# data[].attributes.body
Ekofeminisme adalah suatu ideologi dan gerakan yang melihat perubahan iklim, kesetaraan jantina, dan ketidakadilan sosial secara lebih luas sebagai isu yang berkaitan secara intrinsik, di mana semua berkaitan dengan dominasi maskulin dalam masyarakat. Secara khususnya, ekofeminisme berpendapat bahawa kebanyakan masalah alam sekitar dapat ditelusuri kembali ke keutamaan global kualiti yang dianggap maskulin (terutama dianggap sebagai toksik, seperti pencerobohan dan penguasaan) dan mereka yang berkuasa yang mewujudkan sifat-sifat tersebut.

Ecofeminism adalah untuk menggabungkan ekologi dan feminisme. Hal ini demikian kerana, ecofeminism ini berpendapat bahawa wanita lebih dekat dengan alam semula jadi, manakala lelaki adalah etika bermusuh dengan alam semula jadi. Misalnya, lelaki menganggap dunia adalah alasan memburu dan musuh semula jadi manakala wanita lebih sesuai untuk melindungi alam semula jadi, dan tanggungjawab yang lebih. Walaupun pergerakan ekologi tidak semestinya penuh dengan feminisme, tetapi mana-mana pergerakan ekologi mendalam, tahap jantina wanita adalah tinggi berbanding dengan jantina lelaki.

Secara ringkasnya, ecofeminism dianjurkan oleh prinsip feminis selaras dengan prinsip pembinaan masyarakat manusia dan ekologi. Di mana ia menekankan saling bergantung semua kehidupan, penindasan sosial dan ekologi. Dengan adanya ecofeminism ini mampu mengatasi krisis alam sekitar serta menyokong secara aktif dalam memperbaiki status wanita.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ecofeminism explains how patriarchy has contributed to the climate crisis.

When I began writing my book, The Intersectional Environmentalist: How to Dismantle Systems of Oppression to Protect People + Planet, I kept thinking about an introductory guidebook to the world of environmentalism that young environmentalists of color like myself could see themselves reflected in. When I studied Environmental Science in college or AP Environmental Science in high school, I was inundated with information about white, largely male, conservationist icons. I yearned for more representation of women, people of color and other historically excluded voices. There was something missing from many of the introductory books I read; they felt incomplete and lacking in diversity.

If you aren't careful, it's easy to think environmental history started with figures like famous naturalist John Muir or other men who "conquered" or "saved" the great outdoors. But environmentalism spans centuries and women in particular have always been at the forefront. Through my research, I started to narrow in on the origins of feminism and also how different cultures around the world have made connections with women, the feminine and the earth. From earth goddesses to creation theories, there are countless metaphors and symbolisms about women and their deep ties to the earth.

I found this fascinating and started to research Ecofeminism, or ecological feminism, which is a branch of feminism that explores the relationship between women and nature. A key argument of Ecofeminism is that the degradation of the planet and the exploitation of women are all connected to the patriarchy and the devaluing of both, has led to disastrous conditions for both the planet and women. When we don't value women or the earth, both suffer tremendously. In the book I also explore how other oppressive systems beyond the patriarchy like racism, homophobia, xenophobia and beyond are also connected to the destruction of the environment and devaluing of people. That's why I believe you can't save the planet without also dismantling systems of oppression, and a central argument to the book is that social justice and environmental advocacy go hand in hand. Let's take a closer look at feminism and environmentalism in this chapter excerpt.

Now that we better understand the origins of intersectional theory, let's look into how feminist movements and ideologies also led to the concept of intersectional environmentalism. Just as intersectional feminism looks at the significance of interlocking identities within the fight for gender equality, intersectional environmentalism examines the ways that interlocking identities, like race, class, sex, gender, and religion, impact environmental justice.

The exploration of the feminine in connection with nature dates back centuries to early philosophical, spiritual, or religious contexts and creation theories. In Greek mythology, Gaea (or Gaia) is seen as the first mother goddess and a personification of earth; before her, there was just Chaos. Other cultures have their own versions of earth goddesses as well.

