# data[].attributes.headline
Entre justiça e violência: estado de exceção nas democracias

# data[].attributes.subject
Entre justiça e violência: estado de exceção nas democracias

# data[].attributes.body
Entre justiça e violência: estado de exceção nas democracias do Brasil e da África do Sul

# data[].attributes.attachment_caption
MUSICAS DE PROTESTO - DITADURA MILITAR – marsellus

# data[].attributes.body
Playlist de músicas que protestam contra a ditadura militar de 1964.

# data[].attributes.body
Nos últimos anos, os militares voltaram ao centro do poder político em Brasilia como se tivéssemos voltando aos anos de chumbo, se infiltrando em manifestações, ameaçando o STF, participando de eleições, aparelhando o Estado e cometendo seguidos crimes impunimente. Mas, algum dia eles realmente saíram do poder? Para responder essa pergunta, entre outras, convidamos Edson Teles, professor da Unifesp e organizador dos livros "O que resta da ditadura" (Boitempo) e "Espectros da ditadura: da Comissão da Verdade ao bolsonarismo" (Autonomia Literária).

Este programa, que também estará disponível nos tocadores de podcast, é fruto da parceria entre a revista Jacobin Brasil e a Fundação Rosa Luxemburgo.

A Jacobin é uma publicação impressa que oferece um ponto de vista socialista sobre política, economia e cultura. Apoie nosso trabalho e assine a nossa revista em https://jacobin.com.br/

# data[].attributes.attachment_link.title
O que resta da ditadura: a exceção brasileira - Edson Teles

# data[].attributes.body
O ensaio teórico apresentado tece algumas importantes observações sobre a violência como um complexo social que indica demandas particulares ao Serviço Social. Sugere, ao mesmo tempo, pistas para um tratamento crítico dessa importante categoria presente no próprio exercício profissional do assistente social. Reivindica, para tanto, a perspectiva da totalidade enfatizando a unidade-diversa entre a ontologia (a existência do ser social) e a gnosiologia (o conhecimento sobre esse ser), considerando a reconstrução do tema proposto como 'concreto pensado'.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ENSAIO

José Fernando Siqueira da Silva

Universidade Estadual Paulista (UNESP-Franca)

RESUMO

O ensaio teórico apresentado tece algumas importantes observações sobre a violência como um complexo social que indica demandas particulares ao Serviço Social. Sugere, ao mesmo tempo, pistas para um tratamento crítico dessa importante categoria presente no próprio exercício profissional do assistente social. Reivindica, para tanto, a perspectiva da totalidade enfatizando a unidade-diversa entre a ontologia (a existência do ser social) e a gnosiologia (o conhecimento sobre esse ser), considerando a reconstrução do tema proposto como 'concreto pensado'.

Palavras-chave: violência, Serviço Social, formação profissional, trabalho profissional.

ABSTRACT

This theoretical essay presents some important observations about violence as a social phenomenon that places particular demands upon Social Work. It suggests ways to handle this critical category of Social Work. It works from the perspective of totality, emphasizing the diverse unity between ontology (the existence of a social being) and gnosology (knowledge about this being), considering the reconstruction of the issue proposed as 'concrete thought'.

Key words: violence, Social Work, professional education, professional work.

1 Situando empiricamente o tema no Serviço Social

Em geral, a fúria da violência tem algo a ver com a destruição do 'outro', 'diferente', 'estranho', com o que busca a purificação da sociedade, o exorcismo de dilemas difíceis, a sublimação do absurdo embutido nas formas de sociabilidade e nos jogos das forças sociais [...] (IANNI, 2004, p. 168, grifos do autor).

Analisar as múltiplas expressões da violência na contemporaneidade e suas relações com o Serviço Social nos diversos espaços socioocupacionais em que os assistentes sociais atuam profissionalmente (IAMAMOTO; CARVALHO, 1985), é condição básica para um exercício teórico-prático crítico que se proponha a perseguir, perquirir e reconstruir (ainda que não exatamente) o movimento do real como 'concreto pesado' (MARX, 1989). Trata-se de uma iniciativa que, certamente, não se limita ao Serviço Social, mas o desafia no sentido de discutir a violência como uma categoria que se objetiva (heterogeneamente, mas não isoladamente), sob dadas condições sócio-históricas, como um complexo social que envolve essa profissão e seus profissionais e exige deles posicionamentos e ações que possam criar, reafirmar ou inibir processos violentos.

Posto isto, é possível indicar os seguintes eixos de análise da categoria violência nos recentes estudos de Serviço Social (2000-2007): violência e gênero -20,10%; violência, Estado, violação de direitos e questão urbana - 19,59%; violência doméstica -14,43%; violência, juventude, criminalidade e drogadição 12,37%; violência e relações familiares -8,25%; violência sexual -8,25%; violência e instituição -4,64%; violência e exercício profissional do assistente social -3,61%; violência e idosos -3,61%; violência e educação -2,58%; violência e religião -1,03%; violência estrutural-econômica -1,03%; violência e meios de comunicação de massa- 0,51%.

Se forem consideradas somente as informações obtidas até o ano de 2004 (tendo como referência o XI Congresso Brasileiro realizado na cidade de Fortaleza), a violência, predominantemente citada pelos assistentes sociais, está associada a agressões no âmbito doméstico e no das questões de gênero (até aquela oportunidade perfazendo um total de 43,48% das indicações). No mesmo período, esse índice amplia-se ainda mais se forem observadas as possíveis -mas não necessárias vinculações- entre violência e gênero (24,35%), violência doméstica (19,13%), relações familiares (9,56%) e violência sexual (8,69%), totalizando um índice significativo de 61,73%.

Se, forem inseridas nesse cálculo, as informações dos encontros em Recife e em Foz do Iguaçu, os dados mostram um aumento na preocupação da categoria profissional com os itens 'violência, juventude, criminalidade e drogadição' (que saltou de 5,22% em 2004 para 12,37% em 2007) e 'violência, Estado, violação de direitos e questão urbana' (de 18,26% para 19,59%, no mesmo período). Ao mesmo tempo, há um recuo nos índices dos estudos sobre 'violência e gênero' (de 24,35% até 2004 para 20,10% em 2007), 'violência doméstica' (de 19,13% para 14,43%), 'violência e relações familiares' (de 9,56% para 8,25%) e 'violência sexual' (de 8,69% para 8,25%). Mesmo assim, a presença final desses últimos itens conjuntamente continua significativa: 51,03% (portanto, mais que a metade das produções, ainda que inferior ao considerável índice constatado até 2004: 61,73%). Há de se ressaltar, um crescimento da preocupação dos assistentes sociais com a discussão de assuntos que relacionam 'violência e idosos' (que saltou de 1,74% em 2004 para 3,61% em 2007) e 'violência e instituição' (de 0,87% para 4,64%).

