faiblesse des riches et les sentent à leur merci". Le rapport de force s'inverse et la démocratie apparaît "lorsque les pauvres, ayant remporté la victoire sur les riches, massacrent les uns, bannissent les autres, et partagent également avec ceux qui restent le gouvernement et les charges publiques". La démocratie s'établit, soit par la voie des armes, soit par la crainte qui oblige les riches à se retirer.

Les premiers temps sont heureux. "En premier lieu, n'est-il pas vrai qu'ils sont libres, que la Cité déborde de liberté et de franc-parler, et qu'on y a licence de faire ce qu'on veut ? ... Or, il est clair que partout où règne cette licence, chacun organise sa vie de la façon qui lui plaît. On trouvera donc, j'imagine, des hommes de toutes sortes dans ce gouvernement plus que dans aucun autre." (557c).

Malheureusement, la démocratie favorise l'émergence d'un homme qui ne sait plus " hiérarchiser " ses désirs et tout va à l'excès, l'égalité, la liberté, le désir.

- Elle installe une société qui égalise toutes les valeurs en ignorant les êtres d'exception. "Le gouvernement dispense une sorte d'égalité aussi bien à ce qui est égal qu'à ce qui est inégal". (558b).

- Ce que la démocratie regarde comme son bien suprême, la liberté, se perd, car s'installe une indifférence pour le reste et l'anarchie se met en place.

- Les jeunes, qui n'ont pas eu d'éducation ni appris la tempérance et qui voient ces valeurs rejetées, cèdent aux désirs superflus, sans limite, goûtant au hasard à tous les plaisirs qui se présentent.

Un renversement du rapport générationnel s'installe : " le père s'accoutume à traiter son fils comme son égal et à redouter ses enfants, que le fils s'égale à son père et n'a ni respect, ni crainte pour ses parents, ... Le maître craint ses disciples et les flatte, les disciples font peu de cas des maîtres et des pédagogues. ... les vieillards, de leur côté, s'abaissent aux façons des jeunes gens " (563b). Finalement, les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux l'autorité de rien ni de personne.

Selon Platon, le démocrate est ignorant, intempérant, plein de passion et d'appétits, gouverné par des désirs superflus. Les aînés ne sont plus un modèle pour lui.

Note : Cette critique de la démocratie par Platon surprend ; on peut expliciter le problème en utilisant la notion de Platon affirme que le philosophe doit s'exprimer avec franchise, mais que toute forme de parrêsia, le dire vrai. Dans le cadre de la démocratique athénienne, la parrêsia n'est pas légitime. Ceux qui sont censés être moins sages, ne devraient pas formuler ouvertement leur pensée, lorsqu'elle met directement en cause celle des plus sages. Il donne l'exemple de l'ivresse qui conduit à se prêter une sagesse et une supériorité illusoires et à ignorer ainsi les limites de la parrêsia. parrêsia est le droit politique qui permet aux citoyens de prendre la parole à l'Assemblée. La παρρησία ( parrhèsia ou parrêsia) représente l'idéal démocratique des Athéniens.

Cette limite de la parrêsia se retrouvent en politique et c'est ce qui explique sa critique de la démocratie. Le propre de ce régime étant de pratiquer un égalitarisme niant la hiérarchie morale, il pose un problème. La liberté de parole devient une licence comparable à celle de l'ivresse. L'orateur ignorant aura le même poids que le sage, voire plus de poids s'il est habile et fougueux. À l'opposé, la tyrannie, le plus détestable des régimes pour Platon, exclut totalement la parrêsia, puisque le tyran, contrairement ne plus même dans le cercle de ses conseillers et de ses proches.

Pour Platon la bonne politique implique donc une forme de parrhèsia, par laquelle les gouvernants écoutent les sages. On retrouve de nos jours ce problème avec le populisme dont les effets sont largement amplifiés par les réseaux sociaux. Des personnes ignorant les véritables enjeux proclament avec violence leur opinion et veulent l'imposer. Par exemple, avec l'épidémie de Covid certains ont décidé que les vaccins étaient dangereux et ne protègeaient pas de la maladie. Pour Platon la démocratie conduirait à écouter les "antivax" et non les biologistes, médecins, épidémiologistes, etc.

La quatrième décadence : la tyrannie

La tyrannie est le gouvernement d'un seul, le tyran, qui contrôle tout de manière autocratique.

La démocratie conduit à des excès en tout : excès d'égalité, excès de liberté et excès de désir. Cette situation finit par faire peur aux dirigeants les plus riches. Ils décident donc d'employer " tous les moyens qui seront en leur pouvoir " afin de maîtriser le peuple. Ils vont le dominer en l'abusant, en lui faisant progressivement perdre tout sens critique. Les autres dirigeants, de leur côté, les accusent, bien qu'ils ne désirent point de révolution, de conspirer contre le peuple et d'être des oligarques. Dès lors, ce sont poursuites, procès et luttes entre les uns et les autres "à la fin, lorsqu'ils voient que le peuple, non par mauvaise volonté mais par ignorance, et parce qu'il (565c) est trompé par leurs calomniateurs, essaie de leur nuire, alors, qu'ils le veuillent ou non, ils deviennent de véritables oligarques ...".

Ensuite, " le peuple finira par prendre l'habitude de mettre à sa tête un homme dont il nourrit et accroît la puissance " (565d). Ce tyran finira par s'enivrer peu à peu de son pouvoir. Dans les premiers jours de son pouvoir, il flattera les pauvres et les riches. Mais, très rapidement, tel un loup, il ne saura " s'abstenir du sang des hommes de sa tribu... Les accusant injustement et les traitant devant les tribunaux... Il fomentera alors une sédition contre les riches " pour réduire leurs pouvoirs. Ceux-ci, finalement alertés, chercheront à comploter afin de le faire disparaître. Mais ce dernier décidera de s'entourer d'une garde rapprochée, puis de s'octroyer le pouvoir absolu et de se protéger.

Le tyran, nous rappelle Platon : " dans les premiers jours, sourira et fera bon accueil à tous ceux qu'il rencontrera, déclarera qu'il n'est pas un tyran, promettra beaucoup et en particulier en public, remettra des dettes, partagera des terres au peuple et à ses favoris, affectera d'être doux et affable envers tous " (566d-567c).

" Mais ensuite il suscitera des guerres pour que le peuple ait besoin de guerres...et pour que les citoyens appauvris par les impôts soient obligés de songer à leurs besoins quotidiens et conspirent moins contre lui,...ou pour que certains, qui ont l'esprit trop libre pour lui permettre de commander, puissent se faire tuer en étant livrés aux coups de l'ennemi ... " Il se comportera alors comme le mauvais médecin, car alors que le bon fait " disparaître ce qu'il y a de mauvais en laissant ce qu'il y a de bon : lui fera le contraire " (567). Il videra peu à peu la Cité de ses meilleurs éléments pour mettre au contraire en évidence ceux qui sont de piètre qualité morale et intellectuelle.

Le tyran est orgiaque, voleur, comploteur, rusé. Il tuera son père si nécessaire. Le tyran est un parricide.

3. Que retenir ?

Pour tirer un enseignement de Platon, il faut bien sûr faire abstraction de son interprétation métaphysique du politique. Son idée d'une société rendue juste par la stricte hiérarchie des trois composants anthropologiques (raison, courage, appétit sensuel) incarnés par des castes hiérarchisées, ce qui permettrait la réalisation du Bien, paraît archaïque. Cela étant, ses descriptions empiriques sont d'une étonnante actualité. On reconnaît des comportements et des problèmes politiques identiques à ceux qui existent de nos jours. Comment est-ce possible compte tenu de la distance historique ?

On peut faire l'hypothèse d'une permanence des passions humaines et des procédés pour manipuler les masses et donc des régimes politiques qui en découlent. Il y a une identité relative des problèmes de vie en société malgré la différence d'époque. On pourrait à ce titre prendre La République comme une fable morale nous invitant à réfléchir sur notre société. Que retenir dans cette fable sociopolitique ? Nous nous limiterons à deux aspects, les mœurs et les régimes politiques. Regardons-y de plus près.

Du côté des mœurs

La passion pour l'argent, les biens et les honneurs est toujours la même. " De tels hommes seront avides de richesses, ... ils adoreront farouchement, dans l'ombre, l'or et l'argent, car ils auront des magasins et des trésors particuliers, où ils tiendront leurs richesses cachées, et aussi des habitations entourées de murs, véritables nids privés, dans lesquelles ils dépenseront largement pour des femmes et pour qui bon leur semblera ". Rien n'a changé !

On constate aussi que la balance entre richesse et vertu joue toujours. " Quand la richesse et les riches sont honorés dans une cité, la vertu et les hommes vertueux y sont tenus en moindre estime ". De nos jours, plutôt que de choisir le bien public, les jeunes s'orientent vers les professions les plus lucratives. C'est frappant pour les jeunes ingénieurs de haut niveau qui désertent les grands travaux pour la finance.

