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Fue en Antioquía en el siglo I d.C. dónde se comenzó a llamar cristianos a los verdaderos seguidores de Jesús.

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Ser cristiano es vivir en él y por él, con una relación de amor y amistad, además quien recibe el Bautismo es sumergido en la muerte de Cristo, pero resucita con él como una nueva criatura.

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Es entonces cuando nos bautizamos, que recibimos el nombre de cristianos, que indica cuál es nuestra procedencia y nuestro ser más profundo.

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El amor crea un estrecho lazo que lleva a que dos personas se identifiquen, es por eso que nos parecemos a aquellos que más queremos, y por consiguiente el cristiano trata de imitar las actitudes profundas de Jesús.

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Rezamos cotidianamente, ayudamos a los demás, nos acercamos a los Sacramentos con frecuencia, nos vamos pareciendo más a él.

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Esta es la vida cristiana: un nuevo modo de actuar, de vivir y de ser al estilo de Jesús, que nos propone vivir desde el mandamiento del Amor y nos permite que la verdadera felicidad está en la entrega a los demás.

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Muchas personas no saben por qué ni para que vivir. Donde no hay un sentido, objetivo ni esperanza, no hay proyecto de vida. Como metáfora, están como ovejas sin pastor. Si no sabemos para qué hay que luchar, no encontraremos la fuerza necesaria para realizar otras tareas.

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Dios nos salva de esta perdición, pues en él, los seres humanos descubrimos que nada es fruto del azar, que todo tiene una razón profunda en su amor eterno. Cada vida humana es un don de Dios.

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Cada hombre ha sido llamado por Dios para realizar una misión y esta misión proporcionará sentido a su existencia.

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La vocación cristiana se funda en la certeza de qué Dios nos ha regalado la vida para hacer de ella algo valioso. La vida es don y tarea, regalo y responsabilidad.

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Estamos llamados a la fraternidad con los demás seres humanos: el amor al prójimo es inseparable del amor a Dios. Ser social no es algo que se añada a la persona humana: el hombre se desarrolla dando y recibiendo en sociedad.

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La vocación cristiana tiene siempre una dimensión de servicio, de modo que las personas más necesitadas encuentren un refugio y la vida se desenvuelva en un ambiente de solidaridad y misericordia.

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En la carta del apóstol Santiago encontramos unas palabras que muestran cómo debe ser la relación entre la fe y las obras: Si un hermano o una hermana están desnudos y no tiene nada para comer, y uno de ustedes les dice: Váyanse en paz, abríguense y coman, pero no les ha dado lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe: si no tiene obras, está completamente muerta (Sant 2, 15-17)

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Un conocido refrán resume la misma idea de este modo: Obras son amores y no buenas razones.

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Santiago, en su epístola, recuerda que la respuesta de fe y entrega a Dios, cuando estas sean auténticas, necesariamente tiene consecuencias en la vida del creyente. Si creer en Dios y llamarnos cristianos no modifica nuestro modo de ser, significa que la adhesión a la fe no ha calado con plenitud.

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En la Última Cena, Jesús hizo un gesto inaudito que marca ese nuevo estilo de vida: el lavado de pies. La fe mueve a la acción, exige vivir para los demás.

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Jesús dijo que la ley de Dios se resumía así: Amarás al señor tu Dios con todo tu corazón. Y a tu prójimo como a ti mismo (Lc 10,27). Alguien le preguntó: ¿Quién es mi prójimo? (Lc 10,29). Jesús, entonces, narró la parábola del buen samaritano, en la que afirma que todo hombre es el prójimo al que debemos reconocer una dignidad sagrada.

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Lo recuerda también al narrar el juicio final, cuando Jesús se identifica con todo ser humano, particularmente con los más necesitados: Tuve hambre, tuve sed, estaba desnudo (Mt 25,35-36)

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Los cristianos sabemos estar donde nadie más es capaz de ir o donde nadie más quiere estar. Todos podemos hacer algo. Se trata, en primer lugar, de cambiar nuestras actitudes y de comenzar a vivir de cara a los demás.

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Video que muestra la virtud de la pobreza.

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En la enseñanza de Jesucristo, la pobreza es una virtud fundamental. La pobreza cristiana supone una actitud ante los bienes materiales que consiste, no tanto en poseerlos, como en desprenderse de ellos.

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El señor no desprecia los bienes materiales. De hecho, algunos de sus milagros tienen que ver con ellos: las bodas de Caná, la multiplicación de los panes y de los peces, la devolución de la salud a tantos enfermos, etc.

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No debemos confundir el ser con el tener. En la sociedad del bienestar, muchas personas creen que los bienes materiales confieren dignidad. De ese modo se desarrolla un culto a la ambición, se promueve el egoísmo, la avaricia o la envidia.

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La dimensión social de la virtud de la pobreza

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La dimensión social de la virtud de la pobreza

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La pobreza cristiana tiene también una dimensión social. Ser cristianos no nos conduce al aislamiento, sino al compromiso con el prójimo. Sentimos la obligación de luchar para lograr un mundo más justo, que se aproxime al ideal de Dios y que venza el desorden que ha introducido el pecado.

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Además, el cristiano se debe comprometer con las necesidades de los más desfavorecidos. Dedicar tiempo al voluntariado o a la atención de enfermos es una actitud que ha cobrado mucha fuerza

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Finalmente la pobreza cristiana tiene también una dimensión social esencial, por lo que sentimos la obligación de luchar por conseguir un mundo más justo. Por eso es inseparable el amor a los pobres, que implica hacerse cercano a ellos, trabajar para sacarlos de su situación y anunciarles a Cristo, además de aprender valores cristianos que muchos de ellos poseen.