Vale registrar, no entanto, que a indicação dessas 'áreas de intersecção' entre a atuação profissional do assistente social e a violência (em algumas de suas mais importantes expressões - tendo como referência os eventos citados), não significa, em absoluto, que elas sejam as únicas realmente materializadas. O não registro de outras dimensões não significa, necessariamente, a inexistência delas no cotidiano profissional. Isso pode ocorrer por falta de apropriação de demandas existentes ou, simplesmente, por impossibilidade ou dificuldade de chegarem aos principais eventos, e serem aprovadas e publicadas nos seus anais. Pode-se, por exemplo, considerar a violência não apenas como um complexo social, que se objetiva na atuação do assistente social, motivada por um 'elemento externo' a ela (uma demanda apresentada à profissão: a mulher violentada, a criança espancada ou a violência urbana em suas diversas manifestações, entre outras), mas, também, como um processo que se reconstrói a partir da própria intervenção profissional. Nesta acepção a violência adquire, inclusive, outros desdobramentos que a colocam como parte constituinte de um circuito violento (isso foi indicado no item 'violência e exercício profissional do assistente social' - 3,61%). Essa é uma dimensão particularmente interessante que não pode ser subestimada em qualquer discussão sobre a violência, as suas múltiplas expressões e o Serviço Social.

Os dados relatados, apesar dos limites, são suficientes para evidenciar que os assistentes sociais possuem uma inserção profissional altamente relevante no campo da violência (embora isso nem sempre pareça claro para eles próprios), espaço esse que pode e deve servir como um verdadeiro celeiro empírico necessário e insuprimível, apontando para o ponto de partida e o de chegada da práxis profissional. Em outras palavras, trata-se de um profissional empiricamente privilegiado por ocupar os confins da sociedade burguesa abrasileirada e atuar concretamente frente a esse impacto (sobretudo no campo das políticas sociais- seja na reprodução da força de trabalho, ou na simples manutenção dos miseráveis). Ao mesmo tempo, parece que -e esse é um segundo aspecto relevante -vem crescendo a sintonia entre as múltiplas inserções desse profissional e alguns setores da academia, comprometidos com a produção de conhecimentos relacionados à violência.

Por outro lado, o grande desafio continua sendo o de qualificar a forma como essa riqueza empírica é apropriada teoricamente pelos assistentes sociais e como isso é socializado com os diferentes segmentos da profissão. O problema está, sobretudo, na profunda dificuldade desses profissionais apanharem as particularidades da violência a partir de suas manifestações imediatas e singulares no espaço em que se materializa a atuação profissional. Cria-se, então, um cenário perverso: o mesmo ingrediente necessário para uma densa apropriação do movimento do real (a vivência de experiências concretas), quando tomado isoladamente, consome a força, o potencial criativo do assistente social na divisão do trabalho, atribuindo-lhe a responsabilidade de 'gerenciar praticamente' mazelas sociais, oriundas da violência estrutural, implícita no próprio metabolismo do capitalismo contemporâneo, que é objetivada, com certa independência, por meio de ações violentas, também potencializadas por individualidades e suas respectivas subjetividades.

Consolida-se, então, um terreno fértil para certo tipo de fragmentação teórica e prática que se estende à categoria violência, (eliminando uma em favor da outra, ou simplesmente ressaltando uma delas como a esfera que interessa à profissão), e, ao mesmo tempo, reforça-se um procedimento formativo, comprometido com a criação de especialistas (teóricos ou práticos) que atuem nas expressões das 'violências singulares' (como se essa dimensão- componente insuprimível da categoria da totalidade -não fosse saturada por características universais e particulares). Essa ruptura entre o fazer e o pensar (já explicitamente relatada por Marx na segunda metade do século 19 MARX, 1983), essa dificuldade de apanhar -ainda que relativamente -a realidade como totalidade (em movimento), é determinada e reforçada pela estrutura da ordem burguesa e encontra ecos profundos na profissão. Nesse contexto, a formação teórica fragmentada, deficitária ou simplesmente 'aplicada" às necessidades imediatas dos assistentes sociais, é mais uma questão imposta à profissão.

Embora não seja possível, nesse curto espaço, analisar o conteúdo dos estudos apresentados pelas comunicações selecionadas a partir dos anais dos eventos considerados (e esse não é o objetivo desse artigo), essa abordagem preliminar sobre elas confirma sua diversidade teórica e temática. Transitam da sistematização de práticas interessantes que remetem a situações desafiadoras, apresentadas aos profissionais de Serviço Social, propiciando múltiplas análises sustentadas em diversas orientações teóricas ou fragmentos delas. Reivindicam, pelo menos intencionalmente, a defesa de direitos e a denúncia de todas as formas de violência sob a orientação do Código de Ética e do projeto ético-político da profissão.

Ora, reivindicar isso não é pouco, embora seja, certamente, insuficiente para sintonizar a profissão - sem idealismos -com as inúmeras discussões que emergem do campo da violência. Cabe salientar, aqui, a necessidade de não apenas sistematizar experiências (por melhor e mais elaboradas que sejam) e, ao mesmo tempo, não afirmar qualquer tradição teórica (muito menos aquelas comprometidas com sínteses ecléticas). Para além desse nível que 'adoça a boca' dos amantes da pós-modernidade, é necessário ressaltar uma tradição teórica que permita forcejar o projeto ético-político da profissão e questionar as possibilidades e os limites da emancipação política (MARX, 2005a, p. 41-42). É preciso afirmar que a produção de conhecimentos, comprometida com a perspectiva da totalidade (no sentido em que foi tratada por Marx e explicitada por Lukács), fornece as melhores condições para isso, embora não garanta em absoluto e por si só -um sucesso do pesquisador que assuma esse ponto de vista (LÖWY, 1988).