L'appétit de lucre s'accompagne toujours d'un mépris de la moralité. Détournement de fonds, de biens sociaux, prise illégale d'intérêts, emplois fictifs, pots de vins, etc., les "affaires" sont innombrables. Ceci est accentué par le fait que " Les citoyens se découvrent des sujets de dépense " et donc, pour y pourvoir, " ils tournent la loi et lui désobéissent, eux et leurs femmes ". C'est ce que l'on observe de nos jours. Bien entendu, l'effet d'entraînement est toujours aussi fort. "l'un voyant l'autre et s'empressant de l'imiter, la masse finit par leur ressembler".

Le "jeunisme" que l'on pourrait croire vraiment de notre temps, puisqu'il est apparu dans les années 1970/80, existait déjà il y a 2000 ans : " les vieillards, de leur côté, s'abaissent aux façons des jeunes gens et se montrent pleins d'enjouement et de bel esprit, imitant la jeunesse de peur de passer pour ennuyeux ". Est-ce un signe de mutation sociologique ?

On déplore avec insistance, depuis une vingtaine d'années, les malheurs de l'éducation nationale : les profs malmenés, leur autorité contestée par les élèves et les parents, le niveau insuffisant d'éducation, les classes intenables. Et bien, ils ne sont pas propres à notre époque. " Lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque les pères s'habituent à laisser faire les enfants ", cela aboutit inévitablement au désordre.

Quant au désir effréné et superflu tant dénoncé par Platon, il est typique de notre époque. Notre société de consommation, par son idéologie et par la publicité, engendre un maximum d'envies de toutes sortes. De nouveaux désirs superflus et dispendieux apparaissent sans cesse dont nous n'avions même pas idée avant qu'ils ne soient mis sur le marché ! Le consommateur est bien comme le " bourdon " parasite de la ruche " livrant le commandement de son âme au plaisir qui se présente, ..., jusqu'à ce qu'il en soit rassasié, et passe ensuite à un autre ".

Enfin, la tendance procédurière qui se développe actuellement était déjà là du temps de Platon : "Dès lors ce sont poursuites, procès et luttes entre les uns et les autres".

Du côté politique

La démocratie politique, telle que nous la connaissons en Europe, n'est pas propice à la tyrannie. Au contraire, elle tente de limiter les ambitions démesurées des uns et des autres. Le dérapage en Allemagne en 1933, après la république de Weimar, a rendu prudent. De nos jours, nos démocraties sont en passe de devenir des oligarchies.

Reprenons la définition de Platon. L'oligarchie est "un gouvernement où les riches commandent et les pauvres ne participent point au pouvoir ". Or, c'est bien ce qui se passe, sauf que l'oligarchie qui se met en place actuellement n'est pas directement politique, elle passe par l'économie. Elle diffuse dans le politique via le lobbyisme, la corruption, la connivence et l'intérêt.

C'est bien un pouvoir censitaire masqué qui s'installe partout en Europe : les détenteurs de capitaux dirigent l'économie et, par voie de conséquence, une bonne partie de la vie quotidienne des peuples. Ils ont des droits que les citoyens et même les politiques n'ont pas. La grosse différence est que maintenant l'oligarchie ne prétend pas gouverner une Cité, mais le monde entier. Si l'on reprend le repérage de Platon, nos états occidentaux sont dans une situation intermédiaire entre la démocratie et l'oligarchie. L'offensive ultralibérale, si rien ne vient la contrer, est en train de les faire basculer vers l'oligarchie (que Socrate appelait ploutocratie).

On remarque aussi que les procédés politiques des dirigeants sont les mêmes. Afin de maîtriser le peuple " Ils vont le dominer en l'abusant, en lui faisant progressivement perdre tout sens critique". C'est le rôle des médias et des "chiens de garde" de diffuser une idéologie et d'incessantes distractions qui ne donnent pas l'occasion au peuple de se rendre compte de la réalité socioéconomique et des actions du pouvoir politique. Le mensonge est toujours de mise : " promettre beaucoup et en particulier en public, donner des avantages fiscaux à ses soutiens, affecter d'être affable envers tous ". On retrouve effectivement des ressemblances dans les procédés des hommes politiques d'aujourd'hui surtout en cette période électorale.

Un des écueils de la démocratie est là. Une partie de la population se laisse berner par les propos fallacieux des politiques, car elle est dans la "doxa", dirait Platon, l'opinion. Une bonne partie de la population n'a pas la capacité de connaître la réalité socioéconomique par manque de temps, de connaissance, d'intérêt, et à cause de l'enfumage idéologique permanent distillé par les médias au service du pouvoir en place, tout comme de ceux qui le contestent. De plus, toute cité où il y a des pauvres " recèle aussi des filous, ... des artisans de tous les crimes, ... que les autorités contiennent délibérément par la force ". On reconnaît le problème de police, problème qui se pose toujours à l'identique de nos jours.

Alors qu'en ce qui concerne les modes de vie, la science et la technique, il n'y a plus aucune commune mesure entre le temps de Platon et le nôtre, par contre, sur le plan des mœurs et de la politique, il y a des ressemblances étonnantes.

Bibliographie :

Bréhier É., Histoire de la philosophi e, PUF, 1981.

Platon, La République, Paris, Garnier-Flammarion, 1966.

Platon, Le Banquet - Phèdre, Paris, Garnier-Flammarion, 1966.

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La jeunesse de Platon se passa à Athènes au milieu de troubles politiques graves : guerre, alternance entre tyrannie et démocratie. Il vit son maître Socrate mourir après sa condamnation. Vers la fin de sa vie, il fut fait prisonnier et l'un de ses meilleurs amis fut assassiné.

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Série d'émissions radiophoniques sur France Culture.

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Philosophie : qu’est-ce que le langage ?

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Que serions-nous sans langage ? Sans cette faculté à questionner, raconter, plaisanter, qui définit la forme de vie humaine ? Le langage est partout. Mais comment la philosophie et la linguistique l’appréhendent-elles ? 10 émissions pour réviser ses connaissances sur la notion de langage.

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Pour introduire la réflexion sur le langage : le mythe de Babel.
Pour être utilisé comme exemple dans une explication ou bien une dissertation.
Question : La différence des langues est-elle une condamnation, ou bien une richesse ?

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I. Babel, la tentation de l'orgueil

II. Inverser la malédiction de Babel

III. Une réflexion sur la diversité des langues et des peuples

Le nom de Babel, ou Babylone, désigne la ville où fut érigée la fameuse tour évoquée dans la Genèse. La ville comme la tour ont réellement existé, trois millénaires avant Jésus-Christ, et il n'en reste rien aujourd'hui qu'un immense champ de ruines sur le site antique de Babylone en Irak.

De Babel, il ne reste donc plus que le nom, qui signifierait " Porte du dieu " (Bab-ili en akkadien) ou " confondre " (de l'hébreu bâlal) ; cette double étymologie rend bien compte de l'ambivalence de cette cité et de sa tour, sous le signe à la fois de la merveille et de la malédiction. Un épisode de neuf versets dans la Bible et, hors de la Genèse, plus aucune allusion à l'échec de cette entreprise humaine interrompue par Dieu. Mais dans l'imaginaire des artistes et des penseurs, une postérité inouïe jusqu'à aujourd'hui. Fonctionnant comme un mythe, ce récit biblique propose une explication à l'origine d'un phénomène : la multiplicité des langues et la dispersion des peuples sur la terre.

" Tout le monde se servait d'une même langue et des mêmes mots. Comme les hommes se déplaçaient à l'orient, ils trouvèrent une vallée au pays de Shinéar et ils s'y établirent. Ils se dirent l'un à l'autre : Allons ! Faisons des briques et cuisons-les au feu ! La brique leur servit de pierre et le bitume leur servit de mortier. Ils dirent : Allons ! Bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet pénètre les cieux ! Faisons-nous un nom et ne soyons pas dispersés sur toute la terre ! Or Yahvé descendit pour voir la ville et la tour que les hommes avaient bâties. Et Yahvé dit : Voici que tous font un seul peuple et parlent une seule langue, et tel est le début de leurs entreprises ! Maintenant, aucun dessein ne sera irréalisable pour eux. Allons ! Descendons ! Et là, confondons leur langage pour qu'ils ne s'entendent plus les uns les autres.Yahvé les dispersa de là sur toute la face de la terre et ils cessèrent de bâtir la ville. Aussi la nomma-t-on Babel, car c'est là que Yahvé confondit le langage de tous les habitants de la terre et c'est de là qu'il les dispersa sur toute la face de la terre ". ( Genèse, 11, La Bible de Jérusalem)

De nombreux indices dans ce récit permettent de reconnaître Babylone, que les Hébreux ont vue durant leur longue captivité : Shinéar désigne la région de Sumer en Mésopotamie, et la tour est sans doute inspirée de la grande ziggurat de Babylone. Cette tour à étages à base carrée (observée et décrite par Hérodote, et dont les restes furent plus tard déblayés par Alexandre le Grand qui n'eut pas le temps de la reconstruire), était appelée l'Etemenanki, " maison du fondement du ciel et de la terre ". Elle permettait au dieu babylonien Marduk de descendre parmi les hommes et au roi de s'élever jusqu'à la divinité. Les matériaux de constructions évoqués sont bien ceux qu'utilisaient les Mésopotamiens : dans cette plaine argileuse, ce sont les briques cuites qui servent à bâtir, et non la pierre. Le souverain de Babylone Nabuchodonosor II fit graver le souhait que la tour rivalise avec les cieux, et que son sanctuaire décoré de pierreries, au sommet, soit " semblable aux signes inscrits au firmament "

