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An Purim feiern jüdische Leute, dass der böse Haman das jüdische Volk nicht vernichten konnte und dies geschah durch die Hilfe der Königin Esther.

Primarschule

Einführung
Alle Kinder kommen verkleidet in die Schule, denn an Purim verkleidet man sich.

Der Guide liest die Geschichte aus einem Bilderbuch vor, die Schüler sitzen im Halbkreis um ihn herum. Jedes Mal, wenn der Name „Haman“ erwähnt wird, sollen die Kinder Lärm machen, denn er ist der Bösewicht. Dies wird auch so in der Synagoge gemacht, wenn die „Megilat Esther“ (Geschichte von Esther) vorgelesen wird.
Man kann einen Clip von einer Synagoge zeigen, in der die Geschichte Esthers vorgelesen wird.

Purim Theater
Danach werden die Rollen verteilt und Verkleidungen angezogen.

Rollen
Erzähler (Guide)
Königin Esther (Heldin)
Mordechay (Held und Onkel von Esther)
Haman, seine Frau und Söhne (Bösewicht)
König Achaschverosch
Königin Vashti (böse)
Viele Leute aus dem Volk

Am Ende essen alle zusammen die dreieckigen Hamantaschen (Kekse), welche immer an Purim gegessen werden.

Im Jahr 2023 findet Purim am 6. März statt.  Für dieses Jahr wäre es wahrscheinlich zu kurzfristig.

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3.-6. Klasse Primarstufe
1 Lektion

Shavuot ist ein jüdisches Fest im Frühling. Die Juden feiern das Erhalten der 10 Gebote am Berg Sinai. An diesem Fest werden Milchprodukte gegessen und oft gehört Käsekuchen dazu.
Einführung:
Die Guides lesen die Geschichte von Shavuot aus einem Bilderbuch vor, die Schüler sitzen auf dem Boden in einem Halbkreis um den Guide.
Ein Clip kann gezeigt werden (vlt vom Film Prince of Egypt? https://youtu.be/bUKVooRZhy8 )

Die 10 Gebote können durch Pantomime von einem Schüler dargestellt werden und die anderen Schüler erraten welches Gebot gespielt wird.

Danach könnten die Schüler in 10 kleinen Gruppen eine Präsentation zu einem Gebot vorbereiten. Dabei können folgende Fragen beantwortet werden:
Welche Regeln zählen nur für jüdische Leute und welche für alle?
Gibt es Regeln, welche in gewissen Ländern missachtet werden?
Habe ich jemals gegen die Regeln verstossen?
Wieso ist es wichtig, dass sich alle an diese Regeln halten?

Danach entscheidet die Klasse zusammen, welche 10 Gebote sie für sich als Klasse aufstellen möchten.
Diese werden gemeinsam auf die 10 Gebote der Klasse geschrieben und aufgehängt. Diese sollten dann wie die 2 Steintafeln aussehen.

Man könnte einen Vergleich zu anderen Religionen ziehen, welche ähnliche Feste feiern.
Am Ende können alle zusammen Käsekuchen esssen, welcher von den Guides mitgebracht werden.

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The Prince of Egypt (1998) - Final Scene - 1080p

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Zielgruppe: 5.-6. Klasse, Sekundarstufe I
Material: Plakate, dicke Stifte, Internetzugang/Medien
Umfang:
Vorbereitung: 3 Lektionen
Präsentation: 1 Lektion
Vergleich/Reflexion: 1 Lektion
Ziel: Die SuS können sich vergleichend mit verschiedenen Traditionen von Lichterfesten in den Religionen auseinandersetzen.
Inhalt: Licht, Kerze, Feuer, Dunkel, Vergleich

Unterrichtsidee:
- Die SuS teilen sich in Gruppen auf und wählen einen der folgenden Feiertage aus: Weihnachten, Chanukka, Diwali, Mevlid Kandili, Pavarana, Nouwruz. Sie bereiten ein Plakat und eine Präsentation zu diesem Feiertag vor, dürfen selber zum Feiertag im Internet forschen/Bilder suchen und dann eine kreative 10 minütige Präsentation (inkl. Bilder, Videos, Tonaufnahmen) vortragen. Jede Gruppe bereitet 2 Fragen über ihren Vortrag vor.
Während den Vorträgen machen sich die Mitschüler:innen Notizen. Zum Schluss werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede von den Festen auf verschiedenfarbige Post-its geschrieben und an 2 verschiedene Wände gepostet. Was haben die Feiertage gemeinsam? Warum hat Licht so eine wichtige Bedeutung in den Religionen?

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Zielgruppe: Primarstufe
Material: Tischfeuerstelle/Feuer im Glaskubus, Holz, Feuerzeug
Umfang: 1-2 Stunden
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema Stärke, Neubeginn und Wünschen für das neue Jahr auseinandersetzen.
Inhalt: Feuer, Neuanfang, Sprung, Reflexion

Unterrichtsidee:
Hintergrund Nouruz: Man springt über Feuerstellen und singt dabei ein Lied, um sich von alten Lastern zu befreien. Symbolisch steht das Feuer für den Sieg des Lichts über den Winter.
Jede:r SuS schreibt Sorgen/oder auch Schwächen/Bitten auf einen Zettel. Gemeinsam werden sie ins Feuer geworfen. Dann wird ein Lied gesungen/Lieder werden abgespielt und diejenigen, welche möchten dürfen über das Feuer springen. Dem Feuer wird dabei Stärke/Hoffnung/Glück entnommen  (passender Spruch: Meine Schwäche an dich, deine Stärke an mich).  Reflexion: Was bedeutet dieser Sprung? Was soll er uns bringen?  Zum Schluss: Wünsche ins Feuer sprechen.

evtl. Vergleich zu Ostern aufnehmen (Ostereier, Osterfeuer...)

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Zielgruppe: 5.-6. Klasse, Sekundarstufe I
Material: Zeitungen, Zeitschriften, Hefter
Lektionenumfang: 2 Lektionen
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema Menschenwürde und Vorurteilen anhand der biblischen Weihnachtsgeschichte auseinandersetzen.
Inhalt: Menschenwürde, Gleichheit, Arm/Reich, Vorurteile, Weihnachten

Unterrichtsidee: In der Weihnachtsgeschichte sind Personen aus verschiedenen sozialen Schichten und "ethnischer" Herkunft willkommen.
(Hirten gehörten zu den temporär "unreinen", waren am Rande der Gesellschaft, sie waren arm, brachten keine materiellen Geschenke.
Sterndeuter kamen von weit her und hatten eine andere Religion. Sie waren gebildet. Sie brachten Gold, Weihrauch und Myrrhe (sie waren reich).)

Wer ist heute bei uns willkommen? Haben alle Menschen den gleichen Wert? Was macht bei uns Wert/Ansehen aus ? Welcher Einfluss haben Herkunft, Besitz, Religion, Bildung, Ruf? Wie war das in der Weihnachtsgeschichte?

Umsetzung:
- SuS suchen in Zeitungen, Hefter verschiedene Menschen und füllen einen Steckbrief dazu aus mit oben genannten "Kriterien".
- In Gruppenarbeit stellen SuS ihre Personen vor. Sie überlegen sich, wen sie einladen würden/wer bei ihnen willkommen wäre/wer nicht.
- Wären im Stall ALLE willkommen gewesen?
- Diskussion mit ganzer Klasse: Wie geht das? Was unterscheidet die Personen, was haben sie gemeinsam?
--> Begriff (Menschen)würde anschauen.

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Tulpen ums Schulhaus pflanzen (Rückblick im Herbst/Ausblick im Frühling)

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Tulpen ums Schulhaus pflanzen (Rückblick im Herbst/Ausblick im Frühling)

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Zielgruppe: Primarstufe
Material: Tulpenzwiebeln
Ort: Schulhaus
Lektionenumfang: 2x 1 Lektion (Herbst und Frühling)
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema "Abschiede" und "Neuanfänge" auseinandersetzen.
Inhalt: Rückblick, Neubeginn, Frühling, Wachsen, blühen, Farben

Unterrichtsidee:
im Herbst werden die Tulpen ums Schulhaus symbolisch mit Wünschen fürs neue Jahr eingepflanzt. Im Unterricht wird der Rückblick aufs vergangene Jahr thematisiert.
Im Frühling, wenn die Tulpen blühen wird das Thema Neubeginn/Frühling aufgenommen und die Tulpen werden bewundert.

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Zielgruppe: Mittelstude
Material: Schnur, Klebestreifen, Tücher, Laub/Tannenzweige...
Ort: Schulhof oder im Wald
Lektionenumfang: 2 Lektionen
Ziel: Die SuS können sich mit dem jüdischen Sukkot-Fest auseinandersetzen.
Inhalte: Sukkot, Moses, Dankbarkeit, Ernte, Freude

Unterrrichtsidee:
- Geschichte des Auszugs aus Ägypten, Thema Freude/Erleichterung
- in Gruppen oder mit der ganzen Klasse werden eigene Laubhütten gebastelt
- darin wird anschliessend gemeinsam Znüni/Picknick gegessen.

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Feiertag: Jom Kippur
Zielgruppe: ab 5. Klasse
Material: Post-it / Zettel / gebastelter Briefkasten
Lektionenumfang: 2-3 Lektionen
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema des Klagens auseinandersetzen.
Inhalte: Klage, Herausforderung, Schuld, Streit, Rap

Unterrichtsidee:
Eine Klasse sammelt von allen SuS im Schulhaus anonyme "Klagen", d.h. Berichte, Sätze, Notizen zu Schwierigkeiten, Schuldzuweisungen, Herausforderungen, Streit, ... Die anonymen Klagen können während einer Woche in einen Briefkasten gelegt werden. Aus diesen Klagen macht die Klasse im Musikunterricht einen Rap oder ein Chorprojekt, den sie im Schulhaus aufführen.

