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• défendre des idées

• construire une culture humaniste

• réfléchire

• comprendre

•debattre

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• XVI : l'humanisme

• XVII : les moralistes

• XVIII : les Lumières

• 1789 : Révolution Française

• XIX : instabilité politique volonté de changement

• mi XIX : progrès techniques

• 1914-1945 : guerres mondiales et 30 glorieuses

• XXI : crises - sombre bilan

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• essai

• maxime

• éloge

• blâme

• pamphlet

• lettre

• discours

• manifeste

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• utopie

• fable

• le conte

• apologue

• dialogue

• poésie engagée

• roman / pièce à thèse

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Littérature d'idées - Français 2de - Les Bons Profs

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Littérature d'idées - Français 2de - Les Bons Profs

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Olympe de Gouges : héroïne révolutionnaire oubliée de l’histoire

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Olympe de Gouges : héroïne révolutionnaire oubliée de l’histoire

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1748 : naissance d’ Marie Gouze.

1766 : mort de son époux, elle décide de ne plus se remarier afin de conserver sa liberté de publication.

1767 : Elle part pour Paris et change de nom : Olympe de Gouges.

1788 : participation aux réunions de la Société des amis des Noirs.
1789: Première représentation de Zamore et Mirza. Elle met en place l’impôt patriotique.

1790 : Elle assiste aux séances de l’Assemblée nationale.

1791 : publication de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.

1792 : Elle attaque Robespierre dans un de ses récits et prend la défense de Louis XVI lors du procès de celui-ci, ce qui lui vaut d’être insulté et malmené.

1793 : olympe de gouges critique l’arrestation collective des députés girondins. Accusée de proposer un retour à la monarchie constitutionnelle, elle est arrêtée puis exécutée.

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1784 : rédaction de la pièce Zamore et Mirza ou  l’Heureux Naufrage, drame dénonçant l’esclavage des noirs.

1786 : publication de la comédie Le Mariage inattendu de Chérubins, faisant suite au mariage de Figaro de Beaumarchais. Les droits du seigneur et le mariage forcé des filles y sont critiqués.

1790 : Olympe de Gouges rédige la pièce La Nécessité du divorce.

1791 : publication de la brochure Repentir de Madame de Gouges, dans laquelle elle renouvelle son attachement à la Constitution et à la figure du roi.

1792 : publication du Prince philosophe, un conte oriental évoquant la place des femmes dans la cité.

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La crise de l’Ancien régime et la Révolution￼

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La crise de l’Ancien régime et la Révolution￼

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•1774 (au début du règne de Louis XVI) : mécontentement généralisé. La bourgeoisie, qui appartient au tiers État, remet en cause la hiérarchie de l’ancien régime favorisant la noblesse et le clergé.

•1780 : crise agricole et hausse des impôts font apparaître de vives tensions.

•Mai 1789 : Jacques Necker conseil au roi de convoquer les représentants des trois ordres au sein des États généraux pour redresser la situation financière du pays. Le tiers État n’est pas écouté alors il se retire le 17 juin et se déclare Assemblée nationale.

• le 20 juin, l’Assemblée nationale s’engage par le serment du jeu de paume, à ne pas se séparer avant d’avoir donné à la France une constitution.

• 14 juillet 1789 : les parisiens se soulève et prennent d’assaut la prison de la Bastille.

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•26 août 1789 : L’Assemblée nationale adopte la déclaration des droits de L’homme et du citoyen.

•21 juin 1791 : Le roi veux fuir à l’étranger, mais il est reconnu à Varennes. Olympe de gouges, qui gravitent autour des monarchiens est sensible à la crise et à la méfiance généralisée. C’est dans ce contexte très troublé qu’elle publie sa déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, qui a notamment pour objectif un apaisement de la nation grâce a la présence des femmes au gouvernement.

• 10 août 1792 : prise des Tuileries par le peuple et suspension du roi par l’assemblée constituante

• Septembre 1792 : Ire République proclamée

• 21 janvier 1793 : le roi est guillotiné.

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Parlant au nom des femmes, Olympe de gouges rappelle à l’Assemblée nationale que celles-ci sont membre à part entière de la nation et qu’elles ont leur place dans les institutions. Le but de la déclaration et donc de permettre l’équilibre du pouvoir, l’amélioration des mœurs et le bonheur de tous grâce au respect des droits féminins.

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Les 17 articles aborde les droits et les devoirs de la femme et de l’homme d’un point de vue social, politique et économique. L’égalité entre les sexes est d’abord rappelée. Les femmes doivent pouvoir accéder au droit de vote et d’éligibilité, et bénéficier d’un partage équitable des impôts, ainsi que de l’égalité dans les emplois.

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Dans une dernière adresse destiné aux femmes, Olympe de gouges appel à un réveil des consciences et un renouvellement des mœurs. Elle incite les femmes à se battre pour leurs droits. L’auteur dresse le tableau de la condition féminine pour en souligner les injustices. Elle s’attarde notamment sur le statut des enfants conçu hors mariage, la condition de la femme pauvres et sur les inégalités au sein du couple.

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges : résumé et analyse de l'œuvre - AuFutur

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges : RÉSUMÉ et ANALYSE

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges : RÉSUMÉ et ANALYSE

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LITTÉRATURE D'IDÉES : ce qu’il faut savoir pour réussir le BAC de français !

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LA  LITTÉRATURE D'IDÉES : ce qu’il faut savoir pour le BAC de français et BRILLER en société !

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• Égalité et légalité :

La révolution française et l’opposition qu’elle rencontre chez le roi et ses partisans, mais aussi la situation économique désastreuse du pays crée une crise majeure et une grande méfiance dans l’opinion. L’auteur fait ainsi plusieurs fois allusion à l’État politique dans son texte.
la révolution des citoyens leur ont permis d’acquérir des droits cependant, ce n’est pas le cas des femmes. Il y a de nombreuses références au vocabulaire juridique : « la femme née libre et demeure égal à l’homme en droit. »

• Des hommes tyranniques :

L’un des objectifs de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et de souligner la domination des hommes sur les femmes et sur les autres minorités du pays. On observe un large champ lexical de la tyrannie et de la violence. Cette dictature passe par le rejet des droits naturels.

• la condition des femmes

Si les hommes sont jugé coupable, les femmes ne sont pas exempt de tout reproche. Les femmes éloignés du pouvoir sont encore plus aux soins des hommes, condamné à subir leur domination.

• la restauration des mœurs

Pour Olympe de gouges, la principale raison de la discorde politique réunion dans le pays réside dans l’absence des femmes au sein du gouvernement. En donnant aux femmes une réelle place dans la société, l’Assemblée nationale permettrait une épuration des mœurs et une meilleure conduite. Olympe de gouges est avant tout patriote avant d’être féministe.

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La Liberté guidant le peuple (28 juillet 1830)

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Titre : Le 28 juillet 1830. La Liberté guidant le peuple
Autre titre : Une Barricade

Signature :
Signé et daté : "Eug. Delacroix.1830" (à l'huile de couleur rouge, à droite à mi-hauteur)

Hauteur : 2,6 m ; Hauteur avec accessoire : 2,97 m ; Largeur : 3,25 m ; Largeur avec accessoire : 3,65 m

Peint de septembre à décembre 1830 dans l'atelier loué par Eugène Delacroix au 15 (actuel n°17 ?) quai Voltaire, à Paris ; envisagé pour la deuxième Exposition au profit des blessés de Juillet 1830, galerie de la Chambre des Pairs (palais du Luxembourg), Paris, janvier 1831 (n° 508 du livret sous le titre "Une Barricade"), en réalité non prêté ; admis par le jury le 13 avril 1831 et exposé au Salon de 1831 (ouvert du 1er mai au 15 août), Paris, Musée royal (Louvre), n° 511 du livret sous le titre "Le 28 juillet. La liberté guidant le peuple" (n° 1380 du registre d'entrée des ouvrages au Salon, sous le titre "La Liberté guidant le peuple au 29 juillet" [sic], aux dimensions de "293 x 358 cm" cadre compris) ; envisagé comme achat de la Liste civile du roi Louis-Philippe Ier, en juillet 1831, au prix de 2 000 francs, finalement acheté à l'artiste par le ministère du Commerce et des Travaux publics en août 1831, au prix de 3 000 francs (en remplacement de la commande à Delacroix, au même prix, d'un tableau d'histoire ayant pour sujet "Le roi Louis-Philippe Ier visitant la chaumière où il logea près de Valmy, le 8 juin 1831", annulée suite au désistement de Delacroix) ; présenté au musée du Luxembourg, Paris, en 1832 et en 1833 (n° 160 du supplément au catalogue du musée) ; mis en réserve vers 1833-1834 ; confié à l'artiste vers 1839 qui le met en dépôt au domicile de sa tante, Félicité Riesener, et de son cousin Léon Riesener, à Frépillon (Val-d'Oise) ; réclamé à l'artiste par la direction des Musées nationaux (ministère de l'Intérieur) en mars 1848 (Delacroix demande à cette occasion une augmentation du prix de 7 000 francs, soit un total de 10 000 francs ; cette augmentation lui est refusée) ; prêté par Delacroix au peintre et entrepreneur lyonnais Alphonse Jame entre mai 1848 et mars 1849, en vue d'être exposé à Lyon, contre 1000 francs (payés en deux versements de 500 francs, le 11 septembre 1849 et le 8 mars 1850) ; rentré à Paris et restitué à l'administration en mars 1849 ; possiblement présenté au musée du Luxembourg, Paris, à partir de juin 1849 jusqu'en 1850 (mais absent du catalogue du musée) ; mis en réserve dans les magasins du musée du Louvre de 1850 à 1855 ; présenté à l'Exposition universelle, Palais de l'Industrie et des Beaux-arts, Paris, 1855, n° 2926 du livret ; mis en réserve dans les magasins des Musées impériaux de 1856 à 1863 ; présenté au musée du Luxembourg, Paris, de 1863 à 1874 ; déplacé du musée du Luxembourg au musée du Louvre en novembre 1874 ; inventorié pour la première fois, sous le n° "R.F. 129", en 1875 et présenté à partir de cette date dans la salle des États au musée du Louvre ; mis en sécurité pendant la Première Guerre mondiale au couvent des Jacobins, à Toulouse (Haute-Garonne) de 1914 à 1918 ; restauré par Lucien Aubert (nettoyage et réintégration de la couche picturale) à Paris en 1920 ; mis en sécurité pendant la Seconde Guerre mondiale au château de Chambord (Loir-et-Cher) en 1939, puis déplacé au château de Sourches, Saint-Symphorien (Sarthe), le 29 septembre 1943 ; rentré du château de Sourches au musée du Louvre, Paris, le 16 juin 1945 ; restauré par Raymond Lepage et Paul Maridat (rentoilage) et par Georges Zezzos (allègement et réintégration de la couche picturale), au musée du Louvre durant l'été 1949 ; présenté au musée du Louvre dans la salle Mollien d'octobre 1949 à 1969, puis en salle Daru de juin 1969 à juin 1994, puis en salle Mollien depuis décembre 1995 ; restauré par David Cueco et Claire Bergeaud (remplacement du châssis, pose de bandes de tension sur les bords de la toile) au musée du Louvre en janvier-février 1999 ; restauré par Bénédicte Trémolières et Laurence Mugniot (nettoyage et réintégration de la couche picturale) au musée du Louvre, d'octobre 2023 à avril 2024.

date de décision : 08/1831 (achat)
date d'arrivée au Musée : 1874
date de l'inscription sur l'inventaire : 1875

Musée du Louvre, Département des Peintures

- Fabre, Côme, " Le Liberté restaurée : un hymne aux trois couleurs ", Grande Galerie, Le journal du Louvre, n°67, Eté, 2024, p. 54-63, ill.coul.

- Fabre, Côme, " Histoire d'un tableau politique ", Grande Galerie, Le journal du Louvre, n°67, Eté, 2024, p. 51-52-53

- Georges Vigarello et Dominique Lobstein, Le théâtre des émotions, cat. exp. Paris, Musée Marmottan Monet, 13 avril 2022-21 août 2022, Paris, Hazan, Musée Marmottan Monet, 2022., p. 20, 172, 178-179, ill. coul., fig. 13

- Bessède, Claire (dir.), Delacroix, souvenirs d'un voyage au Maroc, cat. exp. (Rabat, Musée Mohammed VI d'Art Moderne et Contemporain du 7 juillet au 9 octobre 2021), Rabat, Fondation nationale des musées, 2021,

- Lahaeye, Anaelle, " Face au cadavre: comprendre les évolutions du motif au XIXe siècle ", Revue de l'art, n°204, 2019-2, 2019, p. 59-64, p. 63, note 22

- Milovanovic, Nicolas, Le Louvre 1h30 Chrono. Le guide de la visite, Paris, Louvre éditions/ Hazan, 2018, p. 20-21, ill. coul.

- Allard, Sébastien ; Fabre, Côme (dir.), Eugène Delacroix (1798 - 1863), cat. exp. (Paris, musée du Louvre, 29/03/2018 - 23/07/2019 ; New-York, Metropolitan Museum of Art, 13/09/2018-06/01/2019), Paris, Musée du Louvre / Hazan, 2018,

- "La création du Louvre : Le Louvre et ses trésors témoignent de huit cents ans d'histoire de France", 盧浮宮的創想 : 盧浮宮與館藏珍品見證法國歷史八百年, cat. exp. (Pékin, Musée national de Chine, 12 janvier-31 mars 2017), Pékin, Beijing Times Chinese Bookstore, 2017, p. 196, ill.coul.

- Les musées de la Ville de Paris (dir.), Le Gouvernement des Parisiens. Paris, ses habitants et l'Etat, une histoire partagée, cat. exp. (Paris, Hôtel de Ville, Salle Saint Jean, avril - juin 2017), Paris, Paris Musées, 2017, p. 152, 153, coul, p. 153

- Eugène Delacroix & Paul Delaroche. Geschichte als Sensation, cat. exp. (Leipzig, Museum der Bildenden Künste, du 11 octobre 2015 au 17 janvier 2016), Petersberg, Michael Imhof Verlag, 2015, p. 57, coul, p. 57

- Bertinet, Arnaud, Les musées de Napoléon III : une institution pour les arts (1849-1872), Paris, mare & martin, 2015, p. 146

- Delacroix and the Rise of Modern Art, cat. exp. (Minneapolis, Minneapolis Institute of Art, du 18 octobre 2015 au 10 janvier 2016 ; Londres, The National Gallery, du 17 février au 22 mai 2016), New Haven, Yale University Press, 2015, p. 15, ill. coul, p. 15, fig. 2

- Peter John Brownlee (dir.), Samuel F. B. Morse's Gallery of the Louvre and the art of invention, cat. exp. (exposition itinérante à travers les Etats-Unis, 2015-2018), Chicago, Terra Foundation for American Art/ Yale University Press, 2014, p. 91-92, fig. 43

- The Greek of Toledo - Painter of the visible and the invisible, cat. exp. (Tolède (Espagne), Museo de Santa Cruz, du 14 mars au 14 juin 2014), Toledo, Fundación El Greco, 2014, p. 102, fig. 79

- Louvre Lens. L'album 2013. La Galerie du Temps, cat. exp. (Lens, Louvre-Lens, à partir du 12 décembre 2012), Paris, Lens, Somogy éditions d'art/Musée du Louvre-Lens, 2013, p. 48, ill. coul. p. 48

- Michelangelo Pistoletto Année 1- Le Paradis sur Terre, cat. exp. (Paris, Musée du Louvre, 25 avril - 2 septembre 2013), Paris, Arles, Musée du Louvre éditions/Actes Sud, 2013, p. 25, ill. coul.

- Staatliche Kunsthalle Karlsruhe (dir.), Camille Corot. Natur und Traum, cat. exp. (Karlsruhe, Staatliche Kunsthalle, du 29 septembre 2012 au 6 janvier 2013), Heidelberg Berlin, Kehrer Verlag, 2012, p. 24, Abb. 4

- Eugène Delacroix : La Liberté guidant le peuple : un prêt exceptionnel du musée du Louvre, cat. exp. (Strasbourg (France), Musée des Beaux-Arts, 15/09/2004), 2004,

- Compin, Isabelle ; Roquebert, Anne, Catalogue sommaire illustré des peintures du musée du Louvre et du musée d'Orsay. III. Ecole française, A-K, Paris, R.M.N., 1986, p. 201, ill. n&b

- Sérullaz, Maurice, Delacroix, Paris, 1981, n°106

- Johnson, Lee, The Paintings of Eugène Delacroix. A critical catalogue. 1816-1831, I text, II plates, Oxford, Clarendon Press, 1981, p. 144, t. 1, pl. 126 n&b t. 2, n°144

- Rossi Bortolatto, Luigina ; Georgel, Pierre, Tout l'oeuvre peint de Delacroix, 1975, n°195

- Compin, Isabelle ; Reynaud, Nicole, Catalogue des peintures du musée du Louvre. I, Ecole française, Paris, R.M.N., 1972, p. 128-129

- Sterling, Charles ; Adhémar, Hélène, Musée national du Louvre. Peintures. Ecole française. XIXe siècle. A-C, vol. I, Paris, Musées nationaux, 1958, n° 669

- Brière, Gaston, Musée national du Louvre. Catalogue des peintures exposées dans les galeries. I.Ecole française, Paris, Musées nationaux, 1924, n° 209

- Robaut, Alfred, L'oeuvre complet de Eugène Delacroix, Paris, 1885, n°326

- Both de Tauzia, Léon, Notice supplémentaire des tableaux exposés dans les galeries du Musée national du Louvre et non décrits dans les trois catalogues des diverses écoles de peintures, Paris, Ch. de Mourgues frères, 1878, n° 755

Bibliographie de comparaison

- Font-Réaulx, Dominique de (dir.), Maurice Denis et Eugène Delacroix, de l'atelier au musée, cat. exp. (Paris, Musée National Eugène Delacroix, du 3 mai au 28 août 2017), Paris, Musée du Louvre éditions; Le Passage, 2017, p. 63-69; 133-136, coul, p. 65, fig. 26, fig. 27, fig. 28

- Faroult, Guillaume ; Vogtherr, Christoph, Martin ; Preti-Hamard, Monica, Delicious decadence : the rediscovery of French eighteenth-century painting in the nineteenth century, Farnham, Ashgate / Wallace Collection, 2014, p. 35, 36

- Eugène Delacroix (1798 - 1863), Napoléon, Exposition Temporaire sous pyramide, Musée du Louvre, 26/03/2018 - 23/07/2018, étape d'une exposition itinérante

- Galerie du Temps (année 1: 12/2012 - 12/2013), Louvre-Lens, Galerie du Temps, 04/12/2012 - 02/12/2013

- Icônes de la révolution, Strasbourg (France), Musée des Beaux-Arts, 15/09/2004 - 12/12/2004

- La Liberté guidant le peuple, Tokyo (Japon), National Museum of Western Art, 26/02/1999 - 28/03/1999

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Le 28 juillet 1830. La Liberté guidant le peuple

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Titre : Le 28 juillet 1830. La Liberté guidant le peuple Autre titre : Une Barricade Signature : Signé et daté : "Eug. Delacroix.1830" (à l'huile de couleur rouge, à droite à mi-hauteur) Hauteur : 2,6 m ; Hauteur avec accessoire : 2,97 m ; Largeur : 3,25 m ; Largeur avec accessoire : 3,65 m Peint de septembre à décembre 1830 dans l'atelier loué par Eugène Delacroix au 15 (actuel n°17 ?)

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Les origines macabres de l'œuvre la plus célèbre de Picasso

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PHOTOGRAPHIE DE AGE FOTOSTOCK - PABLO PICASSO. VEGAP, MADRID, 2018

En avril 1937, Pablo Picasso était à la recherche d'un sujet à mettre en peinture. Vivant alors à Paris, l'artiste espagnol a reçu une commande pour produire une fresque murale pour le pavillon espagnol de l'Exposition universelle de 1937. Les crises politiques de l'époque avaient interrompu son processus créatif.

La guerre civile faisait rage en Espagne. Ce violent conflit a inspiré à Picasso une vision audacieuse et inébranlable de la dévastation et de la sauvagerie des guerres modernes. L'oeuvre en question, Guernica, est l'un des grands chefs-d'oeuvre du 20e siècle et l'un des plus grands manifestes pacifiques.

CRIME DE GUERRE

En juillet 1936, l'autoritaire général Francisco Franco a pris la république démocratique espagnole par surprise, prenant le contrôle d'une partie de l'Espagne, tandis que l'autre restait sous la gouvernance républicaine. Alors que les tensions nationales s'envenimaient, le conflit s'est rapidement internationalisé : la République espagnole reçut une aide militaire et financière de l'Union Soviétique tandis que Franco reçut le soutien de l'Allemagne et de l'Italie fascistes.

Le 26 avril 1937, jour de marché, une centaine d'avions de la légion Condor procèdèrent au bombardement de la ville basque de Guernica, sans motif militaire autre que celui de terroriser une population acquise au gouvernement républicain. C'était la première fois qu'une ville européenne était soumise à un tel traitement. L'attaque, commencée à 16h30, a duré plus de trois heures. Sur les 7 000 habitants, 1 645 sont tués et 889 blessés, selon les chiffres du Gouvernement basque.