I. Babel, la tentation de l'orgueil

La somptueuse Babylone aux murailles immenses a maintenu sa suprématie durant 15 siècles, particulièrement à partir du règne du roi Hammurabi (1792-1950 av. J.-C.). Pour les Hébreux, tribus semi-nomades, la cité de Babylone est le lieu douloureux de la captivité imposée par Nabuchodonosor II. La Bible lui invente une origine marquée par le mal. D'abord, le premier constructeur de ville dans la Bible est un criminel, Caïn. Celui-ci est par ailleurs un sédentaire, cultivant le sol, contrairement à son frère Abel, le pasteur dont l'offrande est agréée par Dieu. Ensuite, la ville de Babel revient à la mauvaise lignée issue de Noé, celle de Cham, le mauvais fils. Désigné comme le souverain de Babel dans la Genèse, Nemrod, petit-fils de Cham, sera considéré, plusieurs siècles après l'achèvement de la Bible, comme le tyran qui ordonna la construction de la tour.

Babel/Babylone est un symbole de corruption. L'épisode de la tour, dans le chapitre 11 de la Genèse, est significativement placé à la suite d'une série de fautes humaines punies par Dieu (l'expulsion d'Adam et Ève hors du Paradis, le bannissement de Caïn meurtrier de son frère, le Déluge, et enfin l'inachèvement de Babel et la dispersion des hommes, qui cessent de parler la même langue).

La construction par les hommes d'une tour " dont le sommet touche le ciel " est interprétée par la tradition chrétienne comme un signe d'hybris qui mérite le châtiment divin, comme l'est aussi leur volonté de " se faire un nom " de manière autonome - si Adam pouvait nommer les êtres animés, il ne pouvait pas s'accorder à lui-même un nom. Enfin, les hommes se réunissent tous dans le même lieu, alors que Yahvé leur a demandé de remplir la terre (Genèse, 9). Dieu intervient donc pour rappeler que sa propre puissance est supérieure à celle des hommes. Ceux-ci ont bâti la tour pour " ne pas être dispersés ", Dieu " les dispersa sur toute la surface de la terre " ; ils voulaient " se faire un nom ", Dieu brouille leur langue, les empêchant de se comprendre. Ils bâtissaient leur première grande œuvre, elle restera inachevée. Le nom même de la ville, Babel, change de signification, faisant de la " Porte du dieu " le lieu où tout va se " Confondre ".

Dans les commentaires hébraïques, postérieurs à la Bible, Dieu ne condamne pas le progrès mais le fait que la construction de la tour manifeste un mépris de la vie humaine : dans cette entreprise collective, la mort d'un ouvrier finit par compter moins que la perte d'une brique. Il est dit aussi que les hommes perdent la mémoire après l'épisode de la tour. D'autres ajouteront que le but des bâtisseurs était de vénérer des idoles, de se mesurer à Dieu et de lui faire la guerre aux cieux, tandis que d'autres traditions évoquent encore l'ambition de Nemrod de garantir les hommes d'un nouveau Déluge infligé par Dieu. Ainsi, tout au long de la Bible, Babylone fait partie de ces villes maudites promises à la destruction par les prophètes, comme le sont Sodome et Gomorrhe. Esaïe annonce la chute du souverain qui condamna le peuple hébreu à l'exil et qui ravagea Jérusalem, Nabuchodonosor II. Un renversement total s'opère, du haut au bas, de la splendeur à la misère :

" Le jour où le SEIGNEUR t'aura donné le repos, après ta peine, ton tourment et la dure servitude à laquelle tu as été assujetti, Tu entonneras cette chanson sur le roi de Babylone : Comment a-t-il fini, l'oppresseur ? Comment a fini son arrogance ? (...) Comment as-tu été précipité à terre, toi qui réduisais les nations, Toi qui disais : - Je monterai dans les cieux, je hausserai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je siégerai sur la montagne de l'assemblée divine à l'extrême nord, je monterai au sommet des nuages, je serai comme le Très-Haut. Mais tu as dû descendre dans le séjour des morts au plus profond de la Fosse ".( Esaïe, 14, Traduction Œcuménique de la Bible)

Jérémie proclame l'anéantissement de la cité orgueilleuse et corrompue :

" Babylone était une coupe d'or aux mains de Yahvé, elle enivrait la terre entière, les nations s'abreuvaient de son vin c'est pourquoi elles devenaient folles. [...] Toi qui sièges au bord des grandes eaux, toi, riche en trésors, ta fin est arrivée, le terme de tes rapines. [...] La terre trembla et frémit. C'est que s'exécutait contre Babylone le plan de Yahvé : changer le territoire de Babylone en solitude sans habitants. [...] Babylone deviendra un tas de pierres, un repaire de chacals, un objet d'épouvante et de dérision, sans plus d'habitants. [...] Babylone escaladerait-elle le ciel, renforcerait-elle sa citadelle inaccessible, sur mon ordre lui viendront des dévastateurs, oracle de Yahvé. Bruit d'une clameur qui sort de Babylone, d'un grand désastre, du pays des Chaldéens ! Car Yahvé dévaste Babylone ". (Jérémie, 51, La Bible de Jérusalem)

Et à la fin du Nouveau Testament, Jean prophétise à son tour la condamnation et la destruction de Babylone :

" Alors l'un des sept Anges aux sept coupes s'en vint me dire : " Viens, que je te montre le jugement de la Prostituée fameuse, assise au bord des grandes eaux. [...] Il me transporta au désert, en esprit. Et je vis une femme, assise sur une Bête écarlate couverte de titres blasphématoires et portant sept têtes et dix cornes. La femme, vêtue de pourpre et d'écarlate, étincelait d'or, de pierres précieuses et de perles ; elle tenait à la main une coupe en or, remplie d'abominations et des souillures de sa prostitution ". ( Apocalypse, 17, La Bible de Jérusalem)

" A la mesure de son faste et de son luxe, donnez-lui tourments et malheurs ! Je trône en reine, se dit-elle, et je ne suis pas veuve, et jamais je ne verrai le deuil...Voilà pourquoi, en un seul jour, des plaies vont fondre sur elle : peste, deuil et famine ; elle sera consumée par le feu. Car il est puissant, le Seigneur Dieu qui l'a condamnée. Ils pleureront, ils se lamenteront sur elle, les rois de la terre, les compagnons de sa vie lascive et fastueuse, quand ils verront la fumée de ses flammes, Retenus à distance par peur de son supplice : " Hélas, hélas ! Immense cité, ô Babylone, cité puissante, car une heure a suffi pour que tu sois jugée ! " Ils pleurent et se désolent sur elle, les trafiquants de la terre ".( Apocalypse,18, La Bible de Jérusalem)

Au moment de la rédaction de l'Apocalypse, Babylone désigne Rome, qui persécutait les chrétiens et qui détruisit le Temple de Jérusalem en 70. Désignée comme la Grande Prostituée, Babylone exhibe un luxe contraire à l'humilité prônée par les Évangiles. Plus tard, à la Renaissance, Luther comparera lui aussi Rome, celle des papes, à la Babylone corrompue. Pétrarque, dans ses sonnets, désigne Avignon, la ville des papes, sous le nom de Babel. C'est à cette époque que le latin disparaît en tant que langue universelle. L'épisode de Babel redevient très présent dans les esprits des hommes du XVI e siècle.

II. Inverser la malédiction de Babel

L'envers de Babel dans la perspective chrétienne, c'est la reconstruction d'une union et d'une communication entre les hommes, et une alliance rétablie entre le Ciel et la terre. Un des éléments symboliques qui fonctionne à l'inverse de la tour de Babel est l'échelle de Jacob :

" Il eut un songe : voici qu'était dressée sur terre une échelle dont le sommet touchait le ciel ; des anges de Dieu y montaient et y descendaient " ( Genèse, 28, TOB).

L'échelle, inspirée par Dieu, représente le lien entre le Ciel et la terre que n'avait pas su incarner la tour, érigée à l'initiative des hommes. Dieu promet ensuite à Jacob une descendance dispersée sur toute la terre - la dispersion, signe de fécondité, est une bénédiction. Enfin, le lieu est nommé comme l'était Babel, mais cette fois la signification du nom est positive, signe d'alliance et non de confusion.

" Il appela ce lieu Béthel - c'est-à-dire Maison de Dieu ".

Dans le Nouveau Testament, l'épisode du miracle de la Pentecôte met fin à la difficulté des hommes à se comprendre ; il n'y a pas de retour à une langue unique, mais les diverses langues humaines deviennent compréhensibles par tous :

" Quand le jour de la Pentecôte arriva, ils se trouvaient réunis tous ensemble.

