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SE CALIFICA PRODUCCION DE UN PARRAFO PROPIO, NO COPIAR Y PEGAR EL TEXTO, SIN CITAR ADEMAS.

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Párrafo Argumentativo Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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Párrafo Argumentativo Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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La preeminencia de lo visual evidencia muy bien los animales simbólicos que somos, de esta relación con las imágenes surge el sistema de la cultura visual y en este punto es en donde se considera la necesidad de que  para considerar algo como imagen debe haber un sistema visual de significación. De esta manera, la imagen se constituye como tal si esta corporizada y tiene una intencionalidad, de allí que tampoco tenga un carácter objetivo sino simbólico que va dependiendo de la visualización e interpretación que se le otorgue a la misma, pues tiende a variar a partir de las diversas experiencias y conocimiento de quienes la observan.

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Parrafo Argumentativo: Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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Parrafo Argumentativo: Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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El ojo constituye una conditio sine qua non de las imágenes, indicaba acertadamente Aumont. Por ello se ha de considerar que las imágenes no tienen realidad objetiva: existencia extramental. Por ejemplo, si ocurriera una pandemia global de ceguera, quizás del tipo imaginado por el escritor José Saramago en su exquisito relato literario Ensayo sobre la ceguera, entonces deberíamos cuestionar el estatuto ontológico de las imágenes como si fueran sustancias en sí mismas. La inexistencia de la visión y de la cognición humana implicará la insubsistencia de aquellas. Por eso hay que decir contra el ingenuo realismo del tipo expresado por Moxey y otros: cualquier imagen de la que se trate , depende ontológicamente del acto de visión. Esto no quiere decir, sin embargo, que cualquier sujeto sea un espectador para una imagen, puesto que configurar un agregado de manchas como esta o aquella imagen, dependerá de la clase de experiencia visual que regulan cognitivamente su interpretación. En otras palabras, siempre está la posibilidad de que un sujeto no vea ninguna imagen en una proto-imagen puesta enfrente de sus ojos. Pero cuando la proto-imagen entra en relación con un espectador adecuado, cargado del conocimiento y la experiencia necesaria, el agregado amorfo de manchas objetivamente existentes se convierte inmediatamente en una imagen, es ordenado por el ojo de alguien que la anima como un esquemático dibujo o una pintura rupestre.
entidad. Una imagen es la función semiótica de hacer visible algo para alguien conforme a un código visual. Visualizar no es una cosa, sino un proceso que hace un conjunto de cualidades de una cosa respecto a un agente cognitivo. En consecuencia, la imagen es ontológicamente dependiente de la función de su producción con relación a la actualización de su espectador.
En síntesis, una imagen no es más que la función de visualizar que un conjunto de indicadores de analogía visual en un soporte corpóreo cumple, para alguien que los percibe y comprende en un momento concreto.

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La racionalidad humana ha sido un factor clave en la evolución de nuestra especie, pues nos permite pensar y razonar mas allá de nuestro entorno y nos da una forma de ver el mundo. Los seres humanos hemos utilizado el lenguaje y el pensamiento para desarrollar imágenes y representaciones visuales además de tener la capacidad de admirarlas y darles sentido. Nuestra mente también nos permite crear imágenes y símbolos y esto influye en la forma que interpretamos e interactuamos.

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"Agregaría que la imagen es una función semiótica intencional: no hay imagen donde no hay intención de significado. La imagen de la Virgen María que creemos ver en una pared humedecida por la lluvia no es una imagen, a menos que le atribuyamos una capacidad intencional a la pared o a la lluvia, o el carácter de una mística entidad intencional autoproductora a la imagen misma; de lo contrario, se ha de aceptar que se trata de una ilusión óptica producida bajo los mismos patrones de reconocimiento de imágenes, pero nunca de una imagen." (pie de pág)

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"Es necesario asumir una postura enactivista frente a la imagen: una imagen emerge de un proceso de construcción de significado que realiza nuestra actividad cognitiva."

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"Las imágenes no existen, pues, en sí mismas, no son entidades extramentales (no son nada fuera del alcance de la mente humana) ni extralingüísticas (no existen sino en un sistema de significación) y por tanto no son extraculturales (son constitutivas del metasistema comunicativo del espacio social humano)."

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"Rechazar el carácter semiótico de la imagen y la necesidad de interpretación por parte de alguien que conozca un código de reconocimiento visual para ello llevaría a asumir ingenuamente la posición realista de que las imágenes pueden existir como cosas extramentales o independientes en sí mismas, cosas que vagan por el mundo con sentido propio."

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"Asumido esto, observaremos que para entender cómo funcionan las imágenes en general — en tanto que funciones de visualización—, se debe mostrar antes que la primera condición necesaria para que exista una imagen es que tenga un carácter “encarnado”, esto es, debe cumplir una condición material."