Dès que la nouvelle de l'attaque commença à se répandre, le correspondant de guerre George Lowther Steer du Times anglais s'est précipité à Guernica pour documenter la situation sur place et en avertir le monde entier : " À 2 heures du matin aujourd'hui, quand j'ai visité la ville, une vision d'horreur m'attendait. La ville brûlait de bout en bout. "

Steer comprit rapidement que le raid n'avait pas été conduit à des fins militaires mais dans le but spécifique de terroriser les civils : " une usine fabriquant du matériel militaire aux abords de la ville est restée intacte. De même deux baraquements situés à peu près à la même distance de la ville n'ont pas été visés. "

L'ART CONTRE-ATTAQUE

Le jour suivant l'attaque, Pablo Picasso était assis au Café de Flore, à Paris, lorsqu'il a parcouru les journaux et découvert le récit de ces atrocités. Il tenait là son nouveau sujet.

Travaillant très vite, il traça rapidement les traits de ce qui allait devenir l'incarnation même de l'horreur de la guerre. Après avoir été dévoilée pendant l'exposition universelle, où l'oeuvre fit sensation, Guernica fit le tour du monde pour finir aux États-Unis où elle est restée pendant 42 ans. Exposée au Museum of Modern Art de New York (MOMA), le tableau monumental influença fortement la génération d'artistes américains d'après-guerre.

Jackson Pollock, grand maître de l'art abstrait, a déclaré s'être rendu au MOMA tous les jours pour observer Guernica. Pendant une séance de contemplation, Pollock entendit un visiteur exprimer un avis défavorable sur l'oeuvre et l'invita à sortir du musée pour régler leur différent à la force des poings.

Picasso a toujours affirmé qu'il ne permettrait pas que son tableau voyage en Espagne avant que le pays ne devienne une république. Le général Franco est mort en 1975 - deux ans après Picasso - et l'Espagne a ensuite entamé un processus de transition vers un régime de monarchie constitutionnelle. Même si cela signifie que l'Espagne n'est pas devenue la république dont Picasso rêvait, Guernica a été prêtée au musée du Prado à Madrid en 1981. La force de provocation de l'oeuvre n'avait rien perdu de sa puissance. Les tensions nationales ne s'étant pas apaisées, Guernica a été exposée derrière une vitre à l'épreuve des balles.

En 1992, Guernica a fait son dernier voyage pour entrer au Musée national centre d'art Reina Sofía, à Madrid, où elle est aujourd'hui admirée par plus de 11 000 personnes chaque jour.

Des employés du Museum of Modern Art (MOMA) emballent délicatement l'oeuvre avant de l'envoyer en Espagne en septembre 1981.

PHOTOGRAPHIE DE BETTMANN/GETTY IMAGES

DES IMAGES DE GUERRE

Alors que les guerres n'ont depuis jamais cessé d'avoir des effets terribles sur les simples citoyens partout dans le monde, la description de l'horreur, d'agonie, de deuil retranscrite avec force détails dans Guernica demeure l'un des plus puissants manifestes pacifiques de l'histoire de l'art. Picasso n'aimait pas se laisser aller à expliciter ses oeuvres, et Guernica ne faisait pas exception. " Si vous donnez une signification à certains éléments de mes peintures, elle peut être tout à fait exacte, mais je n'aime pas l'idée de donner une signification. Les conclusions conscientes que vous faites, je les ai faites aussi mais de manière instinctive, inconsciente. Je peins pour peindre. Je peins les objets pour ce qu'ils sont. "

Au fil des années, les artistes et les critiques d'art se sont émerveillés devant le puissant imaginaire de Guernica. Tous ont tenté de l'expliquer. La mise en scène d'un taureau, symbole traditionnel de l'Espagne, est ambigüe en ce sens qu'elle peut aussi bien représenter les victimes espagnoles que la brutalité espagnole. La figure de la mère voilée pleurant la mort de son enfant pourrait être une référence à la Pietà de Michel-Ange dans laquelle la vierge pleure la mort de son fils. Le cheval encorné, au centre du tableau, piétine le corps brisé d'un soldat au sol. La seule figure incarnant l'espoir est la forme féminine apparaissant à une fenêtre. Elle tient à la main une lampe et met en lumière la dévastation, pour, sans doute, que le monde puisse voir l'horreur et en prendre conscience.

Pour le critique d'art Herbert Read, " Guernica était le Calvaire moderne, l'agonie sacrifiant la tendresse et la fragilité humaines. " Pour le critique australien Robert Hughes, Guernica est à placer dans l'histoire de l'art occidental comme " la dernière grande oeuvre d'histoire. C'était aussi la dernière peinture d'envergure prenant son sujet dans les affaires politiques avec l'intention de changer la vision du pouvoir qu'avaient un très grand nombre de gens. "

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Les origines macabres de l'œuvre la plus célèbre de Picasso

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PHOTOGRAPHIE DE AGE FOTOSTOCK - PABLO PICASSO. VEGAP, MADRID, 2018 En avril 1937, Pablo Picasso était à la recherche d'un sujet à mettre en peinture. Vivant alors à Paris, l'artiste espagnol a reçu une commande pour produire une fresque murale pour le pavillon espagnol de l'Exposition universelle de 1937.

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Ecrire un discours en 11 étapes • Content&Marketing

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Ecrire un discours en 11 étapes • Content&Marketing

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Nous ne sommes pas tous des orateurs nés et parler en public est souvent un exercice difficile. Mais avec un discours percutant qui va captiver

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La littérature d'idée : définition, caractéristiques et exemples

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Comment fait-on une œuvre littéraire ? Par les idées, bien sûr. La littérature d'idée encadre une argumentation, et il peut aussi s'agir de réaliser une œuvre d'art. La littérature d'idées n'est pas seulement une façon d'argumenter, c'est aussi une façon de faire une œuvre d'art.

Le but de la littérature d'idées n'est pas de persuader par des arguments, mais de créer une œuvre d'art par le processus d'encadrement d'une idée.

Qu'est-ce que la littérature d'idée ?

La littérature d'idées est un texte qui traite divers concepts et idées. Il est généralement écrit dans un style formel ou académique et peut inclure des arguments ou des débats sur certains sujets.

Il ne s'agit pas seulement d'argumenter en littérature, il s'agit aussi de créer une œuvre littéraire. Donc, elle a une finalité esthétique.

La littérature d'idées fait référence à tous les types d'argumentation. Ce genre vise à informer le lecteur, à défendre une position ou à argumenter contre elle.

L'auteur peut faire appel à l'intellect, aux capacités de raisonnement ou aux émotions du lecteur pour le persuader.

De surcroît, il peut présenter ses idées sous différentes formes, qui évoluent en fonction des changements de la société. La littérature d'idées est un type d'argumentation qui est utilisé dans une grande variété de contextes, notamment historiques, politiques et littéraires. En plus de présenter des idées à travers deux types d'argumentation (la raison et l'émotion), les auteurs peuvent également argumenter en faveur ou contre une position.

Les œuvres de la littérature d'idée

Certaines questions humaines, comme la liberté politique ou la tolérance religieuse, peuvent être évoquées par le biais de subterfuges narratifs dans la littérature d'idée du 16 au 18ème siècle.

Chacune des trois œuvres du programme représente une partie importante de la littérature d'idée.

Chaque œuvre se concentre donc sur une période spécifique de cette histoire. Votre enfant pourra rencontrer :

Caractéristique de la littérature d'idée

La littérature d'idées peut se manifester de diverses manières, et elle s'adapte aux contextes historiques, politiques et littéraires. En outre, les auteurs peuvent argumenter leurs propositions de deux manières différentes : directement ou indirectement.

Un argument indirect implique un récit fictif qui délivre le message de l'auteur. Il s'agit d'un argument efficace et clair, mais le lecteur doit interpréter le texte.

Un argument direct : l'auteur expose ses idées directement, sans consommer à la fiction. Il est clair et efficace dans son argumentation.

L'argumentation directe

Voici les formes de cette littérature d'idée :

Un essai est une courte œuvre de non-fiction qui exprime l'opinion de l'auteur sur un certain sujet. L'essai est apparu au 16e siècle, grâce à l'écrivain français Michel de Montaigne. Les essais de Montaigne étaient fondés sur la philosophie stoïcienne, qui souligne l'importance de la maîtrise de soi, de la raison et de la dignité.

Un discours est une allocution formelle prononcée devant un public afin de délivrer un message.

La relation étroite entre l'essai et le discours tient au fait qu'ils sont tous deux prononcés. L'émetteur peut interroger directement son public afin de susciter une réponse.

La Boétie a composé le Discours sur la servitude volontaire (1576), mais ce n'est qu'au XIXe siècle que la liberté d'expression s'est suffisamment étendue pour que les discours soient plus fréquemment utilisés.

Il s'agit d'une lettre ayant un objectif et un message, généralement rédigée pour influencer l'opinion publique ou la politique. Elle se distingue d'une lettre ordinaire par son niveau de formalité et par le fait qu'elle est publiée.

Une lettre ouverte peut être adressée au grand public, à un groupe particulier de personnes ou à une personne au pouvoir. Elle peut avoir pour but de susciter une réflexion, de déclencher une discussion, d'encourager le changement ou d'honorer une personnalité publique.

Il s'agit d'un genre littéraire qui sert à critiquer les normes et conventions sociales, en utilisant souvent le sarcasme et l'ironie pour se moquer de son sujet.

L'utilisation de la satire tout au long de l'histoire a pour but de réfléchir et commenter les normes et conventions sociales. Elle est souvent utilisée pour provoquer la réflexion et susciter le débat sur un certain sujet.

La satire est une forme de littérature qui utilise l'humour et l'ironie pour critiquer les conventions sociales et réfléchir aux normes sociales.

Le débat et le dialogue philosophique

Au XVIIIe siècle, ces formes se sont développées pour confronter des idées différentes afin de rechercher la vérité ou de faire prévaloir la thèse opposée. Ces formes permettent d'instaurer un dialogue philosophique et un débat.

L'argumentation indirecte

Un apologue est une fable qui sert à illustrer le message moral d'une manière qui le rend explicite. Il est donc argumentatif. L'auteur utilise des personnages et des situations symboliques pour exprimer les messages moraux.

Le portrait est la représentation satirique d'un personnage.

Au XVIIIe siècle, ils ont personnifié les vices et les défauts du personnage afin d'en faire la satire.

Commentaire de texte de littérature d'idée : exemple

Voici les éléments méthodologiques importants dans la construction d'un commentaire de texte de littérature d'idée.

1. Lecture

Faites une première lecture pour obtenir des informations de base, puis une seconde, plus analytique, dans laquelle vous consignez les éléments que vous avez remarqués.

2. Repérer l'extrait

En fonction de la place de l'extrait dans l'œuvre, il doit désormais remplir différentes fonctions.

3. Déterminer la structure du texte

Faites apparaître clairement la structure du texte en identifiant et en évidence la séquence des événements et leur déroulement.

Pour éviter de donner l'impression de diviser artificiellement le texte, expliquez dans l'introduction la séquence d'événements qui a conduit à cette division. Par exemple, le passage d'un point de vue à un autre, d'un outil à un autre, et ainsi de suite.

4. Étudier les outils de l'argumentation

L'étude des outils de l'argumentation (la vérité générale présente, les formulations concises, l'adresse directe au lecteur, etc.), du ton utilisé, du jeu sur la raison ou l'émotion, de la nature du texte argumentatif vous aider à rédiger un texte argumentatif.

5. Le développement

Dans l'élaboration d'un texte, procéder par des observations de base et passer à des points plus raffinés, plus ciblés et plus réfléchis. Le premier niveau d'analyse est important pour communiquer au lecteur que vous avez bien compris le texte, ce qu'il contient, etc.

En construisant votre plan, retenez les idées de base du passage et concentrez-vous sur deux ou trois axes principaux. Ne construisez pas un catalogue ; utilisez des mots de liaison (par exemple, premièrement, deuxièmement, troisièmement, cependant, cependant, d'autre part, en outre, etc.) et alternez les observations concernant une phrase particulière et un passage/texte.

Enfin, dans le texte, prêtez une attention particulière à la place du narrateur et de l'auteur, ainsi qu'à l'emplacement de leurs phrases, car cela permet de soutenir votre argument.

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La littérature d'idée : définition, caractéristiques et exemples

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Comment fait-on une œuvre littéraire ? Par les idées, bien sûr. La littérature d'idée encadre une argumentation, et il peut aussi s'agir de réaliser une œuvre d'art. La littérature d'idées n'est pas seulement une façon d'argumenter, c'est aussi une façon de faire une œuvre d'art. Le but de la littérature d'idées n'est pas de persuader par ...

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Littérature d'idées-Presse : accueil | CORPUS littéraires

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Littérature d’idées-Presse : accueil | CORPUS littéraires

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Les enjeux de l’objet d’étude : “Littérature d’idées et presse”

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Littérature d'idées | Français | Seconde | Les Bons Profs

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Littérature d'idées

Définition

La littérature d'idées est un texte d'argumentation. La littérature d'idées, à la différence de l'argumentation,a une visée esthétique. Il ne s'agit pas seulement d'argumenter mais également d'en faire une œuvre littéraire. Pour parvenir à ce résultat, la littérature d'idées est construite autour d'un travail sur la langue. Les idées présentes dans la littérature d'idées peuvent être directes ou indirectes :

- L'argumentation directe : défense d'une idée par un auteur. Le but de l'auteur est de convaincre le lecteur.

- L'argumentation indirecte : défense d'une idée introduite dans un texte ; elle n'apparaît pas explicitement. Généralement, l'argumentation indirecte s'inscrit dans une histoire.

- L'essai : ce genre littéraire a été inventé par Montaigne au XVI e siècle. Il s'agit d'un genre libre. L'auteur n'a pas pour but de convaincre le lecteur. Il présente simplement son point de vue.

- Le manifeste est un genre dans lequel l'auteur défend une idée en affirmant sa légitimité et en étiquetant des règles. Par exemple, Le Manifeste du surréalisme écrit par André Breton en 1924.

- Le discours ressemble à l'essai. L'auteur présente une idée. Il tente de convaincre son auditeur. Pour étayer son idée, l'auteur propose un certain nombre d'exemples pertinents, de préférence d'actualité pour parler au plus grand nombre.

- L'article de presse est un genre dans lequel l'auteur présente des faits objectifs.

- Le débat s'organise autour d'une idée que plusieurs personnes tentent de défendre ou, au contraire, de réfuter. L' issue du débat permet au lecteur de se faire son propre point de vue.

- La plaidoirie est un discours juridique, exprimée par un avocat dans le cadre d'un procès pour défendre ou accuser une personne. C'est le moment où l'avocat doit faire preuve d' éloquence pour convaincre le jury.

- La critique littéraire et artistique. De nombreux auteurs se sont tournés vers la critique pour donner leur point de vue sur une œuvre. La critique existe depuis le XVIIIe siècle. La critique permet de comprendre la vision d'un auteur sur la littérature. Elle peut amener à des controverses et des procès.

Au XIX e siècle et au XX e siècle, la littérature d'idées est toujours en prose. L'auteur s'adresse directement au lecteur au travers d'un discours. Il peut se mettre en retrait et présenter son idée par le biais d'un récit.

- Émile Zola est un auteur, journaliste et critique d'art. Il publie un article de presse, dans le journal L'Aurore, intitulé " J'accuse " dans lequel il prend la défense d'Alfred Dreyfus, militaire innocent, accusé à tort d'avoir livré des informations confidentielles à l'Allemagne. Dreyfus était le coupable idéal, en raison de sa religion, le judaïsme, car l'affaire se déroule sur fond d'antisémitisme.

- Gustave Flaubert et Charles Baudelaire ont dû défendre leurs œuvres littéraires, Madame Bovary pour Flaubert et Les Fleurs du mal pour Baudelaire, au cours d'un procès en 1857.

- Jean-Paul Sartre, Albert Camus ou encore André Malraux sont des auteurs engagés qui prennent parti et exposent, par le biais de la littérature et de la presse, leurs idées et conceptions de la société contemporaine.

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Littérature d'idées | Français | Seconde | Les Bons Profs

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La littérature d'idées est un texte d'argumentation. La littérature d'idées, à la différence de l'argumentation,a une visée esthétique. Il ne s'agit pas seulement d'argumenter mais également d'en faire une œuvre littéraire. Pour parvenir à ce résultat, la littérature d'idées est construite autour d'un travail sur la langue.

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La Littérature d’idées du XVIe au XVIIIe siècle

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Des questionnements humanistes allant de l'Homme à l'honnête homme idéalisé. Les Lumières proposent pour leur part une autre idée de l'Homme, libre parce que doté de raison.

Le XVIe siècle ou période de la réflexion sur l'Homme.

La foi en l'Homme et le goût du savoir sont au cœur des réflexions des penseurs humanistes. En rupture avec la pensée médiévale axée sur le Sacré, ils se nourrissent des textes antiques. Les découvertes récentes telles que l'héliocentrisme et le Nouveau Monde remettent en cause la place et la condition de l'Homme et développent des modèles de société inédits. À l'image des cités idéales antiques, Thomas More crée l'Utopie, univers de rêve où tout semble soumis à la raison. L'éducation est repensée comme un véritable perfectionnement de l'individu: " Il faut former les enfants à la vertu et aux lettres dans un esprit libéral, et cela dès la naissance" (Erasme, F. Rabelais).

L'essai naît à cette période, c'est une approche du sujet par des tentatives successives, se mettant soi et son jugement à l'épreuve, sans prétendre à un aboutissement. Montaigne dans Les Essais, (1533-1592) s'interroge sur lui-même, sur l'Homme, déchiré entre misère et grandeur, et donne une leçon de tolérance en opposant la barbarie des civilisés colonisateurs à l'innocence des cannibales.

L'étude des mœurs au XVIIe siècle.

Naissant avec le XVIIe siècle, le classicisme établit des règles esthétiques, intellectuelles et morales, codifiant les genres et la langue. La "raison" et la "mesure" sont célébrées et dans des satires féroces, les moralistes peignent les mœurs de la société. Les formes sont brèves: pensées, maximes, fables, caractères, lettres, contes... la finesse de l'esprit est nécessaire à l'artiste qui veut réussir à plaire et instruire à la fois.

Les Fables de Jean de la Fontaine (1668-1694) sont des apologues composés d'un récit bref, léger et d'une morale pratique d'où ressort la cruauté de la société du Grand Siècle.

L'idéal de l'honnête homme, sage, aimable et spirituel traverse les œuvres où bienséance et respect des règles sont de rigueur.

Traversé par le courant de pensée Janséniste, certaines œuvres affichent leur vision pessimiste de l'humanité entachée par le péché originel. Nicolas Boileau, Blaise Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyère, Mme de Sévigné ou Charles Perrault sont les auteurs les plus représentatifs.

Les Lumières de la Raison et combats pour la Liberté

Les avancées scientifiques et techniques permettent de croire au progrès, à la raison, face à l'intolérance et aux superstitions. Aussi, les philosophes des Lumières s'opposent à toute forme d'oppression en usant de leur esprit critique. L'Homme est pensé comme perfectible, voué à être libre et moralement meilleur grâce à la connaissance et la raison. Les Lumières s'émancipent des dogmes et des principes défendus par la religion. De ce fait, menaçant l'ordre établi religieux et politique, les œuvres sont souvent censurées car elles critiquent les injustices de la société, comme celles liées au statut social au détriment des mérites personnels. L'un des combats de cette époque est bien sûr celui de l'esclavage.

L'Encyclopédie, œuvre collective, dirigée par Diderot, réunit les connaissances de l'époque pour vaincre l'obscurantisme. Auteurs engagés, les philosophes diffusent leurs idées dans de nouveaux lieux: salons et cafés littéraires où elles sont à la portée de tous. Leur engagement se fait parfois au prix de leur liberté.

Des lettres, des traités, des articles, des essais, des discours mais aussi des contes philosophiques ( Candide, L'Ingénu de Voltaire) ou des œuvres épistolaires sont les genres les plus fréquents à cette époque . Les Lettres Persanes, qui sont le récit de la correspondance fictive entre deux Persans, permettent en 1721 à Montesquieu de critiquer la société française sans risquer la censure.

Les auteurs significatifs de cette période sont: Jean-Jacques Rousseau, Jean le Rond D'Alembert, Olympe de Gouges.

CE QU'IL FAUT RETENIR

Relecture de la pensée antique et cosmopolitisme.

Foi en l'Homme.

● Questionnements sur l'éducation, la politique, la religion.

● Formalisme et codification: bienséance et beau langage.

● Idéal de l'honnête homme.

Satire de la société.

Lutte contre l'obscurantisme religieux.

Critique de la monarchie absolue et des injustices sociales.

Le progrès est lié à la raison et aux sciences.

Nouveaux lieux de savoirs ouverts à tous.

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La Littérature d'idées du XVIe au XVIIIe siècle

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L'histoire de la littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle - 1ère - Cours Français - Kartable

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L'invention de l'imprimerie en 1450, dont l'usage se développe rapidement au XVe siècle, contribue à une diffusion plus large et plus rapide des productions écrites et des textes antiques. Cela favorise progressivement l'essor d'idées nouvelles. Les nombreux échanges entre les intellectuels d'Europe favorisent l'émergence d'un courant de pensée à l'échelle européenne : l'humanisme. Rabelais et Montaigne en sont deux importants représentants français.

Du latin humanitas, le mot " humaniste " désigne au départ celui qui a fait ses " humanités ", c'est-à-dire celui qui a appris le grec et le latin et étudié les textes de l'Antiquité. Plus largement, un humaniste est celui qui a foi en l'homme et cherche les moyens de lui permettre de se perfectionner, sur le plan moral notamment.

Pour les humanistes, l'homme est au centre du monde. L'humaniste considère l'homme comme un être perfectible, doué de raison, capable de trouver sa juste place dans un monde en pleine mutation.