Tout à coup il y eut un bruit qui venait du ciel comme le souffle d'un violent coup de vent : la maison où ils se tenaient en fut toute remplie ;

Alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partageaient et il s'en posa sur chacun d'eux.

Ils furent tous remplis d'Esprit Saint et se mirent à parler d'autres langues, comme l'Esprit leur donnait de s'exprimer.

Or, à Jérusalem, résidaient des Juifs pieux, venus de toutes les nations qui sont sous le ciel.

A la rumeur qui se répandait, la foule se rassembla et se trouvait en plein désarroi, car chacun les entendait parler sa propre langue.

Déconcertés, émerveillés, ils disaient : " Tous ces gens qui parlent ne sont-ils pas des Galiléens ?

Comment se fait-il que chacun de nous les entende dans sa langue maternelle ? " ( Actes, 2, TOB)

Seule la parole de Dieu peut être comprise de tous, et sur toute la terre :

" Et je vis un autre ange qui volait au zénith. Il avait un Évangile éternel à proclamer à ceux qui résident sur la terre : à toute nation, tribu, langue et peuple ". ( Apocalypse, 14, TOB)

Enfin, Jean évoque l'intervention d'un ange qui lui désigne une ville, la Jérusalem céleste, qui est tout l'inverse de Babylone :

" Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la cité sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel, d'auprès de Dieu. Elle brillait de la gloire même de Dieu. Son éclat rappelait une pierre précieuse, comme une pierre d'un jaspe cristallin. Elle avait d'épais et hauts remparts. Elle avait douze portes et, aux portes, douze anges et des noms inscrits : les noms des douze tribus des fils d'Israël. (...) Mais de temple, je n'en vis point dans la cité, car son temple, c'est le Seigneur, le Dieu Tout-Puissant ". ( Apocalypse, 21, TOB)

Cette ville vient du ciel, et non d'une civilisation humaine ; elle est richement décorée, comme Babylone, mais ce rayonnement est divin et non celui de la richesse des rois ; des inscriptions sont gravées, qui ne rappellent pas les hauts faits des princes, mais les noms du peuple élu. Enfin, il n'y a pas de temple sous forme de gigantesque tour à étages, puisque la ville est elle-même le lieu saint, habité par Dieu.

III. Une réflexion sur la diversité des langues et des peuples

Au XVI e siècle, le terme " Babel " devient un substantif qui désigne un lieu rempli de confusion. Aujourd'hui, il est un toujours utilisé dans ce sens, mais celui-ci s'est élargi vers une absence de communication, une construction démesurée, une entreprise vaine.

L'image de la tour est devenue un cliché au XVII e, dans la réplique de Madame Pernelle qui se plaint de la cacophonie mondaine dans la maison d'Elmire ( Molière, Tartuffe, I, 1) :

" Enfin les gens sensés ont leurs têtes troublées,

De la confusion de telles assemblées :

Mille caquets divers s'y font en moins de rien ;

Et comme l'autre jour un docteur dit fort bien,

C'est véritablement la tour de Babylone,

Car chacun y babille, et tout du long de l'aune ".

Chateaubriand appelle l' Encyclopédie une " Babel des sciences " en 1803. Puis plusieurs occurrences dans la littérature de variations du mot lui-même viendront encore renforcer son sens de désordre invraisemblable. On les trouve sous la plume de Hugo - " Le couvent espagnol surtout est funèbre. Là montent dans l'obscurité, sous des voûtes pleines de brume, sous des dômes vagues à force d'ombre, de massifs autels babéliques " ( Les Misérables), et de Verlaine qui décrit le nouveau Palais de justice de Bruxelles comme " babéliquement monumental " ( Mes Prisons).

Chez Claude Simon, c'est " une sorte de chœur incohérent, désordonné, de babelesque criaillerie, comme sous le poids d'une malédiction " ( La Route des Flandres), et chez Michel Tournier, la " condition babélienne " est celle de l'humanité ( Les Météores)...

Car le problème de la confusion se déplace peu à peu, dans la pensée des intellectuels ; il n'est plus la simple conséquence d'une pluralité de langues ou de voix, il atteint la faculté même du langage, commune à tous les hommes." Le mythe de Babel, c'est le mythe de la destruction du langage comme instrument de communication ; or le langage est frappé à la fois comme pouvoir de l'individu par mensonge, bavardage, flatterie, séduction - et comme institution par dispersion des langues et par malentendu à l'échelle des ensembles culturels, des nations, des classes, des milieux sociaux ". (Paul Ricœur, Histoire et vérité)

Pendant des siècles, on a regretté ce temps où les hommes, unis par un effort collectif et solidaire, sans difficultés de communication, avaient presque réussi leur construction colossale.

Quelle était donc cette langue unique que parlaient les hommes avant la dispersion de Babel ? On s'est longtemps demandé s'il s'agissait de la langue divine d'Adam, à qui Dieu donne le pouvoir, au Paradis, de nommer les êtres vivants. Cette langue était nécessairement parfaite, " cratylienne " : les mots et les choses étaient alors indissolublement liés, les signes étant naturels, et non conventionnels. Quant au pouvoir créateur de la parole de Dieu lui-même, il transforme le Verbe instantanément en chair : " Dieu dit : - Que la lumière soit ! Et la lumière fut ". L'hypothèse selon laquelle l'hébreu était cette langue originelle, inspirée par Dieu, a longtemps prévalu. Et l'utopie du retour à la situation " pré-babélienne " d'une langue universelle a donné lieu à plusieurs tentatives, dont la plus connue est l'espéranto en 1887, dont le symbole est une tour de Babel.

A partir de la fin du XVI e siècle, on commence à réfléchir sur l'origine des langues de manière historique. Et au XVIII e, on compare les langues de manière philologique pour en découvrir les correspondances. Rousseau, dans son Essai sur l'origine des langues, élabore la théorie selon laquelle le langage, naturel à l'origine (une série de cris inarticulés correspondant à des besoins), a évolué ensuite avec la nécessité d'exprimer des passions jusqu'à devenir de plus en plus élaboré, formant un système de signes conventionnels.

Aujourd'hui, on découvre une grammaire universelle dont les règles sont communes à toutes les langues : c'est la théorie du linguiste Noam Chomsky. Et dans L'instinct du langage, le chercheur en sciences cognitives Steven Pinker montre, dans une perspective évolutionniste, que la faculté de langage est innée.

Au XX e siècle en particulier, le rapport étroit entre langue et pouvoir devient matière à une réflexion qui mène à interpréter l'épisode de la Genèse comme une chance offerte aux hommes contre les dangers d'une langue (et donc d'une pensée) unique, close sur elle-même. Non seulement on renonce à la recherche de cette langue, mais on la dénonce. La tour est chez certains auteurs considérée comme une utopie totalitaire, qui ne laisse aucune place à l'altérité et la diversité.

" Ce fut le projet de construction le plus grandiose de tous les temps, qui lui valut pour ça l'échec le plus fécond. L'humanité avait renoncé à tout autre désir, tout autre métier : l'Écriture dit qu'elle employait des mots uniques, devarim ahadim. Elle s'était concentrée exclusivement sur une seule tâche, comme une société d'abeilles, de fourmis. Dieu la détourna de cette impasse : on ne pouvait atteindre le ciel avec des pierres et de la chaux. (...) Dieu intervint par le don mystérieux des langues qui nous contraint à apprendre les multiples façons de nommer le même soleil, le même pain. (...) Voici qu'avec la multiplication des langues se multiplient les horizons. (...) Il ne fallait pas monter au sommet du ciel pour survivre, il ne fallait pas se retrancher dans une défense, mais se lancer à l'aventure du monde. Dieu enseigne ici que plus elle est variée et plus elle se met à l'épreuve, plus l'espèce humaine est forte. Toute tentative de lui donner un seul sang, une seule nourriture, une seule médecine va dans la mauvaise direction " ( Erri de Luca, Noyau d'olive, 2002 ; traduction Danièle Valin)

La multiplicité des langues elle-même est une aventure aux confins de la terre, par les mots. La fin de Babel, c'est alors le début du multiculturalisme et de la traduction, mais c'est aussi la possibilité même de la littérature puisque les mots, cessant de correspondre aux choses, ouvrent l'espace de la poésie, qui crée entre eux des liens nouveaux, réinventés. Mallarmé avait dit que la poésie naissait du manque de cette langue première : en venant justement " rémunérer le défaut des langues " (la langue étant " imparfaite en cela que plusieurs, manque la suprême "), elle crée une langue neuve, comme originelle. Car " de plusieurs vocables " la poésie " refait un mot total, neuf, étranger à la langue et comme incantatoire ".

Le poète arabe Adonis, auteur du Poème de Babel (écrit en 1977), insiste sur la nécessité de recréer sans cesse Babel :

" Je crée Babel dans les voix, les noms, les choses ".

" Pour tuer la poésie, il suffit de poser qu'il y a une correspondance absolue, parfaite entre les mots et les choses : alors la poésie n'est plus possible, puisqu'elle travaille au contraire dans la distance entre les deux. Ce que j'appelle exil, c'est cette distance entre le poète et la réalité qu'il ne reproduit pas mais qu'il produit, qu'il élabore, qu'il travaille à transformer. (...) Au fond, la tâche de la poésie est de rappeler que le sens n'est jamais achevé, que l'identité est toujours en avant, du côté de l'avenir, non pas dans le passé, dans une tradition immuable, appelée à se répéter indéfiniment ".