Portanto, embora a focalização, a fragmentação e a departamentalização sejam características implícitas no próprio metabolismo da ordem burguesa em curso (com suas derivações mais elaboradas que valorizam, com maior ou menor intensidade, a 'rede comunicativa', estabelecida entre as partes para a 'estabilidade' do todo- CAPRA, 2004) é preciso ressaltar os tipos de abordagem e de tratamento oferecidos pelos estudos e a forma como esse conhecimento vem sendo apropriado pelos assistentes sociais, tendo como ponto de partida as inserções concretas da profissão na contemporaneidade. Valorizar esse aspecto dentro da perspectiva da totalidade - construída na unidade-diversa entre a teoria e a prática, entre o pensamento e a realidade, entre a ontologia e a gnosiologia e apanhada na trama estabelecida entre o singular, o universal e o particular (LUKÁCS, 1979, p. 27) -é condição básica para que os assistentes sociais apreendam criticamente as demandas imediatamente enfrentadas, potencializem positivamente essa relação, qualifiquem as possibilidades e os limites da emancipação política em questão e sintonizem a profissão, sem qualquer idealismo, com a emancipação humana (MARX, 2005a). Esse é, segundo nossa opinião, o caminho mais fecundo para forcejar, nas suas fronteiras e contradições, o Código de Ética dos assistentes sociais e seu projeto ético-político. Tal procedimento é absolutamente necessário para que seja construída uma abordagem séria, densa e comprometida capaz de combater qualquer forma particular de violência que se apresente como demanda ao assistente social ou que se reproduza com o aval- consciente ou não -do profissional e de sua atuação.

2 A violência como complexo social e sua reconstrução como categoria de análise

Argumentou-se, até o presente momento, que o prévio mapeamento empírico das múltiplas expressões contemporâneas da violência na relação direta com o Serviço Social deve servir de referência à práxis profissional. É preciso não apenas qualificar a apropriação da dinâmica desse real, mas, ao mesmo tempo, fomentar condições para que a produção elaborada tenha impactos efetivos no cotidiano (HELLER, 1989) profissional. Desconsiderar essa dimensão- insuprimível como tal - na produção de conhecimentos ou, ao contrário, se limitar a sua face singular e imediata, inviabiliza qualquer iniciativa comprometida com a reconstrução da violência como categoria sócio-histórica que se objetiva como complexo social. Esse é um procedimento imprescindível atualmente para o Serviço Social.

A violência, em suas diversas manifestações contemporâneas mais imediatamente visíveis (física, psicológica, simbólica, estrutural- ou a associação entre elas), possui uma existência real que impacta a vida de seres sociais sob dada historicida-de. Sua objetivação não é uma abstração e supõe, necessariamente, para que seja violência, uma realização prática- mais ou menos visível, reconhecida ou não socialmente -capaz de violar, oprimir, constranger ferir e impor interesses e vontades que se sustentam em desejos de indivíduos sociais, situados em uma dada existência que impõe os parâmetros por onde tais subjetividades se formam e se desenvolvem. Portanto, por mais pontual que possa parecer um ato violento, ele sempre será ideado, viabilizado e explicado sob determinadas condições sócio-históricas e, evidentemente, não poderá ficar circunscrito à esfera puramente individual-subjetiva (embora não prescinda dela), já que o ser social é, ao mesmo tempo, subjetividade-objetividade, indivíduo-classe. A violência, nas suas diversas expressões, é uma categoria que se realiza como complexo social, que pertence às relações humano-sociais (longe de qualquer paradigma biologista) e que carece, para seu enfretamento, de reconstrução crítica apoiada na razão que se debruça sobre o mundo e, a partir dele, formula conceitos e propõe alternativas práticas.

Apanhar, neste contexto, a violência como categoria de análise exige um procedimento metodológico comprometido com a perspectiva da totalidade que também, como categoria ontológica, possui uma existência para além da razão pensante. Em outras palavras, longe de qualquer tentativa de fragmentar ou de generalizar mecanicamente a explicação da violência nas suas heterogêneas formas de objetivação, é preciso partir das demandas imediatas impostas à profissão e descortinar suas conexões universais reais que jamais se realizam como atos unicamente isolados. No entanto, isso somente adquire maior concretude na medida em que as particularidades da violência como complexo social e suas inúmeras mediações reconstruídas com o auxílio da razão, sejam explicadas para além das manifestações imediatamente constatadas pelos assistentes sociais em seu trabalho. É preciso, mais do que isso, que todo esse processo volte ao seu 'ponto de partida' e oriente a intervenção profissional sem idealismos, ou seja, sem exigir dela e do Serviço Social o que ambos não podem oferecer. Isso indica as grandes dificuldades para a concretização de uma leitura de totalidade em tempos de fragmentação generalizada.

[...] O concreto é concreto, porque é a concentração de muitas determinações, isto é, unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo de concentração, como resultado, não como ponto de partida e, portanto, o ponto de partida também da intuição e da representação. No primeiro caminho a representação plena volatiliza-se na determinação abstrata; no segundo, as determinações abstratas conduzem à reprodução do concreto por meio do pensamento. Assim é que Hegel chegou à ilusão de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra, que se aprofunda em si mesmo e se apreende a partir de si mesmo como pensamento móvel; enquanto que o método que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto não é senão a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo espiritualmente como coisa concreta [...] (MARX, 1989, p. 410).

É importante salientar que a existência de diferentes formas de apreensão do real (marcadas por bases teóricas diferenciadas e por orientações de classe igualmente diferentes), não elimina, em absoluto, a existência de uma verdade sobre esse real (a sua lógica concreta). Nós a perseguimos, se a capturamos, ainda que nunca exatamente, é outro problema. O mesmo ocorre com as diferentes apreensões sobre a categoria violência e o significado da desigualdade social na ordem burguesa madura 'abrasileirada', contaminadas por formas ideológicas que tomam parte do processo como sendo o processo por inteiro. Por isso, com não pouca freqüência, são endossadas apreensões da 'violência' ou de 'violências' (na verdade formas particulares de objetivação cotidiana da violência) como atos pontuais causados exclusivamente por indivíduos que carecem de um tratamento focal.

Essa deturpação se estende para outras importantes categorias abstratamente referenciadas: a democracia, a cidadania, a liberdade, a autonomia, a justiça, a eqüidade, os direitos e a emancipação. Todas elas necessárias para uma abordagem de totalidade, mas freqüentemente consideradas como 'uma outra coisa' quando se fala de violência. Ora, é necessário explicar o que representam, do que tratam e em qual sentido são apropriadas e reproduzidas tais terminologias no âmbito da profissão, também quando se discutem as expressões particulares da violência! Por exemplo: de qual democracia falamos? Ela é a referência para o que se chama de emancipação? Qual tipo de emancipação? Qual a utilidade delas no combate às múltiplas manifestações da violência na contemporaneidade, desde a leitura crítica desse complexo social (para além da culpabilização meramente individual) até a formulação de ações efetivas para sua negação-superação? O mesmo vale para os outros termos tomados, muitas vezes, sem qualquer rigor- o eixo exclusão-inclusão social, por exemplo-, como referências indiscutíveis à construção genérica de uma 'outra ordem societária' (diga-se de passagem, uma tarefa que não se limita, jamais, às profissões).