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„Bibibibiip, bibibibiip, bibibibiip, bibibibiip ..." - Der Film lädt dazu ein, das Bacchische hinter der bisweilen nervtötenden Routine des Alltags zu erforschen und dabei den eigenen Träumen und Sehnsüchten nach festlichem Rausch und körperlicher Erfüllung nachzugehen: Eine lebensfreundliche Ermunterung zum selbstvergessenen Festen als Ressource zum Menschsein.

Ein farbenprächtiger Traum vom grossen Orchester aus Lust und Leidenschaft wird jäh unterbrochen vom nervtötenden Wecker-Gepiepse. Das verzückte Lächeln im Gesicht der träumenden jungen Frau auf dem Kopfkissen weicht einer missmutigen Miene: Alltag, Augen auf, aufstehen, Alex!

Nun alles in gedeckten Tönen, sehr kultiviert und stylisch, von morgens bis abends: Pendlerzug - Büro - Bar. Alex mit stets ernsthafter, pflichtbewusster und etwas trauriger Miene. Der Wecker piepst noch immer, dazu Gleisgeratter, Tastaturgeklacker, Nadeldruckergezirpe und Telefongeklingel. Immer wieder dasselbe: Bett - Zug - Büro - Bar - Bett - Zug - Büro - Bar - Bett - Zug - Büro - Bar ...

An der Bar, wummernde Bässe von ferne. Sie sitzt mit missmutiger Miene als eine von vieren, die drei anderen mit Blick ins Smartphone, dazu alles Klicken, Blubbern und Zischen, was die Geräte so hergeben. Ein wortloses Gruppen-Selfie: Lächeln, Klick. Alex stützt den Kopf auf den Arm und schaut ins Leere.

Da geht hinter ihr eine Gestalt vorüber, farbenprächtig wie geträumt. Ihr Luftzug hinterlässt eine violette Feder, die vor Alex in der Luft schwebt und sich sanft auf ihre Schulter setzt. Sie nimmt die Feder in die Hand und schaut sich um: Die Schwingtür bewegt sich noch. Hinter der Tür, am Ende des Gangs, steht eine weibliche Gestalt wie aus dem Märchen: Farbiger als bunt, mit ausladenden Hüften, Wespentaille, grossen Brüsten und wallendem schwarzen Haar. Sie verschwindet hinter einem luftigen Vorhang.

Vorsichtig folgend schiebt Alex den Vorhang beiseite ...

Am Ende des Films werden mit Alex' fragenden Blick „in die Kamera" auch die Zuschauerinnen und Zuschauer eingeladen, selbst das Bacchische hinter der bisweilen nervtötenden Routine des Alltags zu erforschen und dabei den eigenen Träumen und Sehnsüchten nach festlichem Rausch und körperlicher Erfüllung nachzugehen: Eine lebensfreundliche Ermunterung zum selbstvergessenen Festen als Ressource zum Menschsein.

Wegen seiner kritischen Anfrage an die auch schulisch hochgeschätzten Werte nüchterner Ernsthaftigkeit, ständiger Selbstkontrolle und strenger Leistungsorientierung eignet sich der Film zur Bearbeitung mit Jugendlichen ab ca. 16 Jahren innerhalb schulischer Settings, die diese Werte tatsächlich oder: in Anknüpfung an den antiken Bacchus- bzw. Dionysos-Kult oder: Angesichts der (leider gerade beendeten) Fastnachts- und Karnevalszeit einmal hinterfragen mögen.

Wie immer empfehle ich, den Schülerinnen und Schülern zunächst eine unvoreingenommene Visionierung zu ermöglichen, an die sich eine erste Verarbeitung des Films in spontanen Murmelgruppen anschliesst. Wahrscheinlich geht von dem Film einige Faszination aus, möglicherweise auch Irritation. Insofern sollte hier genügend Raum für einen ersten offenen Austausch sein.

Anschliessend ist eine kurze Nacherzählung der filmischen Narration im Plenum sinnvoll, aus der sich eine bereits stark strukturierende Unterscheidung der zwei Sphären Alltag und Fest/Rausch entwickeln lässt. Es bietet sich an, dazu Beobachtungen zu sammeln: Wie werden diese beiden Sphären filmsprachlich gestaltet (vor allem: Farben, Figuren, Ausstattung, Geräusche, Musik, Handlung) und wie markiert der Film die Übergänge zwischen den beiden Sphären?

Am Rande: Eine Unterscheidung von Traum (oder: irreal) und Wachheit (oder: real) liefert am Ende wohl nicht viel. Denn selbst wenn das alles „nur geträumt" ist, hinterlässt dieser „Traum" doch deutliche Spuren in der filmischen Wach-Realität (vgl. Schluss des Films). Die Unterscheidung der beiden Sphären Alltag und Fest/Rausch ist dagegen ertragreicher und (vgl. Titel „Bacchus") auch stringenter. Natürlich: Fest/Rausch ist inhaltlich gleich gefüllt wie Traum/Sehnsucht, aber dennoch sind Traum/Sehnsucht - zu Beginn des Films - und Fest/Rausch - im Zentrum des Films - zunächst zu unterschieden.

Die Maske als zentrales Symbol des Übergangs zwischen den beiden Sphären könnte im Unterricht genauer untersucht werden. Dabei wäre eine Unterscheidung von Maske und Vermummung wesentlich, insofern als eine Vermummung die Person versteckt und die Maske die Übernahme einer anderen persona (lat. Maske, Rolle, Person) ermöglicht. Ein geschichtliches Zurückfragen nach der Bedeutung von Masken an Fastnacht und Karneval oder im Theater und seinem antiken Entstehungskontext, den griechischen Dionysien, führt schliesslich zum Titel des Films: Bacchus.

Der Filmtitel liefert den wesentlichen Schlüssel zum Film. Bevor die Schülerinnen und Schüler sich auf eine entsprechende Recherche zu Bacchus sowie zu den weiteren Stichworten Bacchanalien, Dionysos, Dionysien, Dionysoskult sowie zu Bacchantin bzw. Mänade und den Bakchen des Eurypides begeben, könnte das untenstehende Bild der griechischen Terrakotta-Statuette einer tanzenden Mänade (Tarent, 3. Jh. n. Chr.) betrachtet werden. Die verblüffende Ähnlichkeit der verführerischen Gestalt des Films mit dieser Statuette ist wohl kaum zufällig.

Bild: Andrew Balet, CC-BY-3.0, commons.wikimedia.org/wiki/File:Terracotta_dancing_maenad_MET_12.232.13.png

Die Beschäftigung mit den antiken Bezügen und Hintergründen des Films lohnt sich nicht nur zur Erschliessung des Films. Im Hinblick auf den Film wird deutlich, dass der Übergang zwischen den beiden Sphären ausser einer Zeitreise in die Antike auch ein Ausflug in einen ganz anderen Weltzugang darstellt: Das menschliche Leben ist dort nicht in erster Linie von Disziplin, Pflicht, Zuverlässigkeit, Ordnung, Funktionalität und anderen sekundären Werten geprägt, sondern kommt - ganz im Gegenteil - in Ausgelassenheit, Enthemmung, Wahn, Rausch und Sexualität zu seiner wahren Erfüllung. Dass dieses Menschenbild nicht erst heute kritisch betrachtet wird, lässt sich mit dem sogenannten Bacchanalienskandal bereits für das antike Rom nachweisen. Daran anschliessend könnte im Unterricht über die beiden konkurrierenden Weltzugänge philosophiert werden: Was tut Menschen gut? Wie baut man eine funktionierende Gesellschaft? Wie kommen Routine im Alltag und Ausbruch aus dem Alltag in die rechte Balance? Oder ganz persönlich: Wie bewältige ich die Routinen und Zwänge meines Alltags? Was sind meine Träume und Sehnsüchte? Wohin möchte ich ausbrechen? Wie möchte ich leben?

Auf dem Projektblog zum Film finden sich neben entzückenden Teamfotos auch zahlreiche Blog-Beiträge aus der Entwicklung und Produktion des Films von September 2016 bis Februar 2018: Filmplakate, Filmstills, Fotos, Tests, Skizzen und vieles mehr - eine Fundgrube für die Arbeit mit dem Film.

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Der Film lädt dazu ein, das Bacchische hinter der bisweilen nervtötenden Routine des Alltags zu erforschen und dabei den eigenen Träumen und Sehnsüchten nach festlichem Rausch und körperlicher Erfüllung nachzugehen: Eine lebensfreundliche Ermunterung zum selbstvergessenen Festen als Ressource zum Menschsein.

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Qatayef (Teigtaschen mit Nüssen)

Zielgruppe: 4-6. Klasse und Sek I
Material: Lebensmittel, Kochuntensilien, Küche
Lektionenumfang:
Vorbereitung: 1 Lektion (zu Ramadan)
Kochsession: 3 Lektionen
Nachbereitung: 30 Minuten
Ziel: Die SuS können sich mit der muslimischen Fastenzeit Ramadan auseinandersetzen und sich kreativ mit einer kulinarischen Spezialität beschäftigten.
Inhalte: Ramadan, Fasten, Umgang mit Lebensmittel, Kochen, Teamarbeit, teilen

Unterrichtsidee:
Die SuS bereiten sich vor einen Kochnachmittag vor. Sie lernen, was Ramadan ist, wie er ablaufen kann und was er für Muslim:innen bedeuten kann. Am Tag der Durchführung bereiten sie Qarayefs in Grüppchen zu (Rezept: https://cleobuttera.com/middle-eastern/classic-qatayef-nuts). Qatayef werden oft während und  am Ende des Ramadans zu Eid-al-Fitr zubereitet. Nach der Zubereitung werden die Qatayefs mit einer Parallelklasse geteilt oder sie werden mit nach Hause genommen und nach dem Sonnenuntergang gegessen. Teilen und Essen nach Sonnenuntergang sind beides zwei wichtige Aspekte des Fastenmonats. In der Nachbearbeitung sollten sie über ihre Erfahrungen im Unterricht berichten.