" Alors le vieux mythe biblique se retourne, la confusion des langues n'est plus une punition, le sujet accède à la jouissance par la cohabitation des langages, qui travaillent côte à côte. Le texte de plaisir, c'est Babel heureuse ", écrit Roland Barthes à propos du lecteur, dans Le Plaisir du texte.

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I. Babel, la tentation de l'orgueil II. Inverser la malédiction de Babel III. Une réflexion sur la diversité des langues et des peuples Le nom de Babel, ou Babylone, désigne la ville où fut érigée la fameuse tour évoquée dans la Genèse.

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Selon le linguiste russe Roman Jakobson (1896 - 1982), le langage, en situation de communication, a six fonctions principales.
Mais, en dehors de la communication, le langage a encore d'autres fonctions (la pensée, la mémoire, la conscience).

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Les fonctions du langage (Jakobson)

Fonction référentielle (ou dénotative)

Le message est centré sur le référent, le sujet même du message. Le langage décrit le monde ; il s'agit bien souvent de la fonction primordiale du langage.

Le message est centré sur l'émetteur.

Le message est centré sur le destinataire. Il peut s'agir d'un message performatif : le message peut faire naître un certain comportement chez l'interlocuteur.

Le message est centré sur le langage. Le langage sert à parler de lui-même. Les usagers habituels de la fonction métalinguistique du langage sont, par exemple, les linguistes. D'autres signes appartiennent cette fonction comme " je veux dire... ", " c'est-à-dire ", " en d'autres termes... ", etc.

Le message cherche à établir ou à maintenir le contact. " Allô ? ", " n'est-ce pas ? ", etc. relèvent de la fonction phatique du langage.

Fonction poétique

Le message est centré sur lui-même, sur sa forme esthétique. Le langage joue sur son propre code.

Remarque : plusieurs fonctions interviennent en même temps dans la langue.

Schéma de la communication

Référent : ce dont parle le langage (le monde, ma représentation du monde).

Émetteur : celui qui parle.

Destinataire ou récepteur : celui qui reçoit le message.

Message : le message lui-même, ce qui est dit par le destinateur au destinataire.

Code : c'est l'instrument utilisé pour délivrer le message (la langue).

Pour en savoir plus, lire les Essais de linguistique générale de Roman Jakobson, notamment le chapitre 11 (" Linguistique et poétique ").

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Le message est centré sur le référent, le sujet même du message. Le langage décrit le monde ; il s'agit bien souvent de la fonction primordiale du langage. Le message est centré sur l'émetteur. Le message est centré sur le destinataire. Il peut s'agir d'un message performatif : le message peut faire naître un certain comportement chez l'interlocuteur.

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L'héritage platonicien : l'innéisme de Descartes

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L'héritage platonicien : l'innéisme de Descartes

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La-Philosophie.com : Cours, Résumés & Citations de Philosophie

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Dans les Méditations Métaphysiques, Descartes distingue trois types d'idées :

- Les idées innées (qui sont des vérités que Dieu a mis en moi)

- Les idées adventices (celles provenant de l'extérieur)

- Les idées factices (celles, immanentes, que je crée)

Les idées innées et la métaphysique idéaliste

La croyance de Descartes en l'existence des idées innées le situe dans la tradition rationaliste remontant à Platon. Le rationalisme affirme que la connaissance de la réalité découle des idées de la raison, et non des sens. La recherche métaphysique implique donc d'apprendre à penser avec l'intellect. La méthode cartésienne se propose ainsi de débarrasser l'homme de ses idées confuses liées aux sens pour se concentrer sur celles, claires et distinctes, de la raison.

" Nous apprenons à connaître les vérités innées par la puissance de notre intelligence, sans aucune expérience sensorielle. Toutes les vérités géométriques sont de cette sorte - et pas seulement les plus évidentes, mais toutes les autres. Par conséquent, Socrate interroge un jeune esclave sur les éléments de la géométrie et rend ainsi le garçon capable d'extirper certaines vérités de son propre esprit alors même qu'il ignorait leur existence, tentant ainsi d'établir la doctrine de la réminiscence. Notre connaissance de Dieu est de cette sorte "

L'existence des idées innées sont aussi, chez Descartes, une preuve supplémentaire de l'existence de Dieu. Car, selon Descartes, si ces idées claires et distinctes sont en moi, c'est que quelqu'un les y a mise, or ce ne peut être que Dieu.

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Dans les Méditations Métaphysiques, Descartes distingue trois types d'idées : - Les idées innées (qui sont des vérités que Dieu a mis en moi) - Les idées adventices (celles provenant de l'extérieur) - Les idées factices (celles, immanentes, que je crée) La croyance de Descartes en l'existence des idées innées le situe dans la tradition rationaliste remontant à Platon.

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On explique le mythe de la caverne de Platon en moins de 2 minutes (avec Alain Badiou)

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Par Luke Hurst (adapté de l'anglais)

De nombreux responsable du secteur des nouvelles technologies demandent une pause dans le développement de l'intelligence artificielle, selon eux hors contrôle.
De célèbres entrepreneurs et universitaires alertent : selon eux, l'intelligence artificielle (IA) "pose des risques profonds pour la société et l'humanité". Ils demandent aux entreprises de freiner le développement de cette technologie.
Elon Musk, PDG de Twitter, et Steve Wozniak, cofondateur d'Apple, figurent parmi les signataires d'une lettre ouverte qui demande aux laboratoires d'IA d'interrompre leur développement, pour une durée d'au moins six mois.

Le texte, publié sur le site du Future of Life Institute, affirme que les laboratoires d'IA sont " enfermés dans une course incontrôlée pour développer des esprits numériques toujours plus puissants que personne - pas même leurs créateurs - ne peut comprendre, prévoir ou contrôler de manière fiable".

Ils ont demandé une pause dans la création de tout système d'IA qui serait plus puissant que le GPT-4 d'OpenAI, à l'origine du chatbot (robot conversationnel) extrêmement populaire, ChatGPT.

Les développeurs d'IA devraient également collaborer selon eux avec les décideurs politiques pour " accélérer considérablement le développement de systèmes robustes de gouvernance" et permettre la création de contrôles, avec des protocoles de sécurité partagés, supervisés par des experts indépendants.

L'explosion de l'intérêt suscité par des outils tels que ChatGPT et DALL-E, un générateur d'images, a également soulevé de nombreuses questions sur l'éthique et l'impact de ces nouveaux outils puissants.

Même Sam Altman, PDG d'OpenAI (le créateur de ChatGPT) a tiré la sonnette d'alarme à plusieurs reprises, déclarant qu'il pourrait bientôt exister "des outils d'IA potentiellement effrayants".

Sarah Myers West, directrice générale de l'AI Now Institute, estime qu'aujourd'hui, " à bien des égards, nous en sommes déjà là", les systèmes d'IA exacerbant " des schémas d'inégalité de longue date", en particulier dans des domaines tels que la recherche d'emploi ou l'éducation.

Elle affirme que l'IA pourrait être sur le point de modifier profondément la trajectoire de la vie sur Terre et qu'elle " devrait être planifiée et gérée avec le soin et les ressources nécessaires", ce qui, selon les auteurs de la lettre ouverte, n'est pas le cas.

300 millions d'emplois menacés

La lettre coïncide avec la publication d'un rapport distinct de Goldman Sachs, qui estime que 300 millions d'emplois à temps plein pourraient être affectés par l'IA à l'échelle mondiale, en étant remplacés par l'automatisation.

La bonne nouvelle, selon la note, c'est que " le déplacement des travailleurs dû à l'automatisation a toujours été compensé par la création de nouveaux emplois, et l'émergence de nouvelles professions à la suite d'innovations technologiques représente la grande majorité de la croissance de l'emploi à long terme".

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L'intelligence artificielle, un danger pour l'humanité ?

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De nombreux responsable du secteur des nouvelles technologies demandent une pause dans le développement de l'intelligence artificielle, selon eux hors contrôle.

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Référence au texte d'Oscar Wilde.

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Londres, le Parlement. Trouée de soleil dans le brouillard

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Le motif du Parlement de Londres apparaît avec insistance dans l'oeuvre de Monet en 1900. Il fut surtout observé par le peintre depuis une terrasse de l'hôpital Saint-Thomas situé sur la rive opposée du fleuve, près du pont de Westminster.

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D’où viennent nos idées, les mots que nous employons, le sentiment de notre identité ? Jusqu’où peut s’étendre notre soif de liberté, notre goût d…

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L' Enfant sauvage :  Victor de l'Aveyron . 1970  Film de François Truffaut

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Justice et inhumanité.

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Départ des condamnés pour la colonie pénitentiaire de Cayenne, Saint-Martin de Ré, 1933 ©Getty - Keystone-France/Gamma-Keystone

Emmanuel Laurentin s'entretient avec Philippe Zoummeroff, bibliophile et collectionneur.