BONO PEOPLE of Ghana-Asase Ya (Asaase Yaa, Asaase Afua): The earth goddess of fertility, truth, and creation

MAYA-AKNA: The goddess mother of Maya civilization

who is the embodiment of fertility and childbirth

LEPCHA-BUNOO (or Itbu-moo): The mother creator deity

MAORI-PAPATŪĀNUKU: She is the land that gives birth to all things

NATIVE HAWAIIAN-PAPA (Haumea and Ka Luahine): The Earth Mother

HUICHOL-TATEI YURIANAKA: A fruitful Mother Earth

These early creation theories are largely responsible for some of the societal ideals we have surrounding women to this day. The connection between women and the earth, which is so deeply embedded in cultures around the world, laid the foundation for ecofeminism, a framework that explores the perceptions and treatment of women and nature in society (defined by French feminist Françoise d'Eaubonne in 1974).

Ecofeminism is both a philosophy and a movement that exposes the dual oppressions of women and the environment as rooted in patriarchal structures. "[It] is a movement that sees a connection between the exploitation and degradation of the natural world and the subordination and oppression of women," writes Mary Mellor in Feminism and Ecology. Ecofeminists argue that the treatment of women in society is a likely indicator of the treatment of the earth and vice versa; that because we live in a capitalist and patriarchal (or male-centered) society, the oppression of women and the destruction of nature are a natural consequence.

Ecofeminism was born out of the feminist and environmental movements of the 1970s and '80s, but many credit Ynestra King for popularizing the term with her 1987 Nation article "What Is Ecofeminism?" In this article, King asked readers to look inward and evaluate how their belief systems, as informed by society, contributed to the negative treatment of both women and the environment. This piece led to widespread awareness of the concept.

The Chipko movement, a forest conservation movement that originated in India in 1973, is regarded as one of the first ecofeminist demonstrations: more than two thousand women surrounded trees hand in hand to protest the destruction of nature. In the years since, women have proceeded to play a pivotal role in environmental advocacy, continuing to honor the connection between the environment and the systemic inequalities faced by women.

By the late 1980s, two specific branches of ecofeminism had begun to develop: cultural ecofeminism and radical ecofeminism. Cultural ecofeminists often point to gender roles (like women being considered home carers and nurturers), biology (menstruation, breastfeeding, and childbirth), and spirituality and religion (goddess worship) as a basis for their belief that women share a strong connection with the earth.

Radical ecofeminists argue that reinforcing gender roles upholds the patriarchy. Their practice is centered more around dismantling the patriarchy and the belief that women and nature are commodities that can be exploited. Radical ecofeminists argue against the negative portrayals of women and nature as "chaotic, emotional, and weak" and the reverse portrayals of men as "ordered and rational decision makers and leaders." The fracture between cultural ecofeminism and radical ecofeminism also served to illuminate emerging concerns about the exclusion of women in the Global South and those of lower-income status, as well as LGBTQ+ and non- binary people.

Vandana Shiva, an Indian environmental activist, scholar, and writer, is one of the world's most prominent ecofeminists and is also a pillar of accountability within the movement. Shiva, who coauthored the book Ecofeminism in 1993 with German radical feminist Maria Mies, has raised awareness for what she calls subsistence feminism, which advocates that women's basic needs (clothing, food, shelter) be met in addition to more philosophical or societal needs that Western women typically press for (freedom, equality, liberation). Shiva frequently emphasizes the need to include the concerns of non-Western women.

There are interlocking systems of oppression when it comes to feminism; without an intersectional approach, BIPOC, LGBTQ+, and other underrepresented women may be left out, erased, and not advocated for within Western interpretations of ecofeminism. Cultural ecofeminists' beliefs are deeply rooted in biology and gender roles, which can lead to the invalidation and exclusion of nonbinary, trans, and queer people from ecofeminism.

This is why to truly stand for justice for all women and the planet, ecofeminism must also be intersectional. Many practitioners do have an intersectional approach, whether they classify it as that or not. While ecofeminism was advanced by women of color like Vandana Shiva, my experience, as a student and an activist, is that it has often lacked representation of Black, Latinx, Indigenous, and Asian perspectives. At times, I have also witnessed ecofeminists appropriate Eastern religious and Indigenous traditions without proper credit, acknowledgment, or representation. It's important to make strides to be inclusive of all women and not just their ancestral theories, religious practices, and beliefs.