Analisar com cuidado esse pantanoso e contraditório terreno por onde se move a profissão, é condição básica para uma abordagem séria da violência no âmbito da formação e do trabalho do assistente social, seja em relação às formas de violência que fazem parte da vida cotidiana dos usuários ou, o que é especialmente interessante, àquelas que se propagam com a colaboração dos profissionais (e elas freqüentemente 'dialogam' entre si).

As desigualdades sociais particularizadas e fundamentadas, sob as condições objetivas oferecidas pelo capitalismo (a apropriação privada da produção social), possibilitam a materialização de diferentes formas de violência. Esse aspecto relacionado à questão social -intrínseca à natureza da propriedade privada (MARX, 1984, p. 187) -, precisa ser considerado na formação profissional do assistente social ao se discutir as expressões da violência no Serviço Social. Não se trata, então, de fomentar abordagens segmentadas da violência no processo de formação profissional, mas de reconstruí-la como elemento que se repete e se particulariza -não mecanicamente-sob condições históricas, marcadas pela crise do capital e de suas contraditórias iniciativas de reprodução em escala ampliada.

Essa postura evita a fragmentação e o isolamento na própria forma de reconstruir o tema no âmbito da profissão (e no da formação), bem como estimula uma apropriação das expressões da violência tendo como base temas-eixo reais para o Serviço Social: questão social, Estado e políticas sociais, teoria/método/produção de conhecimentos, trabalho profissional, entre outros, considerando como terreno sócio-histórico a ordem burguesa contemporânea no Brasil. Existem, nesse sentido, melhores condições para apreender a violência como um importante complexo social que interage com o Serviço Social de múltiplas maneiras, sob dadas condições, desconstruindo interpretações que tendem a explicá-la como uma 'aberração' unicamente criada e praticada por indivíduos ou segmentos sociais 'predispostos' a comportamentos violentos, tomando formas particulares de violência como sendo 'a violência' (hoje, por exemplo, materializada na maldita 'violência urbana'). Crescem, simultaneamente, as possibilidades de uma análise mais densa sobre o papel da profissão e dos profissionais como atores que potencializam, ou não, processos violentos.

Reivindica-se, então, sem romantismos, um trabalho profissional, entendido como uma determinada forma de trabalho assalariado (necessariamente abstrato- que subsume, mas não elimina sua dimensão concreta), predominantemente improdutivo e claramente material (situado no campo das relações sociais e da reprodução da força de trabalho, especificamente relacionado com o ge-renciamento de múltiplos programas e projetos sociais que fazem parte das políticas sociais- e esse é um dado insuprimível), dotado de uma formação profissional com densidade teórica e forte carisma interventivo (contexto em que deve se inserir a pesquisa e a produção de conhecimentos). Sob essas condições, sem qualquer concessão messiânica e com clareza de suas bases históricas nitidamente conservadoras (IAMAMOTO 1985, 1994; PAULO NETTO, 1991), é necessário valorizar o potencial criativo do sujeito histórico possível -que também o assistente social pode exercer -sobretudo nesses momentos em que a voracidade do capital estimula a criação e a recriação de múltiplas formas de violência com a participação, mais ou menos consciente, dos profissionais e das profissões. Não acreditar nessa possibilidade não apenas engessa a ambos, mas, sobretudo, os coloca no campo exclusivo da reprodução do capital (sem qualquer possibilidade de resistência) e a favor da violência em suas múltiplas expressões (mesmo que os assistentes sociais não se dêem conta disso). É preciso, portanto, qualificar a forma como o profissional ocupa espaços, apropria-se criticamente deles e desenvolve ações.

A partir disso e dos limites intransponíveis determinados pelas possibilidades de uma profissão, dentro de sua história e de sua historicidade, que é possível reivindicar uma interlocução entre o Serviço Social, a contribuição marxiana e certa tradição marxista comprometida com a perspectiva da totalidade (inclusive no trato da categoria violência), sem crer, em absoluto, em um 'Serviço Social marxista' ou em um marxismo adaptado às condições de uma profissão (PAULO NETTO, 1989). Essas são as melhores condições -embora não sirvam de garantia absoluta- para dar combate radical à violência e às suas múltiplas expressões na contemporaneidade, valorizando uma inserção crítica e propositiva que potencialize importantes alternativas de resistência naqueles espaços socioocupacionais onde se possa, deva e tenha que pensar e fazer de forma diferente (como intelectuais e não como 'acadêmicos' ou 'práticos').

Nesse sentido, é possível qualificar a emancipação política e forcejar na direção da emancipação humana (MARX, 2005a, p. 42), sem atribuir à primeira o caminho mágico para a realização da segunda (LESSA, 2007).

3 Apontamentos para a continuidade do debate

O Serviço Social como profissão e os assistentes sociais como profissionais que exercem determinado tipo de trabalho, podem reforçar -com maior ou menor intensidade- processos violentos ou resistir a eles a partir das condições objetivas disponíveis. A violência e suas expressões particulares não são demandas puramente 'externas' que se apresentam à profissão para um tratamento técnico, eficiente e sistêmico. Mais do que isso, imbricam-se com o exercício profissional do assistente social e exigem dele um posicionamento teórico, político e prático- marcado pela necessária clareza teórico-analítica e pela solidez interventiva- que o coloca como um ator participante de um complexo circuito repleto de sutilezas e de armadilhas.

É preciso reconhecer que a violência apresenta-se heterogênea e multifacetada e se particulariza atingindo diferentes segmentos sociais (jovens, mulheres, idosos, famílias, grupos, movimentos sociais, entre outros), classes sociais diversas (dos miseráveis aos milionários -ainda que, evidentemente, objetive-se com intensidades variadas e conte com instrumentos de defesa igualmente diferentes e desiguais) e imediatamente se manifesta por meio de marcas físicas ou psicológicas, sentidas por indivíduos. Certamente que as expressões particulares da violência não estão circunscritas às camadas pobres, ainda que se materializem nelas sob condições peculiares (como vítimas ou agentes repro-dutores). Mas é necessário reconhecer que as condições materiais de existência e a sociabilidade nela formada são componentes insuprimíveis para a explicação desse fenômeno mesmo que seja para ressaltar as faltas ou os excessos por onde as relações sociais- burguesas- constituem-se, cada vez mais, como 'relações coisais'.