Le savoir et la raison sont essentiels : l'humaniste est curieux de tout (sciences naturelles, droit, histoire, littérature, etc.). Ses connaissances lui permettent d'exercer son esprit critique. Ce savoir tend à être encyclopédique. L'humaniste est un lecteur rigoureux et passionné.

L'éducation est primordiale : l'humaniste combat l'ignorance. En développant ses qualités intellectuelles et morales, l'homme peut connaître le bonheur d'une existence libre. L'humaniste cherche donc à être clair et compréhensible : des dictionnaires, des répertoires, des index se multiplient pour permettre à chaque lecteur de lire efficacement. Il propose également une nouvelle pédagogie moins répétitive que celle qui était pratiquée jusqu'alors.

La réflexion politique doit être développée : l'humaniste condamne toute forme de fanatisme. Il dénonce l'autoritarisme des souverains et l'usage judiciaire de la torture. Il proscrit également les guerres de conquête et invite les princes à la sagesse afin de maintenir les peuples dans la paix. Leurs interrogations sur le fonctionnement de la société les poussent à imaginer un modèle idéal et utopique.

La pensée religieuse doit être repensée : l'humaniste invite à vivre la foi chrétienne de façon plus personnelle. Il est souvent proche de l'évangélisme : il se moque des superstitions, du culte abusif des saints, des rites sans signification. L'humaniste veut accéder au texte de l'Évangile et célébrer personnellement le Créateur de l'Univers.

siècle, la pensée classique nourrit la réflexion des philosophes. La notion de vérité et la place de l'homme dans l'Univers sont centrales dans la réflexion. Afin d'éduquer tout en divertissant, de nombreux écrivains moralistes adoptent le précepte " plaire et instruire ". Les formes argumentaires brèves sont privilégiées. L'idéal de " l'honnête homme " est défendu.

Au XVII e siècle, la littérature d'idées aborde des sujets philosophiques et religieux qui font débat :

la question de la grâce divine, qui oppose les jansénistes aux jésuites ;

les preuves de l'existence de Dieu ;

la nature de l'âme humaine ;

la question de la vérité du monde ;

la place de l'homme.

Les récentes découvertes scientifiques, en particulier la théorie de l'héliocentrisme, ont pour conséquence une remise en question des thèses héritées de l'Antiquité et un questionnement sur la stabilité des connaissances et la notion de vérité. Les penseurs de l'époque classique s'interrogent donc sur la question du vrai, comme par exemple Descartes, qui formule l'hypothèse que le monde puisse être une illusion des sens dans ses Méditations métaphysiques (1641). Sa démarche très rationnelle l'amène néanmoins à dégager une vérité incontestable, celle du cogito (" Je pense donc je suis ") à partir de laquelle il échafaude son système philosophique.

Ces découvertes amènent par ailleurs les scientifiques et philosophes à s'interroger la place de l'homme dans le monde, comme en témoignent par exemple les Entretiens sur la pluralité des mondes (1686) de Fontenelle, œuvre dans laquelle l'auteur vulgarise les connaissances scientifiques de l'époque et montre combien celles-ci ont renouvelé la conception que les hommes ont de leur place dans le monde : non plus au centre, mais en périphérie.

Parallèlement se développe le courant de pensée du libertinage, qui remet en question l'existence de Dieu et la religion, et revendique une totale liberté de pensée.

Le précepte classique est " plaire et instruire ", formule empruntée au poète latin Horace. Il s'agit de plaire au public et de le divertir pour emporter son adhésion. Les moralistes vont reprendre cette formule et l'appliquer dans diverses formes littéraires : l'apologue, les maximes et les caractères.

L'apologue, en tant qu'argumentation indirecte, répond parfaitement à cette double exigence : divertissement et instruction. C'est pourquoi la fable et le conte connaissent un véritable renouveau et rencontrent la faveur du public. Ils sont lus et commentés dans les salons littéraires. Les moralistes classiques empruntent souvent ces récits divertissants à la tradition orale ou à des sources antiques et les réécrivent de manière personnelle, en s'adaptant au goût du public aristocratique du XVII e siècle, à l'exigence de sobriété, de naturel et surtout à la morale classique.

Les écrivains peuvent également utiliser la littérature pour critiquer la société dans laquelle ils évoluent.

Afin de corriger les travers des hommes, les auteurs érigent un modèle, l'idéal de l'honnête homme :

Il doit faire preuve de tempérance et s'affranchir de l'emprise des passions.

Il est aimable en société, cultivé et éloquent.

Il sait agir avec mesure et générosité.

La satire permet de tourner en ridicule les travers et les ridicules des hommes. Les moralistes privilégient également les formes argumentatives brèves : maximes, pensées, caractères, portraits, etc. Celles-ci permettent à la pensée de s'exprimer avec efficacité et concision :

les formules frappent l'esprit du lecteur ;

le ton est souvent ironique ou satirique ;

la concision répond à l'exigence classique de sobriété et de retenue.

siècle est connu comme le " siècle des Lumières " : des idées nouvelles se répandent, diffusées et promues par des philosophes tels que Montesquieu, Voltaire, Diderot ou encore Rousseau. La France et l'Europe sortent progressivement de l'obscurantisme religieux grâce aux " lumières " de la raison. De nombreux ouvrages critiques et polémiques sont publiés anonymement ou à l'étranger pour éviter la censure. Certains auteurs sont contraints à l'exil pour échapper à la prison.

Les auteurs des Lumières veulent diffuser les connaissances, convaincus que le progrès et l'éducation permettront d'établir une société où l'homme vivra plus heureux et plus libre. Avec l'Encyclopédie, c'est ce que Diderot et les autres philosophes qui le rejoignent dans cette entreprise souhaitent réaliser.

L' Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences et des arts (1751-1772) est une œuvre somme, supposée réunir toutes les connaissances techniques, scientifiques de l'époque et rendre compte des idées des Lumières. Le projet est conçu par Diderot et de nombreux scientifiques, philosophes, économistes, techniciens y collaborent. C'est aussi une œuvre de combat politique et idéologique, ce qui explique qu'elle ait été interdite : la bourgeoisie se bat au nom de la science et de la raison contre un pouvoir politique lié à l'Église catholique.

Pour échapper à la censure et à la prison, les penseurs des Lumières utilisent souvent le détour par la fiction. En effet, le récit fictif, d'apparence divertissante, permet à l'auteur de divulguer implicitement ses idées sur de nombreux sujets sans craindre d'être condamné.

En outre, l'utilisation de ce détour correspond parfaitement à la vocation des Lumières, qui consiste à amener le lecteur à réfléchir par lui-même. Or, le récit oblige le lecteur à dégager lui-même le sens implicite.

Le roman est une forme d'argumentation indirecte qui est utilisée par les écrivains.

Les penseurs des Lumières dénoncent toutes les formes d'injustices et d'inégalités. Ils combattent les privilèges, l'esclavage, la colonisation, la peine de mort ou encore le fanatisme.

Annonçant la Révolution française de 1789, les penseurs des Lumières refusent le modèle monarchique de droit divin qu'ils aspirent à remplacer par un gouvernement éclairé de nature constitutionnelle comme en Angleterre. Ils remettent en question les privilèges aristocratiques et les inégalités sociales.

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L'histoire de la littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle Cours

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L'invention de l'imprimerie en 1450, dont l'usage se développe rapidement au XVe siècle, contribue à une diffusion plus large et plus rapide des productions écrites et des textes antiques. Cela favorise progressivement l'essor d'idées nouvelles. Les nombreux échanges entre les intellectuels d'Europe favorisent l'émergence d'un courant de pensée à l'échelle européenne : l'humanisme.

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Les caractéristiques de la littérature d'idées - Maxicours

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Définir la littérature d'idées

Connaitre les formes de la littérature d'idées

Comprendre comment ces formes ont évolué au cours de l'histoire

La littérature d'idées est un genre purement argumentatif visant à transmettre des idées.

Les auteurs peuvent argumenter de manière directe ou indirecte.

Les autres genres peuvent également transmettre un message argumentatif.

L'argumentation au XVIe siècle

L'argumentation au XVIIe siècle

L'argumentation au XVIIIe siècle

Le terme " littérature d'idées " désigne tous les genres argumentatifs. Les textes appartenant à ce genre ont pour objectif d'informer le lecteur, de défendre une thèse ou, au contraire, de la réfuter.

Un auteur peut faire appel à la raison du lecteur, à ses capacités de raisonnement, pour le convaincre.

L'auteur peut également faire appel aux émotions du lecteur pour le persuader.

La littérature d'idées prend des formes très variées qui évoluent en s'adaptant au contexte historique, politique ou littéraire. D'ailleurs, les auteurs peuvent choisir de présenter leurs idées à travers deux types d' argumentation :

directe : l'auteur expose directement ses idées, il s'implique généralement et il n'a pas recours à la fiction. C'est une argumentation claire et efficace ;

indirecte : l'auteur passe par un récit fictif afin de présenter ses idées. Le lecteur doit interpréter le texte mais ce dernier est protégé de la censure.

2. Les formes de la littérature d'idées : l'argumentation directe

L'essai apparait au XVI e siècle grâce à Montaigne, qui livre ses réflexions humanistes basées sur l'observation dans son ouvrage Essais. Cette forme évolue jusqu'à nos jours, elle permet d'aborder des sujets très variés.

Proche de l'essai, le discours est oralisé. Il permet à l'émetteur d' interpeler directement son auditoire afin de le faire réagir. Au XVI e siècle, La Boétie écrit Discours sur la servitude volontaire (1576) mais il faudra attendre le XIX e siècle pour voir apparaitre une plus grande liberté d'expression, pour que les discours soient davantage utilisés.

La lettre ouverte est une lettre polémique, adressée à un ou plusieurs destinataires clairement identifiés, mais publiée le plus souvent dans la presse afin d'interpeler l'opinion publique.

Exemple
La lettre de Zola, " J'accuse ! ", a été publiée dans le journal L'Aurore en 1898.

En vers ou en prose, la satire est utilisée pour critiquer les vices et ridicules d'une époque. Elle se développe au XVI e siècle ( Rabelais) et au XVII e siècle ( La Fontaine, Molière), avant de disparaitre.

e. Le débat et les dialogues philosophiques

Le débat et les dialogues philosophiques permettent de confronter des idées différentes afin de chercher la vérité, ou l'emporter sur la thèse adverse. Ces formes se développent au XVIII e siècle.

3. Les formes de la littérature d'idées : l'argumentation indirecte

L'apologue est un court texte en vers ou en prose, à visée didactique, constitué de deux parties : le récit et la morale. Par le biais du récit, l'auteur délivre un enseignement souvent dissimulé que le lecteur doit interpréter.

Les formes de l'apologue sont :

la fable et le conte, très appréciés au XVIIe siècle ;

la parabole, notamment utilisée dans la Bible ;

l'utopie (" lieu qui n'existe pas "), inventée par Thomas More au XVIe siècle et développée au XVIIIe siècle dans les contes philosophiques ;

la dystopie (ou contre-utopie) qui se développe au XXe siècle avec des auteurs comme Huxley ou Orwell.

Très en vogue au XVIII e siècle, le portrait est la représentation satirique d'un personnage incarnant les défauts et les vices de son époque.

4. Argumenter par le biais des autres genres

La littérature d'idées renvoie donc à des formes argumentatives précises dont la seule fonction est de transmettre des idées. Toutefois, il n'est pas rare que les auteurs s'emparent des trois autres genres littéraires que sont la poésie, le théâtre et le roman afin d'argumenter.

Dans ce cas, la littérature devient une arme au service des idées de leur auteur. Souvent, ce sont des événements sérieux, impactant la société, qui poussent les auteurs à s'engager.

Au XVI e siècle, les guerres de religion déchirent le pays et des poètes comme Agrippa d'Aubigné avec Les Tragiques, ou Ronsard et ses Hymnes, se positionnent et écrivent des poèmes traduisant leur opinion.

Au XX e siècle, les poètes engagés, en réaction à l'occupation, écriront eux aussi des poèmes comme " Liberté ", de Paul Éluard, qui sera parachuté sur le maquis par la Royal Air force.

Au XVII e siècle, Molière se moque à travers ses comédie des vices de son époque mais certaines pièces, plus grinçantes, s'attaquent à des sujets plus graves comme l'hypocrisie et la dévotion - ce qui vaudra à sa pièce Tartuffe d'être interdite.

La comédie de moeurs du XVIII e siècle, le drame romantique au XIX e siècle et le théâtre engagé (ou le théâtre de l'absurde du XX e siècle) sont autant de formes que prend la critique sociale au théâtre.

Dès le XVI e siècle avec les romans de Rabelais, le roman est utilisé pour brosser un portrait critique de la société. Mais c'est surtout au XIX e avec les romans de Victor Hugo et les démarches réalistes et naturalistes que le roman prend son envol.

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Les caractéristiques de la littérature d'idées - Maxicours

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Définir la littérature d'idées Connaitre les formes de la littérature d'idées Comprendre comment ces formes ont évolué au cours de l'histoire La littérature d'idées est un genre purement argumentatif visant à transmettre des idées. Les auteurs peuvent argumenter de manière directe ou indirecte. Les autres genres peuvent également transmettre un message argumentatif.

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La littérature d'idées au bac de français : vocabulaire et fiche

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La littérature d'idées au bac de français : vocabulaire et fiche

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Tout savoir sur le thème de la littérature d'idées au bac de français : les œuvres, travailler et progresser en littérature d'idées...

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La littérature d'idée : les divers genres

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CONTE PHILOSOPHIQUE
2galement dans la littérature Narrative. Le conte philosophique utilise la forme de récit imaginaire véhiculée par le conte pour transmettre des idées et des concepts à portée philosophique. Le conte philosophique devient parfois un conte satirique lorsque l'auteur s'y moque des travers d'individus ou de leurs idées ou bien y glisse une critique de la société contemporaine. Ayant une portée critique de la société, le conte philosophique tel qu'il s'est développé au Siècle des Lumières s'inspire du conte traditionnel en lui conférant une nouvelle dimension, visant une réflexion plus profonde sur les grands problèmes philosophiques de l'époque. Par les artifices liés au caractère imaginaire du récit, par exemple, au travers des êtres imaginaires venus d'ailleurs, l'auteur feint de porter un regard objectif sur les hommes pour mieux dénoncer ce qu'il condamne. Le conte philosophique possède des formulations identiques à celles du conte traditionnel, formulations qui reviennent comme un refrain, et permettant au lecteur, dès les premières lignes du conte, d'avoir l'impression d'entrer dans le monde merveilleux des fables.

L'APOLOGUE
L'apologue est un récit souvent allégorique, une histoire en vers ou en prose, qui met en scène des animaux, des végétaux, parfois des humains ou même des notions (la mort) et dont le lecteur peut tirer une leçon morale ou un enseignement. Il constitue également un genre littéraire.

LA CONTRE-UTOPIE
Une contre-utopie est un récit de fiction se déroulant dans une société imaginaire. La contre-utopie s'oppose à l'utopie en ce qu'au lieu de faire l'apologie de ce monde, elle en dénonce les défauts. La différence entre contre-utopie et utopie tient moins au contenu (car après examen, nombre d'utopies positives peuvent se révéler effrayantes) qu'à la forme littéraire et à l'intention de son auteur. On qualifie de contre-utopie tout texte d'anticipation décrivant un avenir sombre. Les termes de dystopie (en anglais dystopia) et d'anti-utopie sont parfois utilisés comme synonymes de contre-utopie.
L'UTOPIE

L'utopie (utopia) :
C'est un genre littéraire s'apparentant au récit de voyage mais ayant pour cadre des sociétés imaginaires.

L'utopie (eutopia) :
C'est la description d'une société idéale. Elle ne prend pas forcément la forme d'un récit ou d'une narration.

LE SERMON
Le sermon est un discours religieux prononcé dans une église pour instruire les fidèles. Le Moyen Âge fut riche en prédicateurs, mais on possède relativement peu de sermons en français, la plupart des textes ayant été rédigés et nous étant parvenus en latin.

LE BLAME
Le blâme est un genre littéraire hérité de l'Antiquité qui consiste, contrairement à l'éloge, à stigmatiser les défauts d'un individu ou d'une institution. Il s'agit d'un discours public ou donné comme tel, destiné à l'édification commune ; à cette fin, il recourt à l'exploitation des ressources du registre oratoire du réquisitoire héritées de la rhétorique classique.

L'ELOGE
L'éloge est un genre littéraire hérité de l'Antiquité qui consiste à vanter les mérites d'un individu ou d'une institution. Il s'agit d'un discours public ou donné comme tel, destiné à l'édification commune ; à cette fin, il recourt à l'exploitation des ressources du registre oratoire du plaidoyer héritées de la rhétorique classique. Il existe plusieurs sortes d'éloges:
> éloge panégyrique : discours public célébrant les vertus d'une personne célèbre.
> éloge dithyrambe : poème élogieux, enthousiaste.
> éloge paradoxal : célébration d'une personne ou d'une chose insignifiante, inutile, nocive, socialement disqualifiée.

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La littérature d'idée : les divers genres

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CONTE PHILOSOPHIQUE 2galement dans la littérature Narrative. Le conte philosophique utilise la forme de récit imaginaire véhiculée par le conte pour transmettre

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La Littérature D Idées Est Elle Un Genre Efficace Pour... | Etudier

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La Littérature D Idées Est Elle Un Genre Efficace Pour... | Etudier

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Essais gratuits de Etudier | Pensez vous que la littérature soit efficace pour défendre ses idées ? La littérature est un aspect particulier de la…

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Quels sont les 5 principaux genres littéraires et comment les identifier ?

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Le genre littéraire désigne une catégorie réunissant des textes aux caractéristiques similaires. Il peut s'agir du temps utilisé, du mode d'expression, du style d'écriture, du statut de celui qui parle. Parmi les genres littéraires, 5 principaux genres littéraires se distinguent. Il s'agit du genre narratif, du genre théâtral, du genre poétique, du genre argumentatif et du genre épistolaire. Comment identifier et différencier ces différents genres littéraires ?

Le genre narratif regroupe les textes racontant une histoire par l'intermédiaire d'un narrateur. Celle-ci peut être réelle, on parlera alors de genre réaliste, ou fictive, il sera alors question de fiction. En effet, chaque grand genre littéraire compte de nombreux sous-genre. Concernant le genre narratif, on trouve notamment :

Ces sous-genres renferment eux-aussi de nombreuses déclinaisons. Il existe des romans d'amours, des romans historiques, des romans policiers, des romans d'analyses, des romans d'aventure, des romans psychologiques, des nouvelles d'aventures, des nouvelles de science-fiction, des nouvelles réalistes, etc.

1.1 Comment reconnaître le genre narratif ?

Dans une histoire narrative, le point de vue est raconté au travers :

D'un narrateur omniscient ;

D'un narrateur interne ;

Ou d'un narrateur externe.

Le genre narratif se reconnaît de par son écriture en prose. Assez long, le texte se compose de phrases et de paragraphes, contrairement à la poésie, écrite en vers.

On reconnaît également ce genre littéraire par son schéma narratif constitué d'une intrigue et d'un dénouement.

1.2 Comment différencier le roman du conte ?

Tout comme le roman, le conte est un genre narratif. Il s'identifie par son contexte merveilleux. Le conte est divertissant mais cherche à offrir une morale pour apporter un caractère pédagogique et éducatif.

Le conte est avant tout à destination des enfants. Des versions longues existent également pour les adultes.

1.3 Comment différencier le roman de la nouvelle ?

Une nouvelle se caractérise par une histoire courte. Ce genre littéraire se différencie aussi du roman par sa fin qui consiste généralement en un retournement de situation réaliste ou fantastique.

Pendant longtemps, le théâtre n'était pas considéré comme un genre littéraire. Au début considéré comme un art scénique, le genre théâtra l a fini par intégrer le domaine des œuvres littéraires. Ces textes se repèrent aisément grâce à leur forme.

2.1 Comment identifier le genre théâtral ?

En effet, il se compose de didascalies (l'utilisation de l'italique nous permet de les identifier aisément) donnant des informations pour la mise en scène et de dialogues entre les différents personnages de la pièce. Les noms des personnages sont en majuscules : une indication scénique pour le lecteur, non lu à voix haute lors d'une représentation théâtrale.

Certaines pièces de théâtre ne disposent que d'un seul personnage, on assiste alors à son monologue.

Les didascalies permettent également au lecteur d'en apprendre davantage sur le contexte de l'histoire et la réaction des personnages. Lorsque la pièce de théâtre est mise en scène, les didascalies ne sont donc pas lues.

Dans une pièce de théâtre, aucune trace de narration n'est visible.

2.2 Les sous-genres du théâtre

Comme pour le genre narratif, le genre théâtral compte différents sous-genres, parmi lesquels :

Le tragique ;

Le comique ;

Le burlesque ;

La farce ;

La tragi-comédie ;

Le dramatique, etc.

Dans une comédie, l'auteur cherche à faire rire les lecteurs et spectateurs. L'histoire se termine toujours bien, contrairement aux tragédies mettant généralement en scène des nobles menant un combat héroïque contre la fatalité.

Dans une tragédie, la fin est généralement tragique avec le sacrifice ou la mort d'un personnage.

Le poète joue avec le langage et la sonorité des mots. Le genre poétique se compose ainsi de livres où l'auteur travaille le rythme de ses phrases et écrit généralement en vers. Le genre poétique se reconnaît par son objectif principal : produire et transmettre des émotions aux lecteurs.