Philippe Zoummeroff, industriel en retraite, bibliophile, collectionne depuis des années tout ce qui a été écrit, dessiné, publié à propos des procès, du bagne ou des prisons. Il a doté depuis 2001 une bourse de soutien aux initiatives en faveur de la réinsertion des détenus. Et après avoir beaucoup lu, beaucoup réfléchi, participé à nombre de commissions, il a fini par avoir bien des idées sur la justice pénale. Avec la participation aussi de Samantha Enderlin, docteure en droit pénal et sciences criminelles, ancienne secrétaire de la Bourse Philippe Zoummeroff d'aide à la réinsertion des détenus et collaboratrice de Philippe Zoummeroff pour son site internet .

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Du bagne à la prison, retour sur un siècle de justice pénale : épisode 1/4 du podcast Une brève histoire du crime

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AUDIO * 1/4 : Du bagne à la prison, retour sur un siècle de justice pénale. Une brève histoire du crime est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Certains adultes sont effrayés à l'idée de devenir adultes et adoptent des comportements infantiles, en refusant par exemple les responsabilités. C'est une façon de chercher à échapper au passage du temps, qui est pourtant irréversible.

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Devenir adulte est exaltant, mais aussi angoissant. Pour certains, l'étape est si difficile à franchir qu'ils préfèrent rester dans l'enfance.

Au lieu d'accepter de grandir, certains adultes ressentent le besoin de rester enfant toute leur vie. Ils s'enferment alors dans des comportements ou des pensées dites " pré-adultes ", refusant d'assumer toute forme de responsabilité. De la difficulté à canaliser leurs émotions, jusqu'au besoin de dormir avec leur doudou, tous les extrêmes sont possibles. On parle d'ailleurs du "syndrome de Peter Pan", en référence au célèbre personnage Disney, surnommé " le garçon qui ne voulait pas grandir ". Comment reconnaître ce syndrome ? Le point avec Eudes Séméria, psychologue et auteur de l'ouvrage Les quatre peurs qui nous empêchent de vivre (Albin Michel).

Comment définir ce syndrome ?

" C'est le refus ou la peur de grandir, c'est-à-dire de passer d'une pensée infantile ou pré-adulte à une pensée adulte ", décrit Eudes Séméria. Ce concept a été popularisé par le psychologue américain Dan Kiley pour caractériser des adultes émotionnellement immatures qui s'emmurent dans leur jeunesse. Bien qu'il ne soit pas reconnu dans le manuel de référence psychiatrique international (la classification de l'OMS ou CIM-10), ce trouble est " un mécanisme d'adaptation psychologique " face à l'angoisse de passer du statut d'enfant à celui d'adulte de façon irréversible. En grandissant, cela se manifeste notamment par la peur du noir, d' aller se coucher, d'être seul ou encore de se déplacer sans être accompagné. " C'est aussi la peur de téléphoner , de conduire ou bien de désobéir à ses parents même à 40-50 ans, voire de leur présenter quelqu'un, car cela suppose une entrée dans la vie sexuelle ", ajoute le psychologue.

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Quand le refus de grandir devient-il pathologique ?

" Cela devient pathologique à partir du moment où il y a une souffrance ", indique Eudes Séméria. Ces personnes souffrent parce que leur vie est en général pleine de contraintes: échecs professionnels ou sentimentaux, difficultés à progresser dans leur métier... La transition vers l'âge adulte est une étape délicate. Certains vont donc chercher à l'esquiver.

Comment diagnostiquer le syndrome de Peter Pan ?

Une forte angoisse et la dépendance affective sont de bons marqueurs de ce trouble. " Le fait que les patients se sentent vides, sans valeur, dans une timidité excessive, sont des signes fréquents ", énumère Eudes Séméria. Ils viennent s'ajouter à l'agitation, la procrastination, la rumination des idées la nuit qui empêchent de dormir par exemple. Isolément, ces " symptômes " ne sont pas inquiétants. Selon le psychologue, " les patients ont généralement bien conscience qu'ils ont cette pensée d'enfant dans un corps d'adulte ". Souvent, ils viennent chercher de l'aide parce qu'ils se sentent en décalage. " Les adultes qui ont peur de grandir ont des difficultés à affronter les grandes questions existentielles que sont la conscience de la mort, la solitude, trouver ou donner sens à sa vie et la prise de décisions ", détaille Eudes Séméria. Toutes ces interrogations effraient l'enfant, jusqu'ici préservé dans sa bulle parentale.

La pensée pré-adulte se caractérise par :

L'incapacité à s'autolimiter: par exemple dans l'alimentation typiquement, ces " enfants déguisés " ne parviennent pas à s'arrêter de manger.

La tendance à penser de façon circulaire. La personne se concentre sur les problèmes, sur " ce qui ne va pas ", au lieu d'essayer de trouver des solutions. " Par exemple, c'est le cas d'une personne qui souhaite monter une entreprise mais qui se rétracte à cause des difficultés et préfère ne pas du tout se lancer ", illustre Eudes Séméria.

Le fait de raisonner sans nuance, c'est-à-dire de voir soit tout en négatif, soit tout en positif, ou bien de sauter directement aux conclusions en négligeant les étapes du raisonnement (avec un mode d'emploi par exemple).

Une pensée " magique " avec l'idée que des puissances surnaturelles sont responsables des événements ou qui se produisent ou de ses propres actions. Elles auront ainsi des rituels de pensée du type " Dieu va m'aider " ou " le destin va m'aider ".

Au niveau des capacités de représentation, ces personnes peuvent aussi avoir des difficultés à se souvenir du passé, à se projeter dans l'avenir de façon réaliste, à s'orienter dans l'espace. " La perception des relations est aussi très difficile, avec une tendance à être autocentré sans se mettre à disposition des autres, ou au contraire à être sans cesse au service des autres ", conclut Eudes Séméria.

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Quelles sont les causes du syndrome de Peter Pan ?

Selon Eudes Séméria, il n'y aurait pas de cause particulière. Tout dépend de la manière dont on perçoit les enjeux de l'existence, du contexte familial et des moyens de se rassurer sur les angoisses existentielles. La crainte de grandir peut-être nourrie par un traumatisme de l'enfance comme un deuil, une forme de maltraitance, le divorce des parents etc. " Mais le traumatisme n'est pas une condition systématique ", nuance le psychologue. Un facteur aggravant est le comportement de certains parents comme la surprotection ou bien, à l'inverse, la délégation des responsabilités sur son enfant, lequel se sent obligé de mûrir plus vite pour porter cette charge mentale. Cela peut se produire si un parent est souffrant ou dépressif par exemple. Mais les causes restent très variables. " Un enfant développe parfois cette peur alors qu'il a des parents mesurés, simplement parce que, il faut l'admettre, grandir fait peur ", explique le psychologue.

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Peut-on guérir du syndrome de Peter Pan ?

Le travail psychologique relève de la motivation personnelle du patient à franchir le cap de l'enfance. Ensuite, la solution thérapeutique, avec un encadrement psychologique, permettra de concrétiser le projet de devenir adulte, notamment par la déconstruction des peurs associées.

Comment le faire concrètement ?

Apprendre à se situer temporellement. " Personnellement, je travaille beaucoup sur l'aspect narratif de la vie avec mes patients en leur demandant d'essayer de se souvenir de leur passé et de voir jusqu'à quel point ils ont oublié ", explique Eudes Séméria.

Travailler sur l'orientation dans l'espace avec des exercices simples. Par exemple, se forcer à apprendre le nom des rues.

Apprendre à se situer aussi dans la relation, en temporisant ses émotions, en essayant de donner plus de place à autrui en dehors de la figure parentale.

Apprendre à faire ses propres choix. Il s'agira de travailler sur son esprit critique en s'efforçant de donner son avis sur un fait d'actualité ou un débat.

Dans certaines circonstances, l'angoisse peut aussi engendrer des états dépressifs. Dans ce cas, un encadrement pluridisciplinaire avec traitement médicamenteux peut s'avérer nécessaire. " Mais attention, les médicaments ne soignent pas le syndrome . Ils peuvent néanmoins aider à retrouver une forme de stabilité mentale préalable à un travail sur soi ", souligne le psychologue.

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Syndrome de Peter Pan : quand refuser de grandir devient pathologique

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Devenir adulte est exaltant, mais aussi angoissant. Pour certains, l'étape est si difficile à franchir qu'ils préfèrent rester dans l'enfance. Au lieu d'accepter de grandir, certains adultes ressentent le besoin de rester enfant toute leur vie. Ils s'enferment alors dans des comportements ou des pensées dites " pré-adultes ", refusant d'assumer toute forme de responsabilité.