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Ramadan's most iconic treat of the Middle East! Made from yeasted pancakes stuffed with nuts, fried to crunchy, golden perfection, then doused in a thick sugar syrup. Plus...recipe VIDEO included!
It's the first day of Ramadan!!! Hands down, my favorite time of the year!

I've talked so many times about why I love this month so much (like here and here), that I'm starting to sound like a broken record. So I'll spare you the chitchat this time and go straight to the first of many Middle Eastern desserts that I plan to share with you this month!

And boy is it a good one!

If the month of Ramadan had a food mascot, it surely has to be this...the glorious Qatayef.

In Egypt, no other food says Ramadan more than Qatayef.

Sure, all Middle Eastern and Mediterranean foods, especially desserts, have their great significance and presence during the month, but Qatayef is the real star.

Or to be more accurate...the real "crescent." ?

Konafas, baklavas, Om Alis and the rest of the Mediterranean bunch are thoroughly enjoyed throughout the year, but with more focus and celebration during Ramadan.

But I have never, ever seen a Qatayef in Egypt outside the realm of Ramadan. Not that I know of at least.

As soon as Ramadan rolls by though, chances are you're seeing it every. single. day.

No one's complaining here. With its dozens of variations, from sweet to savory, it's very hard to get bored of them

Qatayef (also spelled a dozen different ways from katayef to atayef) is a form of Arabic dumpling made from a type of yeasted pancake batter with a little surprise in the center. They can be soft or crunchy, baked or fried or left as is. They can be sweet or savory, half open or closed. They can be filled with cream, nuts, cheese, fruits or the newest twist, Nutella. But of course.

This variation right here, is the one I grew up eating every Ramadan and is perhaps the most traditional of them all; The Classic Nut-filled One. Ridiculously crunchy on the outside with a medley of fragrant nuts in the middle and bursting with sticky, syrupy sweetness with every bite.

Ofcourse I didn't love it as much when I was younger because...NUTS! Kids tend to be weird about nuts y'all. My kids actually crack the qatayef open like a fortune cookie, empty its contents on a plate and eat it plain. Arrrrrrggggghhhh!

During Ramadan, ready-made pancakes (qatayef dough) are sold in oriental bakeries and supermarkets all over the Middle East. But due to their high demand, they tend to go out of stock so quickly; which can be very frustrating when everyone's expecting qatayef by iftar (breaking fast) time. So after trying my hands at making them from scratch, I'm never ever buying ready-made pancakes again. Not only are their cleanliness and availability guaranteed, but they are incredibly easy to make. If you can make regular pancakes, then you can make these with your eyes closed...because they are waaaaay easier. No flipping, no burnt surfaces and raw middle...none...nadaaa...zilch!

Here's a quick look at how they come together:

The batter comes together as easy as throwing together a bunch of ingredients in a bowl and stirring it around by hand. There's yeast in the dough, which gives the pancakes their distinctive taste and bubbly appearance, but don't let it scare. Just make sure that you use 'instant' yeast and you'll be fine.

The batter will need to rest for about 45 minutes before you're ready to cook it. As with almost everything I make, I LOVE using an ice cream scoop for portioning the batter here too! So convenient and makes them all the same size.

So as you scoop (or ladle) the batter on your skillet, you'll see a gazillion bubbles forming up. That's cool! It's the way its supposed to be. Once the surface is no longer wet, then its done. See? No flipping! These guys are cooked on only one side!

So they'll look all pancake-ish on one side, and like a paler, rounder Sponge Bob on the other. Once they cool, they're ready to fill. Feel free to use these pancakes as a vehicle to whatever filling your hearts desires. But today, let me show you my favorite!

Its a combination of hazelnuts, pine nuts and raisins, rubbed with a tiny bit of butter and a sprinkling of sugar. So simple but so good. Ofcourse, every Middle Easterner and their mother has their own special filling recipe that they swear by, but this in mother-in-law's and for me...its perfection. Ofcourse you could improvise all you want to suit your taste. I know lots of people who love adding coconut and cinnamon, so by all means go for it, if that's your thing.

To fill them up, all you need to do is to put enough nuts in the center that would allow that pancakes to comfortably close without tearing; about a heaping teaspoon.

Then to close, you'll just fold the pancake in half and pinch the sides firmly with your fingertips to seal.

At this point, you could freeze them for up to a month and have yourself some Qatayef at a moment's notice.

Or you could just go ahead and fry them to perfection. I like to go very deep golden brown, because I like them extra crunchy. If you like them softer, remove them from the fryer earlier when their lighter in color.

Then comes a good dive in sugar syrup.

Followed by a brief rest on the wire rack to get rid of excess syrup.

And your Qatayef is ready to be served!

In case you're wondering, this plate says: "Ramadan Kareem" in Arabic. It literally translates to " Generous Ramadan" and its a popular greeting we use to wish people to have 'a very bountiful and blessed Ramadan showered by God's generosity.'

So Ramadan Kareem to ALL of you my amazing readers. I hope you enjoy my 2 cents about Middle East food and traditions throughout this month.

And eat Qatayef in moderation ?

Ingredients

For the Dipping Sugar Syrup:

2 cups (14oz/ 400g) granulated sugar

1 cup (237ml) water

Squeeze of fresh lemon juice, about 1 teaspoon

For the Pancakes (Qatayef batter): (1 lb/ 500g of readymade Arabic pancakes, Qatayef dough, may be substituted)

2 cups (8 1/2 oz/ 240g) all purpose flour

1 tablespoon (3/8oz/ 12g) granulated sugar

1 tablespoon (1/4oz/ 8g) powdered milk (dried milk powder)

1 teaspoons (4g) instant yeast

1/2 teaspoon baking powder

1/8 tsp salt

1 3/4 cups (425ml) warm water

For my Favorite Nut Filling: (Feel free to sub in your favorite nut, or add flavorings like cinnamon, rose water or shredded unsweetened coconut flakes)

1/3 cup (1 3/4oz/ 50g) skinned hazelnuts, coarsely chopped

1/3 cup (1 3/4oz/ 50g) pine nuts, lightly toasted on a dry skillet

1/3 cup (1 3/4oz/ 50g) golden raisins

1 1/2 tablespoons (18g/ 5/8oz) granulated sugar

1 tablespoon (14g/ 1/2oz) unsalted butter, softened

Oil, for frying

Instructions

To make the Dipping Simple Syrup: (can be made up to a week in advance)

1. In a medium saucepan, combine together the sugar, water and squeeze of lemon juice. Set on the stovetop over high heat. Try to avoid stirring it as it heats to prevent crystallization from happening, but if the sugar is not dissolving, then help it out with a few stirs. Once it comes to a boil, STOP stirring.

2. Bring to a rolling boil, then immediately reduce the heat to medium-low and let it simmer for 10 minutes. Set a timer! The syrup will thicken slightly, and have a consistency similar to pancake syrup. If it simmers for longer it could thicken too much and become candy-like.

3. Remove off the heat and transfer to a large bowl and allow to cool to room temperature before dipping the Qatayef.

To make the Pancakes (Qatayef dough):

1. In a large bowl, whisk together the flour, sugar, powdered milk, yeast, baking powder and salt.

2. Pour in about half the amount of warm water, whisking vigorously until no lumps remain. Gradually add in the remaining water, whisking after each addition, until well combined and a loose, pourable batter is formed. It should have the consistency of a classic pancake batter. If its thicker than that, then add a tablespoon or so of water to thin it out a bit.

3. Cover the bowl with plastic wrap and allow to rest for 45 minutes to 1 hour until bubbly and rises slightly.

4. Heat a large nonstick skillet or griddle over medium heat until hot. Put a drop of oil on the skillet, then use a paper towel to wipe it all over the skillet to lightly grease.

5. Give the batter a good stir to deflate. Using a small ladle or ice cream scoop with a release mechanism, drop about 2 tablespoons of batter over the skillet. The pancakes should be about 3 inches/ 8cm in diameter.

6. Allow to gently cook on one side, WITHOUT flipping on the other side, until lots of bubbles form around the surface of the pancake. Leave it to cook longer until the surface is no longer wet and the bottom is light golden brown. Adjust the heat if your pancakes are either too pale or too brown. Continue with the remaining batter. Lay the pancakes, bubbles side up on a large plate or baking sheet without stacking them on top of each other or they'll stick together, and keep them covered with a clean towel while you make the rest of the pancakes.

7. Allow to cool completely before filling. Cover with plastic wrap until ready to use, so they don't dry out.

To Fill and Fry the Pancakes (Qatayef):

1. In a small bowl, combine together the hazelnuts, pine nuts and raisins (or your favorite nuts). Stir in the sugar, then blend in the butter until all the nuts are coated with the butter.

2. With the bubbly side facing up, fill each pancake center with enough nuts that would allow that pancakes to comfortably close without tearing; about a heaping teaspoon.

3. Fold the pancake in half and pinch the sides firmly with your fingertips to seal. At this point, you could freeze them for up to a month for later use (*see note below for more details about freezing)

4. In a frying pan, pour enough oil to fill 2 inches/ 5 cm high and heat over medium-high until very hot (350F to 375C/ 175C to 190C).