Contrairement au genre narratif, le poète ne développe pas toujours une histoire dans son texte qui peut être relativement court.

Lu à haute voix, une poésie permet d'entendre une certaine mélodie permise par les rimes et le comptage des syllabes par l'auteur.

Depuis le XXème siècle, le genre poétique accueille également le style des vers libres.

4. Le genre argumentatif

Parmi les genres littéraires, l'argumentaire s'identifie par l'opinion donnée et justifiée sur un sujet. Dans ce genre de texte, l'auteur donne et partage son avis. On retrouve d'ailleurs plusieurs sous-genres littéraires au genre argumentatif :

Les discours ;

Les essais ;

Les encyclopédies ;

Les articles de journaux, etc.

Ces textes visent à persuader le lecteur sur un sujet particulier. Ils abordent un thème particulier et confrontent les opinions, proposent une réflexion, exposent un point de vue. Contrairement au genre narratif ou au genre théâtral, aucune histoire n'est racontée. Le texte est structuré par une succession d'arguments plus ou moins directs.

Lorsque les arguments sont cachés et partagés de manière indirecte, l'auteur peut utiliser la fiction et y mêler son discours.

Un texte argumentatif se reconnaît notamment par la présence très importante du locuteur. L'auteur utilise également beaucoup les interrogations rhétoriques.

4.1 Le genre argumentatif : comment identifier un essai ?

Dans un essai, le texte argumentaire est toujours écrit en prose. L'auteur utilise la première personne pour exprimer sa position sur un thème ou un sujet donné.

4.2 Le genre argumentatif : comment identifier un dialogue ?

Dans un dialogue, le texte argumentaire confronte plusieurs opinions sur un même sujet. On parle alors d'une démarche délibérative.

4.3 Le genre argumentatif : comment identifier un apologue ?

Dans un apologue, le texte argumentaire s'accompagne d'une morale. Il peut être écrit en prose ou en vers.

Le genre épistolaire est moins présent dans la littérature. Il s'identifie par un échange de correspondances entre deux ou plusieurs personnes. On reconnaît le genre par son style d'écriture (sous forme de lettre), mais aussi par le contenu du texte qui s'apparente à des confidences.

Le roman épistolaire peut être fictif ou s'ancrer dans le réel. Dans ce deuxième cas, on trouve dans le texte des informations historiques, culturelles et parfois politiques ou encore littéraires.

Dans cet article, nous avons choisi de mettre en avant les 5 principaux genres littéraires. Toutefois, d'autres classifications de genres littéraires ont été proposées par des auteurs et des universitaires. C'est notamment le cas du genre descriptif, du genre graphique, les genres expérimentaux, les genres numériques, etc.

En pratique, les frontières entre les genres sont rarement aussi claires. En effet, les auteurs ne se privent pas de mélanger les genres. Ainsi, des romans sont parfois écrits en vers, le genre épistolaire apparaît parfois dans des romans appartenant pourtant au genre narratif, etc.

En effet, les genres se composent de règles qui permettent de classifier les textes. Mais l'évolution de la littérature et la pluralité littéraire font qu'ils tendent à se confondre. Ainsi, le conte peut appartenir au genre narratif et au genre argumentatif.

Pour pouvoir classer un livre dans un genre littéraire, il faut connaître et savoir identifier les caractéristiques de chaque genre, sans oublier les nombreux sous-genres qui possèdent leurs propres caractéristiques.

Expodif propose un large choix de genres littéraires à prix soldé pour les adultes et les enfants sur sa boutique en ligne.

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Quels sont les 5 principaux genres littéraires et comment les identifier ?

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La littérature d’idées et la presse du xixe au xxie siècle - Français - Seconde

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La littérature d’idées et la presse du xixe au xxie siècle - Français - Seconde

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Les xixe, xxe et xxie siècles constituent une période de mutation des formes d’argumentation mais également un moment de grands combats humanistes. La presse connaît un véritable essor tout au long du xixe siècle – libérant ainsi la parole publique –, puis un lent déclin. La littérature, quant à ell…

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Au cours des 17e et 18e siècles, les écrits d'éminents penseurs et scientifiques initièrent les Lumières, mouvement philosophique fondé sur le rationalisme, la tolérance et la liberté. Son influence se fait clairement sentir dans l'art de la période, comme dans l'œuvre de l'artiste britannique Joseph Wright of Derby: Philosophe faisant un exposé sur le planétaire, 1764-66.

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Chanteuse, qui défend dans cette musique, les valeurs de là femme.

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Olympe De Gouges | Biographie | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Olympe De Gouges | Biographie | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Née le 7 mai 1748 à Montauban sous le nom de Marie Gouze, Olympe de Gouges est une héroïne révolutionnaire considérée comme l'une des premières féministes françaises, mais elle fut également une adversaire résolue du système esclavagiste. Peu de temps après s'être mariée en 1765 avec un certain Louis Aubry, Marie devient veuve.

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Olympe de Gouges, France (1748 – 1793) – Citoyennes

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Isabelle Boisvert

Née sous le nom de Marie Gouze à Montauban en France le 7 mai 1748, cette petite provinciale qui était destinée à une vie sans éclat a plutôt choisi un chemin moins conventionnel pour son époque. C'est en 1793, lors de la Terreur, qu'Olympe de Gouges, alias Marie Gouze, fut guillotinée. Son crime, avoir osé défendre les droits des laissées-pour-compte et rédiger une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Aujourd'hui, Olympe de Gouges est considérée comme la première femme ayant réclamé l'égalité des sexes dans les institutions.

Une enfance occitane

Dans son roman autobiographique Mémoire de Mme de Valmont, on y apprend qu'elle vécut une enfance pauvre et sans instruction, avec l'occitan comme langue maternelle. D'après ses dires, elle serait née d'une union illégitime entre le marquis Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, magistrat et écrivain, et une fille du peuple, Anne-Olympe Mouisset. Bien qu'il n'ait jamais reconnu sa paternité publiquement, Olympe idolâtrait ce père, en plus de prétendre avoir hérité de son talent d'écrivain.

Ses trois entorses aux bonnes moeurs

Très avant-gardiste sur son temps, on dira d'Olympe de Gouges qu'elle commit trois entorses aux bonnes mœurs et lois de son sexe. La première entorse fut son refus de se faire appeler la veuve Aubry. En effet, après la mort de son mari, Louis-Yves Aubry, alors qu'elle n'était âgée que de 18 ans et mère d'un garçon, Pierre Aubry, elle décida de se créer sa propre identité, prétextant que le nom Aubry lui évoquait de mauvais souvenirs. Marie Gouze veuve Aubry changea alors son nom pour Olympe de Gouges, reprenant une partie du prénom de sa mère.

Sa deuxième entorse fut de refuser d'épouser le riche entrepreneur Jacques Biétix de Rosières alors que cette union lui aurait assuré la sécurité financière. Olympe ne croyant pas au mariage, qu'elle définit comme " le tombeau de la confiance et de l'amour ", lui préférait " l'inclinaison naturelle ", c'est-à-dire un contrat social entre un homme et une femme. Ces déclarations lui vaudront, chez les chroniqueurs de l'époque, une réputation de femme galante, connue à Paris pour les faveurs qu'elle rendait aux hommes.

Finalement, sa troisième entorse fut son implication sociale et sa condamnation des injustices faites à tous les laissés-pour-compte de la société (Noirs, femmes, enfants illégitimes, démunis, malades...). Ces dénonciations prirent plusieurs formes telles que des pièces de théâtre engagées, des brochures politiques et, plus tard, des affiches placardées dans tout Paris. Cette dernière entorse eut raison de sa vie.

De femme galante à femme de lettres

Après la mort de son mari, elle décida de poursuivre une carrière littéraire - qui l'amena par la suite à dénoncer l'esclavage des Noirs et à plaider en faveur des droits civils et politiques des femmes dans ses écrits. Elle s'exila alors à Paris avec son fils et Jacques Biétrix de Rozières, où elle apprit très vite ce qu'était l'exclusion sociale. Il faut dire qu'Olympe était avant tout considérée comme illettrée, occitane, indomptable et imprudente. Autodidacte, elle se mit à fréquenter les milieux politiques, ainsi que les " gens bien nés ".

En 1901, Édouard Forestier, un biographe d'Olympe de Gouges, se demandait comment cette femme galante avait ainsi pu se transformer en femme de lettres. Il expliqua que " que la femme a une extrême facilité d'assimilation et que l'histoire fournit maints exemples de semblables métamorphoses ". Toutefois, Olympe dut s'armer de détermination, car son passé d'illettrée et d'Occitane se faisait ressentir dans son écriture qui avait un style parlé. D'ailleurs, au début de sa carrière littéraire, elle devait dicter son texte à des secrétaires qui transcrivaient sa pensée plus ou moins fidèlement. Certains l'accuseront même de ne pas être l'auteure de ses œuvres, ce qu'Olympe défendit avec orgueil et naïveté :

Il faut que j'obtienne une indulgence plénière pour toutes mes fautes qui sont plus graves que légères : fautes de français, fautes de construction, fautes de style, fautes de savoir, fautes d'intéresser, fautes d'esprit, fautes de génie... En effet, on ne m'a rien appris. Élevée dans un pays où l'on parle mal le français, je ne connais pas les principes, je ne sais rien. Je fais trophée de mon ignorance, je dicte avec mon âme, jamais avec mon esprit.

Olympe fut l'auteure de nombreux romans et pièces de théâtre. Sa première pièce de théâtre à être acceptée et présentée fut l'Esclavage des Nègres qui ne sera joué qu'une seule fois. Par la suite, elle devint très engagée dans des combats politiques en faveur des Noirs et de l'égalité des sexes. D'ailleurs, elle est la seule femme à avoir été citée en 1808 dans la " Liste des hommes courageux qui ont plaidé ou agi pour l'abolition de la Traite des Noirs. "

Olympe de Gouges fut plus d'une fois injustement critiquée pour ses nombreux écrits contestataires de l'ordre établi. Cependant, avec sa force de caractère et ses convictions, elle devint à plusieurs reprises porte-étendard dans la dénonciation du traitement injuste réservé aux femmes. Elle réclamait le droit à l'intelligence, ainsi que celui de vieillir sans honte :

Je sens l'injustice et je ne puis la soutenir. Je crois qu'on nous a chargées de ce qu'il y avait de plus frivole et que les hommes se sont réservés le droit aux qualités essentielles. De ce moment, je me fais homme ! Je ne rougirai donc plus de l'usage que j'ai fait des dons précieux que j'avais reçus de la nature. Si l'on pouvait rajeunir et si je revenais à l'âge de quinze ans, je ne changerais en rien le plan de vie que j'ai suivi. Mais j'approche de ma cinquantaine...Cela vous étonne, et surtout que j'ai la force de l'avouer.

L'ultime condamnation pour des idéologies égalitaires

En 1788, elle publie dans le Journal Général de France une brochure politique intitulée " La lettre au peuple ou projet d'une caisse patriotique ". Dans cette lettre, elle proposait des idées socialistes avant-gardistes qui ne furent reprises que plusieurs années plus tard. On y retrouve, notamment, la demande de création d'une assistance sociale, d'établissements d'accueil pour les aînés, de refuges pour les enfants d'ouvriers, d'ateliers publics pour les ouvriers sans travail et de tribunaux populaires (jurys d'aujourd'hui).

Son audace ne s'arrêta pas à cette lettre. En 1791, Olympe rédigea une Déclaration des droits des femmes et de la citoyenne, copiée sur la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Cette déclaration dénonçait le fait que la Révolution française n'incluait pas les femmes dans son projet de liberté et d'égalité et considérait que " l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme sont les seules causes de malheurs publics et de la corruption des gouvernements ". Elle adressa sa Déclaration à la " première des femmes ", soit la reine Marie-Antoinette.

Cette Déclaration comporte dix-sept articles dont l'objet principal est une demande pour " l'exercice [par les femmes] de leurs droits naturels, qui n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme leur oppose ". Le premier article de cette Déclaration est " la femme naît et demeure égale à l'homme en droits " tandis que l'article dix demeure, encore aujourd'hui, très célèbre :

Les femmes ont le droit de monter à l'échafaud. Elles doivent avoir également celui de monter à la tribune.

C'est finalement en 1793 que le militantisme d'Olympe de Gouges, cette femme pleine de résilience, la conduisit au " rasoir national ", la guillotine. C'est que son texte intitulé " Les trois urnes ", qu'elle placarda dans tout Paris, où elle accusait Robespierre et Marat d'être les artisans de la Terreur, dérangeait.

Tu te dis l'unique auteur de la Révolution Robespierre ! Tu n'en fus, tu n'en es, tu n'en sauras éternellement que l'opprobre et l'exécration...Chacun de tes cheveux porte un crime...Que veux-tu ? Que prétends-tu ? De qui veux-tu te venger ? De quel sang as-tu soif encore ? De celui de ton peuple ?

Quelques mois plus tard, elle fut arrêtée. Sentant sa fin imminente - " J'ai tout prévu, je sais que ma mort est inévitable" - , elle fit cette déclaration testamentaire :

Je lègue mon cœur à La Patrie, ma probité aux hommes, ils en ont besoin. Mon âme aux femmes, je ne leur fais pas un don d'indifférence.

Et c'est le 3 novembre 1793 qu'elle monta à l'échafaud devant une foule rassemblée sur l'actuelle place de la Concorde où elle s'écria : " Enfants de la patrie, vous vengerez ma mort !"

Références

Blanc, Olivier (2003), Marie-Olympe de Gouges.Une humaniste à la fin du XVIIIe siècle, Paris, René Viénet, 272 p.

Denoël, Charlotte " Olympe de Gouges ", L'histoire par image. http://www.histoire-image.org/site/oeuvre/analyse.php?i=952

Groult, Benoîte (2013), Ainsi soit Olympe de Gouges, Grasset, Paris, 205p.

Mousset, Sophie (2006), Olympe de Gouges et les droits de la femme, Paris, Pocket, 160 p.

Perfetti, Myriam, (2013), " Olympe de Gouges : une femme contre la Terreur ", Magazine Marianne
http://www.marianne.net/Olympe-de-Gouges-une-femme-contre-la-Terreur_a231276.html

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Isabelle Boisvert Née sous le nom de Marie Gouze à Montauban en France le 7 mai 1748, cette petite provinciale qui était destinée à une vie sans éclat a plutôt choisi un chemin moins conventionnel pour son époque. C'est en 1793, lors de la Terreur, qu'Olympe de Gouges, alias Marie Gouze, fut guillotinée.

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LECTURE de la Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne d'OLYMPE de GOUGES

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La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne d'OLYMPE de GOUGES

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LECTURE du "À la Reine." d'OLYMPE de GOUGES

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LECTURE du "À la Reine." d'OLYMPE de GOUGES

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LECTURE du texte d'OLYMPE de GOUGES intitulé Les DROITS de la FEMME ("Homme, es-tu capable...")

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LECTURE du texte d'OLYMPE de GOUGES intitulé Les DROITS de la FEMME ("Homme, es-tu capable...")

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Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne, Olympe de Gouges | Livre audio + Texte

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Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne, Olympe de Gouges | Livre audio + Texte

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🎧Déclaration de la femme et de la citoyenne | OLYMPE DE GOUGES (lecture audio intégrale) 🎧

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🎧Déclaration de la femme et de la citoyenne | OLYMPE DE GOUGES (lecture audio intégrale) 🎧

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Livre audio Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne

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Olympe de Gouges (1748-1793) - Auteur - Ressources de la Bibliothèque nationale de France

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Olympe de Gouges (1748-1793) - Auteur - Ressources de la Bibliothèque nationale de France

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Toutes les informations de la Bibliothèque Nationale de France sur : Olympe de Gouges (1748-1793)

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Cet inventaire des écrits d'Olympe de Gouges retrouvés chez elle au moment de son arrestation et leur localisation ont été établis par Olivier Blanc et figurent dans la biographie qu'il lui a consacrée et dont l'édition la plus récente, Olympe de Gouges 1748-1793, des Droits de la Femme à la guillotine a été publiée en 2014, aux éditions Tallandier. Sur ce document, reproduit ci-dessous, nous signalons où, dans les œuvres complètes, se situent ces textes. Sont également signalés ceux qu'on n'a pas retrouvés et qui figureront dans une prochaine édition, s'ils réapparaissent...

Romans, mémoires, préfaces, écrits isolés

Pièces de théâtre (publiées ou manuscrites, jouées sur différents théâtres publics ou privés)

L'Esclavage des Noirs, pièce en trois actes, 1792. Reçue le 8 juillet 1785 à la Comédie française sous le titre Zamore et Mirza, la pièce fut créée le 28 décembre 1789 sous le titre L'Esclavage des Nègres ou l'Heureux naufrage, réécrite en 1792. TOME 1 - COCAGNE

Lucinde et Cardénio, ou le Fou par amour pièce inédite en un acte, inscrite en lecture par la Comédie francaise sous le litre de Lucinde et Cardénio ou le Pouvoir par amour et refusé le 28 août 1785 (inventaire).

Pamphlets révolutionnaires (Brochures, placards, articles)

Principaux articles de presse publiés par Olympe de Gouges

La Chronique de Paris du 20 décembre 1789, relatif aux " Amis des Noirs ".
Le Journal de Paris du 28 décembre 1789, relatif à l'Esclavage des Nègres.
La Chronique de Paris du 28 décembre 1789.
Le Fouet National du 2 mars 1790, relatif à Bailly et aux Comédiens français.
Le Courrier de Paris du 2 mars 1790, relatif à l'Esclavage des Nègres.
Le Thermomètre du Jour du 1er mars 1792, relatif à l'Esprit Français.
Le Moniteur du 15 juillet 1792, relatif au général Gouvion.
La Révolution de 1792, ou le Journal de la Convention nationale, du 7 novembre 1792.

N. B. : En annexe du tome 4, ont été rajoutées les préfaces aux pièces de théâtre qui n'ont pas été publiées dans le tome 1, elles n'avaient le plus souvent rien à voir avec le propos de la création dramatique qu'elles étaient censées introduire mais servaient, dans l'instant, de tribune à l'auteur sur un sujet qui la préoccupait particulièrement à ce moment-là. Cette écriture se rattache plutôt à sa verve journalistique.

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Cet inventaire des écrits d'Olympe de Gouges retrouvés chez elle au moment de son arrestation et leur localisation ont été établis par Olivier Blanc et figurent dans la biographie qu'il lui a consacrée et dont l'édition la plus récente, Olympe de Gouges 1748-1793, des Droits de la Femme à la guillotine a été publiée en 2014, aux éditions Tallandier.

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Repentir de Madame de Gouges ([Reprod.])

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Repentir de Madame de Gouges ([Reprod.]) -- 1791 -- livre

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne | BNF ESSENTIELS

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Club des femmes patriotes dans une église

Femme de lettres et femme politique, Olympe de Gouges est considérée comme une pionnière du féminisme. Très investie dans la révolution française, elle rédige en 1791 une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, qu'elle adresse à la reine Marie-Antoinette, en écho à celle de 1789. Elle lutte pour l'émancipation de la femme, pour la reconnaissance de sa place sociale et politique. Elle milite également pour l'abolition de l'esclavage. Proche de Condorcet, elle rejoint les Girondins en 1792. Condamnée par le Tribunal révolutionnaire, elle est guillotinée le 3 novembre 1793.

À décréter par l'Assemblée nationale dans ses dernières séances ou dans celle de la prochaine législature.

Préambule
Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la nation, demandent d'être constituées en Assemblée nationale.
Considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous.
En conséquence, le sexe supérieur, en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne.

Article premier. La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.

Article 2. Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l'oppression.

Article 3. Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation, qui n'est que la réunion de la Femme et de l'Homme : nul corps, nul individu, ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.

Article 4. La liberté et la justice consistent à rendre tout ce qui appartient à autrui ; ainsi l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison.

Article 5. Les lois de la nature et de la raison défendent toutes actions nuisibles à la société ; tout ce qui n'est pas défendu pas ces lois, sages et divines, ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elles n'ordonnent pas.

Article 6. La loi doit être l'expression de la volonté générale ; toutes les Citoyennes et Citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs représentants, à sa formation ; elle doit être la même pour tous : toutes les Citoyennes et tous les Citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents.

Article 7. Nulle femme n'est exceptée ; elle est accusée, arrêtée, et détenue dans les cas déterminés par la loi : les femmes obéissent comme les hommes à cette loi rigoureuse.

Article 8. La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une Loi établie et promulguée antérieurement au délit et légalement appliquée aux femmes.

Article 9. Toute femme étant déclarée coupable ; toute rigueur est exercée par la Loi.

Article 10. Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune ; pourvu que ses manifestations ne troublent pas l'ordre public établi par la loi.

Article 11. La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de la femme, puisque cette liberté assure la légitimité des pères envers les enfants. Toute Citoyenne peut donc dire librement, je suis mère d'un enfant qui vous appartient, sans qu'un préjugé barbare la force à dissimuler la vérité ; sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.

Article 12. La garantie des droits de la femme et de la Citoyenne nécessite une utilité majeure ; cette garantie doit être instituée pour l'avantage de tous, et non pour l'utilité particulière de celles à qui elle est confiée.

Article 13. Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, les contributions de la femme et de l'homme sont égales ; elle a part à toutes les corvées, à toutes les tâches pénibles ; elle doit donc avoir de même part à la distribution des places, des emplois, des charges, des dignités et de l'industrie.