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Des lois "écrites avec du sang, et non de l'encre", Aristote

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Les lois draconiennes sont souvent évoquées pour décrire des mesures punitives excessivement sévères, mais peu connaissent l'origine de ce terme et l'homme derrière ces lois. Dracon, législateur athénien du VIIe siècle avant notre ère, a instauré le premier code de lois écrit à Athènes dans un contexte de profondes inégalités sociales et de conflits internes. Cette période charnière de l'histoire athénienne, marquée par des tensions entre aristocrates et citoyens ordinaires, a nécessité des réformes radicales pour stabiliser la société. En codifiant des lois autrefois orales et arbitraires, Dracon a non seulement laissé une empreinte durable sur le système juridique, mais a également préparé le terrain pour les réformes démocratiques ultérieures. En définissant des sanctions claires pour les crimes, il a tenté de mettre fin aux vendettas et à l'arbitraire. L'histoire de Dracon et de son code met en lumière les défis et les impacts de ses réformes sur la justice et la politique à Athènes.
Dracon : un législateur à la personnalité mystérieuse

Dracon, également connu sous les noms de Drakon ou Drako, constitue une figure historique énigmatique. Les détails biographiques restent largement inconnus. En effet, les informations disponibles sur sa vie sont extrêmement limitées. Même les sources antiques offrent peu de précisions. On sait qu'il a vécu au VIIe siècle avant notre ère et qu'il était issu de l'aristocratie athénienne.

En tant qu'aristocrate, Dracon bénéficiait d'une éducation et d'un statut social élevés. Cela le plaçait dès lors en position de comprendre les complexités juridiques et sociales de son époque. Sa capacité à rédiger un code de lois suggère qu'il possédait une formation juridique et une compréhension approfondie des traditions légales orales en vigueur à Athènes.

La décision de confier à Dracon la tâche de codifier les lois athéniennes découle probablement de son statut social et de sa réputation parmi ses contemporains. À une époque où Athènes était confrontée à de graves tensions sociales et à des conflits internes, les dirigeants de la cité cherchaient une figure capable de mettre fin à l'arbitraire et à l'injustice perçue dans le système juridique oral. Dracon, avec son autorité et son savoir, semblait être l'homme idéal pour entreprendre cette tâche. Bien que certains historiens, comme Chis Carey, suggèrent que Dracon pourrait être une figure partiellement mythique, il est indéniable que son rôle en tant que législateur a marqué un tournant crucial dans l'histoire légale d'Athènes. Son travail a jeté les bases de ce qui deviendrait plus tard une transition vers une justice plus structurée et moins sujette aux interprétations arbitraires des élites.

Une société chaotique

Le code de Dracon fut instauré en 621 avant notre ère. Il reste célèbre pour sa sévérité extrême et son approche impitoyable de la justice. Conçu dans un contexte d'instabilité sociale et économique profonde à Athènes, ce code visait à apporter un ordre strict. Il devait imposer une structure légale à une société où les inégalités étaient criantes.

À l'époque, la société athénienne était divisée en trois classes principales : les Eupatrides (aristocrates), les Geomori (propriétaires fonciers) et les Demiourgoi (artisans et ouvriers). Les Eupatrides détenaient l'essentiel du pouvoir politique. Cela laissait les classes inférieures dans une situation de dépendance et de pauvreté.

Les lois se concevaient et se transmettaient jusqu'alors par voie orale. Cela signifiait qu'il y avait beaucoup trop de marge pour les interpréter ou les appliquer. En outre, les juges favorisaient inévitablement les riches et les puissants. Face à la montée des conflits sociaux et des vendettas familiales, la cité athénienne voyait la nécessité d'un cadre juridique plus rigoureux et transparent pour garantir une certaine stabilité.

Le Code Draconien : une réforme radicale

Dracon a ainsi été chargé de codifier les lois, et son approche s'est distinguée par une sévérité sans précédent. Selon Aristote, ces lois étaient si strictes qu'elles semblaient écrites avec du sang plutôt qu'avec de l'encre. Cette métaphore souligne avec emphase leur brutalité. La peine de mort était presque systématiquement appliquée.

Même pour des infractions mineures comme le vol d'une simple pomme. Plutarque rapporte que Dracon justifiait ces châtiments en affirmant que même les petites infractions méritaient la mort. Pour lui, des sanctions sévères dissuadaient les criminels potentiels et maintenaient l'ordre social.

Dans certains cas, cependant, le Code draconien prévoyait des sanctions collectives pour l'ensemble de la famille ou de la communauté du délinquant. Dracon estimait que le groupe social portait la responsabilité collective des actions de ses membres.

Néanmoins, ce code draconien introduisait des distinctions essentielles entre les homicides volontaires et involontaires. Il établissait des sanctions spécifiques pour chaque cas afin de réduire l'arbitraire dans les décisions de justice. Les lois se trouvaient gravées sur des tablettes en bois, les axones. Puis, on les exposait sur des pyramides rotatives, les kyrbeis. Elles devenaient alors accessibles à tous les citoyens alphabétisés.

La critique du Code Draconien

Malgré leur intention d'instaurer une justice plus équitable, les lois de Dracon ont été largement critiquées pour leur dureté excessive. Leur sévérité extrême a rapidement suscité le mécontentement de la population athénienne, qui les trouvait inacceptables.

Comme mentionné précédemment, la peine de mort était appliquée pour des infractions mineures. Ces lois provoquèrent une opposition généralisée parmi les citoyens. Elles ne tenaient pas compte de la complexité du comportement et des circonstances humaines. Le code manquait clairement d'une approche plus nuancée et proportionnelle de la justice.

Le législateur et son code se sont également attiré l'infamie en raison de leur biais en faveur de l'élite par rapport aux citoyens ordinaires d'Athènes. Un débiteur ne pouvant pas rembourser ses dettes envers un créancier de rang supérieur se voyait vendu comme esclave. Mais à l'inverse, les sanctions appliquées aux membres de l'élite endettés auprès de créanciers de rang inférieur étaient plus clémentes.

L'héritage de Dracon

Les lois draconiennes, bien qu'elles aient permis une première codification légale et une réduction de l'arbitraire, n'ont pas réussi à instaurer la paix et la stabilité espérées. Les Athéniens aspiraient à un système judiciaire plus juste et plus humain. Il devait répondre aux besoins de toutes les classes sociales, pas seulement des élites.

En réponse à ce mécontentement, Solon, nommé archonte en 594 av. J.-C., a abrogé la plupart des lois de Dracon, ne conservant que celles relatives à l'homicide. Solon a introduit un nouveau corpus législatif qui était nettement plus modéré et adapté aux réalités sociales de l'époque. Ses réformes ont marqué un tournant significatif vers une démocratie plus inclusive. Il a cherché à réduire les tensions entre les classes en abolissant les dettes des pauvres et en interdisant l'esclavage pour dette, ce qui a largement contribué à apaiser les conflits sociaux.

Les lois de Solon ont également instauré des tribunaux populaires, permettant ainsi une participation plus large des citoyens au processus judiciaire. Cette transition vers une justice plus équilibrée et participative a jeté les bases de la démocratie athénienne classique, marquant une évolution majeure par rapport aux lois draconiennes. Ces dernières avaient tout de même établi un système juridique plus structuré. Finalement, Dracon a favorisé l'émergence d'un État de droit et a contribué, à travers ses successeurs, à une société plus stable et plus ordonnée.

Une mort mystérieuse

Pour finir, évoquons rapidement la mort de Dracon entourée de légendes et de récits folkloriques. Ce qui rend difficile de distinguer les faits de la fiction. Selon une histoire rapportée par des sources antiques dont Plutarque, Dracon serait mort dans des circonstances inhabituelles et quelque peu absurdes.

Le récit le plus célèbre raconte que Dracon est mort étouffé par une avalanche de vêtements lors d'un événement public à l'île d'Égine. Ses partisans, en signe de respect et de gratitude, lui auraient jeté des manteaux, des chapeaux et des chemises. Le poids de ces vêtements l'aurait finalement étouffé.

Il est important de noter que cette histoire pourrait être davantage une légende qu'un fait historique avéré, mais elle illustre bien la manière dont les figures historiques peuvent devenir objets de mythes et de récits populaires.

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Les lois implacables de Dracon à l'origine du terme " draconien "

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Dracon a instauré des lois sévères à Athènes pour réduire l'arbitraire et stabiliser la société, préparant ainsi les réformes démocratiques.

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Les Temps modernes – Bande Annonce VF - 1936

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Karl Popper et les critères de scientificité

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Karl Popper et les critères de scientificité

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Pour Popper (1902 - 1994), le problème central de la connaissance est le problème de la frontière entre science et non-science.

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Karl Popper et les critères de la scientificité

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Karl Popper a été préoccupé par la différenciation (démarcation) entre la science et les savoirs qui ne peuvent prétendre au qualificatif de scientifique. C'est un problème important et toujours d'actualité. En effet, la crédibilité à accorder au savoir issu d'une démarche scientifique et à celui qui est issu d'une démarche spéculative, ou d'une croyance, n'est évidemment pas la même.

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#6. Aristote et la logique (Terminale et Bac+1)

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Geoffrey E. Hinton à Tokyo, le 18 novembre 2019. MASAHIRO SUGIMOTO / AP

L'un des pionniers de la recherche sur l'intelligence artificielle (IA) a démissionné de Google pour alerter sur les menaces potentielles de cette technologie. Geoffrey Hinton, 75 ans, a annoncé au New York Times son départ de la firme de Mountain View, où il était employé à mi-temps depuis 2013. Dans un article publié lundi 1 er mai par le quotidien américain, il avance que " les futures versions de cette technologie pourraient être un risque pour l'humanité ". Désormais, " une part de lui-même regrette l'œuvre de sa vie ", confie-t-il.