The desire to include vectors like class, race, sexual orientation, and religion within the eco conversation has led me to ponder what a more inclusive version of environmentalism, built on the foundations of Black feminism, ecofeminism, and intersectional theory, could look like.
Excerpted from THE INTERSECTIONAL ENVIRONMENTALIST by Leah Thomas. Copyright © 2022 by Leah Thomas. Used with permission of Voracious, an imprint of Little, Brown and Company. New York, NY. All rights reserved.
Want more from Teen Vogue? Check this out: We Don't All Need to Be Social Media Activists

Stay up-to-date with the politics team. Sign up for the Teen Vogue Take

# data[].attributes.attachment_link.title
How Patriarchy Has Contributed to the Climate Crisis

# data[].attributes.attachment_link.description
Leah Thomas applies an ecofeminist lens to climate change in The Intersectional Environmentalist: How to Dismantle Systems of Oppression to Protect People + Planet.

# data[].attributes.body
Ekofeminisme merupakan suatu ideologi dan gerakan yang menghubungkan antara alam semula jadi dengan kaum wanita. Pada tahun 1970-an,ahli ekofeminisme berpandangan bahawa semua bentuk kerosakan yang berlaku kepada alam semula jadi hanya boleh “disembuhkan” dengan naluri feminin yang dimiliki oleh wanita. Hal ini dikatakan demikian kerana sikap dan peranan wanita adalah penyayang, pengasuh dan pemelihara keluarga khususnya bagi seorang ibu sehingga mempunyai hubungan yang sangat berkait dengan alam semula jadi secara khusus.

Menurut Karen J.Warren ( salah seorang ahli ekofeminisme), beliau mengatakan bahawa corak pemikiran hierarki,dualistik dan menindas adalah cara berfikir maskulin yang telah mengancam keselamatan wanita dan alam semula jadi. Hal ini sama seperti aktiviti eksploitasi alam semula jadi yang berkadar terus dengan penindasan terhadap hak-hak wanita. Pemikiran ekofeminisme mempunyai kelebihan kerana mampu menyedarkan masyarakat bahawa penindasan terhadap alam semula jadi dan wanita adalah berpunca daripada budaya patriaki. Budaya patriaki adalah sistem sosial di mana lelaki lebih dominan daripada wanita dari segi autoriti, penyertaan sosial,politik dan sebagainya. Struktur patriarki memusnahkan alam sekitar kerana tidak memberikan peranan kemanusiaan kepada wanita dan tidak memikirkan tentang kepentingan kelestarian alam sekitar. Secara ringkasnya ekofeminisme ini dapat di definisikan sebagai “ alam sejahtera = wanita sejahtera”.

Berdasarkan akhbar Berita Harian Online di atas, wanita merupakan tonggak sejahterakan alam sekitar di mana peranan itu bukan sahaja digerakkan oleh pemimpin atau aktivis semata-mata, sebaliknya ia bermula daripada unit yang paling kecil dalam setiap lapis masyarakat dan pelbagai status ekonomi, termasuklah individu. Misalnya,golongan ibu dan suri rumah yang berperanan dalam memberikan didikan awal kepada anak-anak untuk lebih peka terhadap kelestarian alam semula jadi. Bukan itu sahaja,suri rumah juga berperanan dalam pengurusan sisa buangan isi rumah dan menjadi mentor kepada anak dalam mewujudkan kesedaran memelihara alam sekitar.
Tanggungjawab itu dapat membentuk dan menyemai jiwa anak supaya mencintai alam sekitar. Ini membuktikan wanita sudah lama diiktiraf sebagai ‘kunci penting’ dalam pengurusan sumber alam dan penyumbang utama kepada pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar.

# data[].attributes.body
Feminisme muncul untuk menanggapi masalah ketimpangan antara jenis kelamin, diskriminasi, penindasan dan kekerasan terhadap perempuan.

The Green Belt Movement menganjurkan wanita luar bandar di Kenya untuk menanam pokok, satu usaha yang memerangi penebangan hutan sambil menjana pendapatan untuk komuniti dan menggalakkan pemerkasaan hak wanita. Sejak Maathai mengasaskan pergerakan tersebut, lebih 40 juta pokok telah ditanam dan lebih 30,000 wanita telah dilatih dalam perhutanan, pemprosesan makanan, penternakan lebah dan aktiviti menjana pendapatan yang mampan yang lain.