Article 14. Les Citoyennes et Citoyens ont le droit de constater par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique. Les Citoyennes ne peuvent y adhérer que par l'admission d'un partage égal, non seulement dans la fortune, mais encore dans l'administration publique, et de déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée de l'impôt.

Article 15. La masse des femmes, coalisée pour la contribution à celle des hommes, a le droit de demander compte, à tout agent public, de son administration.

Article 16. Toute société, dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de constitution; la constitution est nulle, si la majorité des individus qui composent la Nation, n'a pas coopéré à sa rédaction.

Article 17. Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés : elles ont pour chacun un droit lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment, et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.

Postambule
Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l'univers ; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'usurpation. L'homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes ! Femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? Quels sont les avantages que vous recueillis dans la révolution ? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre empire est détruit ; que vous reste t-il donc ? La conviction des injustices de l'homme. La réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages décrets de la nature ; qu'auriez-vous à redouter pour une si belle entreprise ? Le bon mot du Législateur des noces de Cana ? Craignez-vous que nos Législateurs français, correcteurs de cette morale, longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n'est plus de saison, ne vous répètent : femmes, qu'y a-t-il de commun entre vous et nous ? Tout, auriez-vous à répondre. S'ils s'obstinent, dans leur faiblesse, à mettre cette inconséquence en contradiction avec leurs principes ; opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité ; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie ; déployez toute l'énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l'Être Suprême. Quelles que soient les barrières que l'on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir ; vous n'avez qu'à le vouloir. Passons maintenant à l'effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société ; et puisqu'il est question, en ce moment, d'une éducation nationale, voyons si nos sages Législateurs penseront sainement sur l'éducation des femmes.
Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse leur a rendu ; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur était soumis ; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de l'administration nocturne des femmes ; le cabinet n'avait point de secret pour leur indiscrétion ; ambassade, commandement, ministère, présidence, pontificat, cardinalat; enfin tout ce qui caractérise la sottise des hommes, profane et sacré, tout a été soumis à la cupidité et à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé.

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déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne | BNF ESSENTIELS

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791 Femme de lettres et femme politique, Olympe de Gouges est considérée comme une pionnière du féminisme.

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : écrire et combattre pour l'égalité - Français - Première

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Une prise de parole audacieuse

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est tout d'abord une prise de parole audacieuse dans un contexte sociopolitique troublé et violent : celui de la Révolution française. La structure même de ce texte porte la trace de cette période de transition qui fait passer de la monarchie à la république : s'affirmant comme le pendant féminin (et la réécriture ironique) de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 rédigée par les " représentants du peuple français, constitués en assemblée nationale ", la Déclaration d'Olympe de Gouges est pourtant dédiée " À la reine ", Marie-Antoinette (qui sera guillotinée en 1793). Si cette dédicace manifeste un souci de concorde politique de la part d'Olympe de Gouges, elle s'explique également par le fait que son autrice a conscience de son audace lorsqu'elle réclame, en tant que femme, les mêmes droits pour les femmes que pour les hommes. Aussi cherche-t-elle à obtenir l'appui de celle qui est encore la femme la plus puissante de France, la reine : " Il n'appartient qu'à celle que le hasard a élevée à une place éminente, de donner du poids à l'essor des droits de la femme, et d'en accélérer les succès ", écrit-elle.

S'exprimer au nom de toutes les femmes : créer une sororité

Olympe de Gouges a donc conscience qu'en tant que femme, sa voix risque de n'être pas entendue. C'est pourquoi elle voudrait ne plus être seulement une voix singulière mais devenir la voix des femmes. Dans le " Préambule " de sa Déclaration, c'est au nom des " mères ", des " filles ", des " sœurs ", " représentantes de la nation ", qu'elle s'exprime : elle entend ainsi représenter toutes les femmes françaises. De même, dans le " Postambule ", elle exhorte les femmes à reconnaître leurs droits : " Ô femmes ! Femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? " Elle les appelle à s'unir afin d'obtenir l'égalité : " opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité ; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie ".

Cette (ré)union des femmes qu'Olympe de Gouges appelle de ses vœux peut se lire aussi dans l'emploi récurrent qu'elle fait du singulier " femme " ou " la femme " dans sa Déclaration. À ce terme de " femme ", elle accole celui de " citoyenne ", façon de revendiquer l'égalité civile entre les femmes et les hommes.

L'affirmation d'une égalité naturelle entre les femmes et les hommes

Avec cette Déclaration, Olympe de Gouges entend affirmer l'égalité en droits des femmes et des hommes, comme l'énonce l'article premier : " La femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. " Elle justifie cette assertion par le caractère naturel de cette égalité : " l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison " (art. iv).

En rappelant le caractère naturel de l'égalité en droits des femmes et des hommes, Olympe de Gouges légitime les revendications des femmes à l'égalité : fait de société, la suprématie des hommes est une injustice qu'il convient d'effacer à présent que s'institue un régime démocratique, la Première République, qui doit faire respecter les " lois de la raison ". Ce n'est donc que justice et bon sens que de concourir à protéger et à faire respecter les droits des femmes, qui sont les mêmes que ceux des hommes.

L'affirmation du statut de " citoyennes " des femmes et ses conséquences

Mais Olympe de Gouges ne se contente pas de vouloir faire reconnaître l'égalité en droits des femmes et des hommes : elle atteste aussi du statut de " citoyennes "des femmes et, par là, de la nécessité de leur participation au façonnement de la société et de la nation, comme l'énoncent les articles xiii et xiv. Cette nécessaire participation des citoyennes à la vie de la société va de pair avec la garantie de leur liberté d'opinion et d'expression, inscrite dans les articles x et xi de cette déclaration : " Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales ; la femme a le droit de monter sur l'échafaud, elle doit avoir également celui de monter à la tribune " (art. x). Les femmes étant soumises aux mêmes rigueurs de la loi que les hommes (art. vi à ix), elles doivent réciproquement disposer des mêmes libertés.

En garantissant la liberté d'expression des femmes, Olympe de Gouges introduit dans sa Déclaration la question épineuse de la reconnaissance de la paternité des enfants, obligeant les hommes à prendre leur part de responsabilité dans la naissance d'" enfants naturels ", refusant que les femmes portent seules cette responsabilité (appréhendée par la société comme une culpabilité) et que l'identité de leurs enfants s'en ressente. Car Olympe de Gouges entend aussi faire évoluer la façon dont les femmes sont perçues et se perçoivent.

La critique des femmes dans les sociétés d'Ancien Régime

Dans le " Postambule ", Olympe de Gouges brosse un " effroyable tableau de ce que [les femmes ont] été dans la société " : substituant à la force qui leur manquait la ruse et le charme, les femmes y apparaissent comme de dangereuses éminences grises, " le gouvernement français [...] [ayant] dépendu, pendant des siècles, de l'administration nocturne des femmes ".

En peignant les femmes sous les traits de manipulatrices et de meurtrières, Olympe de Gouges reprend des clichés répandus dans la société quant à la " nature " des femmes. Mais elle ne les reprend que pour mieux en dénoncer le caractère culturel : " Une femme n'avait besoin que d'être belle ou aimable ; quand elle possédait ces deux avantages, elle voyait cent fortunes à ses pieds. Si elle n'en profitait pas, elle avait un caractère bizarre ou une philosophie peu commune [...] ; alors elle n'était plus considérée que comme une mauvaise tête ; la plus indécente se faisait respecter avec de l'or ; le commerce des femmes était une espèce d'industrie reçue dans la première classe, qui, désormais, n'aura plus de crédit. " Autrement dit, dans une société corrompue, les femmes ne pouvaient qu'être elles-mêmes corrompues si elles désiraient survivre et être respectées.

Éduquer les femmes (autrement)

Avec cette Déclaration, Olympe de Gouges exprime l'urgence de se pencher sur la question de l'éducation des femmes : " puisqu'il est question, en ce moment, d'une éducation nationale, voyons si nos sages législateurs penseront sainement sur l'éducation des femmes ". Dépassant le cadre stricto sensu d'une déclaration de droits, Olympe de Gouges ébauche déjà la perspective dans laquelle devra s'inscrire un projet d'éducation des femmes : il s'agit de faire d'elles des êtres libres de leurs pensées et de leurs actes, ce qui coïncide avec la réforme du statut civil des femmes et des " conventions conjugales ".

Exemples pour la dissertation : les enjeux du parcours

Le combat d'un individu engagé ne se fait pas nécessairement pour une cause invisible ou ignorée. Dans ce film, Bertrand Tavernier (qui a aussi abordé la question du fonctionnement de la police dans L.627 en 1992) rend hommage aux héros du quotidien et à l'énergie qu'ils doivent mobiliser pour faire tourner l'institution publique. Car le système est loin de fonctionner, et le territoire en question, à l'écart des grandes villes, semble être totalement oublié par les autorités. Le récit explore des domaines qui outrepassent largement le cadre scolaire, celui-ci traversant toutes les strates de la vie quotidienne des élèves. La santé, l'économie, la dignité humaine et d'une façon plus générale, les droits de l'enfant sont ainsi abordés. Le combat se fait donc dans l'organisation, l'improvisation avec les moyens disponibles et la lutte commune en cohésion avec les parents d'élèves, notamment lors d'une fête d'école qui permet de retrouver le sens perdu de la collectivité républicaine.
La thématique de l'égalité est ici prépondérante : c'est celle, inscrite au cœur du programme scolaire, de l'égalité des chances. Le système public garantit l'accès au savoir et, en cela, reprend l'idéal de diffusion des connaissances pour éclairer le peuple qu'avaient formulé les philosophes des Lumières. Mais si le principe est inscrit dans la Constitution, son application reste complexe, car les inégalités sociales demeurent criantes. Le film montre ainsi comment les acquis d'une révolution ayant permis l'avènement de la démocratie ou de l'égalité entre les hommes et les femmes restent le terrain d'un combat permanent.

La question du combat est ici centrale et fait l'objet de nombreux débats durant le film : certains sont partisans de pourparlers avec les autorités ou les laboratoires, d'autres ont une approche beaucoup plus radicale de la lutte, en perturbant des réunions publiques, s'allongeant à même le sol pour évoquer les victimes de la maladie, asperger de faux sang certains lieux emblématiques ou recouvrir l'obélisque de la Concorde d'un préservatif géant. Quoi qu'il en soit, la communication est l'enjeu majeur pour atteindre les médias et alerter l'opinion publique : après la plume des philosophes des Lumières, d'autres moyens plus contemporains sont envisagés, et particulièrement le recours à l'image, qui sera relayée par les télévisions. On voit ici comment le combat évolue au fil des siècles.

Quant à l'égalité, elle témoigne elle aussi de l'évolution des mœurs. À la fin du xx e siècle, les personnes homosexuelles osent s'afficher, non sans difficultés, et l'épidémie du sida va en être un accélérateur. Les victimes de la maladie souhaitent être reconnues, et que les autorités sanitaires s'engagent à un soutien, des campagnes de prévention et une prise en charge des soins, au même titre que n'importe quel citoyen. C'est bien par le combat d'un petit nombre que les mentalités finissent par évoluer, dans l'héritage de l'engagement des auteurs du xviii siècle, comme celui d'Olympe de Gouges en faveur des femmes.

Marie de Gournay et François Poullain de La Barre : deux précurseurs

Marie de Gournay et François Poullain de La Barre méritent d'être mentionnés comme étant parmi les premiers philosophes à publier des textes affirmant l'égalité des femmes et des hommes. Marie de Gournay, " fille d'alliance " de Montaigne selon l'expression de ce dernier, fait paraître en 1622 Égalité des hommes et des femmes. François Poullain de La Barre publie quant à lui en 1673 De l'égalité des deux sexes. Discours physique et moral où l'on voit l'importance de se défaire des préjugés. Dans ces deux brefs ouvrages aux titres explicites, Marie de Gournay et François Poullain de La Barre entendent démontrer que, contre l'opinion communément admise, les femmes ne sont pas inférieures aux hommes.

Mary Wollstonecraft et sa Défense des droits de la femme (A Vindication of the Rights of Women, 1792)

En 1792, l'Anglaise Mary Wollstonecraft publie ce court texte en réponse au Rapport sur l'instruction publique rédigé par le Français Talleyrand en 1791 pour l'Assemblée nationale et qui évacue la question de l'éducation des femmes comme étant peu pertinente. Dans ce livre, Mary Wollstonecraft, qui a déjà publié en 1786 Réflexions sur l'éducation des filles, dénonce les préjugés dont sont victimes les femmes et réclame le droit pour elles à une éducation semblable à celle des hommes ainsi que l'égalité des droits entre eux.

Virginia Woolf et Une chambre à soi (A Room of One's Own,1929)

Ce livre réunit les conférences que Virginia Woolf donna en 1928 dans les colleges féminins des universités de Cambridge (Newnham College et Girton College) concernant les femmes et le roman. En réfléchissant à ce sujet, elle se met à dénoncer les nombreuses difficultés auxquelles se heurtaient les femmes qui souhaitaient s'instruire et écrire, revendiquant le droit pour elles de devenir des écrivaines à part entière et d'être reconnues comme telles.

Simone de Beauvoir et Le Deuxième Sexe (1949)

C'est à la suite d'une discussion avec son compagnon Jean-Paul Sartre que Simone de Beauvoir commence à réfléchir à ce que " ça avait signifié pour [elle] d'être une femme ", comme elle le raconte dans La Force des choses. Pensant d'abord pouvoir répondre rapidement à cette question, Simone de Beauvoir prend peu à peu conscience de la nécessité d'entreprendre une véritable réflexion sur la condition féminine : " Je fus si intéressée que j'abandonnai le projet d'une confession personnelle pour m'occuper de la condition féminine dans sa généralité. J'allai faire des lectures à la Nationale et j'étudiai les mythes de la féminité " ( La Force des choses). En juin et novembre 1949 paraissent ainsi successivement les deux tomes du Deuxième Sexe, ce vaste essai sur la condition féminine appelé à devenir la bible du féminisme, en dépit d'une réception houleuse en France, alors qu'aux États-Unis ce livre connaît un succès retentissant. Simone de Beauvoir y examine tous les mythes et clichés sur les femmes et la " féminité ", brosse un tableau exigeant et lucide de la condition féminine, et plaide pour l'instauration d'une véritable égalité entre les femmes et les hommes.

Exemples pour l'oral : élargissements culturels

Virgin Suicides pourra être évoqué en prolongement sur la question de la place accordée aux femmes. Bien entendu, dans la société occidentale de la fin du xx e siècle, les droits ne sont plus véritablement à conquérir, mais la permanence de certaines idées est ici intelligemment soulignée. Soumises à une autorité stricte, les filles n'ont pas la possibilité de s'exprimer et, surtout, ne trouvent personne à qui se confier. Le récit explore en profondeur la thématique de la communication : les parents ne comprennent pas les adolescentes et, par peur de l'extérieur, cherchent à les isoler encore davantage. Le combat est donc celui d'un désir de liberté propre à cet âge (sortir, danser, rencontrer des garçons), mais aussi d'une contestation de l'ordre établi, qui construit une prison dorée autour des individus.
Le thème plus précis de l'écriture traverse aussi le récit : c'est le journal intime de la plus jeune sœur, qui lui permet enfin de s'exprimer sans entraves, mais aussi les tentatives de communication clandestine entre les sœurs et les garçons à l'extérieur. La question du témoignage et de la postérité, que les philosophes des Lumières mettent en œuvre pour éclairer le monde, se retrouve aussi par la structure et le rapport au temps construit dans le film : le récit rétrospectif est proposé par les garçons dont le souvenir est hanté par ces filles mystérieuses, et leur prise de parole permet d'honorer celles qui ont choisi le silence définitif.

Réalisé par une femme dont c'est le premier long-métrage, Mustang a eu un grand retentissement à sa sortie en 2015. Il montre que certaines parties du monde contemporain restent encore figées dans une tradition destructrice et que les femmes doivent lutter à armes inégales pour tenter de s'émanciper. On a souvent comparé l'œuvre à Virgin Suicides, sorti seize ans plus tôt (même nombre de sœurs, même enfermement, même traitement de l'adolescence muselée par une autorité et des principes religieux), et il peut en effet être vu comme une sorte de délocalisation de son sujet. On retrouve aussi le même lyrisme.
Le film de Deniz Gamze Ergüven insiste néanmoins sur la question du combat : le récit montre comment chaque sœur tente, à un moment où un autre, de parvenir à ses fins : en fuguant pour assister à un match de foot, en imposant le mari de son choix ou en refusant le mariage lors d'une cérémonie qui tourne à l'affrontement. La révolte contre le patriarcat est ici plus frontale, la figure de l'oncle concentrant toutes les contraintes et exactions imposées aux adolescentes. Un parallèle pourra aussi être établi avec la lutte mise en place par les philosophes des Lumières contre l'obscurantisme par la place cruciale accordée à l'institutrice dans le film : c'est par elle que la liberté sera accessible.

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : écrire et combattre pour l'égalité - Français - Première

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Une prise de parole audacieuse La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est tout d'abord une prise de parole audacieuse dans un contexte sociopolitique troublé et violent : celui de la Révolution française.

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges - 1ère - Cours Français - Kartable

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges - 1ère - Cours Français - Kartable

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La Déclaration des droits de la femme d'Olympe de Gouges : autrice, résumé, analyse bac de français

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La Déclaration des droits de la femme d'Olympe de Gouges : autrice, résumé, analyse bac de français

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Olympe de Gouges - Histoire analysée en images et œuvres d’art | https://histoire-image.org/

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Olympe de Gouges - Histoire analysée en images et œuvres d'art | https://histoire-image.org/

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Découvrez Olympe de Gouges analysée par Charlotte DENOËL au travers d'œuvres et d'images d'archive.

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Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne : Résumé bac

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Résumé de cours Exercices et corrigés
Cours en ligne de Français en Première
Ce cours en ligne de français en première et fiche de lecture permet aux élèves de parfaitement connaître La Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne d' Olympe de Gouges. Le bac de français nécessite de nombreuses connaissances littéraires sur des œuvres telles que les Fleurs du mal de Baudelaire, les Contemplations de Hugo, Alcools d'Apollinaire, La Princesse de Clèves de Madame De Lafayette, Le Rouge et le Noir de Stendhal, les Mémoires d'Hadrien de Yourcenar, Le Malade imaginaire de Molière, etc.

Résumé de l'œuvre d'Olympe de Gouges

Contexte de l'œuvre

Au XVIIIème siècle, les femmes sont toujours opprimées : peu importe leur classe sociale, elles restent "la possession de leur mari" et sont donc privées de la majorité des droits. Dans le domaine professionnel, elles ne peuvent pas exercer certains métiers et sont payées moitié moins que les hommes. Enfin, leur éducation reste très limitée. Leur seule possibilité de s'élever dans la société est dès lors leur beauté ou leur sens de l'intrigue. Mais cela reste des solutions précaires et elles peuvent vite se retrouver abandonnées, sans aucune ressource financière.

En 1789, la Révolution éclate et des revendications féministes voient le jour dans les cahiers de doléances, notamment le droit à l'éducation. Les femmes prennent également part aux événements révolutionnaires et certaines seront même des personnages influents comme Madame Roland, Pauline Léon ou Charlotte Corday. Toutefois, même si certaines mesures sont accordées (comme l'autorisation du divorce), les femmes restent exclues de la vie politique : on leur refuse le droit de s'exprimer à la tribune et le droit de vote.

Par conséquent, le 14 septembre 1791, alors que sort la première Constitution de l'Assemblée législative qui reprend en préambule la Déclaration des Droits de l'Homme, Olympe de Gouges décide d'adresser à la reine Marie-Antoinette sa Déclaration des droits de la Femme et de la citoyenne pour dénoncer l'oppression des femmes et l'inégalité persistante au sein de la Révolution, malgré une prétention à l'universalité.

Titre de l'œuvre : La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Le titre reprend officiellement celui de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen présentée au roi Louis XVI et votée le 26 août 1789. En changeant "les droits de l'Homme" par "les droits de la Femme", Olympe de Gouges veut souligner que le masculin n'a pas une valeur universelle : la femme doit aussi être prise en compte dans le combat pour l'égalité. En effet, si les privilèges de l'Ancien Régime ont été abolis, il subsiste encore des inégalités dans la société, notamment entre les hommes et les femmes.
Aujourd'hui, des collectifs appellent à rebaptiser la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen la Déclaration des Droits Humains pour la rendre plus inclusive.

Structure et résumé de l'œuvre

La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne commence par une dédicace à la Reine Marie-Antoinette. Dans un premier temps, Olympe de Gouges rappelle qu'elle a pris sa défense lorsqu'elle était critiquée, puis l'invite à ne pas appeler les pays européens à mener une guerre contre la France, mais à rappeler les princes de l'étranger vers leur patrie. Dans un deuxième temps, elle lui demande plus largement d'utiliser son crédit de reine pour soutenir le droit des femmes.

La dédicace est suivie d'une section intitulée "les droits de la femme" dans laquelle Olympe de Gouges s'adresse directement aux Hommes pour leur montrer que leur oppression des femmes est contraire à la nature.

La déclaration proprement dite commence après ces deux passages liminaires. Elle est d'abord constituée d'un préambule qui reprend celui de la Déclaration des Droits de l'Homme et présente le projet envisagé, à savoir rappeler les droits et les devoirs inaliénables de la femme dans le but du bonheur de tous et toutes.

Suivent alors 17 articles qui reviennent sur l'égalité de naissance, la garantie des droits fondamentaux comme la liberté, la sécurité, la propriété et l'absence d'oppression, l'égalité devant la loi, la liberté d'expression, le libre accès aux fonctions et à l'emploi, le droit de demander des comptes à l'administration et le droit de disposer de son patrimoine.