Le chercheur canado-britannique, formé aux neurosciences et à la psychologie, a joué un rôle de premier plan dans la percée des IA utilisant des réseaux de neurones. En 2012, épaulé par deux de ses élèves de l'université de Toronto, il démontre la supériorité de cette approche, qui imite le fonctionnement du cerveau, en battant les meilleurs algorithmes de reconnaissance d'images.

Cela le conduit à recevoir en 2019 le Prix Turing, la récompense la plus prestigieuse pour un chercheur en informatique, qu'il partage avec deux autres pionniers de l'intelligence artificielle, le Français Yann Le Cun et un ancien collaborateur, le Canadien Yoshua Bengio. Dix ans plus tard, ce sont ses travaux qui ont permis d'élaborer les IA conversationnelles ChatGPT et Bard ou bien l'IA de création d'images Midjourney.

Désormais, les perspectives d'avenir de l'intelligence artificielle sont " plutôt effrayantes " pour les humains, a également déclaré le scientifique sur la BBC, la chaîne publique britannique. " Pour le moment, elles ne sont pas plus intelligentes que nous, pour ce que j'en sais. Mais je pense qu'elles pourront bientôt l'être ", poursuit-il. En l'état actuel des choses, ses craintes portent sur la création massive de vidéos, photos et articles fallacieux sur Internet. Il redoute ainsi que " les gens normaux ne puissent plus distinguer le vrai du faux ".

Concert de critiques envers l'IA

Le scientifique s'inquiète également du perfectionnement de ces technologies et appréhende qu'elles tombent entre de mauvaises mains. Auprès du New York Times, il redoute l'arrivée dévastatrice d'armes autonomes, comme des robots tueurs. A la BBC, il dit anticiper des scénarios " cauchemardesques " si une puissance conquérante comme la Russie de Vladimir Poutine avait accès à des versions améliorées des technologies actuelles.

Ses critiques rejoignent celles d'autres spécialistes de l'IA. Au début du mois d'avril, une lettre ouverte signée par un millier d'experts demandait une pause de six mois sur les recherches en cours afin d'élaborer des régulations pour ces logiciels, jugés " dangereux pour l'humanité ". Elle était notamment signée par Yoshua Bengio ou Elon Musk, PDG de Tesla et cofondateur d'OpenAI.

Geoffrey Hinton n'a pas souhaité signer cette lettre ni critiquer le travail de Google, tant qu'il en était salarié. " Je suis parti pour pouvoir parler des dangers de l'IA sans me soucier d'un éventuel impact sur Google ", a déclaré dans un tweet M. Hinton après l'annonce de sa démission. Il ne blâme pas non plus son ancien employeur, qu'il a ensuite qualifié de " très responsable " sur la BBC. Jeff Dean, dirigeant de Google AI, a réagi en rappelant que l'entreprise a le souci de " comprendre les risques émergents [de cette technologie] tout en innovant avec audace ".

Le cas de conscience de Geoffrey Hinton semble en tout cas avoir été nourri par la concurrence exacerbée sur le secteur ces derniers mois. Les progrès fulgurants de l'IA sont désormais alimentés par des investissements massifs de Microsoft, qui finance ChatGPT, Google et d'autres géants du numérique, comme Meta.

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Geoffrey Hinton, pionnier de l'IA, quitte Google et dit " regretter " son invention

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L'un des pionniers de la recherche sur l'intelligence artificielle (IA) a démissionné de Google pour alerter sur les menaces potentielles de cette technologie. Geoffrey Hinton, 75 ans, a annoncé au New York Times son départ de la firme de Mountain View, où il était employé à mi-temps depuis 2013.

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Tous temps de travail confondus, les femmes gagnent en moyenne 1 553 euros net par mois, les hommes, 2 053 euros, selon les données 2021 de l'Insee[7]. Ces montants portent sur l'ensemble des salariés : des personnes qui travaillent toute l'année à temps complet et d'autres qui travaillent à temps partiel ou par intermittence. L'écart entre les femmes et les hommes est de 500 euros par mois en moyenne. Les femmes touchent un salaire inférieur de 24 % à celui des hommes. Ou encore, ce qui revient au même, les hommes perçoivent 32 % de plus que les femmes.

Salaires mensuels nets moyens. Salariés du privé. Lecture : les femmes ont un revenu salarial moyen inférieur de 24 % à celui des hommes tous temps de travail confondus.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

En équivalent temps plein

Pour annuler l'effet du temps partiel et des heures supplémentaires, on compare les salaires sur la base de 35 heures hebdomadaires, les " salaires en équivalent temps plein ". Pour un temps plein, le salaire mensuel net moyen des hommes est de 2 689 euros en 2021, celui des femmes de 2 292 euros. En moyenne, les femmes gagnent alors 400 euros de moins que les hommes, soit 15 % de moins. Ou encore, les hommes touchent en moyenne un salaire supérieur de 17 % à celui des femmes.

Salaires mensuels nets moyens en équivalent temps plein. Salariés du privé.
Lecture : les femmes gagnent en équivalent temps plein 15 % de moins que les hommes.

Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

Dans quel sens mesurer les inégalités hommes-femmes ? Un peu de mathématiques appliquées aux inégalités
L'écart de salaires entre les femmes et les hommes est, dans l'immense majorité des cas, présenté du point de vue masculin. On mesure combien les femmes touchent de moins que les hommes. Dans notre calcul basé sur les chiffres de l'Insee, lorsque les hommes touchent 100, les femmes reçoivent 85,2 (2 292 ÷ 2 689). Elles perçoivent ainsi 100 - 85,2 = 14,7 de moins. Rapporté aux 100 des hommes et en arrondissant, cela fait 15 % en moins.

Mais rien n'empêche de voir les choses autrement : du point de vue des femmes ! Si l'on rapporte l'écart de 14,7 aux 85,2 des femmes, cela fait 14,7 ÷ 85,2 = 17,2 %. Les hommes touchent donc 17 % de plus que les femmes. Si on arrive à un résultat différent, c'est parce que les pourcentages ne sont pas réversibles, car ils ne s'appliquent pas à la même base de départ. Baissez un prix de 50 % pour un bien de 100 euros, vous l'avez à 50 euros. Augmentez-le de 50 %, et le voilà à 75 euros (car 50 % de 50 euros = 25 euros).

Aucune des deux méthodes n'est plus " juste " ou meilleure. Mais il est frappant de constater que celle qui aboutit au chiffre le plus faible s'est imposée dans le débat public.

Des écarts plus grands en haut de l'échelle des salaires

Plus on progresse dans l'échelle des salaires, plus l'écart entre les femmes et les hommes s'agrandit. Selon les dernières données disponibles (Insee 2021), toujours en équivalent temps plein, les 10 % des femmes les moins bien rémunérées ont un salaire maximum inférieur de 5 % à celui des hommes (1 336 euros contre 1 400 euros). Le salaire minimum des 10 % des femmes les mieux payées est inférieur de 17 % à celui des hommes (soit 3 577 euros pour les femmes contre 4 317 euros pour les hommes). Au niveau médian, les femmes gagnent un salaire inférieur de 10 %, ce qui représente un écart de 215 euros par mois avec leurs homologues masculins.

Salaires nets mensuels en équivalent temps plein. Salariés du privé. Lecture : 50 % des femmes ont un salaire inférieur à 1 889 euros par mois en équivalent temps plein. Ce salaire médian est inférieur de 10 % à celui des hommes.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités

Les inégalités de salaire entre les sexes sont les plus fortes chez les cadres supérieurs, donc parmi les salaires les plus élevés : les femmes cadres gagnent 16 % de moins que les hommes cadres. À l'inverse, l'écart le plus faible est constaté parmi les employés (- 5 %), une catégorie majoritairement féminine.

Les écarts de salaire à temps plein traduisent principalement le fait que les femmes sont moins nombreuses que les hommes dans les positions professionnelles les mieux rémunérées. Tout se passe comme si un " plafond de verre " empêchait les femmes d'atteindre les postes aux hauts et très hauts niveaux de salaires, et comme si les métiers majoritairement féminins étaient systématiquement moins valorisés. Mais ces écarts reflètent aussi, pour une part, des discriminations salariales entre femmes et hommes, plus ou moins conscientes.

Salaires nets en équivalent temps plein. Salariés du privé.
Lecture : les employés gagnent en moyenne 2 530 euros de moins par mois que les cadres, en équivalent temps plein, soit 58 % de moins.
Source : Insee - Données 2021 - © Observatoire des inégalités
Photo / CC Mathieu Stern
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Les inégalités de salaires entre les femmes et les hommes : état des lieux

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En moyenne, les femmes gagnent 24 % de moins que les hommes. À temps de travail équivalent, elles touchent 15 % de moins que les hommes.