5. Add the stuffed pancakes (Qatayef), and fry for 2 to 4 minutes per sides or until deep golden brown and crisp. If you prefer them softer, then take them out earlier, when they're still light golden brown. The longer you fry them and deeper the color, the crispier they're gonna be.

6. Transfer the Qatayef to drain on some paper towels for a few minutes. Then while still hot, dip the Qatayef into the cooled dipping sugar syrup, tossing and turning them to make sure they're well coated. Transfer Qatayef to a wire rack or sieve that has been placed over a piece of aluminum foil, and allow excess syrup to drip.

7. Arrange on a serving platter and sprinkle with pistachios or coconut flakes, if desired.

8. Enjoy warm or a room temperature. Best served within a few hours of frying to maintain its crunchy exterior. They will soften up slightly as they sit

9. Store covered with foil, that has been poked with holes, so they stay crunchier longer.

Recipe Notes

Qatayef freezes beautifully, which makes them a very convenient make ahead dessert. Once the pancakes are stuffed, they could be frozen for up to month. To freeze, lay the Qatayef in a single layer over a parchment lined baking sheet. Cover with plastic wrap and freeze for a few hours until they harden. Transfer to a zipper lock bag then store in the freezer, until ready to fry. Fry directly from frozen; no need to thaw.

Qatayef dough recipe adapted from Chef Mohamed Fawzy

Nut filling given to me by my mother-in-law

Measurements Note: All recipes of this site have been developed using weight measurements. Although US volume measurements have been included for your convenience, it is highly encouraged that you weigh your ingredients using a kitchen scale to get the best possible results. Due to the sensitive nature of baking, kitchen scales are proven to yield more accurate and consistent results than measuring cups. Enjoy!

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Ramadan's most iconic treat of the Middle East! Made from yeasted pancakes stuffed with nuts, fried to crunchy, golden perfection, then doused in a thick sugar syrup. Plus...recipe VIDEO included! It's the first day of Ramadan!!! Hands down, my favorite time of the year!

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Gemeinsames Znüni Teilen

Zielgruppe: Primarstufe
Material: Papiertüten, Kärtchen, Datteln, Znünis
Lektionenumfang:
Vorbereitung: 30 Minuten
Hausaufgabe: 5-30 Minuten
Znüni essen: 45 Minuten
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema "Teilen" in Bezug auf Ramadan auseinandersetzen.
Inhalte: Teilen, Ramadan, Fasten

Unterrichtsidee: SuS verzieren im Unterricht Papiertüten. In jede Tüte legt die Lehrperson ein leeres Kärtchen. Die SuS nehmen die Tüte nachhause und bringen sie am nächsten Tag gefüllt mit einem Znüni wieder in die Schule. Auf das Kärtchen schreiben sie eine kleine Geschichte zum Thema "Teilen" und legen es auch in die Papiertüte. Am nächsten Tag nehmen die SuS die Tüten mit. Jede:r SuS erhält eine Tüte (Zufallsprinzip). Sie öffnen sie nacheinander im Kreis und lesen die Geschichten laut vor. Dann werden die Znünis zusammengelegt und zum Znüni in der Pause im Schulzimmer oder auf dem Schulhof verteilt. Alle beginnen mit einer Dattel, welche von der Lehrperson mitgebracht werden.

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„Biester sind sehr biestig untereinander: Da muss man sie beruhigen und ihnen zeigen, dass alles in Ordnung ist, ... obwohl das gar nicht stimmt." - Die Trennung oder Scheidung nimmt der kleine Junge vor allem als Charakterveränderung seiner Eltern wahr; eine Verbiesterung, die - zum Glück! - wieder vorbeigeht.

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Jom Kippur: Schreibgespräch zu "Versöhnung"

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Jom Kippur: Schreibgespräch zu "Versöhnung"

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Stumme Diskussion

Zielgruppe: Mittelstufe, Sekundarstufe I & II
Material: A3 Plakate, Stifte, Lautsprecher
Lektionenumfang: 30 Minuten
Ziel: Die SuS können sich mit dem Thema Versöhnung und Frieden auseinandersetzen und reflektieren ihre eigene Haltung.
Inhalte: Versöhnung, Entschuldigung, Konflikte, Frieden

Unterrichtsidee:
Im ganzen Schulzimmer werden 10-15 A3 Plakate aufgehängt. Auf allen Plakaten stehen Satzanfänge oder Fragen zum Thema Streit/Versöhnung/Frieden (zb: - Wenn du etwas an dieser Welt ändern könntest, was wäre das?
- Fällt es dir in Streitsituationen schwer, Frieden mit jemandem zu schliessen?
- Frieden heisst ...
- Meistens streite ich weil/wenn....
- Wie schliesst man Frieden?
- In welchen Situationen fällt es die schwer, dich zu entschuldigen?
Während des Schreibgesprächs sollen diese A3-Blätter mit Antworten, Kommentaren und Reaktionen auf andere Kommentare gefüllt werden. Jede:R SuS läuft im Zimmer herum mit einem Stift und kommuniziert mit anderen SuS über die Plakate. Es wird nicht gesprochen. Im Hintergrund dazu wird leise und ruhige Musik abgespielt.
Zum Schluss schnappt sich jede:r SuS ein Plakat, liest es nochmals durch und stellt es der Klasse vor. Welche Punkte stechen hervor? Worin waren sich die SuS in der stummen Diskussion (un)einig?

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Einige pädagogisch-didaktische Überlegungen

Die Zeit von Advent und Weihnachten tangiert die Schule und den schulischen Unterricht auf vielfältige Weise. Wie soll sich die Schule als Institution dieser Festtradition und ihren Bräuchen gegenüber verhalten und welche Möglichkeiten bietet hierzu der ERG-Unterricht? Diesen Fragen ist ein Team von Mitarbeitenden der PHBern nachgegangen und hat als Diskussionsgrundlage entsprechende pädagogisch-didaktische Überlegungen angestellt.

Von Andreas Kessler, Jacqueline Hindle, Sarah Gfeller, Matthias Kuhl und Andreas Studer

Einleitung

Überall Advent und Weihnachten

Ob wir wollen oder nicht, an Advent und Weihnachten kommen wir - zumindest im öffentlichen Raum - nicht vorbei. In vielfältiger Form wird diese ursprünglich christliche Festtradition begangen bzw. an sie angeschlossen: Lichtdekorationen an Geschäften und an Privatbalkonen, Weihnachtsmärkte, Aktionsadventskalender der grossen Detailhändler, Hinweise auf Weihnachtskonzerte, intensivierte Spendenaktionen von Hilfswerken und vieles mehr bis hin zum öffentlichen Singen der Heilsarmee. Aber auch im halböffentlichen und privaten Raum wird die Weihnachtstradition vielfältig bespielt: vom Weihnachtsessen einer Firma über das Kerzenziehen der Quartiergruppe, die Pfadfinderweihnacht, das digitale Adventskalenderrätselspiel für die Mitarbeitenden einer Hochschule bis hin zum Guetzli-Backen innerhalb der Familie oder einer Wohngemeinschaft. Dabei treten unterschiedliche Akteur*innen mit unterschiedlichen Interessen auf: Einzelpersonen, Familien, Gruppen, Vereine, Firmen, Institutionen, Religionsgemeinschaften etc.

Advent und Weihnachten jenseits christlicher Bezüge

Die Zeit um Advent und Weihnachten ist nicht nur eine explizit christlich geprägte Festzeit, sondern ist verbunden mit vielen anderen Bezügen. In unseren Breitengraden spielen z. B. die klimatischen Bedingungen eine wichtige Rolle: Es ist Winter, kalt, manchmal schneit es noch und es ist schnell dunkel, so dass sich mit dieser Zeit - natürlich auch verbunden mit adventlich-weihnächtlichen Traditionen - eine Sehnsucht nach Licht, Wärme, Behaglichkeit, Sentimentalität und Liebe einstellt, die ihrerseits kommerziell wie popkulturell bedient wird. Ebenso prägen schon seit langem nordisch-skandinavische bzw. amerikanische Traditionen von Bildern und Liedern die Zeit um Advent und Weihnachten, so dass Weihnachtsmann, Rentiere und bewusst nichtchristliche Lieder wie "Jingle Bells" Teil der hiesigen Dezemberkultur wurden, ebenso wie der Coca-Cola-Mann oder die jährlichen Werbenarrative der grossen Detailhändler über Plakatwände und Fernsehwerbung diese Zeit mitprägen. Und damit ist noch nichts darüber gesagt, was alles auf den sozialen Medien in Bezug auf Advent und Weihnachten repräsentiert, remontiert, dekonstruiert etc. wird. Es ist diese nicht immer klar zu fassende Mixtur aus religiösen, privaten, (pop-) kulturellen, klimatischen und kommerziellen Elementen, die aus Advent und Weihnachten eine insgesamt aufdringliche Zeit machen, der wir uns kaum entziehen können.