Elle se conclut enfin par un postambule dans lequel Olympe de Gouges s'adresse cette fois-ci directement aux femmes. Elle les appelle à prendre conscience de leurs conditions et à revendiquer leurs droits auprès des hommes en usant de la raison. Elle revient ensuite sur les postures que la femme a été obligée d'adopter, devenant un sexe "méprisable et respecté" sous l'Ancien Régime, et "respectable et méprisé" sous la Révolution. Elle met en avant les situations difficiles des femmes trompées et abandonnées qui se retrouvent sans protection. Elle prône alors le partage de la fortune entre les deux époux et appelle l'Administration à prendre des mesures en ce sens.

Pour développer cette idée sur le mariage, la déclaration est suivie d'une section intitulée "forme du contrat social de l'homme et de la femme" dans laquelle Olympe de Gouges présente un exemple d'acte conjugal. Celui-ci assure l'union libre et la communauté de biens et assure les enfants comme légataires principaux. Elle évoque également son désir de voir promulguées des lois protégeant les veuves et les "demoiselles trompées" ainsi que les prostituées. Dans ce texte qui prône l'égalité entre les femmes et les hommes, Olympe de Gouges ne peut s'empêcher de dire aussi un mot sur l'égalité entre les hommes blancs et les hommes de couleur. Enfin, le texte se conclut sur une anecdote personnelle dans laquelle Olympe de Gouges peint un commissaire de paix qui prend parti contre elle alors qu'elle est dans son bon droit. C'est alors l'occasion pour elle de dénoncer le manque de justice et la mauvaise application de la loi par la police.

Olympe de Gouge : biographie de l'auteur

Olympe de Gouges, de son vrai nom Marie Gouze, naît à Montauban en 1748, d'un père boucher et d'une mère aisée, même si on suppose que son vrai père est Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, un écrivain et magistrat. En tant que jeune-fille de la petite bourgeoisie, elle reçoit quelques rudiments d'éducation, mais sa maîtrise de l'écriture restera toujours fragile. A 17 ans, elle est mariée sans son consentement à Louis-Yves Aubry. Celui-ci décédera quelques années plus tard, après la naissance de leur fils, Pierre Aubry. Le mariage lui laisse un goût amer et elle déclarera à son sujet que c'est " le tombeau de la confiance et de l'amour "

À vingt ans, Marie Gouze décide de prendre le nom d'Olympe de Gouges et de se consacrer aux Lettres. Elle monte alors à Paris avec son fils et son nouvel amant, Jacques Biétrix de Rozières qu'elle refuse d'épouser. Ce dernier l'aide à apprendre le "bon" français et à mener une vie mondaine.

À trente ans, Olympes de Gouges fréquente de nombreux écrivains, dont Louis-Sébastien Mercier, son nouvel amant. Elle commence alors à publier ses premiers écrits, dont sa pièce Zamore et Mirza ou l'heureux naufrage, une dénonciation de l'esclavage qui fera scandale en 1785. Elle s'attaque aussi au mariage forcé des femmes en écrivant en 1784 une suite au Mariage de Figaro de Beaumarchais : Le Mariage inattendu de Chérubin. Elle publie également des articles politiques dans le Journal Général de France dans lesquels elle plaide pour des réformes politiques, économiques et sociales.

À l'approche de ses quarante ans, la révolution gronde et Olympe de Gouges s'installe à Versailles pour assister aux États-Généraux. Elle multiplie dès lors ses publications politiques et prône notamment l'égalité des droits entre tous les citoyens sans distinction de sexe ou de race. C'est dans ce contexte qu'elle publie en 1791 sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne qui passe alors inaperçue. Olympe de Gouges soutient aussi de nombreux autres sujets, comme le droit au divorce, l' abolition de l'esclavage, la création d'un impôt sur les plus riches ou encore la mise en place de foyers solidaires pour les plus démunis. En revanche, elle s'oppose fermement à la violence de la Terreur et au procès du Roi, plaidant pour une monarchie constitutionnelle. Accusant directement Robespierre dans ses textes, elle sera condamnée par un tribunal révolutionnaire qui la décapitera le 3 novembre 1793. Ses derniers mots resteront célèbres : "Enfants de la patrie, vous vengerez ma mort !

Le XVIIIème siècle, ou siècle des Lumières, est marqué par la volonté des intellectuels de dissiper les "ténèbres de l'ignorance" par la diffusion du savoir pour faire de leur audience un public éclairé.

Les philosophes des Lumières promeuvent alors des idées humanistes en luttant contre le despotisme, le fanatisme et l'esclavage et en défendant le droit des femmes et le droit à l'éducation dans des formes souvent percutantes comme des lettres, des contes philosophiques ou des pamphlets.

Sur le plan politique, les privilèges de la noblesse et du clergé sont remis en question, et la monarchie absolue est critiquée au profit de régimes plus démocratiques.

✏ Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu ou Denis Diderot sont les grands philosophes des Lumières.

La suite du cours sur L a Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne se trouve sur l'application mobile PrepApp qui répertorie des cours sur les thèmes du bac de français (le roman, le théâtre, la poésie), sur des notions importantes à connaître (les mouvements littéraires, genres littéraires et registres littéraires, les genres du récit, ...), des méthodes de commentaire littéraire, des méthodes de dissertations, des outils et formules pour bien rédiger en français, des conseils pour l'oral de bac de français, mais aussi des fiches de lecture sur Gargantua de Rabelais, ou encore Les Caractères, livre V à X de La Bruyère.

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Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne : Résumé bac

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Résumé de cours Exercices et corrigés Cours en ligne de Français en Première Ce cours en ligne de français en première et fiche de lecture permet aux élèves de parfaitement connaître La Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne d' Olympe de Gouges.

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Le débat d'idées au XVIIIème siècle : le dialogue comme instrument de la critique philosophique

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L'émergence du dialogue au XVIIIème siècle

Les écrivains de la fin du XVIIème siècle et du début du XVIIIème siècle cherchent à inventer des formes nouvelles pour mettre en scène la philosophie. Ils sont en effet confrontés au problème de l'expression de leurs idées : peut-on utiliser les formes littéraires traditionnelles pour remettre en cause les fondements de la société et de la pensée occidentale ?

Conte philosophique et dialogue philosophique relèvent de la même démarche : proposer une démarche philosophique réelle tout en séduisant le lecteur. Le dialogue philosophique souvent pratiqué par Diderot permet ainsi de proposer une démarche de réflexion, une pensée en action. L'essentiel repose dans la mise en scène de la / des paroles, des deux voix qui se répondent. Cette forme permet d'éviter la lourdeur du traité tout en profitant de l'attrait de la rapidité de l'argumentation, du jeu, de la distance ironique et de la double énonciation.

Certes le XVIIIème siècle n'a pas inventé le dialogue d'idées. Il remonte à l'antiquité : Platon (on peut d'ailleurs remarquer qu'une des premières œuvres de Diderot est une traduction de L'Apologie de Socrate), Cicéron. Il est également repris au cours du XVIème siècle et du XVIIème siècle, mais sous la forme d'une juxtaposition de discours héritée de la pratique de la disputatio. Il s'agit le plus souvent de répliques longues, d'une juxtaposition de discours plutôt que d'un vrai débat d'idées.

Le dialogue philosophique connaît un véritable tournant au cours du XVIIIème siècle. Plusieurs éléments en sont à l'origine : l'émergence d'un idéal de conversation qui dessine un équilibre entre le sérieux du propos et la liberté, le naturel, l'enjouement du dialogue, ainsi que la naissance d'un véritable modèle de polyphonie avec les Provinciales de Pascal, dans lesquelles le scripteur s'intègre à deux systèmes de pensée et de paroles différents (Pascal fait parler le jésuite comme un jésuite et le provincial comme un provincial). Dès lors que ce débat d'idées n'est plus une juxtaposition de discours, l'auteur pourra faire en sorte que le lecteur puisse s'identifier à l'Européen ou à l'altérité sauvage.

Lectures en correspondance
Lahontan
Dialogues du M. le baron de Lahontan et d'un Sauvage dans l'Amérique

Lahontan. ? C'est avec beaucoup de plaisir, mon cher Adario, que je veux raisonner avec toi de la plus importante affaire qui soit au monde, puisqu'il s'agit de te découvrir les grandes vérités du christianisme.
Adario. - Je suis prêt à t'écouter, mon cher frère, afin de m'éclaircir de tant de choses que les Jésuites nous prêchent depuis longtemps, et je veux que nous parlions ensemble avec autant de liberté que faire se pourra. Si ta créance est semblable à celle que les Jésuites nous prêchent, il est inutile que nous entrions en conversation, car ils m'ont débité tant de fables que tout ce que je puis croire, c'est qu'ils ont trop d'esprit pour les croire eux-mêmes.
Lahontan. - Je ne sais pas ce qu'ils t'ont dit, mais je crois que leurs paroles et les miennes se rapporteront fort bien les unes aux autres. La religion chrétienne est celle que les hommes doivent professer pour aller au ciel. Dieu a permis qu'on découvrît l'Amérique, voulant sauver tous les peuples qui suivront les lois du christianisme ; il a voulu que l'Evangile fût prêché à ta nation, afin de lui montrer le véritable chemin du paradis, qui est l'heureux séjour des bonnes âmes. Il est dommage que tu ne veuilles pas profiter des grâces et des talents que Dieu t'a donnés. La vie est courte, nous sommes incertains de l'heure de notre mort ; le temps est cher ; éclaircis-toi donc des grandes vérités du christianisme, afin de l'embrasser au plus vite en regrettant les jours que tu as passés dans l'ignorance, sans culte, sans religion, et sans la connaissance du vrai Dieu.
Adario. - Comment sans connaissance du vrai Dieu ! Est-ce que tu rêves ? Quoi ! tu nous crois sans religion après avoir demeuré tant de temps avec nous ? 1. Ne sais-tu pas que nous reconnaissons un créateur de l'univers, sous le nom du grand Esprit, ou du Maître de la Vie, que nous croyons être dans tout ce qui n'a point de bornes. 2. Que nous confessons l'immortalité de l'âme. 3. Que le grand Esprit nous a pourvus d'une raison capable de discerner le bien d'avec le mal comme le ciel d'avec la terre, afin que nous suivions exactement les véritables règles de la justice et de la sagesse. 4. Que la tranquillité d'âme plaît au grand Maître de la vie ; qu'au contraire le trouble de l'esprit lui est en horreur, parce que les hommes en deviennent méchants. 5. Que la vie est un songe et la mort un réveil, après lequel l'âme voit et connaît la nature et la qualité des choses visibles et invisibles. 6. Que la portée de notre esprit ne pouvant s'étendre un pouce au-dessus de la superficie de la terre, nous ne devons pas le gâter et le corrompre en essayant de pénétrer les choses invisibles et improbables. Voilà, mon cher frère, quelle est notre créance, et ce que nous suivons exactement. Nous croyons aussi d'aller dans le pays des âmes après notre mort ; mais nous ne soupçonnons pas, comme vous, qu'il faut nécessairement qu'il y ait des séjours et bons et mauvais après la vie, pour les bonnes ou mauvaises âmes, puisque nous ne savons pas si ce que nous croyons être un mal selon les hommes, l'est aussi selon Dieu ; si votre religion est différente de la nôtre, cela ne veut pas dire que nous n'en ayons point du tout. Tu sais que j'ai été en France, à la Nouvelle-York et à Québec, où j'ai étudié les mœurs et la doctrine des Anglais et des Français. Les Jésuites disent que parmi cinq ou six cents sortes de religions qui sont sur la terre, il n'y en a qu'une seule bonne et véritable, qui est la leur, et sans laquelle nul homme n'échappera d'un feu qui brûlera son âme durant toute l'éternité ; et cependant ils n'en sauraient donner de preuves.
Lahontan. - Ils ont bien raison, Adario, de dire qu'il y en a de mauvaises ; car, sans aller plus loin, ils n'ont qu'à parler de la tienne. Celui qui ne connaît point les vérités de la religion chrétienne n'en saurait avoir. Tout ce que tu viens de me dire sont des rêveries effroyables. Le pays des âmes dont tu parles, n'est qu'un pays de chasse chimérique : au lieu que nos saintes Ecritures nous parlent d'un paradis situé au-dessus des étoiles les plus éloignées, où Dieu séjourne actuellement environné de gloire, au milieu des âmes de tous les fidèles chrétiens. Ces mêmes Ecritures font mention d'un enfer que nous croyons être placé dans le centre de la terre, où les âmes de tous ceux qui n'ont pas embrassé le christianisme brûleront éternellement sans se consumer, aussi bien que celle des mauvais chrétiens. C'est une vérité à laquelle tu devrais songer.

Diderot
Supplément au Voyage de Bougainville p. 153-158
Questions :
1) Dans le texte de Lahontan analysez le fonctionnement du dialogue et de l'échange entre les deux interlocuteurs. Quelle relation à l'autre est-elle ici mise en scène ?
2) Comparez ce dialogue avec celui que met en place Diderot ? Quelles ressemblances et quelles différences remarquez-vous ? Quelle relation à l'autre est-elle ici mise en scène ?
Interprétation :
Des points communs apparaissent entre le texte de Diderot et celui du précurseur Lahontan. Dans les deux cas la critique de la société européenne se fait à travers le regard d'un sauvage. La double énonciation permet à l'auteur de dialoguer avec le lecteur en l'amenant à mettre à distance les propos de celui qui est pourtant censé le représenter, le personnage de l'Européen.
Mais le fonctionnement du dialogue est très différent. Lahontan présente une situation de communication qui, malgré quelques formules amicales, repose sur une impossibilité de communiquer. Lahontan-personnage ne cesse d'affirmer la supériorité de l'Européen civilisateur et tout la présentation de son système de pensée repose sur la pétition de principe, l'absence de toute réelle argumentation, l'enfermement dans le psittacisme, à la manière de la rhétorique des missionnaires dont il se fait l'écho. A l'inverse, Adario apparaît comme une image du philosophe des Lumières, et son credo peut bien apparaître comme le précurseur du déisme.
Tel n'est pas le fonctionnement du dialogue dans le texte de Diderot, où aucune pensée ne s'affirme de façon aussi monologique.

II. Les raisons de son succès au XVIIIème siècle

Les œuvres dialoguées sont un succès d'édition au XVIIIème siècle : entre 1700 et 1789, 250 œuvres de dialogues sont publiées. C'est une nouvelle forme de discussion philosophie particulièrement combattive qui voit le jour, une forme de " dramaturgie philosophique ".

Plusieurs raisons expliquent ce succès :

Les facteurs littéraires

Le dialogue philosophique se trouve à la croisée des modèles anciens, et notamment la fascination éprouvée, en particulier par Diderot, pour la maïeutique socratique, et des modèles modernes que sont Pascal et Fontenelle.

Les facteurs sociologiques

Le dialogue correspond aux conditions sociales de la vie intellectuelle du XVIIIème siècle : la lutte philosophique se propage sur un terrain essentiellement mondain, dans le cadre des salons. Le débat d'idées qui voit le jour comme nouvelle forme littéraire correspond à ces nouveaux lieux d'échange. Dès lors, la philosophie, comme la conversation, doit fuir l'ennui et être marquée par le désir de plaire. Ces habitudes intellectuelles dessinent une figure de l'interlocuteur qui doit être ouvert, digne d'un échange.

Ce modèle impose également un certain style : comment rendre à l'écrit l'oralité d'une conversation ?

Les facteurs idéologiques

Le débat d'idées est également lié à la crise idéologique qui frappe l'Europe et qui se marque par la permanente confrontation critique entre l'ancien et le nouveau, l'ici et l'ailleurs, l'absolu et le relatif. Par le biais d'un étranger qui aura suffisamment de distance pour tenir un discours critique. Le sauvage ou l'oriental des Lettres Persanes offre cette triple altérité politique (il est étranger à la monarchie), idéologique (il est étranger à la civilisation européenne) et religieuse (il est étranger au christianisme).

Le dialogue s'ouvre alors à une critique du langage qui n'est plus conçu comme un outil transparent, un instrument neutre, mais comme un outil de propagande, chargé de l'idéologie du locuteur, qu'il s'agit de redéfinir. De nombreux passages du dialogue entre Orou et l'aumônier repose sur une interrogation sur les mots " religion ", " mariage ", etc.

III. Les difficultés du genre

Malgré son succès, le dialogue est un genre difficile, une forme à propos de laquelle Diderot écrit qu'elle " demande du génie ".

Le problème de l'Autre

La mise en scène d'une confrontation entre deux altérités est également une des difficultés du genre. Très souvent, les deux interlocuteurs ne représentent pas une véritable dialectique et le dialogue cache mal le monologue de la parole unique de l'auteur. Les modalités des dialogues avec le sauvage du XVIIIème siècle permettent de dépasser cet écueil en poussant le lecteur à s'identifier non avec la figure de l'Européen mais avec celle du sauvage, de l'autre. C'est une démarche déstabilisante pour le lecteur de l'époque qui est amené à récuser l'opinion commune et l'ethnocentrisme.

Question : A partir des textes que vous avez rencontré également en première, analysez les fonctions et les enjeux du choix d'un regard étranger sur la civilisation européenne.

L'ambivalence du débat d'idées, à la fois dialogue littéraire et dialogue philosophique

Le discours doit être conceptuel tout en utilisant un langage expressif. Comment allier l'ordre et la logique démonstrative et argumentative de la philosophie avec le caractère beaucoup plus vagabond et buissonnier de la conversation vécue qui rebondit le plus souvent sur des mots, et pas toujours sur des idées ? Comment allier la dimension imprévisible de la conversation avec la démarche philosophique qui procède par approfondissements successifs ?

Le Supplément au Voyage de Bougainville répond parfaitement à cette esthétique du débat d'idées mondain tel qu'il est pratiqué au XVIIIème siècle. La structure du texte en effet semble au premier abord aléatoire, imprévue, conforme aux digressions et aux ruptures d'un vrai dialogue.

Interruption : p 164 " A - Qu'est-ce que je vois là en marge ? "
Digression : p 165 " A - Avant qu'il reprenne son discours, j'ai une prière à vous faire, c'est de me rappeler une aventure arrivée dans la Nouvelle Angleterre. "

Cette structure narrative particulière répond à la fois à la fois aux exigences du dialogue littéraire et aux enjeux du dialogue philosophique tel que le conçoit Diderot. La philosophie désormais ne passe plus par une mais par plusieurs voix. Le philosophe du XVIIIème siècle ne parle pas seulement en son nom : il peut parler à travers la voix d'un Tahitien, ou d'un autre de ses contemporains, comme l'abbé de Raynal. Si Diderot fait dire à A à propos de l' Histoire des deux Indes de l'abbé de Raynal p 167 " Ouvrage excellent et d'un ton si différent des précédents qu'on a soupçonné l'abbé d'y avoir employé des mains étrangères ", c'est qu'il en sait quelque chose : il y a lui-même participé.

IV. Dialogue et conte

Le conte, et en particulier le conte voltairien, répond aux mêmes exigences et aux mêmes objectifs. La structure narrative de L'Ingénu permet également l'émergence de la parole, à la fois ludique et profonde, d'un débat d'idées. L'enchaînement narratif des épisodes a précisément pour but de donner l'illusion de la parole spontanée de la conversation. La complicité est donc forte, même au niveau générique entre le conte voltairien et un texte comme le Supplément au Voyage de Bougainville.

Cette parenté entre œuvre de dialogues et conte philosophique est d'autant plus marquée que le Supplément s'inscrit dans un triptyque au sein duquel il est précédé par deux contes : Ceci n'est pas un conte et Mme de La Carlière. Le parallélisme des sous-titres renforce cette parenté générique : le sous-titre de Mme de La Carlière, " Sur l'inconséquence du jugement public de nos actions particulières " évoque, comme celui du Supplément " Sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions qui n'en comportent pas ", la question de la morale. Les trois contes du triptyque illustrent l'empire des préjugés en matière sexuelle.

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Le débat d'idées au XVIIIème siècle : le dialogue comme instrument de la critique philosophique

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Les écrivains de la fin du XVIIème siècle et du début du XVIIIème siècle cherchent à inventer des formes nouvelles pour mettre en scène la philosophie. Ils sont en effet confrontés au problème de l'expression de leurs idées : peut-on utiliser les formes littéraires traditionnelles pour remettre en cause les fondements de la société et de la pensée occidentale ?

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La Littérature d’idées du xvie au xviiie siècle

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La Littérature d’idées du xvie au xviiie siècle

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Olympe de Gouges est l'autrice deLa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Biographie.

Qui est Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges est une autrice du XVIII e siècle. Née en 1748 à Montauban, elle est la fille bâtarde d'un noble qui est également auteur de théâtre. Elle est mariée très tôt, à 16 ans, et veuve tout aussi vite, à 17 ans ! Mère d'un petit garçon, Olympe de Gouges monte à Paris pour mener une vie de femme de lettres et s'engage dans la Révolution française. Ses œuvres principales sont des pièces de théâtre et des textes politiques. Elle rédige ainsi le drame Zamore et Mirza (1784) contre l'esclavage ou encore un plaidoyer pour le droit au divorce en 1790. On lui attribue aujourd'hui 16 pièces de théâtre et plus de cinquante écrits politiques.