Portanto, afirmar que processos violentos se particularizam sob determinadas condições e em determinados segmentos sociais, não é o mesmo que endossar uma abordagem focal da violência. Enfrentar as múltiplas formas atuais de violência não significa, em absoluto, especializar o 'olhar científico' para formar profissionais comprometidos com tratamentos e ações cirúrgicas, como verdadeiros 'médicos sociais'. Reafirmar a perspectiva da totalidade na reconstrução da violência como categoria e como complexo social possui o exato sentido de reconhecer, a absoluta necessidade de apanhar as particularidades da violência que se apresentam aos assistentes sociais e que podem continuar a se reproduzir -mais intensamente-com base em seu exercício profissional (como processo que atravessa a profissão e os profissionais inseridos nesse circuito). Apanhar esse contexto, reconhecer sua complexa e pulverizada (mas não isolada) particularização e, a partir disso, propor encaminhamentos práticos e efetivos que levem em consideração os aspectos peculiares dos segmentos envolvidos, é condição para o enfrentamento das múltiplas formas de violência. Entretanto, esse procedimento, em momento algum, não pode ser confundido com ações focais administradas por gerentes sociais especialistas em recortar o 'irrecortável'.

Nesse sentido, apontamos nos itens a seguir algumas iniciativas de resistência, necessárias para subsidiar ações individuais e coletivas.

a) É fundamental, insistir em uma formação profissional que, negando, simultaneamente, o 'academicismo' e o 'teoricismo', esteja voltada para a análise teórica de desafios práticos, enriquecendo a experiência com a reflexão crítica. Evidentemente que as atuais condições não são nada favoráveis para isso. A precarização da formação profissional, estimulada pela proliferação de cursos à distância -com amplo aval e estímulo das instâncias oficiais -, a 'flexibilização' e as inúmeras dificuldades dos cursos presenciais, a tendência em 'enxugar' a pós-graduação, entre outras iniciativas em curso, consolidam uma orientação educacional superficial e meramente operativa (ou nem isso), portanto muito distante da necessária base intelectual fundamental à práxis profissional.

b) É preciso ter claro, que os campos da emancipação política e da afirmação de direitos (MARX, 2005a) devem ser ocupados e potencializados pelos profissionais de Serviço Social. No entanto, somente vale a pena assumi-los se for possível imprimir uma direção que ocupe e movimente suas possibilidades por meio da práxis profissional. Isso significa ocupar espaços oficiais e institucionais (pelo menos aqueles que propiciam a contradição e o debate), ainda que estas instâncias sejam insuficientes. Assim, é preciso, entre outras coisas, preparar profissionais capazes de potencializar múltiplas instâncias que ponham em movimento forças comprometidas com a emancipação humana.

c) É necessário, retomar o vínculo com os movimentos sociais e com os trabalhos populares. Longe de qualquer iniciativa preocupada em ressuscitar ações sectárias e dogmáticas, mas para sintonizar o trabalho profissional com outras instâncias absolutamente necessárias à práxis social (MARX, 1987). Como está expresso em Silva (2008), é fundamental abandonar o isolamento e a 'neutralidade' técnico-instrumental o posto unicamente gerencial -, 'colar' no movimento do real e, portanto, produzir conhecimentos, propor e viabilizar alternativas a partir das necessidades dos segmentos sociais desapropriados pelo capital. Isso, simultaneamente, enriquece os espaços oficiais e gerenciais -importantes quando ocupados propositivamente -'temperando-os' com potência contestatória e oxigenando possíveis comportamentos dóceis de lideranças cooptadas pelo instituído. Ao mesmo tempo, oferece informações institucionais valiosas aos movimentos sociais e contribui para criticá-los em suas fragilidades (particularmente na sua fragmentação), fortalecendo e concretizando suas ações. Esse procedimento qualifica o trabalho profissional e exige, dele, posturas absolutamente diferenciadas no campo teórico-prático e ético-político.

Um grande desafio está claramente posto ao Serviço Social: ou se caminha em direção a reafirmar o Código de Ética e o projeto ético-político da profissão no exato sentido de esclarecer e de radicalizar a apreensão teórico-prática de categorias sociais que dizem respeito à existência do ser na ordem burguesa (trabalho, questão social, democracia, emancipação, solidariedade, justiça, equidade, liberdade e, nessa trama, as manifestações particulares da violência), ou serão eliminadas quaisquer possibilidades de resistência e de reorganização das forças progressistas nesses duros tempos de supremacia do capital sobre o trabalho. Este é o caminho para sucumbir à desumanização do homem e reafirmar um Serviço Social limitado ao 'cidadão' consumidor responsável e comprometido com a 'solidariedade' de classes. Essas não seriam as condições ideais para a reprodução da violência e de suas expressões contemporâneas particulares no mundo do capital, considerando as bases criadas pela ideologia do 'humanismo solidário'?

Referências

CAPRA, F. O ponto de mutação a ciência, a sociedade e a cultura emergente. São Paulo: Editora Cultrix, 2004.

HELLER, A. O cotidiano e a história. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.

IAMAMOTO, M. V. Renovação e conservadorismo no Serviço Social ensaios críticos. São Paulo: Cortez/Celats, 1994.

______.; CARVALHO, R. de. Relações sociais e Serviço Social no Brasil. Esboço de uma interpretação histórico-metodológica. São Paulo: Cortez, 1985.

IANNI, O. A cultura da violência. Capitalismo, violência e terrorismo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004.

LESSA, S. A emancipação política e a defesa de direitos. Revista Serviço Social & Sociedade, São Paulo: Cortez, n. 90, p. 35-57, jun. 2007.

LÖWY, M. As aventuras de Karl Marx contra o barão de Münchausen. Marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. São Paulo: Busca Vida, 1988.

LUKÁCS, G. Introdução a uma estética marxista. Tradução de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978.

______. Ontologia do ser social. Os princípios onto-lógicos fundamentais de Marx. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1979.

MARX, K. O método da economia política. Contribuição à crítica da economia política. In: FERNANDES, F. (Org.). Marx/Engels História. São Paulo: Ática, 1989. (Coleção Grandes Cientistas Sociais, n. 36, p. 409-417).

______. A questão judaica. São Paulo: Centauro Editora, 2005a.

______. As teses sobre Feuerbach. A ideologia alemã. São Paulo: Hucitec, 1987.

______. O capital. São Paulo: Abril Cultural, 1984. (v. 1, t. 2).

PAULO NETTO, J. Ditadura e Serviço Social uma análise do Serviço Social no Brasil pós-64. São Paulo: Cortez, 1991.