Advent und Weihnachten und Schule

Die Institution Schule ihrerseits kann oder will sich der Weihnachtstraditionen offensichtlich nicht entziehen und also findet sich in zahlreichen Schulhäusern eine Vielzahl von direkten und indirekten Bezügen auf diese Festtraditionen: Weihnachtsdekoration, Tannenbaum, Adventskranz, Wichteln, Comic-Adventskalender, Adventsfenster, Weihnachtsfeiern etc. Diese z. T. starken Referenzen an Advent und Weihnachten mögen einerseits erstaunen, soll doch die Schule konfessionell neutral sein und die negative Religionsfreiheit (das heisst die Freiheit, religiös nicht beeinflusst zu werden) ihrer Akteur*innen schützen und garantieren (vgl. BV 15,4). Andererseits manifestiert sich im schulischen Bespielen der Kulturtradition Advent und Weihnachten auch eine gewisse (unreflektierte?) Selbstverständlichkeit, die ihrerseits offensichtlich auf einer breiten gesellschaftlichen Zustimmung fusst oder zumindest - vielleicht auch aus Desinteresse - keine grosse Gegenwehr zu befürchten hat. Zwar kommt es immer wieder zu u. a. medienwirksamen "Fällen", wenn z. B. eine Schule ein obligatorischen Weihnachtssingen vorsieht, aber im Grossen und Ganzen scheinen die unterschiedlichen schulischen Weihnachtskulturen nicht nachhaltig zu irritieren. Im Gegenteil: Liest man verschiedene Statements von Schulleiter*innnen, Standesvertreter*innen und Politiker*innen, fällt auf, dass Weihnachten als Teil der sog. abendländisch-christlichen Tradition unbedingt seinen Platz in der Schule haben soll (vgl. Wüthrich 2019).

Die Tradition von Advent und Weihnachten bietet auch die Möglichkeit, die entsprechende Zeit festlich zu begehen, d. h. diese bestimmte Zeit als eine besondere Zeit zu erleben, umso mehr als sie gleichzeitig das kalendarische Jahresende implizit mitdenkt. Viele Schulen nutzen daher Advent und Weihnachten als Festzeit und damit auch die Potenziale des Festes: Gemeinschaftsbildung, Wohlbefinden, Atmosphäre.

Schule als Institution und schulischer (ERG-) Unterricht

Die folgenden pädagogisch-didaktischen Überlegungen haben im ersten Teil zum Ziel, den Umgang mit Advent und Weihnachten an der Institution Schule zu reflektieren und drei Szenarien zu entwickeln, wie diese Festzeit im Kontext der Institution Schule didaktisch bewusst begangen werden kann.

Die Ausführungen beachten die rechtlichen Rahmenbedingungen (BV) sowie die entsprechenden Empfehlungen der Bernischen Erziehungsdirektion (ERZBE 2009) und des Schweizerischen Lehrer*innenverbandes (LCH 2008). Jedoch soll in den folgenden Reflexionen keinem übervorsichtigen oder gar rigiden Legalismus das Wort geredet werden, sondern die verschiedenen schulkulturellen Szenarien sowie die didaktischen Möglichkeiten im Fach ERG sind aus pädagogischen wie didaktischen Gründen stets mit Augenmass, Kompromissbereitschaft und einer Portion Unschärfe gepaart.

Im zweiten Teil fokussieren die vorliegenden Überlegungen auf die Möglichkeiten, Advent und Weihnachten im Rahmen des Faches ERG (bzw. als Fachbereich von NMG) zu thematisieren.

Teil 1: Advent und Weihnachten im Kontext der institutionellen Schulkultur

A) Grundlegende Überlegungen: Drei Szenarien

Wenn im Folgenden von institutioneller Schulkultur die Rede ist, dann betrifft dies als Akteur*innen die Schulleitung, das Gremium der (Spezial-) Lehrpersonen, Sozialarbeitende, sowie das administrative und gebäudetechnische Personal. Idealtypisch gehen wir davon aus, dass die jeweilige Wahl eines Szenarios eine bewusste (!), von allen Akteur*innen getragene und in letzter Verantwortung von der Schulleitung kontrollierte Wahl ist. Nur so kann die jeweilige Schulkultur gegen innen wirken und gegen aussen (Eltern, Behörden, Medien etc.) transparent dargelegt, erklärt und gerechtfertigt werden.

Überhaupt scheint uns dies das Wichtigste zu sein in der Auseinandersetzung rund um die weihnächtliche Schulkultur: dass die Entscheidungen, wie Advent und Weihnachten an der Schule (nicht) begangen werden, bewusste und entsprechend gut begründete Entscheidungen sind.

Szenario 1: säkular (oder: Advent und Weihnachten findet nicht statt)

Ein erstes - "säkular" genanntes - mögliches Szenario besteht darin, dass Advent und Weihnachten nicht stattfindet, das heisst, dass auf jegliche performative Form der Bezugnahme (als sinnlich wahrnehmbare Repräsentation) auf dieses ursprünglich christliche Fest bewusst verzichtet wird: Keine weihnächtliche Dekoration, keine schulische Weihnachtsfeier, kein Adventskranz, aber auch kein an den Adventskalender angelehntes Wichteln etc.

Mögliche Argumente

Das säkulare Szenario nimmt die in der Bundesverfassung garantierte negative Religionsfreiheit ernst und schützt durch Verzicht auf christliche Traditionselemente alle Mitglieder einer Schule in ihrer weltanschaulichen und religiösen Integrität. Gerade mit Blick auf den weltanschaulichen Pluralismus unter Angestellten und Schüler*innen kommt diesem Argument eine zusätzliche Dringlichkeit zu.

Die Schule ist der konfessionellen Neutralität verpflichtet, d. h. auch, sie bevorzugt nicht einseitig eine bestimmte Religionskultur. Ein solche einseitige Bevorzugung (man könnte auch von Diskriminierung anderer Religionsangehöriger sprechen) liegt aber vor, wenn Advent und Weihnachten eine sinnliche Repräsentation zugestanden wird, dasselbe aber nicht auch mit nicht-christlichen Feiertagen und Festzeiten geschieht.

Das säkulare Szenario respektiert die christliche Festtradition als in christlichen Familien und Religionsgemeinschaften begangene besondere Zeit. Die öffentlich-rechtliche Schule ihrerseits masst sich daher nicht auch noch an, die Festzeit Advent und Weihnachten in eigener Regie zu deuten, sondern überlässt die Deutungshoheit den christlichen Akteur*innen.

Das säkulare Szenario führt zwangsläufig zu einem Effekt der Nicht-Repräsentation. Daraus lässt sich das Argument ableiten, dass die Schule nicht nur als ein performativ religionsfreier Raum, sondern im Kontrast zum öffentlichen Raum als auch kommerzfreier, ruhiger Raum gelesen wird. Oder: Die gebotene weltanschauliche Neutralität der Schule zeigt sich auch darin, kein Votum für eine Kultur von Konsum und Kommerz abzugeben.

Auch wenn zumindest die ersten beiden Argumente gewichtig und entsprechend ernst zu nehmen sind, mögen sie je nach Schule und Schulkultur in ihrem Anspruch dennoch überzogen sein. Man stelle sich eine Schule vor, die kaum von religiösem Pluralismus seitens der Schüler*innen geprägt ist und die seit Jahren gewisse Weihnachtstraditionen pflegt, ohne dabei irgendwelcher Kritik begegnet zu sein, eher im Gegenteil. In einer solchen Situation z. B. als neue*r Schulleiter*in das säkulare Szenario zu forcieren, wäre nicht angemessen, sondern würde eher unnötigen Streit generieren. Gleichwohl muss aber eine solch alteingesessene, traditionelle Kultur sich bewusst sein, dass sie je nachdem eigentlich nur bis auf Widerruf gepflegt werden kann. Womit wir beim nächsten Szenario sind.

Szenario 2: traditionell (oder: Advent und Weihnachten findet "einfach" statt)

Das zweite - "traditionell" genannte - Szenario ist jenes, das zurzeit wohl an den meisten Schulen in unterschiedlicher Intensität gelebt wird: Advent und Weihnachten findet insofern statt, als dass Dekorationselemente wie Tannenbaum, Sterne, Kerzen, Weihnachts- und Coca-Cola-Männer mit Schlitten ziehenden Rentieren etc. die Schule als Raum bestimmen. Aber auch schulkulturelle Klassentätigkeiten wie z. B. das Wichteln (in Anlehnung an die Adventskalendertradition) oder die Teilnahme am Quartier-Adventskalender werden gepflegt. Auch kommt es vor, dass für eine gemeinsame schulische Schlussfeier vor Weihnachten eine Kirche angemietet wird (z. T. aus Platzgründen) und ein veritables Weihnachtssingen stattfindet. Die Absicht dieser verschiedenen Formen von Partizipation ist keine explizit religiöse, sondern die Schule spiegelt bzw. verdoppelt gesellschaftliches Advents- und Weihnachts-Brauchtum und wird so zur Bewahrerin und Vermittlerin einer bestimmten Tradition. All dies geschieht quasi selbstverständlich und z. T. auch ganz bewusst.

Mögliche Argumente

Das traditionelle Szenario partizipiert bewusst und ohne religiöse Absicht an Tradition und Brauchtum der schweizerischen Gesellschaft und ermöglicht so allen Schüler*innen Wahrnehmung, Teilhabe und entsprechende Sozialisation bis hin zur Integration.

In Aufnahme der traditionellen wie auch moderneren Advents- und Weihnachts-Elemente repräsentiert die Schule insgesamt ein Brauchtum, zu dem sich die Schüler*innen in Beziehung setzen können, das heisst, es trägt direkt wie indirekt zur Bildung bei.

Die Wünsche der unterschiedlichen Akteur*innen werden ernst genommen, wenn diese wünschen, diese spezielle Zeit auch entsprechend zu begehen und z. B. nicht auf Kerzenschein, Tannenzweige etc. verzichten wollen.