Pergerakan yang dibuat oleh aktivis wanita, iaitu Maathai menunjukkan bagaimana teknik tradisional seperti agroperhutanan dapat dilakukan tanpa memerlukan bajet yang besar melalui kemahiran praktikal wanita.

Visi Maathai dalam gerakan tersebut adalah menjadikan wanita sebagai aktor utama bagi melaksanakan gerakan yang menyelamatkan persekitaran daripada kerosakan yang pada akhirnya memberikan tekanan hidup kepada kaum wanita. Gerakan yang dimulai oleh Maathai mempunyai kaitan dengan konsep ekofeminisme yang mana adanya hubungan antara wanita dan persekitaran.

# data[].attributes.attachment_link.title
Wangari Maathai & The Green Belt Movement

# data[].attributes.headline
MOHAMMAD HAFIZAN BIN SUHAIMI (BA20110757)

# data[].attributes.subject
MOHAMMAD HAFIZAN BIN SUHAIMI (BA20110757)

# data[].attributes.body
Generally, ecological feminism also known as ecofeminism is a branch of feminism that examines the connection between woman and nature. Using gender as a vantage point, eco-feminism examines the condition that cause and perpetuate the subordination of both woman and nature.

The lesson that we can learn from ecofeminism is that they may hold the key to recognizing how elevating women can help reduce emissions and create more equitable and healthy societies, ensuring universal access to sexual and reproductive health rights. The philosophy of ecofeminism has its advantages because it emphasizes on a gender group in a study of social ecology or human habitat. It stresses on not only gender roles, but also aspects of emotions, thoughts, points of view, actions and way of life of women, which are said to be different from men's. To these notions ecofeminism adds both a commitment to the environment and an awareness of the associations made between women and nature. Specifically, this philosophy emphasizes the ways both nature and women are treated by patriarchal (or male-centred) society.

# data[].attributes.body
https://amp.theguardian.com/global-development/2021/sep/22/ecofeminism-is-about-respect-the-activist-working-to-revolutionise-west-african-farming

Ekofeminisme adalah satu ideologi dan gerakan yang melihat kepada perubahan iklim, kesaksamaan jantina, dan ketidakadilan sosial secara meluas serta sebagai isu yang berkait secara instrik yang mana semuanya terikat dengan dominasi maskulin dalam masyarakat. Selain itu, ekofeminisme amnya sebuah keutamaan global terhadap kualiti yang dianggap maskulin terutam sekali yang dianggap oleh sesetengah orang sebagai toksik contohnya pencerobohan dan penguasaan serta mereka yang berkuasa merangkumi sifat - sifat tersebut. Ekofeminisme juga berkait dengan wanita yang mana wanita dipengaruhi secara tidak seimbang oleh isu alam sekitar. Menurut Pertubuhan Bangsa - Bangsa Bersatu, wanita adalah lebih dari segi kekayaan kewangan dan lebih bergantung kepada persekitaran semula jadi, wanita berkemungkinan lebih terkesan akibat perubahan iklim dan teroaksa menggembara lebih jauh untuk mendapatkan segala sumber. Tambahan lagi, wanita lebih banyak dipengaruhi oleh radiasi berbanding lelaki kerana mereka beranggapan alam sekitar dianggap sebagai feminin dan lebih sesuai untuk wanita.

Dalam artikel ini, iaitu Ecofeminism is about respect: aktiviti yang berusaha merevolusikan pertanian Afrika Barat adalah di mana masyarakat wanita di sana mempromosikan agroekologi dan kedaulatan makanan di Afrika. Wanita Afrika merupakan figura utama yang tidak ternilai terutama sekali untuk pembangunan kawasan luar bandar. Mereka menegaskan bahawa mereka ingin lebih menghargai usaha keras wanita dalam penglibatan mereka yang prihatin terhadap alam sekitar dan kesihatan keluarga mereka. Penglibatan mereka dalam bidang pertanian adalah bukan untuk suka - suka namun adalah untuk memastikan aktiviti yang mereka buat tidak akan merosakkan dan menganggu sistem alam sekitar.