______. O Serviço Social e a tradição marxista. Serviço Social & Sociedade, São Paulo: Cortez, n. 30, p. 89-102, abr. 1989.

SILVA, J. F. S. da. ' Justiceiros' e violência urbana. São Paulo: Cortez, 2004a.

______. Violência, Serviço Social e formação profissional. Serviço Social & Sociedade. São Paulo: Cortez, n. 79, p. 133-147, set. 2004b.

______. O recrudescimento da violência nos espaços urba-nos: desafios para o Serviço Social. Serviço Social & Sociedade, São Paulo: Cortez, n. 89, p. 130-154, mar. 2007a.

______. Pesquisa e produção do conhecimento em Serviço Social. Textos & Contextos, PUCRS, v. 6, n. 2, dez. 2007b. Disponível em: < http://revistaseletronicas.pucrs.br/fass/ojs/index.php/fass >. Acesso em: 2 fev. 2007.

______.Violência e desigualdade social: desafios contem-porâneos para o Serviço Social. Revista Ser Social, Brasília: UnB, n. 19, p. 31-58, 2008.

Notas

Recebido em 15.04.2008. Aprovado em 24.07.2008.

José Fernando Siqueira da Silva

Doutor em Serviço Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP)

Professor do Departamento de Serviço Social da Universidade Estadual Paulista (UNESP-Franca)

UNESP-Franca

Rua Major Claudiano, 1488, sala 157

Centro

Franca -São Paulo

Caixa Postal 211

CEP: 14400-690

# data[].attributes.attachment_link.title
Violência e Serviço Social: notas críticas

# data[].attributes.attachment_link.description
ENSAIO José Fernando Siqueira da Silva Universidade Estadual Paulista (UNESP-Franca) RESUMO O ensaio teórico apresentado tece algumas importantes observações sobre a violência como um complexo social que indica demandas particulares ao Serviço Social. Sugere, ao mesmo tempo, pistas para um tratamento crítico dessa importante categoria presente no próprio exercício profissional do assistente social.

# data[].attributes.body
Como fenômeno sócio-histórico, a violência acompanha toda a experiência da humanidade. Sua presença está registrada em vários documentos da Antiguidade e é lembrada no mito de origem contido na narrativa bíblica em forma de disputa fratri- cida. Os ressentimentos de Caim contra seus pais e a morte de Abel, seu irmão, pensada e perpetrada por ele, evidenciam a con- vivência da sociedade humana com perenes disputas de poder, com ódios e com a vontade de aniquilar uns aos outros. Essa vontade de aniquilamento, no decurso da história e das culturas, se manifesta de várias formas como: desprezo e menosprezo pelo outro, discriminações, crueldades, autoritarismo, lutas fratricidas, guerras, terrorismos e processos de autodestruição.

# data[].attributes.headline
A violência no Brasil - entrevista com Minayo

# data[].attributes.subject
A violência no Brasil - entrevista com Minayo

# data[].attributes.body
Em comentário para o CEE-Fiocruz, a socióloga e antropóloga Maria Cecília Minayo, coordenadora do Centro Latino-Americano de Estudos de Violência e Saúde Jorge Careli (Claves/Ensp/Fiocruz), construiu, após a divulgação da pesquisa do Fórum Brasileiro de Saúde Pública, um panorama sobre a violência brasileira e seus impactos na saúde da população.

# data[].attributes.attachment_link.title
Maria Cecília Minayo - violência no Brasil

# data[].attributes.body
No auge do período de repressão militar na Argentina, era comum que as pessoas desaparecessem. No caso, a família Puccio sequestrava pessoas ricas para extorquir os respectivos parentes. O roteiro de Trapero, Julian Loyola e Esteban Student é baseado em uma história real da América Latina.

# data[].attributes.body
As controvérsias e lutas relativas à democracia na América Latina, vistas em perspectiva histórica, logo reabrem o debate sobre as condições e conseqüências da revolução burguesa. Pode-se dizer que todos os países latino-americanos já tiveram a sua revolução burguesa, sem consolidar a democracia. Mais que isso, as experiências democráticas têm sido episódicas, interrompidas. Poucas vezes as conquistas democráticas se tornam efetivas e, mesmo assim, são restritas a setores da sociedade, principalmente nas grandes cidades. É como se os valores e as instituições democráticos estivessem todo o tempo em face de valores e instituições oligárquicos, caudilhescos, privatistas, patrimoniais, autoritários.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
QUESTÕES DA POLÍTICA

Raízes da anti-democracia na América Latina

Octavio Ianni

Sociólogo, professor ós-graduação em Ciências Sociais da PUC-SP e autor de Revolução e Cultura e Classe e Nação, entre outros livros

As controvérsias e lutas relativas à democracia na América Latina, vistas em perspectiva histórica, logo reabrem o debate sobre as condições e conseqüências da revolução burguesa. Pode-se dizer que todos os países latino-americanos já tiveram a sua revolução burguesa, sem consolidar a democracia. Mais que isso, as experiências democráticas têm sido episódicas, interrompidas. Poucas vezes as conquistas democráticas se tornam efetivas e, mesmo assim, são restritas a setores da sociedade, principalmente nas grandes cidades. É como se os valores e as instituições democráticos estivessem todo o tempo em face de valores e instituições oligárquicos, caudilhescos, privatistas, patrimoniais, autoritários.

É claro que a revolução burguesa produziu transformações notáveis, naturalmente segundo as condições próprias de cada país. Desenvolveu-se e amadureceu a formação social capitalista. Em quase todos os países há um setor industrial articulado com a agricultura, pecuária e mineração. A economia primária exportadora, ou de enclave, recebeu inversões estrangeiras. Multiplicaram-se os casos de associações de capitais nativos e estrangeiros. Simultaneamente, desenvolveram-se o mercado nacional, a incorporação de núcleos de economia de subsistência, a proletarização de trabalhadores, as migrações internas em diferentes direções, a acumulação do capital em algumas regiões, as desigualdades regionais, as classes sociais. É claro que também as atividades educacionais, culturais, religiosas e outras constituem e expressam aspectos relevantes da formação social capitalista que resulta das transformações ocasionadas pelo que se pode denominar revolução burguesa.