Nichtreligiöse Traditionspartizipation und entsprechende gesellschaftliche Sozialisation mögen als Argumente für dieses Szenario gelten, und es gibt viele Schulen, die mit einer solchen Begründung ihre Gestaltung von Advent und Weihnachten zu rechtfertigen versuchen. Aber selbst, wenn keine religiöse Absicht da ist, ist das kulturelle Szenario stets in Gefahr mit Blick auf einzelne Schüler*innen übergriffig zu werden im Sinn der Nichtbeachtung der negativen Religionsfreiheit. Dessen muss sich das traditionelle Szenario bewusst sein und auf Korrekturwunsch von Schulpersonal sowie Eltern entsprechend reagieren können. In einem diesbezüglichen Konfliktfall auf einem traditionellen Szenario zu beharren ist nicht zielführend, selbst wenn rechtlich nicht alle Fragen geklärt sind. Jedoch scheint auch Fakt zu sein, dass die traditionellen Advents- und Weihnachts-Elemente kaum irritieren, sondern vom Lehrpersonal, den Schüler*innen und den Eltern geschätzt und erwünscht sind. Dennoch: Man könnte sich fragen, ob man in anderer Form und einem anderen Verständnis Advent und Weihnachten begehen kann. Womit wir beim nächsten Szenario sind.

Szenario 3: kulturell (oder: Advent und Weihnachten findet als "phänomenale" Zeit statt)

Das dritte - "kulturell" genannte - Szenario nimmt ernst, dass die Zeit von Advent und Weihnachten in der schweizerischen Gesellschaft als eine speziell "aufgeladene" Zeit gilt, so dass eben auch die Schule an Advent und Weihnachten nicht vorbeikommt. In dieser Situation hält sich die Schule aber bewusst nicht von allem Adventlich-Weihnächtlichen fern (säkulares Szenario) noch spiegelt sie dieses auf irgendeine Weise (traditionelles Szenario), sondern sie sucht in den Traditionen rund um Advent und Weihnachten nach Phänomenen und Erfahrungen, die alle Menschen betreffen, um diese pädagogisch-didaktisch zu inszenieren. Solche Phänomene sind z. B. Warten, Schenken, Kaufen, Flüchten, Gefahr/Rettung, hell/dunkel bzw. Licht/Finsternis, klein/gross, kalt/warm, Gerechtigkeit/Ungerechtigkeit, Gastfreundschaft, Hoffnung, Sterne, Kitsch, Traditionen etc. Man kann sich das so vorstellen, dass eine Schule jährlich die Zeit um Advent und Weihnachten unter ein Motto bzw. Thema stellt und dementsprechend sowohl das Schulhaus bespielt als auch innerhalb der Klassen thematische Performanzen plant (z. B. Kerzenziehen beim Thema hell/dunkel).

Mögliche Argumente

Das kulturelle Szenario respektiert und affirmiert Advent und Weihnachten als spezielle Zeit, vermag jedoch alle an einer Schule Tätigen nichtdiskriminierend anzusprechen, weil es von Erfahrungen ausgeht, die alle Menschen betreffen.

Das kulturelle Szenario steht in Verbindung zu den gesellschaftlich gelebten Traditionen, jedoch werden diese - anthropologisch gewendet - thematisch gerahmt, so dass Neues erfahren, reflektiert und gelernt wird, d. h. Bildung geschieht.

Wenn auch das kulturelle Szenario eine valable, innovative und reizvolle Möglichkeit darstellt, Advent und Weihnachten zu begehen, liegt es auf der Hand, dass dieses Szenario aufwändig ist und einer sehr guten Vorbereitung und entsprechender Absprachen bedarf. Hier müssen wirklich alle Akteur*innen am gleichen Strick ziehen, damit etwas erkennbar Neues und Alternatives entsteht sowie erlebbar wird. Je nach Verständnis von religiöser Neutralität könnte auch hier eingewendet werden, dass das kulturelle Szenario einer indirekten Religionisierung entspricht, weil aus einer bestimmten religiös-kulturellen Tradition Elemente herausgeschält und als allgemein menschlich behauptet werden.

Szenario 4: religiös (oder: Advent und Weihnachten darf so nicht stattfinden)

Das vierte - "religiös" genannte - Szenario ist keine Option, wenn hier über das traditionelle Szenario hinausgehend eine bewusste religiöse (Bekehrungs-) Absicht vorliegt. Wo hier genau die Grenzen zu ziehen sind, muss von Fall zu Fall beurteilt werden. Vieles, das innerhalb des traditionellen Szenarios immer noch als selbstverständlich gilt (z. B. ein obligatorisches Weihnachtssingen von christlichen Weihnachtsliedern ausserhalb des Stundenplans), kann auch als illegitimes religiöses Szenario gelesen werden, erst recht, wenn dahinter eine Form von Motivation steht wie: "Es geht ja darum, unsere christlichen Werte und Traditionen zu pflegen." Aber selbst eine solche Haltung würde wohl noch nicht streng als "religiös" gelesen, wenn nicht die Absicht der Bekehrung bzw. der massiven Einflussnahme gegeben ist. Ein Rechtsanwalt etwa schreibt: "Weihnachtslieder zu singen oder an einem Krippenspiel teilzunehmen, gilt nicht als religiöser - das heisst bekenntnishafter - Akt, solange dies nicht in einem Übermass geschieht und damit keine Bekehrung beabsichtigt wird." (Merker, in: Wüthrich 2019, S. 18). Aber wo beginnt das Übermass und wer bestimmt darüber?

Fazit

An Advent und Weihnachten kommt man als Schule aus all den bisher genannten Gründen nicht vorbei. Aber wie gestaltet man als Schule diese spezielle Zeit? Wir haben drei Szenarien skizziert, die wir alle für valabel und gangbar halten. Wichtig ist uns, dass in Zeiten der weltanschaulichen Diversität der Entscheid für eines der Szenarien ein bewusster Entscheid ist, der innerhalb der Schule gemeinsam abgesprochen und entsprechend gegen aussen kommuniziert werden kann. Vor allem das traditionelle Szenario sehen wir mit Blick auf die Zukunft unter einem gewissen Rechtfertigungsdruck, ohne es jedoch gänzlich ausschliessen zu wollen.

B) Konkretionen: Umgang mit Brauchtum rund um Advent und Weihnachten

Die schulische Kultur rund um Advent und Weihnachten zeigt sich in sehr vielfältigen Bezugnahmen auf christliches bzw. christlich gefärbtes Brauchtum. Diese Bezugnahmen geschehen an zahlreichen Schulen wie selbstverständlich innerhalb des sogenannten "traditionellen Szenarios" (Szenario 2).

Diese Vielfalt soll im Sinn eines abwägenden Kommentars kurz gesichtet und kritisch beurteilt werden. Wichtig ist uns dabei, dass wir keine dieser Praktiken disqualifizieren oder gar verbieten, sondern in ihrer Selbstverständlichkeit hinterfragen wollen. Die kritischen Anfragen sind als Unterstützung der Lehrpersonen und Schulleitungen zu verstehen, ihre schulische Kultur rund um Advent und Weihnachten zu reflektieren.

Wir sind uns bewusst, dass je nach Kontext die Infragestellung gewisser Praktiken ins Leere läuft, weil eben z. B. das traditionelle Szenario gesellschaftlich stark verankert ist. Es gibt aber auch Kontexte, in denen Lehrpersonen, Lernende wie Erziehungsberechtigte vermehrt befremdet einem weihnächtlichen Brauchtum an der Schule gegenüberstehen und entsprechende Fragen stellen.

Veranstaltungen ausserhalb des Stundenplans

Die Erziehungsdirektion des Kantons Bern (heute Bildungs- und Kulturdirektion) hält in ihrem Leitfaden von 2009 fest: "In Kindergarten und Volksschule sind Veranstaltungen ausserhalb des Stundenplans nicht obligatorisch. Ein Kind darf solchen Anlässen deshalb ohne Dispensationsgesuch fernbleiben." (ERZBE 2009, S. 4) Das heisst, dass z. B. die Teilnahme an einer Weihnachtsfeier, einem Weihnachtssingen oder an der nächtlichen Öffnung des schul- oder klasseneigenen Adventsfensters ausserhalb des Stundenplans nicht obligatorisch ist. Es kann gefragt werden: Löst ein entsprechendes Angebot nicht einen gewissen Gruppendruck aus, so dass sich einzelne Lernenden zur Teilnahme gedrängt fühlen könnten?

Nun gibt es aber viele Schulen, bei denen solche Veranstaltungen seit Jahren nicht nur selbstverständlich gefeiert werden, sondern sogar eine gesellschaftlich-kulturelle Erwartung besteht, dass z. B. jedes Jahr ein Weinachtssingen der Oberstufe am dritten Dienstag im Dezember um 19 Uhr in der örtlichen Kirche veranstaltet wird. Ob dies ausserhalb des Stundenplans geschieht oder nicht, ist weder für Schulleitung, Lernende wie Erziehungsberechtigte ein Problem. Jedoch sollten die Schulen auf mögliche entsprechende Anfragen vorbereitet sein.

Nutzung von Kirchen

Es kann vorkommen, dass eine Schule (meistens aus Platzgründen) für eine obligatorische Weihnachtsfeier die örtliche Kirche nutzt. Diese Praxis kann aus mehreren Gründen kritisch hinterfragt werden:

Eine Kirche ist ein klar christlich definierter Raum mit entsprechender Symbolik. Wenn man sich als Schule für eine Feier in diesen Raum begibt, schafft man da nicht eine institutionelle Unschärfe bzw. rahmt im eigentlichen Sinn auf christliche Weise das, was dort von Seiten der Schule gefeiert wird?

Wird nicht die negative Religionsfreiheit z. B. von Muslim*innen, Zeug*innen Jehovas aber auch von solchen, die auf Religion verzichten, zumindest geritzt?

Gibt es keine Möglichkeiten, für einen solchen Anlass einen alternativen Raum zu finden (z. B. open air, Turnhallen etc.)?