Dans quel contexte est écrit Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

Le siècle au cours duquel vit Olympe de Gouges est un siècle troublé. La Révolution française éclate en 1789 suite aux états-généraux organisés par le roi. Les députés du tiers état, l'un des trois ordres qui composent la société d'alors, se réunissent en Assemblée nationale. Deux mois après, est votée et publiée la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, le 26 août 1789. Lorsque le roi tente de fuir en 1791, il est arrêté et fait prisonnier. C'est alors qu'Olympe de Gouges rédige sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et qu'elle écrit un texte adressé à la reine pour la persuader de rejoindre le combat des femmes pour l'égalité. Une nouvelle étape est franchie quand le palais des Tuileries est pris et que les révolutionnaires proclament la République. Le roi n'a plus de pouvoir : son exécution est votée le 21 janvier 1793. La Terreur s'installe alors : les camps révolutionnaires s'affrontent et procèdent à des exécutions sommaires. Olympe de Gouges fait partie des victimes de ces procès expéditifs et de ces mises à mort politiques, le 3 novembre 1793.

Qu'a changé Olympe de Gouges à la littérature ?

Olympe de Gouges s'inscrit dans le mouvement des Lumières. Ce mouvement intellectuel et artistique se réclame de la métaphore traditionnelle de la lumière comme symbole de la vérité et de la connaissance. Selon les auteurs et autrices des Lumières, l'usage de la raison permet d'avancer sur le chemin de la vérité ; la rationalité, qui s'oppose à la foi d'une part, à la superstition et aux préjugés d'autre part, permet d'assurer la paix entre les hommes. Les œuvres des Lumières sont donc des textes de réflexion sur des questions politiques et scientifiques. Elles consistent aussi en des critiques de l'ordre établi et du pouvoir abusif du roi, de la noblesse ou de l'Église. Olympe de Gouges n'a pas été reconnue en son temps et n'a donc pas compté à son époque au sein du mouvement des Lumières mais son engagement contre l'esclavage et pour le droit des femmes la place à l'avant-garde de ce courant littéraire et philosophique.

Œuvres principales

Zamore et Mirza (1784), La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791)

Parcours littéraire

Autrice des Lumières, elle signe 16 pièces de théâtre et plus d'une cinquantaine d'écrits politiques défendant l'abolition de l'esclavage, le droit au divorce et l'égalité des droits des femmes. Texte emblématique de son œuvre, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne estun essai juridique constitué d'articles de lois.

► Découvrez la vidéo de la série Félix déLIRE consacrée à La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges.

►►Tout pour réviser le bac français.

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Femme de lettres puis femme politique, Olympe de Gouges s'est battue toute sa vie pour l'abolition de l'esclavage, pour le droit au divorce, et pour l'égalité des dr

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Olympe de Gouges (1748 - 1793) - La cause des femmes - Herodote.net

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Olympe de Gouges (1748-1793) : la cause des femmes - Elle publie une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne où l’on peut lire : «La femme a le droit de monter à l’échafaud, elle doit av…

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Mary Wollstonecraft, pionnière du féminisme

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Femme de lettres anglaises, Mary Wollstonecraft ( - 10 septembre 1797) laisse plusieurs œuvres sur le thème de l'éducation et revendique l'éducation des femmes et l'égalité des droits. Elle est reconnue, à l'émergence du féminisme, comme l'une de ses pionnières. En 2017, vous avez voté pour elle pour le prix Nob'Elle posthume.

Mary Wollstonecraft par John Opie (c. 1797)

" Je dois avoir la première place ou aucune "

Deuxième des sept enfants d'Elizabeth Dixon et Edward John Wollstonecraft, Mary Wollstonecraft naît le 27 avril 1759 à Londres. Elle vient au monde dans une famille aisée, mais son père spécule et conduit la famille au bord de la ruine. Homme violent, Edward bat sa femme et Mary s'efforce souvent de la protéger.

Pendant l'adolescence, Mary se forme intellectuellement et socialement grâce à deux amitiés très importantes pour elle, avec Jane Arden qui étudie avec elle, et avec Fanny Blood qu'elle considère comme un membre de sa famille. Mary se montre très entière en amitié, écrivant à Jane : " Je suis quelque peu singulière dans ma vision de l'amour et de l'amitié ; je dois avoir la première place ou aucune ".

Fanny Blood

A 19 ans, Mary Wollstonecraft quitte ses parents et devient demoiselle de compagnie à Bath, chez la veuve Sarah Dawson. Son employeuse est difficile et l'expérience, pénible, ne dure que deux ans après lesquels Mary retourne auprès de sa mère. Après le décès de cette dernière, elle s'installe chez les Blood, mais leur vision conventionnelle du mariage et du rôle des femmes lui déplaît.

Après, entre autres, l'expérience douloureuse du mariage de ses parents, Mary estime en effet que le mariage est une institution patriarcale opprimant les femmes. En 1784, elle aide sa sœur Eliza , en pleine dépression, à quitter mari et enfant et à prendre la fuite. Eliza se verra socialement ostracisée et connaître une vie difficile.

Après deux ans chez les Blood, Mary envisage de s'installer avec Fanny mais leurs moyens limités ne le permettent pas. Les deux femmes ouvrent une école pour jeunes filles ensemble, mais Fanny se marie. Elle a une santé fragile, et son époux l'emmène vivre en Europe pour tenter de la soigner. Quand une grossesse aggrave son état, Mary abandonne l'école pour la rejoindre et prendre soin d'elle, mais Fanny décède. Cette tragédie affecte profondément Mary.

The Rights of Women

Après la mort de Fanny, Mary Wollstonecraft devient gouvernante en Irlande et officie comme enseignante auprès des deux filles de la famille. Au bout d'un an, frustrée par l'expérience, elle décide de se lancer dans l'écriture. Dans un premier temps, elle réalise des traductions et des critiques littéraires et commence à fréquenter les milieux intellectuels et littéraires londoniens.

Pour ses écrits, Mary se base sur son propre vécu, ses amitiés et expériences professionnelles. Pensées sur l'éducation des filles, son premier livre publié, présente des conseils destinés aux enfants sur l'éducation féminine. Mary: A Fiction, son premier roman, s'inspire ainsi de son amitié avec Fanny. Original Stories from Real Life, son seul ouvrage pour enfant, se base sur son expérience d'enseignante et se positionne déjà pour l'éducation des filles.

Ses écrits se font de plus en plus politiques avec A Vindication of the Rights of Men, écrit en réponse aux Reflections on the Revolution in France d' , défendant la monarchie. L'ouvrage de Mary, en retour, défend Edmund Burke le républicanisme . Deux ans plus tard, dans A Vindication of the Rights of Woman, aujourd'hui considéré comme l'un des premiers ouvrages féministe, elle plaide pour l'éducation des filles et la revalorisation du rôle et du statut des femmes, et propose un plan d'éducation nationale.

Gilbert Imlay

En 1792, stimulée par la Révolution française qu'elle défend dans ses écrits, Mary Wollstonecraft embarque pour Paris et se joint aux milieux intellectuels. Là, elle vit une aventure avec Gilbert Imlay, officier américain avec qui elle a une fille, Fanny. Elle ne cesse pas d'écrire pour autant et, en 1794, publie An Historical and Moral View of the French Revolution.

Mary et Gilbert ne se marient pas, mais ils se font passer pour époux pour protéger Mary. A son retour de Paris, elle continue à utiliser le nom de son amant pour mettre sa fille à l'abri des conventions sociales strictes de l'époque. Gilbert finit la quitter, et Mary, entière en amour comme en amitié, lui envoie des lettres furieuses trahissant une probable dépression. En 1795, elle fait deux tentatives de suicide, mais elle est sauvée par Gilbert la première fois, par un inconnu la deuxième.

Mary Shelley

William Godwin

Mary Wollstonecraft retourne peu à peu à la vie intellectuelle et littéraire londonienne, dans des cercles où elle côtoie notamment le philosophe William Godwin, mais également Mary Hays qui devient son amie, Elizabeth Inchbald et Sarah Siddons.

Mary entame une liaison avec William Godwin et tombe enceinte. Pour que leur enfant ne naisse pas hors mariage, ils se marient. Les proches de Mary découvrent alors qu'elle n'était pas l'épouse de Gilbert Imlay, et le scandale leur coûte des relations.

En août 1797, Mary donne naissance à sa deuxième enfant, Mary, qui suivra les pas de sa mère en devenant écrivaine sous le nom de Mary Shelley. Après l'accouchement, Mary souffre d'une fièvre puerpérale, une maladie infectieuse fréquente à l'époque. Elle meurt quelques jours plus tard, après une longue agonie.

Mary Wollstonecraft et la postérité

L'année suivant sa mort, William publie une biographie de sa femme, dans l'optique de faire connaître ses écrits et sa pensée politique. Mais ce qu'il révèle de la vie de Mary, ses liaisons, ses tentatives de suicide, choque la société de l'époque. La réputation de l'écrivaine en prend un coup et elle devient plus connue pour sa vie que pour ses œuvres. Des écrivain·e·s font même d'elle un modèle de ce qu'une femme considérée respectable ne devrait être.

Ce n'est qu'aux débuts du mouvement féministe moderne que des militantes et écrivaines, telles que Millicent Garrett Fawcett, Virginia Woolf ou Emma Goldman se réapproprient les écrits de Mary Wollstonecraft et sa vie. Elle est aujourd'hui considérée comme une pionnière majeure du féminisme.

Liens utiles

Page Wikipédia de Mary Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft sur Encyclopaedia Universalis
Mary Wollstonecraft
Mary Wollstonecraft: 'Britain's first feminist'

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Mary Wollstonecraft, pionnière du féminisme

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Femme de lettres anglaises, Mary Wollstonecraft (27 avril 1759 - 10 septembre 1797) laisse plusieurs œuvres sur le thème de l'éducation et revendique l'éducation des femmes et l'égalité des droits. Elle est reconnue, à l'émergence du féminisme, comme l'une de ses pionnières. En 2017, vous avez voté pour elle pour le prix Nob'Elle posthume.

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Défense des droits de la femme de Mary Wollstonecraft (1792)

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Défense des droits de la femme de Mary Wollstonecraft (1792)

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Biographie, bibliographie, lecteurs et citations de Irène Théry. Irène Théry est une sociologue française. Après le lycée Thiers de Marseille, elle entre à l'Éco..

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La distinction du sexe de Irène Théry (2007)

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La distinction du sexe de Irène Théry (2007)

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Biographie, bibliographie, lecteurs et citations de Yves Bonnardel. Éditeur et essayiste, Yves Bonnardel travaille à des sujets aussi divers que l'esclavage des animaux..

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Anne Lanchon est journaliste spécialisée en éducation et en littérature jeunesse. Elle est l'auteur de plusieurs documentaires et vit à Paris.

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Etude du parcours = Ecrire et combattre pour l'égalité

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Le texte de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Declaration des droits de la femme et de la citoyenne (203.42 Ko)
Préambule
Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la Nation, demandent à être constituées en Assemblée nationale. Considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer, dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaltérables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration constamment présente à tous les membres du corps social leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs et au bonheur de tous. En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les droits suivants de la femme et de la citoyenne :
Article 1
La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.
Article 2
Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la femme et de l'homme. Ces droits sont : la liberté, la prospérité, la sûreté et surtout la résistance à l'oppression.
Article 3
Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation, qui n'est que la réunion de la femme et de l'homme ; nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.
Article 4
La liberté et la justice consistent à rendre tout ce qui appartient à autrui ; ainsi l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison.
Article 5
Les lois de la nature et de la raison défendent toutes actions nuisibles à la société ; tout ce qui n'est pas défendu par ces lois sages et divines ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elles n'ordonnent pas.
Article 6
La loi doit être l'expression de la volonté générale : toutes les citoyennes et citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs représentants à sa formation ; elle doit être la même pour tous ; toutes les citoyennes et citoyens étant égaux à ses yeux doivent être également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents.
Article 7
Nulle femme n'est exceptée ; elle est accusée, arrêtée, et détenue dans les cas déterminés par la loi : les femmes obéissent comme les hommes à cette loi rigoureuse.
Article 8
La loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nulle ne peut être punie qu'en vertu d'une loi établie et promulguée antérieurement au délit, et légalement appliquée aux femmes.
Article 9
Toute femme étant déclarée coupable, toute rigueur est exercée par la loi.
Article 10
Nul ne doit être inquiété pour ses opinions même fondamentales ; la femme a le droit de monter sur l'échafaud, elle doit également avoir celui de monter à la tribune, pourvu que ses manifestations ne troublent pas l'ordre public établi par la loi.
Article 11
La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de la femme, puisque cette liberté assure la légitimité des pères envers leurs enfants. Toute citoyenne peut donc dire librement : je suis mère d'un enfant qui vous appartient, sans qu'un préjugé barbare la force à dissimuler la vérité ; sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans des cas déterminés par la loi.
Article 12
La garantie des droits de la femme et de la citoyenne nécessite une utilité majeure ; cette garantie doit être instituée pour l'avantage de tous, et non pour l'utilité particulière de celles à qui elle est conférée.
Article 13
Pour l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, les contributions des femmes et des hommes sont égales ; elle a part à toutes les corvées, à toutes les tâches pénibles, elle doit donc avoir de même part à la distribution des places, des emplois, des charges, des dignités et de l'industrie.
Article 14
Les citoyennes et citoyens ont le droit de constater par eux-mêmes ou par leurs représentants la nécessité de la contribution publique. Les citoyennes ne peuvent y adhérer que par l'admission d'un partage égal, non seulement dans la fortune, mais encore dans l'Administration publique et de déterminer la quotité, l'assiette, le recouvrement et la durée de l'impôt.
Article 15
La masse des femmes, coalisée pour la contribution à celle des hommes, a le droit de demander compte à tout agent public de son administration.
Article 16
Toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de constitution. La constitution est nulle si la majorité des individus qui composent la Nation n'a pas coopéré à sa rédaction.
Article 17
Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés : elles sont pour chacun un droit inviolable et sacré ; nul ne peut être privé comme vrai patrimoine de la nature, si ce n'est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.
POSTAMBULE.
Femme, réveille-toi ; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l'univers ; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n'est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l'usurpation. L'homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes ! femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? Quels sont les avantages que vous avez recueillis dans la révolution ? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n'avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre empire est détruit ; que vous reste-t-il donc ? la conviction des injustices de l'homme. La réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages décrets de la nature ; qu'auriez-vous à redouter pour une si belle entreprise ? le bon mot du Législateur des noces de Cana ? Craignez-vous que nos Législateurs Français, correcteurs de cette morale, longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n'est plus de saison, ne vous répètent : femmes, qu'y a-t-il de commun entre vous et nous ? Tout, auriez-vous à répondre. S'ils s'obstinaient, dans leur faiblesse, à mettre cette inconséquence en contradiction avec leurs principes ; opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité ; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie ; déployez toute l'énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l'Être Suprême. Quelles que soient les barrières que l'on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir ; vous n'avez qu'à le vouloir. Passons maintenant à l'effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société ; & puisqu'il est question, en ce moment, d'une éducation nationale, voyons si nos sages Législateurs penseront sainement sur l'éducation des femmes.

Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse leur a rendu ; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur était soumis ; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de l'administration nocturne des femmes ; le cabinet n'avait point de secret pour leur indiscrétion ; ambassade, commandement, ministère, présidence, pontificat, cardinalat ; enfin tout ce qui caractérise la sottise des hommes, profane et sacré, tout a été soumis à la cupidité et à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé.

Dans cette sorte d'antithèse, que de remarques n'ai-je point à offrir ! je n'ai qu'un moment pour les faire, mais ce moment fixera l'attention de la postérité la plus reculée. Sous l'ancien régime, tout était vicieux, tout était coupable ; mais ne pourrait-on pas apercevoir l'amélioration des choses dans la substance même des vices ? Une femme n'avait besoin que d'être belle ou aimable ; quand elle possédait ces deux avantages, elle voyait cent fortunes à ses pieds. Si elle n'en profitait pas, elle avait un caractère bizarre, ou une philosophie peu commune, qui la portait au mépris des richesses ; alors elle n'était plus considérée que comme une mauvaise tête ; la plus indécente se faisait respecter avec de l'or ; le commerce des femmes était une espèce d'industrie reçue dans la première classe, qui, désormais, n'aura plus de crédit. S'il en avait encore, la révolution serait perdue, et sous de nouveaux rapports, nous serions toujours corrompus ; cependant la raison peut-elle se dissimuler que tout autre chemin à la fortune est fermé à la femme que l'homme achète, comme l'esclave sur les côtes d'Afrique. La différence est grande ; on le sait. L'esclave commande au maître ; mais si le maître lui donne la liberté sans récompense, et à un âge où l'esclave a perdu tous ses charmes, que devient cette infortunée ? Le jouet du mépris ; les portes mêmes de la bienfaisance lui sont fermées ; elle est pauvre et vieille, dit-on ; pourquoi n'a-t-elle pas su faire fortune ? D'autres exemples encore plus touchants s'offrent à la raison. Une jeune personne sans expérience, séduite par un homme qu'elle aime, abandonnera ses parents pour le suivre ; l'ingrat la laissera après quelques années, et plus elle aura vieilli avec lui, plus son inconstance sera inhumaine ; si elle a des enfants, il l'abandonnera de même. S'il est riche, il se croira dispensé de partager sa fortune avec ses nobles victimes. Si quelque engagement le lie à ses devoirs, il en violera la puissance en espérant tout des lois. S'il est marié, tout autre engagement perd ses droits. Quelles lois restent-il donc à faire pour extirper le vice jusques dans la racine ? Celle du partage des fortunes entre les hommes et les femmes, et de l'administration publique. On conçoit aisément que celle qui est née d'une famille riche, gagne beaucoup avec l'égalité des partages. Mais celle qui est née d'une famille pauvre, avec du mérite et des vertus ; quel est son lot ? La pauvreté et l'opprobre. Si elle n'excelle pas précisément en musique ou en peinture, elle ne peut être admise à aucune fonction publique, quand elle en aurait toute la capacité. Je ne veux donner qu'un aperçu des choses, je les approfondirai dans la nouvelle édition de mes ouvrages politiques que je me propose de donner au public dans quelques jours, avec des notes.

Je reprends mon texte quant aux moeurs. Le mariage est le tombeau de la confiance & de l'amour. La femme mariée peut impunément donner des bâtards à son mari, et la fortune qui ne leur appartient pas. Celle qui ne l'est pas, n'a qu'un faible droit : les lois anciennes et inhumaines lui refusaient ce droit sur le nom & sur le bien de leur père, pour ses enfants, et l'on n'a pas fait de nouvelles lois sur cette matière. Si tenter de donner à mon sexe une consistance honorable et juste, est considéré dans ce moment comme un paradoxe de ma part, et comme tenter l'impossible, je laisse aux hommes à venir la gloire de traiter cette matière ; mais, en attendant, on peut la préparer par l'éducation nationale, par la restauration des moeurs et par les conventions conjugales.

Forme du Contrat social de l'Homme et de la Femme.

Nous N et N, mus par notre propre volonté, nous unissons pour le terme de notre vie, et pour la durée de nos penchants mutuels, aux conditions suivantes : Nous entendons & voulons mettre nos fortunes en communauté, en nous réservant cependant le droit de les séparer en faveur de nos enfants, et de ceux que nous pourrions avoir d'une inclination particulière, reconnaissant mutuellement que notre bien appartient directement à nos enfants, de quelque lit qu'ils sortent, et que tous indistinctement ont le droit de porter le nom des pères et mères qui les ont avoués, et nous imposons de souscrire à la loi qui punit l'abnégation de son propre sang. Nous nous obligeons également, au cas de séparation, de faire le partage de notre fortune, et de prélever la portion de nos enfants indiquée par la loi ; et, au cas d'union parfaite, celui qui viendrait à mourir, se désisterait de la moitié de ses propriétés en faveur de ses enfants ; et l'un mourait sans enfants, le survivant hériterait de droit, à moins que le mourant n'ait disposé de la moitié du bien commun en faveur de qui il jugerait à propos.

Voilà à-peu-près la formule de l'acte conjugal dont je propose l'exécution. À la lecture de ce bizarre écrit, je vois s'élever contre moi les tartuffes, les bégueules, le clergé et toute la séquelle infernale. Mais combien il offrira aux sages de moyens moraux pour arriver à la perfectibilité d'un gouvernement heureux ! j'en vais donner en peu de mots la preuve physique. Le riche Épicurien sans enfants, trouve fort bon d'aller chez son voisin pauvre augmenter sa famille. Lorsqu'il y aura une loi qui autorisera la femme du pauvre à faire adopter au riche ses enfants, les liens de la société seront plus resserrés, et les moeurs plus épurées. Cette loi conservera peut-être le bien de la communauté, et retiendra le désordre qui conduit tant de victimes dans les hospices de l'opprobre, de la bassesse et de la dégénération des principes humains, où, depuis longtemps, gémit la nature. Que les détracteurs de la saine philosophie cessent donc de se récrier contre les moeurs primitives, ou qu'ils aillent se perdre dans la source de leurs citations.

Je voudrais encore une loi qui avantageât les veuves et les demoiselles trompées par les fausses promesses d'un homme à qui elles se seraient attachées ; je voudrais, dis-je, que cette loi forçât un inconstant à tenir ses engagements, ou à une indemnité proportionnelle à sa fortune. Je voudrais encore que cette loi fût rigoureuse contre les femmes, du moins pour celles qui auraient le front de recourir à une loi qu'elles auraient elles-mêmes enfreinte par leur inconduite, si la preuve en était faite. Je voudrais, en même temps, comme je l'ai exposée dans le Bonheur primitif de l'homme, en 1788, que les filles publiques fussent placées dans des quartiers désignés. Ce ne sont pas les femmes publiques qui contribuent le plus à la dépravation des moeurs, ce sont les femmes de la société. En restaurant les dernières, on modifie les premières. Cette chaîne d'union fraternelle offrira d'abord le désordre, mais par les suites, elle produira à la fin un ensemble parfait.