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"Así, si estamos socialmente atiborrados de imágenes y podemos comprenderlas, es porque ellas constituyen subsistemas semióticos o simbólicos particulares que conforman lo que he llamado el “sistema visual de significación”. Y he venido sosteniendo, en síntesis, que dicho sistema de significación de imágenes, que hemos denominado “sistema de la cultura visual”, es el resultado biológico de la preeminencia natural de la visión en la organización de nuestra mente, y de un patrón antropológico que empuja hacia la autocomprensión de nuestra experiencia del mundo."

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"En consecuencia, una teoría biológica y enactiva de las imágenes debe poder mostrar que una imagen es una construcción simbólica a base de conocimiento corporizado."

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"En síntesis, para la mente humana —constitutivamente motora y sensorial—, las palabras tienen menos poder simbólico que las imágenes, porque estas nos revelan de manera más directa el mundo tal y como es vivido, y este solo puede ser vivido por los sentidos. El dicho “una imagen vale más que mil palabras” no es un simple invento de la psicología popular, es una consigna natural del pensamiento humano. Las imágenes pueden simbolizar mejor la experiencia del mundo que las palabras y constituyen un mejor medio de expresión para nuestro pensamiento, prioritariamente visual."

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"La imposibilidad de concebir una racionalidad viviente, y fundamentalmente una racionalidad de propensión visual en el pensamiento humano, se debe a que la “filosofía del pensamiento” tradicional, en la que se articula la teoría de la racionalidad, tiene su fundamento en una concepción desnaturalizada de la mente que ha convertido al hombre en una criatura dividida entre espíritu y materia."

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"Además del hecho de que las ciencias cognitivas modernas, principalmente en la corriente de la teoría enactiva de la mente, han mostrado que la percepción es básica para la configuración de lo mental, también los estudiosos de la psicología del arte habían intentado mostrar una esencia visual del pensamiento que parecía constituir la fuente de todos los simbolismos artísticos visuales."

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"De acuerdo con el enfoque enactivista, este proceso continuo y corporizado de construcción de sentido es la enacción. O mejor aún, el proceso básico de la cognición es la enacción y constituye una suerte de actividad “hermenéutica” inherente a la estructura y función de la cognición: “El término ‘hermenéutica’ se refería originalmente a la disciplina de interpretar textos antiguos, pero ahora denota todo el fenómeno de la interpretación, entendido como ‘enactuar’ o ‘hacer emerger’ el sentido a partir de un trasfondo de comprensión”

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"Asumo aquí el punto de vista de que la cultura visual es tan vieja como las imágenes; de hecho, sostenemos que constituye un subsistema visual de significación en el espacio de la vida social. Por ello, pienso que la cultura visual no solo sobrepasa las fronteras institucionales del arte, sino que la historia del arte solo ha podido ocurrir en el sistema de la cultura visual."

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"En el presente capítulo también se asumirá el concepto de “cultura visual” en sentido fenoménico u ontológico, adoptando el punto de vista de que la cultura visual es el objeto de análisis de los estudios visuales en sentido multidisciplinar."

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Antes de empezar como grupo deben dividir entre los integrantes cada uno de los 6 subtitulos del texto (y las páginas correspondientes)- En caso de que sean seis integrantes, el subtitulo y contenido que se debe repetir es el  5 o  6. En caso de que sean 3 o menos integrantes, se entiende que algunos subtitulos y su contenido quedara sin desarrollar.
COMIENCE identificando el subtitulo que le correspondío (negrita).
Luego, elija las citas que considera pertenecen a el subtítulo correspondiente. Confirme, revisando el texto, que esa cita pertenece a ese subtítulo (si usted la toma y es de otro apartado, perjudica el trabajo de quien esta trabajando con ese contenido).
Luego organice, pero antes de vincular con flecha entre sí, tanto subtítulo como citas (1, 2,3, 4) , VUELVA A CONFIRMAR QUE EFECTIVAMENTE ESAS CITAS SIN DE SU APARTADO.
BONUS DE NOTA POR TRABAJO GRUPAL 1.0 para cada integrante que  logre de manera concertada elegir y confirmar con los otrxs integrantes que efectivamente esa (s) citas son del subtítulos asignado.