"Weihnachtsfeier"

Viele Schulen kennen eine sog. "Weihnachtsfeier", die auf unterschiedlichste Weise begangen wird. Oft geht es bei einer solchen Feier darum, dass die gesamte Schule in einem Raum zusammenkommt, es werden (meist von der Schulleitung) Ansprachen gehalten, manchmal tragen Lernende thematisch etwas bei, und nicht zuletzt werden oft auch Lieder gesungen. Einige dieser Feiern sind stark dem traditionellen Szenario verpflichtet, weil sie eben wirklich eine Form schulischer Weihnachtsfeier darstellen, während andere quasi eine Jahresschlussfeier veranstalten, die direkte Bezüge zur christlichen Weihnachtstradition bewusst vermeidet, aber irgendwie doch von der Stimmung rund um Advent und Weihnachten zehrt.

Gegen die Idee, dass die Schule als Ganze, als Gemeinschaft sich vor dem Jahresende versammelt und gemeinsam etwas Spezielles veranstaltet, ist nichts einzuwenden. Jedoch kann gefragt werden:

Sollte man nicht vom Begriff "Weihnachtsfeier" absehen, weil dies nahelegt, dass hier performativ in einer bestimmten Religionstradition gehandelt wird?

Könnte es sich die Schule nicht vielmehr zur Aufgabe machen, eine Fest- und Ritualkultur zu etablieren, welche die jeweiligen gesellschaftlichen wie schulischen Übergänge feiert: z. B. Schulanfang im Herbst, Jahresende im Dezember, Schulschluss vor den Sommerferien?

Gibt es nicht genug Möglichkeiten, privat an "Weihnachtsfeiern" teilzunehmen (von der privaten Feier bis zur Pfadiweihnacht), so dass es nicht Aufgabe der säkularen Schule ist, eine eigentliche "Weihnachtsfeier" zu begehen?

Weihnachtslieder

Rechtlich gesehen spricht nichts gegen das Singen von Weihnachtsliedern, allerdings "ist nach den konkreten Umständen eine Dispensation andersgläubiger Kinder zu prüfen." Diese Dispensation betrifft nach einem Urteil des Bundesgerichts jedoch nur das Mitsingen, nicht die Anwesenheitspflicht im Schulzimmer, da Art. 15 der Bundesverfassung "grundsätzlich keinen Anspruch auf nicht konfrontiert werden mit den religiösen Handlungen anderer verleiht." (Bucher 2019).

Entscheidend ist der Kontext: Bei einer sog. "Weihnachtsfeier" (s. o.) oder einem "Weihnachtssingen" stellt sich tatsächlich die Frage, ob hier nicht ein performativer Akt in christlicher Tradition vorliegt. Merkwürdig wird es zudem, wenn die Mehrzahl der Lernenden nicht in der christlichen Tradition sozialisiert ist, was jedoch heute an mehreren Schulen der Fall ist.

Krippenspiel

Das Krippenspiel ist an vielen Kindergärten und Schulen immer noch sehr beliebt. Das Krippenspiel ist eigentlich ein Theaterstück, das die Geschichte rund um die Geburt des Jesus von Nazareth zur Aufführung bringt. Insofern gehört das Krippenspiel in die Tradition des Schultheaters, die aus vielen guten Gründen zu unterstützen ist. Mit Blick auf die Inhalte dieses Theaters kann allerdings gefragt werden:

Macht es Sinn, eine Tradition an der säkularen Schule weiterzuführen, die ihrerseits viel von ihrer gesellschaftlichen Bedeutung verloren hat? Selbst wenn sich die Bevölkerung stark für eine schulische Krippenspielpraxis ausspricht (Bucher 2016), wäre zu fragen: Hat die Schule die konservatorische Aufgabe, quasi als Denkmalpflegerin christliches Brauchtum zu erhalten?

Sollten Erziehungsberechtigte, die wollen, dass ihre Kinder ein Krippenspiel aufführen, nicht an entsprechende Kirchgemeinden oder Theatervereine weiterverwiesen werden?

Adventsfenster, Adventskalender, Adventskranz

Es kommt nicht selten vor, dass Schulen bzw. einzelne Schulklassen mit einer ausgewählten Fensterfront Teil eines öffentlichen, meist auf das Quartier bezogenen Adventskalenders sind. Dabei wird gegen Abend das jeweilige Fenster illuminiert und es gibt in der Regel etwas zu essen und zu trinken. Abgesehen vom Problem eines solchen Anlasses ausserhalb des Stundenplans (s. o.) stellt sich hier folgende Frage:

Wird die Schule/Schulklasse mit Ihrer Teilnahme nicht performativ Teil einer traditionell christlich gerahmten Praxis, umso mehr, als ein solcher Fensterkalender bis zum 24. Dezember reicht bzw. dort seinen eigentlichen Zielpunkt hat?

Dasselbe gilt für Adventskalender innerhalb des Schulgebäudes oder des Schulzimmers. Selbst wenn diese z. B. täglich ein neues Produkt aus dem BG-Unterricht präsentieren und somit keinen direkten christlichen Hinweis transportieren, stellt sich die Frage:

Warum muss hier eine Tradition aufgenommen werden, die klar auf das Weihnachtsfest ausgerichtet ist?

Muss die Schule an einer Praxis partizipieren, die als Adventskalender im öffentlichen Raum, in Geschäften, zu Hause etc. bereits in vielen Formen stattfindet?

Schliesslich ist zu fragen, ob ein Adventskranz im Schulgebäude oder im Schulzimmer am rechten Platz ist:

Sollte die Schule nicht verzichten auf einen Ausdruck einer spezifisch christlichen Symbolik, die zudem mit dem jeweiligen Adventssonntag verbunden ist?

Weihnächtliche Dekoration von Schulgebäude und Schulzimmer

Das vorweihnächtliche Schmücken des Schulgebäudes und der Schulzimmer zeigt sich in unterschiedlichsten Formen. Hier stellen sich folgende Fragen:

Woran partizipieren die Schulen mit ihren Dekorationen: an einer Stimmung, einer marktgetriebenen Kampagne, einer kulturellen Konvention oder gar an einem christlichen Fest?

Soll die Dekoration jenen Akteur*innen, die eine bestimmte (religiöse, kulturelle, ökonomische) Absicht mit Weihnachtsdekorationen verfolgen, überlassen werden?

Worin würde die konkrete Absicht der Schule als Akteurin bestehen?

Verdoppelt die Schule ohne Not etwas, dem die Lernenden in ihrem Alltag sowieso begegnen?

Wichteln

Das "Wichteln" ist ein vorweihnächtlicher, ursprünglich nordischer christlicher Brauch, der vor allem die Geschenktradition von Advent und Weihnachten bespielt: Lernende machen sich gegenseitig kleine Geschenke, ohne dass sie selbst wissen, von wem sie beschenkt werden (das Los entscheidet). Dieser Brauch ist an den Schulen sehr beliebt, er hat zudem durch das Zufallsprinzip einen gewissen pädagogischen Wert und er wird von den Lernenden eher nicht als "weihnächtlicher" Brauch verstanden, selbst wenn er darin seinen Ursprung hat. Hier ist zu fragen:

Will die Schule eine vorweihnächtliche, mitunter stark konsumgetriebene Geschenktradition bewusst aufnehmen?

"Samichlous"

Nicht wenige Schulen haben ihre eigenen Samichlous-Traditionen, die bisweilen mit einem gewissen Spassfaktor verbunden sind, u. a. weil sie die Samichlous-Tradition leicht ironisieren. Aber auch verzaubernde, ernsthafte, im besten Sinn kindliche Auftritte von Samichlous mitsamt Esel finden etwa in Kindergärten statt. Diese Bräuche knüpfen an die christliche Heiligenverehrung an, hier ausgehend vom Gedenktag des Heiligen Nikolaus von Myra am 6. Dezember. Dabei kann gefragt werden:

Wird mit dem Auftritt des Samichlous an der Schule nicht etwas an die Schule delegiert, das als ein an die christliche Heiligenverehrung anknüpfendes Brauchtum im Entscheidungsbereich der Erziehungsberechtigten liegt?

Verdoppelt die Schule nicht ohne Grund eine Praxis, die von Warenhäusern, Samichlousvereinen, Quartiervereinen und Kirchen sowieso angeboten wird?

Feste der Religionen

Nicht nur an Schulen, in denen Advent und Weihnachten mit intensiven Bezugnahmen auf die christliche Tradition gefeiert wird, stellen sich verschiedene weitergehende Fragen:

Wie gehen wir mit den vielfältigen Festtraditionen von Lernenden um, die nicht christlich geprägt sind?

Soll die Schule alle jeweiligen Festtraditionen bespielen?

Soll sie alle Festtraditionen ignorieren?

Welche Feste soll sie aufnehmen, aus welchen Gründen und in welchen Formen?

Der genuine Ort für die Auseinandersetzung mit Advent und Weihnachten und anderen religiösen Festen und Feiertagen der verschiedensten Religionskulturen ist wohl nicht die institutionelle Schulkultur, sondern der schulische Unterricht im Fachbereich NMG (1.-2. Zyklus) bzw. ERG (3. Zyklus). Wie diesbezüglich Advent und Weihnachten thematisiert werden kann, wird im zweiten Teil ausgeführt.

Teil 2: Advent und Weihnachten im Kontext des ERG-Unterrichts

Die folgenden Vorschläge sind dazu gedacht, Advent und Weihnachten als christliche Festzeit (und Teil des Kirchenjahres) im Fach NMG bzw. ERG unterrichtlich zu thematisieren und zu bearbeiten.

Handlungsaspekte

Die Vorschläge für eine unterrichtliche Thematisierung von Advent und Weihnachten nehmen Bezug auf die im Lehrplan 21 festgehaltenen Handlungsaspekte für den Fachbereich NMG.