J'offre un moyen invincible pour élever l'âme des femmes ; c'est de les joindre à tous les exercices de l'homme : si l'homme s'obstine à trouver ce moyen impraticable, qu'il partage avec la femme, non à son caprice, mais par la sagesse des lois. Le préjugé tombe, les moeurs s'épurent, et la nature reprend tous ses droits. Ajoutez-y le mariage des prêtres ; le Roi, raffermi sur son trône, et le gouvernement français ne saurait plus périr.

Il était bien nécessaire que je dise quelques mots sur les troubles que cause, dit-on, le décret en faveur des hommes de couleur, dans nos îles. C'est là où la nature frémit d'horreur ; c'est là où la raison et l'humanité, n'ont pas encore touché les âmes endurcies ; c'est là sur-tout où la division et la discorde agitent leurs habitants. Il n'est pas difficile de deviner les instigateurs de ces fermentations incendiaires : il y en a dans le sein même de l'Assemblée Nationale : ils allument en Europe le feu qui doit embraser l'Amérique. Les Colons prétendent régner en despotes sur des hommes dont ils sont les pères et les frères ; et méconnaissant les droits de la nature, ils en poursuivent la source jusque dans la plus petite teinte de leur sang. Ces colons inhumains disent : notre sang circule dans leurs veines, mais nous le répandrons tout, s'il le faut, pour assouvir notre cupidité, ou notre aveugle ambition. C'est dans ces lieux les plus près de la nature, que le père méconnaît le fils ; sourd aux cris du sang, il en étouffe tous les charmes ; que peut-on espérer de la résistance qu'on lui oppose ? la contrainte avec violence, c'est la rendre terrible, la laisser encore dans les fers, c'est acheminer toutes les calamités vers l'Amérique. Une main divine semble répandre par tout l'apanage de l'homme, la liberté ; la loi seule a le droit de réprimer cette liberté, si elle dégénère en licence ; mais elle doit être égale pour tous, c'est elle sur-tout qui doit renfermer l'Assemblée Nationale dans son décret, dicté par la prudence et par la justice. Puisse-t-elle agir de même pour l'état de la France, et se rendre aussi attentive sur les nouveaux abus, comme elle l'a été sur les anciens qui deviennent chaque jour plus effroyables ! Mon opinion serait encore de raccommoder le pouvoir exécutif avec le pouvoir législatif, car il me semble que l'un est tout, et que l'autre n'est rien ; d'où naîtra, malheureusement peut-être, la perte de l'Empire Français. Je considère ces deux pouvoirs, comme l'homme et la femme qui doivent être unis, mais égaux en force et en vertu, pour faire un bon ménage.

Il est donc vrai que nul individu ne peut échapper à son sort ; j'en fais l'expérience aujourd'hui.

J'avais résolu & décidé de ne pas me permettre le plus petit mot pour rire dans cette production, mais le sort en a décidé autrement : voici le fait :

L'économie n'est point défendue, surtout dans ce temps de misère. J'habite la campagne. Ce matin à huit heures je suis partie d'Auteuil, & me suis acheminée vers la route qui conduit de Paris à Versailles, où l'on trouve souvent ces fameuses guinguettes qui ramassent les passants à peu de frais. Sans doute une mauvais étoile me poursuivait dès le matin. J'arrive à la barrière où je ne trouve pas même le triste sapin aristocrate. Je me repose sur les marches de cet édifice insolent qui recélait des commis. Neuf heures sonnent, & je continue mon chemin : une voiture s'offre à mes regards, j'y prends place, et j'arrive à neuf heures un quart, à deux montres différentes, au Pont-Royal. J'y prends le sapin, & je vole chez mon Imprimeur, rue Christine, car je ne peux aller que là si matin : en corrigeant mes épreuves, il me reste toujours quelque chose à faire ; si les pages ne sont pas bien serrées et remplies. Je reste à-peu-près vingt minutes ; & fatiguée de marche, de composition et de d'impression, je me propose d'aller prendre un bain dans le quartier du Temple, où j'allais dîner. J'arrive à onze heures moins un quart, à la pendule du bain ; je devais donc au cocher une heure & demie ; mais, pour ne pas avoir de dispute avec lui, je lui offre 48 sols : il exige plus, comme d'ordinaire ; il fait du bruit. Je m'obstine à ne vouloir plus lui donner que son dû, car l'être équitable aime mieux être généreux que dupe. Je le menace de la loi, il me dit qu'il s'en moque, & que je lui paierai deux heures. Nous arrivons chez un commissaire de paix, que j'ai la générosité de ne pas nommer, quoique l'acte d'autorité qu'il s'est permis envers moi, mérite une dénonciation formelle. Il ignorait sans doute que la femme qui réclamait sa justice était la femme auteur de tant de bienfaisance & d'équité. Sans avoir égard à mes raisons, il me condamne impitoyablement à payer au cocher ce qu'il me demandait. Connaissant mieux la loi que lui, je lui dis, Monsieur, je m'y refuse, & je vous prie de faire attention que vous n'êtes pas dans le principe de votre charge. Alors, cet homme, ou, pour mieux dire, ce forcené s'emporte, me menace de la Force si je ne paye à l'instant, ou de rester toute la journée dans son bureau. Je lui demande de me faire conduire au tribunal de département ou à la mairie, ayant à me plaindre de son coup d'autorité. Le grave magistrat, en redingote poudreuse & dégoûtante comme sa conversation, m'a dit plaisamment : cette affaire ira sans doute à l'Assemblée Nationale ! Cela se pourrait bien, lui dis-je ; & je m'en fus moitié furieuse & moitié riant du jugement de ce moderne Bride-Oison, en disant : c'est donc là l'espèce d'homme qui doit juger un peuple éclairé ! On ne voit que cela. Semblables aventures arrivent indistinctement aux bons patriotes, comme aux mauvais. Il n'y a qu'un cri sur les désordres des sections & des tribunaux. La justice ne se rend pas ; la loi est méconnue, & la police se fait, Dieu sait comment. On ne peut plus retrouver les cochers à qui l'on confie des effets ; ils changent les numéros à leur fantaisie, & plusieurs personnes, ainsi que moi, ont fait des pertes considérables dans les voitures. Sous l'ancien régime, quel que fût son brigandage, on trouvait la trace de ses pertes, en faisant un appel nominal des cochers, & par l'inspection exacte des numéros ; enfin on était en sûreté. Que font ces juges de paix ? que font ces commissaires, ces inspecteurs du nouveau régime ? Rien que des sottises & des monopoles. L'Assemblée Nationale doit fixer toute son attention sur cette partie qui embrasse l'ordre social.

P.S. Cet ouvrage était composé depuis quelques jours ; il a été retardé encore à l'impression ; et au moment que M. Taleyrand, dont le nom sera toujours cher à la postérité, venant de donner son ouvrage sur les principes de l'éducation nationale, cette production était déjà sous la presse. Heureuse si je me suis rencontrée avec les vues de cet orateur ! Cependant je ne puis m'empêcher d'arrêter la presse, et de faire éclater la pure joie, que mon cœur a ressentie à la nouvelle que le roi venait d'accepter la Constitution, et que l'assemblée nationale, que j'adore actuellement, sans excepter l'abbé Maury ; et la Fayette est un dieu, avait proclamé d'une voix unanime une amnistie générale. Providence divine, fais que cette joie publique ne soit pas une fausse illusion ! Renvoie-nous, en corps, tous nos fugitifs, et que je puisse avec un peuple aimant voler sur leur passage ; et dans ce jour solennel, nous rendrons tous hommage à ta puissance.

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Etude du parcours = Ecrire et combattre pour l'égalité

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Le texte de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Declaration des droits de la femme et de la citoyenne (203.42 Ko) Préambule Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la Nation, demandent à être constituées en Assemblée nationale.

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Parcours Écrire et combattre pour l'égalité - Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Parcours Écrire et combattre pour l'égalité - Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Parcours du bac : écrire et combattre pour l'égalité (Olympe de Gouges) - Gazette littéraire

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Parcours du bac : écrire et combattre pour l'égalité (Olympe de Gouges) - Gazette littéraire

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Olympe de Gouges, Déclaration de la femme et de la citoyenne, 1791 Bac 2022 : de quelle manière Olympe de Gouges conçoit-elle son texte ? La Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne (DDFC) est-elle un simple exercice symétrique parodiant...

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Le féminisme a débuté avec la prise de conscience du sort des femmes ,considérées souvent comme inférieures en droits notamment, à leurs homologues masculins . En écrivant, en manifestant, dans la rue ou dans des salons , elles ont cherché à faire valoir leurs arguments et elles ont combattu pour obtenir des droits qu'elles estiment légitimes . Chaque époque a imposé ses revendications et ses luttes et de nombreux hommes ont pris part, eux aussi, à la défense des droits des femmes. Les textes que vous trouverez en pièces jointes sont des témoignages des différentes phases de ces revendications ; Ils datent du siècle des Lumières mais également du dix-neuvième siècle et certains témoignages sont contemporains.

Cherchons quels sont les principaux arguments employés par leurs auteurs pour défendre la cause de l'égalité des droits des femmes et des hommes . Dans l'ordre chronologique, nous examinerons les thèses de Sébastien Mercier , Laclos, Marie d'Agoult , Louise Michel , Simone de Beauvoir, Benoite Groult, parcours combattre pour l'égalité

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Parcours : Ecrire et combattre pour l'égalité hommes / femmes

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Le féminisme a débuté avec la prise de conscience du sort des femmes ,considérées souvent comme inférieures en droits notamment, à leurs homologues masculins . En écrivant, en manifestant, dans la rue ou dans des salons , elles ont cherché à faire valoir leurs arguments et elles ont combattu pour obtenir des droits qu'elles estiment légitimes .

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Analyse : Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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La Liberté guidant le peuple, Delacroix

Voici un résumé et une analyse de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d' Olympe de Gouges, publiée en 1791.

Cette œuvre est au programme du bac de français, avec le parcours " Écrire et combattre pour l'égalité ".

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est un texte qui n'a pas eu un grand retentissement en 1791 et son auteur est rapidement tombée dans l'oubli.

Les mouvements féministes du XXème siècle lui ont redonné de la visibilité, et Olympe de Gouges est aujourd'hui considérée comme une personnalité féminine marquante de la Révolution française.

Son engagement pour l'égalité entre les sexes fait d'elle une des figures précurseurs du féminisme moderne et inscrit son oeuvre dans le mouvement des .

Analyses linéaire sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne :

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : analyse en vidéo

Qui est Olympe de Gouges ?

Née en 1748, Marie Gouze grandit en Occitanie dans un milieu modeste.

Mariée à l'âge de 16 ans à un homme plus âgé, elle trouve quelques années plus tard, grâce au veuvage, une liberté inattendue.

Elle prend alors le nom d' Olympe de Gouges et monte à Paris poursuivre une carrière littéraire en publiant essentiellement des pièces de théâtre.

Sensible aux questions progressistes de l'époque, elle milite pour la condition de la femme et l'abolition de l'esclavage.

Son écrit le plus célèbre, La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, défend la cause des femmes, oubliées par l'univers masculin de la Révolution française.

Elle est guillotinée en 1793 pour un manifeste jugé antirévolutionnaire dans lequel elle dénonçait les crimes de la Terreur.

Comment résumer La Déclaration de la femme et de la citoyenne ?

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est composée de trois parties : un préambule, la déclaration elle-même et un postambule.

Le Préambule

Dans le , Olympe de Gouges demande que les femmes soient constituées en Assemblée nationale et que la déclaration rappelle à tous les membres du corps social leur droits et leurs devoirs vis-à-vis d'elles. Ce petit texte introduit les articles qui vont suivre.

La Déclaration

La Déclaration elle-même est composée de 17 articles qui adoptent la même structure syntaxique que ceux de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 (mentionnée DDHC ci-après).

La Déclaration d'Olympe de Gouges est donc un texte-miroir voire un pastiche de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.

Les droits suivants y sont proclamés :

L'égalité des droits de l'homme et de la femme (art 1)

La liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression pour les deux sexes (art.2)

La souveraineté qui est la réunion de l'homme et de la femme dans le corps politique (art.3)

La protection des droits de la femme par les lois de la nature et de la raison (art. 4 et 5).

Le droit pour la femme et l'homme de participer à l'élaboration des lois et de prétendre aux dignités selon leur mérite. (art. 6)

L'égalité devant la loi pour les deux sexes, y compris pour les devoirs et les châtiments (art. 7, 8, 9 et 10).

La liberté d'expression pour la femme (art. 10 et 11).

La garantie des droits de la femme (art. 12)

La contribution de la femme à l'impôt et le droit de participer à la distribution des places, des emplois, des dignités et de l'industrie. (art. 13 et 14).

Le droit pour la femme de demander à tout agent public des comptes sur son administration (art 15).

La participation des femmes à la rédaction de la Constitution (art.16).

Le droit à la propriété, " inviolable et sacré " pour les deux sexes (art. 17).

Le Postambule

Le Postambule est un texte plus rhétorique qui commence par un appel à la lutte pour l'égalité : " Femme, réveille-toi ".

Olympe de Gouges constate que malgré la Révolution, les femmes sont toujours méprisées et dédaignées.

Elle évoque le rôle décisif des femmes dans l'Histoire. Mais une fois leur capital de jeunesse et de beauté disparu, ces dernières perdent leur influence dans la société.

C'est pourquoi Olympe de Gouges propose de sécuriser leur situation juridique par le " partage des fortunes entre les hommes et les femmes, et de l'administration publique ".

Olympe de Gouges s'insurge également contre l'institution du mariage, " tombeau de la confiance et de l'amour ". Elle souhaite préparer l'émancipation de la femme par l'éducation et les " conventions conjugales " qui transformeraient les relations conjugales en relations contractuelles.

Quels sont les thèmes importants dans La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

L'égalité

Olympe de Gouges estime que l' égalité entre la femme et l'homme est inscrite dans la nature, ce qui lui donne un caractère inaliénable.

Dans l'article 5, elle évoque " Les lois de la nature et de la raison " alors que cette mention est absente de la DDHC.

Les propriétés sont considérées à l'article 17 comme " vrai patrimoine de la nature " et doivent à ce titre être partagées entre l'homme et la femme.

Au XVIIIème siècle, on considérait que la nature créait des différences entre les deux sexes, en fonction de critères comme la force physique.

Or pour Olympe de Gouges, la nature est au contraire placée sous l'égide d'une autorité, " l'Être suprême " (préambule), rationnelle et juste, soucieuse de l'égalité entre l'homme et la femme.

La justice

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est avant tout un texte juridique. Son objet est donc la justice. Olympe de Gouges en a une conception distributive : il s'agit de répartir les biens, dignités, emplois et récompenses en fonction de la valeur et du mérite de chacun (art.6) : " toutes les citoyennes et tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes les dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents ".

Elle insiste aussi sur le principe de responsabilité, indissociable de la justice.

Elle n'hésite pas ainsi à détourner le sens des articles 7, 8, 9 et 10 de la DDHC pour affirmer que la loi doit s'appliquer avec la même rigueur aux femmes et aux hommes. Olympe de Gouges pousse cette logique jusqu'à revendiquer un " droit " à l'échafaud : " Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l'échafaud " (art. 10).

Les libertés politiques pour les femmes

Si Olympe de Gouges revendique un droit à l'échafaud, c'est pour mieux justifier celui de " monter à la tribune ".

Elle met en valeur le rôle politique des femmes et réclame dans l'article 10 la liberté d'expression pour tous.

Elle souhaite également que les femmes soient intégrées à l'administration et aux charges publiques importantes (article 13), qu'elles aient un rôle décisionnaire dans la répartition de l'impôt, symbole de l'appartenance à la nation.

L'auteur va plus loin dans l'article 16 en défendant le rôle actif des femmes dans la rédaction de la Constitution. En tant que corps de la Nation, les femmes doivent pouvoir assumer tous les rôles politiques et parcourir tous les échelons des emplois publics.

La Révolution

Pour Olympe de Gouges, il faut faire une Révolution dans la Révolution.

Sa réécriture de la DDHC de 1789 est hautement symbolique : elle montre que la Révolution est incomplète et n'incarne pas l'égalité des droits qu'elle était censée prôner.

Le mariage

Dans le postambule, Olympe de Gouges affirme : " le mariage est le tombeau de la confiance et de l'amour ".

Elle souhaite substituer à ce sacrement religieux des " conventions conjugales " afin que les relations entre époux soient fondées sur un contrat, une sorte de pacte civil qui donne à la femme une place digne dans son foyer et dans la société.

Quelles sont les caractéristiques de l'écriture d'Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges choisit la forme de la Déclaration pour défendre la place de la femme dans la société. Elle réécrit la DDHC en reprenant scrupuleusement ses concepts juridiques.

La division en " articles ", la rédaction d'un préambule et d'un postambule montrent le désir de rendre solennelle cette déclaration et de lui donner force juridique. Olympe de Gouges souhaitait en effet que sa déclaration soit présentée et votée par la représentation nationale, ce qui ne sera jamais fait.

Mais dans le postambule, Olympe de Gouges sort du cadre juridique et se fait plus rhétorique : " Femme réveille-toi (...) reconnais tes droits "

Cette apostrophe à l'allégorie de la femme adopte le style emphatique des révolutionnaires qui employaient des formules identiques.

En modifiant le sens originel de certains articles de la DDHC de 1789, Olympe de Gouges fait par moments une parodie de la DDHC.

Ainsi, l'article 9 de la DDHC évoque la présomption d'innocence : " Tout homme étant présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable (... ) ". Mais dans sa Déclaration, Olympe de Gouges opère un détournement ironique en écrivant : " Toute femme étant déclarée coupable, toute rigueur est exercée par la loi. ". Les femmes se voient presque appliquer une présomption de culpabilité !

Que signifie le parcours " Écrire et combattre pour l'égalité " ?

Éclaircissement sur le terme " égalité "

Par sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges écrit et combat pour l'égalité entre les hommes et les femmes.

Mais tu dois remarquer que le parcours ne mentionne pas le combat pour l'égalité femmes-hommes. Il évoque simplement " l'égalité ".

Ce parcours te permet donc, si tu le souhaites, d'explorer aussi d'autres combats, comme celui pour l'abolition de l'esclavage ou pour l'égalité politique entre tous les hommes, quelle que soit leur origine.

Pour enrichir ta réflexion, je te donne des conseils de lectures à la fin de cette fiche de lecture.

La Déclaration d'Olympe de Gouges : des procédés et tonalités variés

Olympe de Gouges dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne utilise l' écriture comme une arme de combat au service de l'égalité entre les femmes et les hommes.

Les procédés et tonalités auxquels elle a recours sont variés.

Nous avons vu qu'elle utilise l' écriture juridique pour donner solennité et force de loi à son combat.

Mais son texte est également un pastiche de la DDHC de 1789. Olympe de Gouges fait parfois preuve d'une ironie grinçante, comme dans l'article 4 où elle définit la liberté de la femme : " l'exercice des droits naturels de la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose ".

Elle s'exprime de manière plus énergique et vigoureuse dans le postambule où elle emploie les figures de l' antithèse et du chiasme pour rendre sa lutte mémorable.

Elle y écrit par exemple : " tout a été soumis à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté et depuis la Révolution, respectable et méprisé." Ce chiasme montre la situation contradictoire dans laquelle est enfermée la femme au 18ème siècle : sa valeur intérieure (" respectable ") ne correspond pas à sa situation politique (" ").

L'apostrophe aux femmes les invite à faire la Révolution dans la Révolution mais relève aussi d'une tirade tragique aux accents raciniens : " Ô femmes, femmes, quand cesserez-vous d'être aveugles ? ". Cette tonalité rappelle que les femmes sont victimes d'une tragédie politique.

Dans le postambule, Olympe de Gouges adopte aussi un style romanesque : " D'autres exemples encore plus touchants s'offrent à la raison ..." L'adjectif " touchants " dévoile une sensibilité préromantique. La situation de la jeune femme évoquée par l'écrivaine (" l'ingrat la laissera après quelques années " ...) rappelle le destin de Manon Lescaut, l'héroïne du roman de l'Abbé Prévost ou l'histoire de Polly Baker dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot.

Tu étudies La Déclaration de la femme et de la citoyenne ? Regarde aussi :

La Tresse, Laetitia Colombani (fiche de lecture)

Sur l'admission des femmes au droit de cité, Condorcet (analyse linéaire)

Cinq mémoires sur l'instruction publique, Condorcet (analyse linéaire)

" L'histoire de Polly Baker " dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot

La lettre 81 des Liaisons dangereuses de Laclos

La femme gelée, Annie Ernaux (analyse linéaire)

L'acte III scène 16 du Mariage de Figaro de Beaumarchais

I have a dream, Martin Luther King (analyse linéaire)

L'école des femmes, Molière (fiche de lecture)

Femmes, soyez soumises à vos maris, Voltaire (analyse linéaire)

Condition de la femme en France, Neufville (analyse linéaire)

Les femmes savantes, Molière, acte II scène 7 (analyse linéaire)

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Analyse : Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Voici un résumé et une analyse pour le bac de français de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d Olympe de Gouges. Fiche de lecture complète !