Sugerencia: realice primero FL2 y luego FL1
FL 2 (comprende la estructura argumentativa de un texto)
1. organice secuencialmente  los párrafos de citas según la estructura argumentativa propuesta por el autor:
a. comience organizando, el subtitulo que le correspondió. Cada subtitulo tiene 4 citas (argumentos) que deben ser organizadas secuencialmente, en el orden en que aparecen en el texto (no solo que pertenezcan a ese subtitulo, sino en la secuencia en el que el autor las propone).
La organización del titulo + cada una de las 4 citas, en el orden en el que estan en el texto, se evalua asi: 1.0 por cada conexión (coherente)= 5.0
(la organización puede ser por columnas verticales u horizontales  y color, o por grupos (conexión de flechas) y color.
FL 1 (Identifica e interpreta argumentos centrales del texto leido).
Cada integrante del grupo debe, luego de ordenar las citas pertenecientes argumentativamente al subtitulo asignado, proponer un párrafo explicativo del subtitulo trabajado, en el cual se desarrolle la temática central del mismo, y articulen frases  o términos claves del mismo. Éste párrafo se realiza a través de una nota personal del padlet, teniendo en cuenta no escribir en el segmento de la nota asignada al (ASUNTO), sino abajo del recuadro del menú, además debe publicar desde su usuario de padlet-no se califica ANONIMO.
Se evalúa:
1. Que el párrafo cumpla con la estructura y la función de un párrafo ARGUMENTATIVO (2.0), tenga en cuenta el texto explicativo leo Uniandes).
2. Redacción (1.0), propone oraciones con sentido completo)
3. Ortografía (0.5).
4. Articulación de frases (0.5) a través de conectores. 5.Concreción de la temática (1.0), en coherencia con el autor del texto.

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" En consecuencia, una imagen no puede comportarse más que como signo visual, respecto al cual el espectador funciona como un receptor que reconoce visualmente algo en los componentes de su soporte corpóreo, les da un estatuto significante en un conjunto de relaciones de significación al interior de un sistema: en un código visual.

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" es que la imagen es una huella mnémica porque ser una huella es asumir la función de signo, y de paso implica que la memoria exteriorizada en general opera al interior de algún sistema de significación."

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"todas las imágenes siempre requieren, ontológicamente hablando, desarrollarse en el espacio: tienen como condición material de existencia su extensión en una superficie de proyección. La superficie de proyección es un medio en el que la imagen se materializa, y es en virtud de esta espaciación material que llega a constituir un artefacto." y " En suma, la imagen existe como una función simbólica-visual de un medio corpóreo."

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" las imágenes comportan significación solo en la medida en que se relacionan con otras imágenes en el espacio de la vida social y mental, al integrar un sistema cuyas reglas conoce, en virtud de su experiencia vivida, aquel espectador capaz de entenderlas."

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"la visión ocupa un lugar central en la organización cognitiva humana, ella ha determinado el surgimiento de un sistema simbólico-visual de significación en el espacio social, y con él se ha establecido la visualidad como eje del circuito comunicativo cultural. Este subsistema de la cultura es el sistema de la cultura visual, cuya parte mínima es la función de visualización: la imagen."

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"Creo, por el contrario, que afirmar que la mente y la conducta racional es un producto de la evolución animal, es naturalizar al hombre. Aquí sostenemos, con actitud naturalista, que la racionalidad viviente es biológicamente más originaria que la racionalidad lingüística. La conducta racional basada en estrategias cognitivo-sensoriales no pertenece al hombre como animal con lenguaje, sino al hombre en tanto que ser vivo ecológicamente situado."

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"A diferencia de lo que creen los idealistas lingüísticos, el enactivismo sostiene que el ser humano puede tener una precomprensión del mundo solo porque es un animal. Gracias a la experiencia sensorial directa, y no perturbada por las palabras, el animal mentalizado se puede hacer consciente de sí mismo y del mundo fuera de él."

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" Según la doctrina de la cognición corporizada que comparto, el mundo no está pre-dado; en su lugar, es concebido como algo que emerge a partir de un trasfondo de realidad física indeterminada de acuerdo con la estructura biológica (adaptativa) de cada sistema cognitivo."

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" las imágenes son abordadas como un medio de significación constitutivo de la cognición humana, porque nuestra mente es fundamentalmente visual. Esto quiere decir que las acotaciones sobre la naturaleza del sistema de la cultura visual que se proponen aquí han de valer tanto para imágenes no artísticas como para las artísticas, y muestran el trasfondo biológico que ha determinado el desarrollo histórico de la visualidad"

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"Sugiero que la cultura visual es un sistema emergente de la autoorganización social y un fenómeno con patrones de comportamiento comprensibles; y, finalmente, que el sistema de la cultura visual es antropológicamente universal, aunque históricamente cambiante, y que se habría originado con las imágenes primitivas, es decir, que estaría presente desde los orígenes mismos de nuestra civilización."

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 Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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 Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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El mecanismo de las imágenes: visualización y memoria exteriorizada

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El mecanismo de las imágenes: visualización y memoria exteriorizada

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 Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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 Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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Las fuentes visuales de la cultura frente al concepto biológico del mundo

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Las fuentes visuales de la cultura frente al concepto biológico del mundo

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La naturaleza de la mente: el trasfondo biológico de la civilización de la imagen 

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La naturaleza de la mente: el trasfondo biológico de la civilización de la imagen 

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Una concepción de la cultura visual y su relación con la historia del arte

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Una concepción de la cultura visual y su relación con la historia del arte