Kompetenzen

Sie orientieren sich im Konkreten an den im Lehrplan21 formulierten Kompetenzen NMG 12.1-5 sowie ERG 4.1-5. Die einzelnen Bezugskompetenzen werden in der nachfolgenden Übersicht bei den zugehörigen thematischen Aspekten ausgewiesen.

Umgang mit Texten

Im Rahmen von "Advent und Weihnachten" im Fach NMG bzw. ERG werden die biblischen Geschichten thematisiert. Dabei wird ein Verständnis der biblischen Botschaften und Bilder vermittelt, bei dem diese Botschaften nicht als historische Tatsachenberichte gelesen werden, sondern als Texte, die historisch-kritisch in ihre Entstehungszeit eingebettet und auf ihre möglichen Funktionen in Bezug auf das menschliche Leben und seine mögliche Strukturierung durch Rituale und Rhythmen untersucht werden.

Anstösse

Die Vorschläge sind weder ausformuliert noch wird mit ihnen konkretes Unterrichtsmaterial geliefert, allerdings werden Hinweise auf entsprechende Kapitel in Lehrmitteln gegeben. Insgesamt sollen diese Hinweise der Lehrperson als Impulse und Denkanstösse dienen und sind aus diesem Grund zum Teil auch als Fragen formuliert.

Zyklus 1

Aspekte

Licht (hell und dunkel): Performatives wie z. B. Kerzen ziehen, Laternen basteln, Feier im Wald mit Suppe auf dem Feuer ...

Verschiedene Lichterfeste: besonders günstig wären z. B. Chanukka, Divali und Weihnachten, da diese alle im Winterhalbjahr stattfinden.

Weihnachten als Ritual und Lichterfest: Was machen die Menschen oder meine Familie an Weihnachten? Welche verschiedenen Weihnachtstraditionen entdecken wir? Sowie: Bei weitem nicht alle Familien feiern Weihnachten.

Thematisierung der Wintersonnenwende (sol invictus): Die Bedeutung der Sonne für das Leben auf der Erde, Lieder für die Sonne

Zyklus 2

Geburtsgeschichten mit vereinfachten Originaltexten/Hagiographien

Texte

Jesus: Weihnachten (Lukas 1-2, Matthäus1-2)

Moses: Geburt und Rettung (Exodus 2,1-10)

Muhammad: "Mawlid an-Nabi" (Iqd al-ǧawāhir "Juwelenhalsband")

Siddhartha Gautama: "Vesakh" (Geburtslegende)

Weihnachten als Fest im Jahreskreis / als Fest unter vielen

Zyklus 3

Jüdisch-christlich: Messiasvorstellung und -erwartung

Weihnachten aus Sicht anderer Religionszugehöriger / Atheisten / Agnostiker / Konfessionsloser

Familie und Familienbilder, Konsum, Kulturkritik

Zyklen übergreifend

Weihnachten ist zwar ein christliches Fest, dem die jüdisch-christliche Messiaserwartung zugrunde liegt. Dennoch lassen sich an Weihnachten menschliche Erfahrungen, Wünsche, Hoffnungen und Vorstellungen über das gute Leben festmachen, die man als genuin anthropologische Komponenten der Zeit vom ersten Advent bis zum Dreikönigstag lesen und über alle drei Zyklen hinweg je unterschiedlich thematisieren könnte (vgl. oben: Szenario 3 "kulturell": Advent und Weihnachten als "phänomenale" Zeit).

Lehrplan-Kompetenzen

Subversion: klein und machtlos sein, sich wehren

Literatur

Erziehungsdirektion des Kantons Bern (Hrsg) (2022): Lehrplan 21 für die Volksschulen des Kantons Bern, https://be.lehrplan.ch (26.08.2022).

Lehrmittelverlag des Kantons Zürich (Hrsg.) (2012-2019): Blickpunkt Religion und Kultur, 3 mehrteilige Bände, Zürich.

Schulverlag blmv (Hrsg.) (2009-2012): HimmelsZeichen. Geschichten aus den Religionen, 3 Teile, Bern.

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Advent und Weihnachten im Kontext Schule und ERG-Unterricht

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Die Zeit von Advent und Weihnachten tangiert die Schule und den schulischen Unterricht auf vielfältige Weise. Wie soll sich die Schule als Institution dieser Festtradition und ihren Bräuchen gegenüber verhalten und welche Möglichkeiten bietet hierzu der ERG-Unterricht? Diesen Fragen ist ein Team von Mitarbeitenden der PHBern nachgegangen und hat als Diskussionsgrundlage entsprechende pädagogisch-didaktische Überlegungen angestellt.

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Dekoration für das Schulzimmer oder für Zuhause

Zielgruppe: Mittelstufe, Sekundarstufe I
Material: Butterbrottüten (5-7 pro Stern), Klebestift, Schere, Locher, Schnur
Lektionenumfang: 10 Minuten pro Stern
Ziel: Die SuS können sich mit Sternen als Hoffnungszeichen auseinandersetzen.
Inhalte: Licht, Hoffnung, Orientierung

Unterrichtsidee:
Sterne gelten vielen als Hoffnungszeichen und ein Licht im Dunkeln. Vor allem in der Weihnachtszeit haben sie eine besondere Bedeutung durch die Geschichte der Geburt von Jesus.

1. Eine Tüte mit der offenen Seite nach oben auf den Tisch legen und mit Bastelleim ein umgekehrtes T zeichnen.
2.  Sieben weitere Tüten genau gleich ausrichten (immer mit der offenen Seite nach oben) und mit Leim (T-Förmig) auf die unteren Tüten kleben.
3. Mit der Schere die oberen, offenen Seiten der Beutel in Zackenform bringen und die Längsseiten wie bei einem Scherenschnitt weiter gestalten.
4. - 6. Nun könnt ihr den Stern auffächern und entweder zusammenkleben oder mit einer Büroklammer zusammenheften, was den Vorteil hat, dass man den Stern auch wieder zusammenfalten und aufbewahren kann. Dann noch einen Faden an der Büroklammer anbringen und den Stern aufhängen.

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Schweizer Neujahrsbrauch

Zielgruppe: Primar- oder Sekundarstufe I & II
Material: Post-its, Thermoskannen mit Punsch
Lektionenumfang: 2-3 Lektionen, evtl. Ergänzung: Ausflug ins Museum für Appenzeller Brauchtum, Urnäsch AR
Ziel: Die SuS können eine Schweizer Neujahrstradition und dessen Geschichte (z.B. Bettelchlausen) verstehen. Sie können sich kreativ mit einer Neujahrstradition auseinandersetzen.
Inhalte: Schweizer Brauch, wünschen, Neujahr, Tradition, Silvester

Unterrichtsidee:
In der Schweiz gibt es verschiedene Bräuche rund um Silvester und Neujahr. Im Appenzellerland findet jeweils am Alten Silvester (13. Januar) und am Neuen Silvester (31. Dezember) das Silvesterchlausen statt.
Sogenannte "Schuppel" ziehen im Dorf von Ort zu Ort, singen Zäuerli (Naturjodel) und läuten das neue Jahr ein.

Die SuS sammeln in 2er Gruppen Informationen zum Brauch und schreiben diese auf Post-it's

Die Post-it's werden nacheinander vorgestellt und an eine Stellwand geklebt. So wird der Brauch gemeinsam erarbeitet.

Die Lehrperson ergänzt weitere Informationen.

Die Idee, anderen Menschen ein frohes neues Jahr durch Musikdarbietung und "umherziehen" kann im Unterricht aufgenommen werden: SuS bereiten in Gruppen eine musikalische Darbietung vor. Für die Aufführung verteilen sich die SuS auf dem Schulhof. Von Station zu Station werden die Aufführungen an verschiedenen Orten dargeboten. Nach den Aufführungen gibt es Punsch oder warmen Tee und man wünscht sich ein frohes neues Jahr.

Weitere Links: https://www.srf.ch/play/tv/unterhaltung/video/schoeoe-wueescht?urn=urn:srf:video:88883455-7810-47ea-90c7-d64e3a2e08c5

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Geschenk der Klasse an Geburtstagskind:

Zielgruppe: Primar- oder Sekundarstufe I
Material: A4 Blätter, dickes gelbes Papier, Schere, Drucker
Lektionenumfang: Einmal jährlich 1 Lektion und bei jedem Geburtstag 5 Minuten
Ziel: Die SuS können Mitschüler:innen Komplimente geben und ihnen eine Freude an ihrem Geburtstag bereiten.
Inhalte: Kompliment, Freude, jemanden Feiern, Geschenk

Unterrichtsidee:
An jedem Geburtstag erhält das Geburtstagskind eine gelbe Visitenkarte mit Adjektiven, welche die Klasse dieser Person als Komplimente zuspricht. Dieses Kärtchen dient als Geburtstagsgeschenk der Klasse und kann im Portemonnaie, am Schreibtisch oder in der Hosentasche mitgetragen werden.
Alle Komplimente für alle SuS werden gemeinsam am Anfang des (Schul)jahres gesammelt. Für jeden SuS hat es ein A4Blatt mit dem Namen obendrauf. Sie werden auf einem Tisch hinten im Schulzimmer oder auf dem Fenstersims aufgelegt. Die SuS können während einer Woche jederzeit während des Unterrichts die Komplimente auf die A4 Seiten aufschreiben.  Es muss klar kommuniziert werden, dass die Komplimente positiv sein müssen. Evtl. kann das im Rahmen des Deutschunterrichts zum Thema Adjektive gemacht werden. Die Lehrperson druckt die Stichworte auf den A4Blättern dann auf gelbes, dickes Papier und druckt sie in Visitenkartengrösse aus. An jedem Geburtstag wird als Klassenritual die Visitenkarte dem Geburtstagskind geschenkt.