A revolução burguesa não criou condições para a metamorfose da população de trabalhadores em povo de cidadãos. A cidadania tende a ser precária, muitas vezes nula. Pode ser tutelada, outorgada, regulada, mediatizada; raramente plena. Os sindicatos e partidos são pressionados pelo poder público, produzindo-se uma singular burocratização induzida a partir dos interesses prevalecentes no âmbito do Estado. Simultaneamente, as políticas governamentais constituem uma vasta rede de instituições e favores, tais como previdência social, habitação popular, preços administrados, controles salariais, limitações ao direito de greve, reconhecimento de sindicatos, eleições sindicais, etc. Há um corporativismo difuso, quando não muito estruturado, nas malhas do poder público que articulam as organizações, as reivindicações e as conquistas da população de trabalhadores.

Na América Latina, a revolução burguesa compreende um processo histórico de ampla envergadura, com surtos, descontinuidades, recuos. Conforme o país, desenvolve-se larga e contraditoriamente, desde as revoluções de independência e entrando pelo século XX. Há casos em que os seus principais desenvolvimentos se dão em algumas décadas. Naturalmente são diversas e muito peculiares as condições nacionais sob as quais se dá a revolução burguesa. Mas é possível dizer que essas condições, em cada um e em todos os países da América Latina, não produziram a consolidação da democracia. Ao contrário, consolidou-se o Estado forte, abrangente, autoritário, intimamente acoplado com o poder econômico, bastante vinculado aos interesses estrangeiros.

São fortes e bastante arraigadas as heranças dessa revolução. Elas estão muito presentes no jogo das forças políticas, das lutas sociais. Vejamos algumas dessas heranças, em suas características principais.

Um elemento básico dessa cultura do autoritarismo consiste na alegação de que a sociedade civil, principalmente em seus setores populares, é débil, pouco organizada, incapaz, sujeita à anarquia. Assim se chega logo à idéia de que a violência é inerente à sociedade como um todo e, em especial, aos seus setores compostos por operários, camponeses, empregados e outros. As lutas pela terra, salário, saúde, habitação, educação e outras reinvindicações são vistas como sintomas de desordem, germes da subversão. De modo velado ou aberto, criminaliza-se a sociedade civil, principalmente em seus movimentos sociais populares. Em lugar de discutir e resolver a questão social compreendida nessas lutas, fala-se em violência, como fruto "natural", "inerente"ao modo de ser dos grupos e classes compostos pelos trabalhadores do campo e cidade. A manipulação prática e ideológica da questão social, como o lugar da violência, abre a possibilidade da adoção de medidas de segurança, controle, repressão. De modo às vezes brutal e, outras vezes, sofisticado, realiza-se a metamorfose da questão social em questão de segurança, administração, repressão. Todo discurso sobre "dissolução social", "desordem", "anarquia"ou "subversão"da "massa", "multidão", tem muito a ver com a ideologia e prática da "segurança", "ordem", "estabilidade social", "harmonia entre o trabalho e o capital", "desenvolvimento", etc. Implica a criminalização de amplos segmentos da sociedade civil. Constitui uma parte importante da cultura da antidemocracia.

Cabe acrescentar que as diversidades nacionais, tais como as étnicas ou raciais, culturais e regionais, que freqüentemente atravessam as classes assalariadas na cidade e no campo, são manipuladas e recriadas pelos interesses que predominam no aparelho estatal. E verdade que há diversidades que expressam diferentes modos de ser, pluralidades, espaços de liberdade. Mas há diversidades que escondem desigualdades bastante sérias, no que se refere à participação efetiva do povo na sociedade, economia, política, cultura. Mais que isso, há desigualdades, injustiças e contradições graves que o discurso do poder e os meios de comunicação de massas apresentam como originalidades, pluralismos coloridos, inocentes, folclorizados. O que está em causa aqui é um aspecto importante do desenvolvimento desigual e combinado, mais ou menos inerente à revolução burguesa que se realizou nos países latino-americanos.

Mas os direitos de cidadania continuam ideais de muitos, reivindicações da maioria, e conquistas efetivas de poucos ou nenhuns. Subsiste o patrimonialismo recriado por dentro das relações capitalistas de produção e das agências governamentais. Nas empresas que compõem a agroindústria nacional e multinacional, muitas vezes predomina a vontade do "dono", a prepotência do "gerente", os meios de controle e repressão administrados pelo mesmo capital. O "público"continuamente dissolve-se no "privado". Os próprios partidos políticos mudam às vezes nitidamente de fisionomia quando chegam ao campo.

Nem por isso, no entanto, deixam de continuar as lutas sociais no campo. Os movimentos sociais, sindicatos, partidos de raiz popular, associações, comunidades e outras formas de organização prosseguem as lutas pela terra, a preservação da cultura indígena, a resistência contra as violências de empresários, fazendeiros, latifundiários, grileiros, pistoleiros. A despeito das aparências construídas pelos governantes e alguns setores dos meios de comunicação de massas, no sentido de minimizar as lutas sociais, há uma revolução social aberta ou latente em muitos lugares do mundo rural latino-americano. Em muitos casos, em ocasiões decisivas da vida do país, como no México, Bolívia, Guatemala, Cuba, Nicarágua, El Salvador e outros países, essa revolução se mostra efetiva e marca a história nacional.

Em síntese, tem sido contínuo e reiterado o divórcio entre o Estado e boa parte da sociedade, no sentido de que a maioria do povo pouco ou nada se reconhece no Estado. O trabalhador do campo e da cidade, operário, camponês e empregado, compreendendo o índio, mestiço, negro, mulato e branco de diversas procedências, pouco ou nada se vê representado no governo, regime, forma de Estado. As mais diversas formas assumidas pelo Estado - oligárquico, populista e militar, liberal e conservador - pouco ressoam as reivindicações, as propostas alternativas formuladas pelos movimentos sociais e partidos políticos de base popular. Em vários países, o governo é exercido em favor de interesses restritos, em detrimento da maioria, de tal maneira que o povo é levado a sentir-se diferente, estranho, excluído; uma população de trabalhadores, uma coletividade conquistada. Essa é a realidade que muitas vezes está subjacente aos lemas da nação burguesa, tais como "pacto social", "pacto político", "conciliação e reforma", "paz social", "segurança e desenvolvimento"e outros. Em geral, as palavras encobrem a realidade. Em lugar de representar uma técnica de hegemonia, o discurso do poder se apresenta como ordem do dia. O povo não se reconhece na nação burguesa, cuja fisionomia reflete principalmente, ou exclusivamente, os interesses da burguesia nacional e estrangeira; com os seus principais aliados, isto é, a alta hierarquia militar e da Igreja católica. Interesses sempre e necessariamente diagnosticados, analisados, interpretados, equacionados, sintetizados, desagregados, etc, pelo intelectual.