# data[].attributes.attachment_link.title
'Ecofeminism is about respect': the activist working to revolutionise west African farming

# data[].attributes.attachment_link.description
Outside Mariama Sonko's home in the Casamance region of southern Senegal pink shells hang on improvised nets that will be placed in mangroves to provide a breeding spot for oysters. Normally, women collecting oysters chop at the branches - a method that can harm the mangroves.

# data[].attributes.headline
MOHAMMAD AZIZI. IN ABDUL BARIL (BA20110751)

# data[].attributes.subject
MOHAMMAD AZIZI. IN ABDUL BARIL (BA20110751)

# data[].attributes.body
What is Eco-Feminism?

Menurut Siti Fatimah. (2017) dalam artikelnya yang bertajuk “EKOFEMINISM : TEORI DAN GERAKAN”, Ekofeminisme terdiri daripada dua akar kata iaitu “ecology dan feminism”. Ekology merujuk kepada bidang kajian yang menitikberatkan tentang hubungan interaksi antara benda hidup seperti haiwan dan tumbuhan dalam sesebuah ekosistem.

Manakalah Feminisme pula merujuk kepada kesedaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam pelbagai keadaan sama ada dalam konteks masyarakat mahupun dalam pekerjaan, keluarga dan sebagainya. Menurut Ariva. (2003), feminisme adalah teori yang dimunculkan oleh para pejuang sarjana-sarjana perempuan dalam memperjuangkan hak-hak mereka daripada ditindas dan memperjuangkan wanita kearah lebih berkualiti dalam pelbagai sektor.

Maka dengan itu, “Ekofeminisme” dapat disimpulkan sebagai satu teori gerakan yang telah diasaskan oleh sarjana-sarjana dalam golongan wanita yang bertekad setuju bahawa tekanan yang dialami oleh bumi dan juga tekanan yang dihadapi oleh golong wanita mempunyai kesamaan dari pelbagai aspek seperti dikriminasi dari segi layanan, kedudukan wanita, ketidakberdayaan/Kekuatan/lemah yang dimiliki oleh wanita dan sebagainya.

Teori ini ini juga berpandangan bahawa wanita dan bumi mempunyai kesamaan. Mempunyai kesamaan dapat dijelaskan disini adalah apabila sarjana-sarjana dalam kajian mereka mengatakan bahawa wanita banyak disamakan dengan alam yang mana perempuan ini secara fitrahnya mempunyai sifat lemah lembut dan penyayang sehinggahkan wujudnya nilai kasih sayang ini terhadap diri seorang wanita untuk menyayangi bumi/alam sekitar dan menyelamtkanya daripada musnah.

Kesimpulanya, Ekofeminisme ini adalah teori gerakan yang mengajar kita sebagai makluk tuhan untuk sedar untuk saling menyayangi alam semesta dan menyelamatkan sama seperti menyayangi wanita daripada tersakiti dan ditindas.

# data[].attributes.attachment_caption
EKOFEMINISME : PEREMPUAN, ALAM,PERLAWANAN ATAS KUASA PATRIARKI DANPEMBANGUNAN DUNIA (WANGARI MAATHAIDAN GREEN BELT MOVEMENT 1990-2004)

# data[].attributes.headline
SHAFIRA AQILLAH BINTI MOHD. AYUB (BA20110054)

# data[].attributes.subject
SHAFIRA AQILLAH BINTI MOHD. AYUB (BA20110054)

# data[].attributes.body
Wanita sering dikaitkan dengan perkara yang tidak adil, seperti kedudukannya, kemampunyannya dan sering didiskriminasikan. Hal ini kerana wanita mempunya batas-batas kelemahannya, tidak seperti kaum lelaki yang boleh mengerjakan apa pun tanpa ada batasannya. Hal ini banyak menimbulkan cara fikir hierarkis, dualistik (biner), dan menindas iaitu, pola fikir maskulin yang telah mengancam keselamatan perempuan dan alam. Cara pandang ini seolah-olah menghantarkan perempuan pada kedudukan yang rendah dan menempatkan kaum lelaki sebagai pemegang dominasi dalam berbagai aspek dan bidang.

Feminisme muncul pada awal tahun 1970. Feminisme muncul untuk membalas masalah ketidaksamaan antara jenis kelamin, diskriminasi, penindasan dan kekerasan terhadap perempuan. Kemusnahan ekologi dunia kini dan penyuasaan penuh terhadap perempuan adalah akibat daripada amalan dan pandangan yang androsentris. Konsep gender yang pada hakikatnya merupakan hasil dari asumsi masyarakat, digunakan untuk melemahkan posisi perempuan iaitu, kudrat atau keadaan yang lemah.

Kenya merupakan salah satu saksi yang telah melahirkan gerakan perempuan yang melawan terhadap penuasaan lelaki, ketidakadilan yang dirasakan para perempuan di Kenya selaras dengan ketidakadilan dan penindasan terhadap alam. Wangari Maathai adalah salah seorang konservasionis Kenya yang dilahirkan dari keluarga petani serta kehidupnya yang sering bergelut dengan alam liar membuat Maathai merasa bahwa alam adalah tempat tinggalnya dan tidak boleh berpisah dengan dirinya. Ekofeminisme merupakan salah satu bentuk persaingan perempuan dari berbagai aspek yang menindas, hubungan antara ekologi dan feminin melahirkan teori yang disebutkan sebagai ekofeminisme.

# data[].attributes.body
Eco-feminism adalah untuk menggabungkan ekologi dan feminisme. Pemikiran ini muncul pada tahun 1970 dan menjadi perkembangan penting pada tahun 1190. Eco-feminism juga dikenali sebagai sosial dan pergerakan politik. Eco feminism menjelaskan tentang diskriminasi jantina, kawalan ke atas sifat, diskriminasi kaum dan lain-lain jenis ketidaksamaan sosial, interaksi antara persatuan

keseimbangan yang sihat sistem ekologi, termasuk manusia dan bukan manusia, perlu dibuat untuk mengekalkan keadaan yang pelbagai.  Penyokong Ecofeminism, harus memulakan kempen global terhadap pemusatan, kedua-duanya memenuhi kepentingan bersama rakyat, tetapi juga terhadap beberapa bentuk dominasi dan perbelanjaan wajib, wajib ini sebenarnya adalah satu bentuk keganasan. Eko-feminisme adalah kuasa potensi gerakan ini terletak.

Video di atas menjelaskan lagi berkaitan dengan eco-feminism dengan alam sekitar dan perubahan iklim. Video ini juga menjelaskan adakah ekofeminism adalah lensa yang berdaya maju untuk memahami keadaan persekitaran kita dengan jantina yang berada di dunia. Lelaki dunia sebagai alasan memburu, dan musuh semula jadi, wanita akan mempunyai untuk hidup dalam harmoni dengan alam semula jadi. Oleh itu, wanita lebih sesuai berbanding lelaki untuk melawan untuk melindungi alam semula jadi, tanggungjawab yang lebih dan lebih ramai orang mahu menamatkan penguasaan Situasi alam. Oleh yang demikian, adakah masih relevan ecofeminism digunakan pada hari ini. Jawapan bagi saya adalah ya kerana Eco-feminisme menyokong semangat alam semula jadi dengan kombinasi. Ia perlu diwujudkan yang tidak dipisahkan daripada budaya dan alam semula jadi.

# data[].attributes.body
Ekofeminisme adalah gerakan sosial dan falsafah yang melihat hubungan antara alam dan wanita. Sebagai gerakan sosial yang berpusat pada perlindungan alam, ia adalah gerakan yang dipimpin oleh gerakan dekolonial dan pribumi, terutamanya oleh aktivis wanita berwarna.

Pergerakan ekofeminis seperti Chipko mengajar kita tentang asal usul pergerakan itu dan menghargai sumbangan wanita kerana mereka sentiasa menjadi sebahagian daripada perbualan.

Walaupun ekofeminisme mempertimbangkan bagaimana jantina dan keadilan alam sekitar saling berkait, pendekatan persimpangan adalah penting untuk memahami lebih lanjut bagaimana bentuk penindasan lain bersilang dengan kepelbagaian identiti kita.

Sebagai individu, kita secara aktif boleh mencabar nilai-nilai yang dijunjung oleh patriarki kapitalis seperti pemikiran hierarki, menunjukkan penghormatan kepada alam semula jadi, dan menyokong pembebasan semua wanita.