Notas:

1

2

3

4

5

6

7

Roger Burbach e Patrida Flynn,

1 Roberto Garcia, "CIA Desvia Armas Brasileiras para os Anti-Sandinistas", Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 18 de outubro de 1986, p. 14.

2 Orlando Fals Borda, Las Revoluciones Inconclusas en América Latina (1809-1968). 7ÂŞ ed.. México, Siglo Veintiuno Editores, 1978;

Florestan Fernandes, Poder e Contrapoder na América Latina. Rio de Janeiro Zahar Editores, 1981;

Agustin Cueva, El Desarrolio dei Capitalismo en América Latina. 3ÂŞ ed., México, Siglo Veintiuno Editores, 1979;

Pablo Gonzáies Casanova, imperialismo y Lberación en América Latina. México, Siglo Veintiuno Editores, 1978;

Gino Germani, Política y Sociedade en Una Época de Transiciôn. Buenos Aires, Editorial Paidós, 1962;

Abelardo Vil legas, Reformismo y Revolución en el Pensamiento Laíinoamericano. México, Siglo Veintiuno Editores, 1972;

Goran Therborn, "The Travail of Latin American Democracy", New Left Review, nÂşs 113-114, Londres. 1979;

Manfred Kossok e outros, Las Revoluciones Burguesas, trad. de Juan Luis Vermal e Octavi Pellissa. Barcelona, Editorial Crítica. 1983.

3 Pablo Gonzáles Casanova, El Estado y tos Partidos Políticos en México,. 4ÂŞ ed. ampliada, México, Edlciones Era, 1985, p. 63.

Quanto à cultura política autoritária remanescente da revolução burguesa, consultar também Adolfo Gilly, La Revolución Interrumpida, 2ÂŞ ed., México, Ediciones "El Caballito", 1972;

Florestan Fernandes; A Revolução Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975.

4 Edelberto Torres-Rivas, Escenarios, Sujetos, Desenlaces (Reflexiones sobre la Crisis Centroamericana). Kellogg Instituto, Unrversity of Notre Dame, Notre Dame, 1986, p.12.

5 Arfred Stepan, Os Militares: da Abertura à Nova República, trad. Adriana Lopes e Ana Luiza Amendoia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. p. 102.

6 Hélio Jaguarbe e outros, Brasil, 2.000 (Para Um Novo Pacto Social). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. p.187.

7 Roger Burbach e Patrida Flynn, Agroindústria nas Américas, trad. de Waltensir Dutra e Henri Acselrad. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982.

1 Roberto Garcia, "CIA Desvia Armas Brasileiras para os Anti-Sandinistas", Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 18 de outubro de 1986, p. 14. 2 Orlando Fals Borda, Las Revoluciones Inconclusas en América Latina (1809-1968). 7Âª ed.. México, Siglo Veintiuno Editores, 1978; Florestan Fernandes, Poder e Contrapoder na América Latina. Rio de Janeiro Zahar Editores, 1981; Agustin Cueva, El Desarrolio dei Capitalismo en América Latina. 3Âª ed., México, Siglo Veintiuno Editores, 1979; Pablo Gonzáies Casanova, imperialismo y Lberación en América Latina. México, Siglo Veintiuno Editores, 1978; Gino Germani, Política y Sociedade en Una Época de Transiciôn. Buenos Aires, Editorial Paidós, 1962; Abelardo Vil legas, Reformismo y Revolución en el Pensamiento Laíinoamericano. México, Siglo Veintiuno Editores, 1972; Goran Therborn, "The Travail of Latin American Democracy", New Left Review, nÂºs 113-114, Londres. 1979; Manfred Kossok e outros, Las Revoluciones Burguesas, trad. de Juan Luis Vermal e Octavi Pellissa. Barcelona, Editorial Crítica. 1983. 3 Pablo Gonzáles Casanova, El Estado y tos Partidos Políticos en México,. 4Âª ed. ampliada, México, Edlciones Era, 1985, p. 63. Quanto à cultura política autoritária remanescente da revolução burguesa, consultar também Adolfo Gilly, La Revolución Interrumpida, 2Âª ed., México, Ediciones "El Caballito", 1972; Florestan Fernandes; A Revolução Burguesa no Brasil. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975. 4 Edelberto Torres-Rivas, Escenarios, Sujetos, Desenlaces (Reflexiones sobre la Crisis Centroamericana). Kellogg Instituto, Unrversity of Notre Dame, Notre Dame, 1986, p.12. 5 Arfred Stepan, Os Militares: da Abertura à Nova República, trad. Adriana Lopes e Ana Luiza Amendoia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. p. 102. 6 Hélio Jaguarbe e outros, Brasil, 2.000 (Para Um Novo Pacto Social). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. p.187. 7 Roger Burbach e Patrida Flynn, Agroindústria nas Américas, trad. de Waltensir Dutra e Henri Acselrad. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982.

Publicação nesta coleção
21 Jan 2011

Data do Fascículo
Jun 1988

# data[].attributes.attachment_link.title
Raízes da anti-democracia na América Latina

# data[].attributes.attachment_link.description
QUESTÕES DA POLÍTICA Raízes da anti-democracia na América Latina Octavio Ianni Sociólogo, professor ós-graduação em Ciências Sociais da PUC-SP e autor de Revolução e Cultura e Classe e Nação, entre outros livros As controvérsias e lutas relativas à democracia na América Latina, vistas em perspectiva histórica, logo reabrem o debate sobre as condições e conseqüências da revolução burguesa.

# data[].attributes.body
Trailer do filme No, que aborda o período da propaganda relacionada ao referendo sobre a permanência de Augusto Pinochet no poder.

# data[].attributes.body
Playlist com músicas que tratam da vida na América Latina em tempos antidemocráticos.

# data[].attributes.body
Live de lançamento do dossiê “Violência de Estado e política social: entre o aparato assistencial e a criminalização da questão social no Brasil" publicado pela Revista Vértices/IFF/Campos (V.22, N. Especial, 2020).

# data[].attributes.body
Ficção que narra o período em que o ex-presidente do Uruguai, Pepe Mujica (interpretado por Antonio de la Torre) ficou preso. Pois é, ele e outros dois companheiros – Mauricio Rosencof (Chino Darín) e Eleuterio Fernández Huidobro (Alfonso Tort) – foram mantidos encarcerados pela ditadura do país durante 12 anos. Fala sobre os abusos cometidos pela ditadura do país na década de 1970.

# data[].attributes.attachment_link.title
Uma Noite de 12 Anos | Trailer Oficial Legendado